1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
كتاب الشرح والابانة على اصول السنة والديانة ومجانبة المخالفين. صفحة ثلاثة وثلاثين يا اخوان. صفحة تلاتة وتلاتين الحديس رقم ستاشر. وقال صلى الله عليه وسلم انكم انكم لا ترجعون الى الله بشيء

2
00:00:20.050 --> 00:00:44.900
افضل مما خرج منه. يعني القرآن نعم. الحديس سبعتاشر من دون ترقيم. وقال صلى الله عليه وسلم ان قريشا منعتني ان ابلغك كلام ربي وقال صلى الله عليه وسلم لجابر اعلمت ان الله اعلمت ان الله احيا

3
00:00:44.900 --> 00:01:04.900
اباك فكلمه كفاحا وقال صلى الله عليه وسلم يكفي. يكفي لان هذه الثلاثة احاديث خضوع واحد اوردها المصنف ابن بطة رحمه الله بعد قوله وقال صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كف

4
00:01:04.900 --> 00:01:24.900
وانتهينا من الشرح هذا. ثم قال وقال صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. هذا الحديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد مرسلة لكنه آآ يعني كما قال البخاري رحمه الله هذا الخبر لا يصح

5
00:01:24.900 --> 00:01:44.900
بارساله وانقطاعه. يعني انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح. اما جاء عن الصحابة جاء عن الصحابة فكما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه ما ذكره المحشي قال ما رواه رواه عبدالله في السنة عن عبدالله بن الامام احمد

6
00:01:44.900 --> 00:02:04.900
في كتاب السنة باسناد صحيح عن خباب عن خباب بن الارت رضي الله عنه وهو من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام السابقين الاولين قال تقرب الى الله عز وجل ما استطعت فانك فانك لن تقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه

7
00:02:04.900 --> 00:02:24.900
يعني القرآن قال الدارمي رحمه الله في النقض هذا الدارمي آآ عثمان بن سعيد الدارمي صاحبه كتاب الرد على المريسي او النقض على المريسي رد على الجهمية. قال فاما خروجه من الله فلا يشك فيه الا

8
00:02:24.900 --> 00:02:44.900
من انكر كلام الله لان الكلام يخرج من متكلم لا محالة. وهذا اه اثبات كما قال ابو بكر رضي الله عنه لما سمع كلام ما يذكره يروى عن مسيلمة الكذاب نقل له مقالات مسيلمة الكذاب وكيف انه يأتي

9
00:02:44.900 --> 00:03:04.900
اشياء يزعم انها قرآن اوحي اليه فقال ان هذا الكلام لا يخرج من ال يعني لا يخرج من اله وهذا يثبت ان الله عز وجل يتكلم وتكلم بالقرآن. قال تبارك وتعالى وان احد من المشركين

10
00:03:04.900 --> 00:03:24.900
استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهو القرآن. ثم ابلغه ما منع. وقال تبارك وتعالى ولما جاء وكلمه ربه. فكلمه الله. تبارك وتعالى. ويعرف موسى بكليم الله. لانه تكلم معه

11
00:03:24.900 --> 00:03:44.500
ربه كفاحا. وهذه منزلة شرف بها موسى عليه السلام. انه كليم الله. وسمع كلام الله عز وجل سمعه منه. ولذلك قال ربي ارني انظر اليك. لما سمع الكلام طمع بالرؤيا. قال لن تراني

12
00:03:44.850 --> 00:04:15.650
وهذا قطع لا شك فيه  وقال عز وجل وكلم الله موسى تكليما. ففيه اثبات ان الله كلم موسى. واكدها بقوله تكليما وهذا مصدر. مصدر كلم كلم تكريما ضرب ظربا والمصدر لا يرفع المجاز فلهذا لم

13
00:04:15.650 --> 00:04:45.650
مقالة المعتزلة وكلم الله موسى تكليما قالوا اظفير الحكمة ما استطاعوا ان يقولوا وقال بعضهم كلامه جرحه يعني كلامه جرحه باظافيره وهي ايش؟ من الكلب. وليس قال العلماء قال العلماء آآ لو كان من الكلم لقال كلامه كلمة

