1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
في كتاب آآ الشرح والابانة وصلنا صفحة ثمانية وعشرين ونريد آآ في الدروس المستقبلة ان شاء الله طبعا نختصر يعني اطالة ولعل في كتاب الشيخ نفسه كفاية ان شاء الله تعالى. ما الحديث الماضي اللي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عند قوله صلى الله عليه وسلم قال وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ مضى الكلام عليه وهو حديث العياض ابن ثم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم لقد جئتكم بها بيضاء نقية فلا تختلفوا بعدي. هذا

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
رواية جاءت في بعض الروايات حديثا عن بعض ابن سارية جاءت في بعض الروايات وجاءت في رواية اخرى فهي صحيحة جئتكم بها اي الملة والسنة بيضاء نقية من نزاهتها وكمالها. فلا تختلفوا بعدي. هذا الامر بالتمسك بالسنة

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
يقول في الحاشية رواه احمد وابن ابي عاصم في السنة وغيرهما عن جابر ان عمر بن الخطاب اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه ان اصابه من بعض اهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فقال او متهوكون يا ابن الخطاب

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
يعني متشككون يا ابن الخطاب او متهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. وجاء في بعض الروايات لو ان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه هذا في سنن الدارمي

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
لما جاء بكتاب وجده قطعة من التوراة اتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه من التوراة فتغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام فقال اتوب الى الله توبوا الى الله. اتوبوا الى الله. يا رسول الله. فقال له هذا الكلام. لو كان عيسى حيا ما وسع

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
موسى حي ما وسعه الاتباع. وهذا هذا العهد الذي اخذه الله على على النبيين واذا اخذ الله الله ميثاق النبيين فما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
اخذ الله الميثاق عليه. الايمان به ونصرته. هذا ميثاق خذ الله على الانبياء. فكل نبي يبعثه الله ياخذ عليه لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهم احياء امنوا به واتبعوه. وعيسى اخر الزمان ينزل ينزله الله عز وجل

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
سيحكم بالقرآن ولا يقبل الا الاسلام. ويكسر الصليب. ويقتل الخنزير ولا ولا يقضي الا بالقرآن. انه مأمور باتباعه ولذلك يقولون نبي هو من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وهو

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
عيسى عليه السلام. وقال يقول في الحاشية واما زيادة اذ فلا تختلف بعدي في هذا الحديث فلم اقف على من خرجها. جاء في بعض الرواية بعض الحديث على غير هذه الرواية

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
الشيخ رحمه الله كتبها في المعاني هذه الاحاديث التي يريدها المصنف يكتبها في المعاني. يعني نهى عن الاختلاف. قال وقال صلى الله عليه وسلم قد تركتكم على الواضحة فلا تذهبوا يمينا ولا شمالا. والواضحة المحجة

12
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الطريق المحجة والسابلة والطريق يقال لها الواضحة الحجة او او الجادة قال صلى الله عليه وسلم ان الله ليدخل العبد الجنة بالسنة يتمسك بها وهذا يؤيد ايضا يؤيده احاديث وان كان في اسناد هذا الضعف لكن يؤيده

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
آآ في حديث الغرباء قوله فطوبى للغرباء قال طوبى للغرباء. بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى الغرباء. هذا فيه مسلم. في السنن قيل من هم يا رسول الله؟ قال من تمسك بسنتي

14
00:04:40.050 --> 00:05:20.050
وقال الله لو ان موسى وعيسى ليس قال وخرج صلى الله عليه وسلم وهم يتنازعون في قدر فقال ابهذا امرتم اوليس عن هذا نهيكم؟ انما هلك من كان قبلكم بتمارينهم في دينهم عن المماراة. وهذا وجاء في حديث الله

15
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
يقول في الحاشية رواه ابن بطة في الابانة الكبرى من حديث ابي امامة وانس وغفلة ابن الاصقع قالوا وقالوا خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتمارى في شيء من الدين. غضب غضبا شديدا لم يغضب مثله. او لم يغضب كمثله ثم

