نعم. ليكون في الدعوة منكر لا يستطيع تغييره. طيب. نعم التعيين ان يعينه ادي واحد. ها؟ الا يكون فيه ضرر هذي هذه الشروط ستة لوجوب اجابة دعوة وذهب الجمهور الى شرط سابع وهي ان تكون الدعوة للعرس
الدعوة للعرس وقالوا اجابة غير العرس ليست بواجبة لكن ظاهر النصوص الوجوب وهل الاجابة حق لله؟ او حق للداعي الجواب هي حق لله بامر الله. هي حق للداعي بامر الله عز وجل
كما امرنا الله ان ان نقضي الدين لابداع وما اشبه ذلك فاذا قلنا انها حق للداعي واعتذرت منه وعذرك فقد اسقط حقه ولا ولا اثم عليك ولا اثم عليك اما لو كان حقا لله فانه لا يمكن للداعي
ان يسقطهم. طيب افشاء السلام وافشاء السلام افشاء يعني اظهار يعني اظهاره من فشى يفشوا اذا ظهر وانتشر فتسلم على من عرفت ومن لم تعرف ولكن هذا له شروط ان يكون المسلم عليه مسلما
فان لم يكن مسلما فلا تسلم عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى للسلام والثاني الا يكون ان لا يشرع هجره فان شرع هجره فلا تسلم
لا تسلم مثل صاحب مثل صاحب معصية اذا هجرته اقلى عن المعصية فهذا لا تسلم عليه طيب وقول افشاء السلام قلنا يعني اظهاره ونشره يشمل ابتدائه ورده يشمل ابتدائه ورده
لكن ابتدائه سنة سنة ما لم يؤدي الى الهجر فان ادى الى الهجر كان حراما قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل للمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث نعم
يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا ابتداء السلام سنة ما لم يؤدي الى الهجر رده فرض فرض عين على من سلم عليه الا اذا كانوا جماعة فيكفي رد احدهم لقوله تعالى واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها اودوها
طيب ونصر المظلوم نفس المظلوم الذي اعتدي عليه على ماله او عرظه او دمه يجب ان تنصره بمنع الظالم من تنفيذ ظلمه وهو فرض عين ولا فرض كفاية ها فرض وكفاية اذا نصره غيرك لا يلزمك
وان احتيج اليك في النصر وجب عليك طيب هل يشترط للمظلوم ان يكون مسلما الجواب لا المظلوم وان كان غير مسلم لان المغسول بذلك ازالة الظلم ابرار المقسم المقسم يعني الحالف
وابراره الا تحنثه في يمينه مثل ان يحلف عليك يقول مثلا والله لا ادخل البيت قبلك فهنا ينبغي ان ان تبر قسمه ينبغي ان تقر القسمة ويشترط في هذا ان لا يتضمن الاضرار ظررا عليك
فان تظمن ظررا فلا يهزمك بل يشترط الا يتضمن اذية حتى وان كان في اذية فلا يلزمك لو قال لك إنسان اقسم عليك ان تخبرني بعشاك الليلة ومن امك وفطورك في الصباح. نعم
وما اشبه ذلك من الاشياء التي لا لا تحب ان يطلع عليها احد هل يلزمك الابرار؟ ابدا بل ينبغي ان توبخ هذا الرجل تقول ان ان اسلامك ليس بحسب لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ارأيت لو اني قلت لك انا هكذا
وتعلمني وش فطورك وش عداك؟ وش عداك؟ وش عشاك؟ وش ترضى بهذا؟ لا يرظى اذا كيف كيف يحرجني ويحلف علي نعم هذا لا يجب ابراره بل ولا يشرع ابراره بل ينبغي ان يوبخ
ولا يفتح له هذا الباب لانه اذا فتح له هذا الباب اذى الناس ترى كل واحد يمسكه ويسأل عنها الاشياء الخاصة طيب اقرار المقسم في الحالة التي ليس فيها اذية
واجب او غير واجب ها؟ ظاهر الحديث الوجوب واليه ذهب بعض اهل العلم لكن الجمهور على انه ليس بواجب وانما هو مستحب وفيه عدم الابرار تجب كفارة اليمين على الحالف او على المحنث
ها على الحارس لانه هو الذي فعل سبب الكفارة. كم هذه قيادة المريض اتباع الجنازة تشميت العاطس اجابة الداعي افشاء السلام نصر المظلوم ابرار المقسم سبعة قال ونهانا عن سبع
ونهانا عن خواتيم الذهب نهانا عن خواتيم الذهب معروف الخواتيم جنبه خاتم والذهب معروف ايضا والنهي هنالك التحريم ولكن هل يشمل الرجال والنساء الصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم انه خاص بالرجال