14
00:04:45.650 --> 00:05:05.650
ما قال لي كلمه هي بينت هذه الكلمة كلم الله موسى تكليما رفعت احتمال المعنى الاخر المعنى الاخر اللي هو والجرح او الجرح. ففي هذا الحديث ان ان القرآن كلام الله خرج منه

15
00:05:05.650 --> 00:05:55.650
عز وجل وقال ثم قال آآ مصنف وقال يكفي قول الله عز وجل الذي لا يتكلم الابكم الذي لا يتكلم. ووصف الله الاصنام بانها بكم لانها لا تنطق ضعف الهتهم

16
00:05:55.650 --> 00:06:15.650
ربي قال رواه احمد وابو داوود الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم لجابر اعلمت ان الله احيا اباك كيف كلمه كفاحا؟ ابوه عبد الله بن حرام رضي الله عنه قال لابنه جابر يا جابر لاراد جابر

17
00:06:15.650 --> 00:07:45.650
يخرج الى المعركة فقال يا بني  فجاء يسأل عن ابيه    اهو ابن ماجة قال ما كلم الله احد قط واحيا الله اباك فكلمه كفاح يعني من غير الانبياء فانه كلم موسى كفاحا لكن من ورائه كان يكرمهم في الدنيا من وراء حجابه

18
00:07:45.650 --> 00:08:35.650
من وراء من هذا الحدث رواية انه احياء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء يرزقون اخروية. حياة اخروية. وفي القبور حياة برزخية ليست حياة دنيوية حياة دنيوية لها ما لها من الضعف ولها ما لها من ما يلحقها من الدنيا من الهم والجوع

19
00:08:35.650 --> 00:09:05.650
كان اولئك في حال اخرى تناسبهم. في حياة الانبياء حياة برزخية. في قبورهم. الحياة ثلاثة حياة دنيوية وحياة برزخية وحياة اخروية. الحياة البرزخية الحياة الدنيوية كما ترونها. الجسد وفيه الروح. فالنعيم والعذاب على الجسد والمتألم

20
00:09:05.650 --> 00:09:35.650
مباشر للشيء الجسد. مباشر للاكل كالجسد. والروح تتأثر. العلوم التي يتلقاها الجسد والروح يتأثر. من من الانشراح والانقباض وغير ذلك. وفي القبر العكس حياة الروح والجسد تبع لها. فينزل النعيم على الروح ويتأثر الجسد

21
00:09:35.650 --> 00:10:05.650
وان كان ترابا وحياة الانبياء اجسادهم لا لا تبلى. وبعض الشهداء لا تملأ ارواحهم. بعض المؤمنين لا تبلى اه وجابر هذا لما بعث بعد سنين اربعين سنة هذا ذهب ونبش قبر ابيه لانه دفن مع رجل في قبر واحد قال فاخرجته لم تطب نفسي فاخرجته

22
00:10:05.650 --> 00:10:28.200
احضرت له قبرا واخرجته. قال فوجدته كما كما لو كان نائما. الا شي شعيرات تحت ذقنه سقطت  ولما رفعه واذا بالدم يسيل. وحمله ووضعه هذا بعد سنين. فغالبا الشهداء غالبا الشهداء

23
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
لا لا اه لا تبلى اجسامهم. او انها تطول مدة ثم تبلى. اما الانبياء فلا تبلى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. ولما وسع هدم المسجد

24
00:10:48.200 --> 00:11:24.350
ابو القبر الحجرة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم في في المسجد لهم رضي الله عنه. بعد انه قبر عمر نائم. رضي الله عنه وارضاه بعض الصالحين بعض الاولياء وعمر شهيد

25
00:11:24.400 --> 00:11:54.400
لانه واخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه شهيد. وقال اثبت احد فانما عليك نبي ابو بكر وعمر وعشان وعلي وطلحة. كلهم عمر ابو بكر مسموما اثار السم الذي من

26
00:11:54.400 --> 00:12:24.400
التي اكلها مع النبي عليه الصلاة والسلام. ومات. مسموما. كما حصل مع النبي عليه الصلاة والسلام. وعمر مقطوعين وعثمان قتل وعلي قتل وطلحة قتل. كلهما كما اخبر وهذا من من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وعلى انه اخبر باشياء وقعت كما كان. المهم ان ان