16
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
فقال ما يا امة محمد لا تهيجوا على انفسكم وهج النار ثم قال ابهذا امرتم اوليس عن هذا نهيتم اوليس انما هلك من كان قبلكم بهذا؟ قال وروي نحوه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما رواه احمد ابن ماجة والبيهقي في القضاء والقدر

17
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اول قاعد اسناده حسن. قال الببهاني في شرح السنة والكلام قال والكلام والجدل والخصومة في القدر قصة منهي عنه عند جميع الفرق. لان القدر سر الله ونهى الرب عز وجل الانبياء عن الكلام في القدر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن

18
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
القدر وكرهه العلماء واهل الورع ونهوا عن الجدال في القدر. فعليك بالتسليم والاقرار والايمان واعتقاد ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاشياء واسكت عما سوى ذلك. كلامهم في القدر يقصدون يعني النظر في في

19
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
اسرار القدر ولماذا كذا ولماذا قضى الله كذا وهل كذا؟ اما علم القدر وعلم ان الله قضاه وقدره ان الله كتب في اللوح المحفوظ والتسليم له. هذا مبثوث في الكتاب والسنة. سأل عنه الصحابة من المسائل التي سأل

20
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
انا والصحابة وقالوا يا رسول الله آآ انعمل في امر قد فرغ منك او في شيء امر هو انف يعني مستأنف قال بل في شيء قد فرغ منه فقالوا ففيم العمل اذا؟ قال اعملوا فكل ميسر لم؟ لما اه خلق له يعني

21
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
خلقه الله له. فلما سألوا لم ينكر عليهم السؤال لكن لما اختصموا في القدر واخذوا يتكلمون فيه ماذا كذا؟ ولماذا كذا؟ ولماذا قدر على كذا؟ زجر قال لا تختصموا ونهاهم عنهم الاختلاف فيهم. اما علمه ومراتبه

22
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ومعرفته مذكور في الكتاب والسنة. لكن هذه العلوم ليست علم عن سر القدر. هي علم على تشريع القدر وبيان انه من العقيدة جاء في في الحديث وان وان تؤمن بالقدر خيره شره من الله

23
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
قال وخرج يوما على اصحابه وهم يقولون الم يقل الله كذا وكذا يرد بعضهم على بعض فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان فقال انما افسد على الامم هذا فلا تضربوا كتاب

24
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
والله بعضهم ببعض فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم. نعم. المراء في القرآن كما قال مراء في القرآن كفر. يعني يوصي الى الكفر جدال فيه ولانه يورث الانسان الاعرابي. والمحاجة الرد للقرآن لا يرد

25
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
التسليم لا يريده التسليم. يقول آآ عن ابي امامة قال بيننا نحن نتذاكر عند رسول الله ينزع هذا بهذا باية وهذا باية. يعني يستدل بهذا باية وهذا باية في تعارض

26
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
في تعارض خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما صب على وجهه الخل. فقال يا هؤلاء لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فانه يوقع الشك في قلوبكم. فانه لن تظل امة الا اوتوا الجدل. هذي المشكلة اذا اذا اوتوا الجدل

27
00:09:20.050 --> 00:09:37.150
دل ذلك على الضلال. علامة الضلال للكتاب والسنة كتاب بين مبين. الله وصف ظنه مبين. فيه كل شيء بين فاذا وقعوا في الجدل دل على ضلالهم وانهم اعرضوا عن الكتاب

28
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
قال وقال صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا اهل القدر فانهم الذين يخوضون في ايات الله. يعني واذا رأيت الذين يخوضون في ايات فارغة حتى يخوضوا في حديث غيره. يعني يدخلون في هذا لانه خوض في ايات الله معارضة بعضها لبعض

29
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. كل ذلك يدل على ان العبد ينبغي له ان يسلم. لامر الله وامر رسوله ولحديثه كل الايات القرآنية يسلم. فاذا اشتبه عليه شيء رده الى المحكم. واذا وضح له الامر عمل به واستسلم