وان النساء يجوز لهن ان ان يلبسن الخواتم باحاديث كثيرة وردت في هذا ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي ولقوله تعالى اومن ينشأ في الحلية
بان يربى بها ظروف الخصام غير مبين ان المرأة والحلية عامة الشاملة قال وعن الشرب في الفضة او قال انت الفضة وهذا عام نعم والنهي للتحريم ليعود لورود الوعيد عليه
وعن المياسر والقصي وعن لبس الحرير والديباج والاستبرق الحمد لله خواتيم الذهب الشرب في الفضة المياسر القصي الحرير الديباج سبع هذه المياسر والقص والحرير والديباج كلها انواع من من الحرير انواع من الحرير
كل نوع منها له اسم وكلها تتعلق بالزينة وهذا مما يؤيد ما ذهبنا اليه من قبل وما ذهب اليه الجمهور من ان خواتيم الذهب خاصة بالرجال هم هم المنهيون عنها
لان لان القصي والحريم والديباج والاستبرق كلها حلال للنساء نعم في البلد او نقول اذا بذل لك المكفوف الظالم لابد ان تكون في البلد لان كون الانسان يحتاج الى سفر في مشقة وتفويت مصالح كثيرة
ولهذا اشترطنا عدم الظرر نعم وش تقولون في هذا؟ السؤال يقول اذا لم يقل العاطس الحمد لله هل اقول له قل الحمد لله علشان اشمتك؟ لا. ينبع. نعم. الصحيح فيها تفصيل
يقال اذا كان هذا الرجل يغلب على الظن انه جاهل ولا يدري فهذا يعلم اما اذا كان يغلب على الظن انه عالم لكنه متهاون فهذا لا لا لا يعجبه نعم بالنسبة للبس الخاتم غير الذهب يعني يجوز للرجال مطلقا
اي نعم يجوز الا اذا كان خاتم يشبه خواتم النساء فهذا يكون من باب التشبه ثلاثة؟ نعم. باب الشرب في الاقداع. حدثني عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن سالم ابي النضر عن عمير المولى ام الفضل عن ام الفضل انهم شكوا في صوم النبي صلى الله عليه
يوم عرفة فبعث اليه بقدح من لبن فشربه. باب الشرب من قدح النبي صلى الله عليه وسلم وانيته. وقال ابو بوردة قال لي عبد الله ابن سلام الا اسقيك في قدح شرب النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا
غسان قال حدثني ابو حازم عن سعد ابن سعد رضي الله عنه قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة من العرب فامر ابا اسيد ان يرسل اليها صلى الله عليه وسلم. فارسل اليها فقدمت فنزلت في اذن بني ساعدة. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاءها
فدخل عليها فاذا امرأة منكسة رأسها فلما كلمها النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من هذا؟ قالت لا. قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ليخطبك. قالت كنت انا اشقى
فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ حتى جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه ثم قال اسقنا يا سهل اخرجت لهم هذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سهم ذلك القدح
قال ثم استوعبوا ثم استوعبه عمر ابن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له. حدثنا الحسن ابن مدرك قال حدثني يحيى محمد قد اخبرنا ابو عونة عن عاصم الاحول قال رأيت قدح النبي صلى الله عليه وسلم عند انس ابن مالك وكان قد انصلح فسلسله بفضة
قال وهو قدح جيد هو كان ايش؟ وكان قد انصدع. نعم. فسلسله بفضة. قال وهو قدح جيد عليه من مضاد. قال قال انس لقد سقيت رسول الله اكثر من كذا وكذا. قال وقال المسلمين انه كان في
محطة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيئا صلى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه شو عندك قال وهو قدر جيد عريض من النظام
نوع من الخشب المخففة والنظار الخالص من كل شيء وقد قيل انه عود اصفر اصفر يشبه لون الذهب وقيل انه من الاثم وقيل من شجر النبع