27
00:12:24.400 --> 00:12:44.400
ان في هذا ان الله كلم آآ ويوم القيامة يكلمهم الى يوم القيامة وبعث الله الناس يكلمهم يخرج يبرز اليهم عز وجل كما صح في الحديث في الصحيحين وغيرهما انه يبرز الى عباده ويقول يا عبادي

28
00:12:44.400 --> 00:13:04.400
سلوني ماذا تريدون؟ فيقولون الم تبيض وجوهكم ترضى عنا؟ نسألك ان ترضى عنا؟ قال برضواني حللتم في كشف لهم الحجاب. يكلمهم ويكشف الحجاب. وجاء في الحديث الاخر انه من الترمذي وصححه انه من

29
00:13:04.400 --> 00:13:26.450
من المؤمنين من اهل الجنة من يرى ربه كل يوم مرتين بكرة وعشيا. وفي الصحيحين انهم يرونهم كل جمعة  وجاء انهم يرونه كل عيد. في الاعياد وهذا في النساء. فقال العلماء هذا حسب اختلاف الناس ومنهم من

30
00:13:26.450 --> 00:13:56.450
تراه لقربه وولايته كل يوم مرتين. ومنهم كل جمعة وهذا اغلب المؤمنين. ومنهم كل عيد هذا في النساء اكثر. وقد يكون منهن من تراه كل جمعة نعم؟ اه نسينا الاخروية. وحياة الاخرى

31
00:13:56.450 --> 00:14:38.550
يكون يبعث البدن في الجنة آآ ستون ذراعا على خلق ادمون ضرس الكافر مثل جبل احد لانه من شدة ما يستحقه ويكون العذاب والروح تعود ويكون العذاب على الروح في الكافر على الروح والبدن سويا. والنعيم للمؤمن على الروح والبدن سويا. عكس

32
00:14:38.550 --> 00:15:28.550
على الروح والبدن يتألم او وان كان في الدنيا العكس على البدن ويحس به الروح. يتأثر به. وفي الاخرة يجمع الامران جميعا كم باقي من الوقت؟ فقط بالنسبة قال وقال صلى الله عليه وسلم يكون بعدي فتن فتنة يصبح الرجل

33
00:15:28.550 --> 00:15:58.550
يا مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا الا من احياه الله بعلم هذا الحديث ثابت في في صحيح مسلم لكنه زيادة الا يا الله بالعلم لا ليست في صحيح مسلم. قال يكون فتنة يصبح الرجل فيها مؤمن ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا

34
00:15:58.550 --> 00:16:26.550
ولذلك قال في الحاشية رواه يعني بكماله رواه ابن بطة في الابانة الكبرى ويراه في السنن وابن ماجة والهرم في ذم الكلام من حديث ابي امامة. ورواه ابن بطة الكبرى من حديث ابي موسى. يعني ذكر الا من احياه الله بالعلم. وليس ببعيد لان العلم هو الذي يمنع الانسان من الفتن. الفتن

35
00:16:26.550 --> 00:16:56.550
اما فتن شهوات او فتن شبهات. فتن الشهوات ما يعرظ للانسان من الشهوات والمعاصي فهذه يدفعها الانسان بالتقوى ما عنده من التقوى ويدفع الشهوة ولابد ايضا من العلم حتى يعلم انها فتنة وانها اثم لو لم يعلم ذلك

36
00:16:56.550 --> 00:17:16.550
وقع فيها فكثير من الناس تجده اذا انفتحت عليه الدنيا عامل معاملات وقع في اسهم في اشياء ما السبب في لذلك رأى الناس كلهم انجرفوا فيها. ويظن ان انه لا بأس به. ثم بعد مدة يعلم انها حرام. ما الذي اوقعه في هذه الفتنة؟ الجهل

37
00:17:16.550 --> 00:17:34.800
قد يكون من اتقى عباد الله. ولو يعلم انها حرام ما وقع فيه وهذا يحصل. فالعلم لابد منه. ظرورة للانسان اما فتن الشبهات فلا تكشف الا بالعلم. والتسليم لامر الله فتنشبها

38
00:17:35.050 --> 00:17:54.050
اذا كان الانسان قد يكون عنده علم لكن الشبهة والهوى يطغى عليه. فيتبع الشبهات عن علم قال عز وجل وما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم. فالهوى والبغي هو الذي اوقعهم. والعلم عندهم موجود