30
00:10:17.250 --> 00:10:35.900
قال سمعنا واطعنا. اما اذا اشتبه عليه امر فيعمل كما قال الله عز وجل. هو الذي انزل عليك الكتاب منه غاية محكمات هن او ملك. هذا الاصل الذي عليه المرجع الكتاب. هن الاصل في الكتاب. واخر متشابهات تشتبه

31
00:10:36.100 --> 00:10:56.100
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. مآله ومعرفته ما يعلم الا الله. متشابه على وجوهه التامة ما يعلمها الا الله. والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربه. المحكم

32
00:10:56.100 --> 00:11:26.100
وما يذكر الا اولي الذكر. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت. فالذهاب الى المتشابه وترك المحكم لذلك الراسخ يسلم للمحكم. ويسأل الله الثبات ويسأل الله ان يكشف له الحق. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

33
00:11:26.100 --> 00:11:56.100
انك انت الوهاب. رحمة الثبات رحمة معرفة الحق. وفي الاداء الاخر وما يعلم تأويله الا الله والراسخون فيه. ان الراسخ في العلم يعرف تفسيره بجمع المحكم مع المتشابه والقضاء بالمحكم على المتشدد. ورد المتشابه الى المحكم. فاذا اشتبه عليه امر رجع الى المحكم بصورته

34
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
سورة التسليم او سورة الكشف. سورة الكشف ان هذا المتشابه الذي يحتمل هذا المعنى يذهب الى المحكم فيفسر به المتشابه. وان المراد بهذا المعنى هو هذا المعنى الذي في الاية الاخرى. هذا كشف

35
00:12:16.100 --> 00:12:43.500
معرفة لتأويله. والثاني التسليم. الحالة الثانية التسليم. يقول امنا به. كل من عند ربه هذا المجمل او المشتبه مشتبه. اما المجمل او المنسوخ الذي لم يعلم انه منسوخ او العام اذا خالف الخاص او المطلق اذا خالف المقيد لان اول

36
00:12:43.500 --> 00:13:03.500
خالف المبين وبينه فصل. ويبقى المجمل احتمال كذا. يشتبه عليه. فيقول هذا المجمل نعم قد يكون معنى اخر لكني لا استطيع ان اعارظ به المبين او اعارظ به الخاص واعارظ به المقيد

37
00:13:03.500 --> 00:13:23.500
نبقي العموم على عمومه ويكون اما نقول نجزم بان معناه هو هذا الذي في الاية الاخرى المقيدة او المخصصة مخصصة او المبينة فنقول نجزم بان هذا المعنى هذا تأويله او اذا حصل اشتباه لكن ما لم نعرف

38
00:13:23.500 --> 00:13:43.500
ونقول امنا به كل من عند ربه. ولن يبقى هذا المتشابه متشابه على جميع الامة ابدا لكن الراسخين في العلم يختلفون. منهم من يصل اليه بسعة علوم في الكتاب والسنة. او يصل اليه لسعة علومه في الاتها

39
00:13:43.500 --> 00:14:06.100
وفي ساعة علومه في لغة العرب او سعة علمه في اثار الصحابة وبيانها فاذا قد يصل اليه وقد لا يصل الي هذا لذلك ابن عباس في بعض المواضع قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. لسعة علمهم بالقرآن والسنة

40
00:14:06.100 --> 00:14:26.350
هي فعلا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لما دعا له قال اللهم فقهه. اللهم علمه التأويل. اللهم علمه التأويل. التأويل فكان يعرف تأويل بمعنى التأويل عن التفسير فإذا قد تعارض لأنه يقول يخوضون في آيات الله

41
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
وقال صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن تسليم ليس ليس من مماراة. معارضة هو تسليم ذلك لما نزل لما جاءت المرأة المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقالت ان زوجها علقها لم يطلقها. ولم

42
00:14:46.400 --> 00:15:01.600
علقها في الظهار يعني لما ظهر منها قال انها ظهر منها فكان لم ينزل حكم الظيار فقال اتق الله واصبر يا على زوجك فاعادت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتق الله واصبري

43
00:15:01.700 --> 00:15:25.500
اعادت عليه الكلام. فهذا الامر وصفه الله بوصفه قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها والله يسمع تحاوركم ما قال تجادلكم لان ما جادله يقول اتق الله ما فيه جدال لكن فيه حوار الحوار هذا عام سواء على صورة الميدان او على صيغة الكلام او على

44
00:15:25.500 --> 00:15:47.350
حوار سمى حوار فوصف بانها تجادل لان يقول اتق الله ما ما سكتت وذهبت. فسمى فعلها مجادلة والنبي عليه الصلاة والسلام ما قال ما جادلها في اشياء قال اتق الله واصبري. انه ابو عيالك. المهم

45
00:15:47.350 --> 00:16:07.350
يدخل يدخل فيه المراء في القرآن بعدم الاقتناع بحججه يقول هذا الحديث رواه ابن بطة في الكبرى باب النهي عن المراء في القرآن. ورواه احمد وابو داوود وعبد الله بن احمد

46
00:16:07.350 --> 00:16:27.350
السنة وهو حديث صحيح. قال ابن بطة لبانة الكبرى المراء في القرآن المكروه الذي نهي عنه او نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتخوف على صاحبه الكفر والمروء من الدين ينصرف على وجهين. احدهما قد كان وزال

47
00:16:27.850 --> 00:16:52.800
وكفى الله المؤمنين مؤونته وذلك بفظل الله ورحمته ثم بجمع القرآن بجمع عثمان بن عفان الناس كلهم على امام واحد يعني امام كتاب لان الكتاب يسمى ها امام وكل شيء في امام مبين يعني في كتاب مبين. قال جمعهم

48
00:16:52.800 --> 00:17:12.800
على امام واحد باللغات المشهورة المعروفة يعني ما حاجات العرب المعروفة وليس الخفية التي من سبعة الاحرف السبعة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان سأل الله عز وجل في القرآن فقال

49
00:17:12.800 --> 00:17:32.800
اقرئ امتك على سبعة احرف وكلها سيان. هذا ايضا في المعنى. يعني على سبع لغات العرب كلها صحيحة وفصيحة حاجات العرب تسمى لغة العرب لغة لغة هذيل لغة كذا لغة طي يسمى لغة وهي كلها عربية لكنها لسان لهجتهم

50
00:17:32.800 --> 00:18:02.800
قال وكلها صحيحة فصيحة. فكان يقرئ كل رجل من اصحابه بحرف يوافق اللغات ولذلك لما جاءه تميم الداري وقوم من من لخم وو قبائل الشام لانه كان في الشام فاقرأه سورة ان اعطيناك الكوثر انا اميناك وكتب له الكتاب اني امطيت

51
00:18:02.800 --> 00:18:42.800
ومن معهم ولا يعني انها سبعة لغات محدودة سبع توسعات بلغة قبيلة اخرى هل تستطيع يا دكتور تنطق لغة السعوديين بعض الكلمات ما تستطيع تقولها اصلا. مم. ها هذا موجود. وهم كلهم عرب

52
00:18:42.800 --> 00:19:02.800
العرب يصعب عليها اشياء بل اعراب اشياء تعربها قبيلة على وجه وبعضها تبنيها على مبني دائما وبعضها معرض على وجه بعضها تعملها وبعضها تهمله. بعض القبائل تعمل بعض الاشياء وبعضها

53
00:19:02.800 --> 00:19:32.800
تهملها وبعضها تحملها مع اعمال ليسة وبعضها اعمال لا نافية وهكذا. فيقول لك مع الحجازية ماء القبيل هذا. ما يستطيع ان ينطقها الا على لغة قومه. لذلك لما جمعهم عثمان رظي الله عنه على المصحف قال اكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسانه. هذا كله بعد كم سنة؟ بعد سنين من من

54
00:19:32.800 --> 00:19:53.250
من اه ما درسوا القرآن تمارسوه حتى فاصبح بالسنتهم ممارسة واختلطت القبائل لكن مع ذلك اضطربوا فوجدهم حذيفة في بلاد الشام وما وراءها والجزيرة وما وراءها بعضهم يكفر بعضهم بعض. فقال

55
00:19:53.250 --> 00:20:13.250
فجاء من هنالك الى عثمان فقال ادرك الناس. وجدت الناس يقول هذه قراءة ابن مسعود هذه قراءة فلان. يسب بعضهم بعضا بهذا يظن انه حرف القرآن لما يقرأ باية غيره. فقال ادرك الناس واجمعهم فجمعهم على مصحف واحد. المصحف الذي

56
00:20:13.250 --> 00:20:33.250
جمعه ابو بكر رضي الله عنه جمعه كتابة. اما الاداء فهذا ابقاه كما هو جمع القرآن لئلا يضيع لان كان في الصحيحين ان عمر جاء الى ابي بكر فقال له انه استحر القتل في القراء

57
00:20:33.250 --> 00:20:54.800
سبعين من القراء في اليمامة قتلوا. فخشي ذهاب القرآن فاجمع القرآن. فلا زال به يراجعه حتى استقر رأيه عليه فجمعه وامر زيد ابن ثابت ان ان يجمعه فتتبعهم. زيد يحفظ القرآن وكثار الكثير من الصحابة يحفظون القرآن. فتتبعه من صدور الرجال ومما كتبوا

58
00:20:54.800 --> 00:21:14.800
ولا يقبل من الرجل الا مع حفظه هو يحفظه لكن حفظ الرجل. الا بشاهد او كتاب فجمعه حتى من الجلود واللي خاف والعظام كتف يكتبون عليه الايات فيأتي بهذا يقول هذه اية قرأنيها رسول الله وكتبته

59
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
يا جماعة وكتبه واعطاه ابو بكر. ثم عند عمر ثم عند حفصة. بنت عمر. زوج النبي عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك فجمعهم عمر اه عثمان على قال لزيد اه وعبدالله بن الزبير

60
00:21:34.800 --> 00:22:04.800
وعبد الرحمن ابن الحارث قال اكتبوه بلسان قريش فانه نزل اذا اختلفتم انتم وزيد يعني انصاري ولهم لغة. الاوس والخزرج لهم لغة تختلط اذا اختلفتم انتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش. فانه نزل بلسانهم وهي افصح اللغات. فاختلفوا في بعض الحروف وراجعوا

61
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
عثمان قد امر بالكتاب بلسان قريش. يعني مثلا آآ ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربك. لغة الانصار يقرونها التابوه من قرون التابوت. وقال اكتبوها بلسان قريش. فلما كتبوه وجاؤوا به نسخ منه نسخا ابقى عنده في

62
00:22:24.800 --> 00:22:45.600
واحد وله واحد وارجع وارسل والى اليمن مصحفا والى مكة مصحفا والى العراق مصحفا انها اربعة قيل ستة والاشهر انها اربعة. المهم انه وابقى المصحف عنده المصحف الامام فيقال الرسم العثماني

63
00:22:45.950 --> 00:23:05.000
المصحف العثماني هذا هو فلما نظر فيه وقرأه قال ان فيه لحنا تقيمه العرب بالسنتهم. هذا النحل وقف المستشرقين و بعض اتباعهم. وان القرآن فيه لحن يعني فيه خطأ. وهذا

64
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
ليس المقصود للحن والخطأ النحوي اللحن هو ايش؟ اللسان لان قال الله ولتعرفنهم في القول نطق يعني فيه شيء قد لا يستطيعون ان تنطقه كل العرب لكنهم اذا بقوا على هذا القرآن يتلقونه سوف

65
00:23:25.000 --> 00:23:52.750
يقوم على السنتهم ولذلك انظر الان ينطقه الاعجمي والعربي ولا يخطئ به. سبحان الله. قامت بالسنتهم قامت عليه. لكن بكلام غير هذا ما  هو هذا الشيء هذا الذي اراد فيه لحنا يعني ايش؟ شيء من من اللهجات او من النطق الذي لن يستطيع ستقيمه العرب

66
00:23:52.750 --> 00:24:12.750
انظر الى القرآن جميع العرب بل والعجب. قامت السنته واصبحت تستطيع ان تنطق هذا الشيء. ولذلك اتفقت كثير من العرب وذهبت لغات مهجورة وبقي اللغات التي في القرآن. سبحان الله. المهم يقصد ان هذا المراء الاول

67
00:24:12.750 --> 00:24:36.700
يقول ذهب الحمد لله بسبب ايش؟ انه زال اسبابه ولذلك لما جاء في الصحيحين ان عمر سمع رجلا يقرأ القرآن  خلاف ما نسمعه النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه فجاء اخذ بتلابيب قال ساورته وهو في الصلاة انتظري خلص صلي يا جهر فلما انتهى اخذ بترميمه قال من اقرأك؟ قال رسول الله

68
00:24:36.700 --> 00:24:56.700
قال يا رسول الله فلان يقرا كذا فقال صدق قال يا رسول الله اقرأتني هكذا قال اقرأ فقط هل صدقت؟ ان القرآن انزل على سبعة حرف. عليه الصلاة والسلام. وابي ابن كعب سمع رجل يقرأ على غير ما اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذه الى

69
00:24:56.700 --> 00:25:24.600
وسلم فقال يا رسول الله فلان يقرأ كذا فقال اقرأ فقرأ فقال صدق حق قال فشاورني الشك ابي رضي الله عنه قال فاخذني ما بعد ومقر شك انه ايش؟ غير محفوظ القرآن. كذا فظرب على صدره. النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان القرآن انزل على سبع

70
00:25:24.600 --> 00:25:38.800
فلما ضرب على صدره زال الشك الذي في نفسه استغله الشيطان. عليه الصلاة والسلام. استغل هذه الفرصة لكن النبي صلى الله عليه وسلم علم وظرب على صدره وقال ان القرآن انزل على سبعة احرف

71
00:25:38.900 --> 00:25:59.600
هذه السبعة يقول الشيخ ابن بطة انه هذا المرار ذهب خلاص اصبح الناس كلهم في مصحف عثمان اخذ المصحف وارسله الى الاجناد وانهم لا يقرأون الا بهذا القرآن الخوارج لما جاءوا قالوا عثمان حرق المصاحف اخذ المصاحف الاخرى من الناس وحرفها

72
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
ها هو حرقها. والزم الناس بهذا القرآن. فقالوا الخوارج من من ذنوب عثمان انه ايش؟ حرق المصاحف وجمع الناس على شيء واحد والنبي صلى الله عليه وسلم اخبركم على سبعة احرف. فلما اكثروا في ذلك وكانوا في خلافة علي رضي الله عنه قام علي

73
00:26:20.100 --> 00:26:37.800
خطيبا قال لو لم يفعله اثما لفعلته انا. هذه من محاسن عثمان واجمعت الامة على ان هذه المحاسن عثمان رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك لانه لا زالت العرب لا تستطيع

74
00:26:37.800 --> 00:26:57.800
لابد ان تبقى مدة ثم بعد ذلك تستطيع هذا تنزل لاجل انزل لاجل ان يقف يسهل عليهم لذلك قال عز وجل لقد انزلنا القرآن للذكر في علم مدة ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من ودك التيسير فانزله ميسرا فمنه

75
00:26:57.800 --> 00:27:17.800
تيسير قراءته ثم بعد ذلك الزم بها وهذا من امر الله. لذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنته سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد وقت تمسكوا بها يعضوا عليها هذه من سنته سنة الخلفاء الراشدين عثمان رضي الله عنه. واجمع الصحابة على هذا

76
00:27:17.800 --> 00:27:37.800
فيما بعد ذلك استقر الاجماع بعد ذلك وان كان هناك ما حصل من ابن مسعود في اول الامر ثم آآ الاجماع عليه بعد ذلك ولابد ان يكون في اول الامر فيه انزاع واختلاف لاجل انها تبدأ تبدأ وجهات النظر ثم استقرت

77
00:27:37.800 --> 00:27:53.700
والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وصحبه اجمعين