39
00:17:54.350 --> 00:18:23.500
قد يكون فلذلك الانسان لابد له من التقوى والعلم. لابد من التقوى والعلم والتقوى ليست فقط كثرة العبادة كما ذكرنا لكم في دروس  التقوى هي القيام بامر الله بفعل ما امر اجتناب ما نهى عنه وزجر. اما ان يظن الانسان ان كثرة الاشياء مثلا كثرة التعبد بدون اتباع

40
00:18:23.500 --> 00:18:37.600
هذي الشريعة يظن انها تقوى هذا غير صحيح وصف الله الخوارج وصف النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج بانهم قال ها تحقرون صلاتكم مع صلاتي. وصيامكم مع صيامه قراءتكم مع قراءته

41
00:18:37.600 --> 00:18:57.600
يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم الى الرمي. يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. اعوذ بالله. ما الذي حملهم على ذلك. يا اخوان مروقون من من الاسلام. يمرقون مروق. وقال يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجره. ما يصل القلوب

42
00:18:57.600 --> 00:19:17.600
ما عليها من الهوا غشاية الهوا هي التي منعته كما في حديث معاوية الذي في السنن بسند صحيح عن النبي وسلم قال ثم يخرج قوم تتجارى فيهم الاهواء. كما يتجارى الكلب بصاحبه. الكلب

43
00:19:17.600 --> 00:19:42.850
مرض داء يعرف بالسعار. داء الكلب يكون غالبا في الفصيلة الكلبية ثم ينتقل الى بني ادم يصيبه المرض فيصيبه يترك الطعام والشراب حتى يدخل في كل شاب في كل بدنه. قال النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك قال فلا يدع عرقا ولا مفصلا الا دخله. ذلك الهوى

44
00:19:42.850 --> 00:20:02.850
لا يدع عرقا ولا مفصلا. مثل داء الكلب لا يدع عرقا ولا مفصلا الا دخله. فيموت. في وذلك هم لا يموتون في ذلك. فالهوى الهوى من اشد ما يكون على الانسان واصعب ما يكون على الانسان. وهو انواع

45
00:20:02.850 --> 00:20:28.850
منه ما هو منه ما هو هو غلو ومنه ما هو هوى جفاء. وبعد عن الدين يمنعه من الاستسلام لامر الله. ومنهم ما يظن انه على صواب منهم كما قال عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

46
00:20:28.850 --> 00:20:48.850
لما ظهرت الخوارج جاؤوا الى الصحابة الى اول الناس الى سعد ابن ابي وقاص فقالوا اكفار هؤلاء قال ليسوا كفار. هؤلاء من الذين قال الله فيهم قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم

47
00:20:48.850 --> 00:21:18.850
وفي البخاري قال لما قال باب في حرب المرتدين قال المرتدين والبغاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر قال وقال عبد الله ابن عمر عمدوا الى ايات انزلها الله في الكفار فحملوها على المسلمين. الايات التي فيها وجاهدهم وجاهدهم كبيرة وقاتلوهم الى اخره. حملوها على

48
00:21:18.850 --> 00:21:48.850
ظنوا انهم يقتلون المسلمين. فاحيانا هذا هوى احيانا الهوى بضد ذلك. الهوى بترك الشريعة. والاعراض عن الدين وانه يهوى الباطل. ويصف اهل الايمان صفات المذمومة. فيقول اذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا ونؤمن كما امن السفهاء. فيظنون ان الايمان هذا سفه. الايمان الذي عليه

49
00:21:48.850 --> 00:22:08.850
عليه الامام يقول سفر تشدد تزمت هذا ضيق افق هذا رجعية هؤلاء متشددون هؤلاء كل كل شي يتدخلون فيه. وبعضهم يقول الدين يا اخي مو كل الدين فيه لباب وفيه قشور. الدين كله دين الله. ما في

50
00:22:08.850 --> 00:22:38.850
من ظن ان الدين فيه قشور فقد فقد اخبر عن نفسه بالنفاق وقال ادخلوا في السر الاذى عن الطريق والحياة شعبة من يد ماضت الاذى هذه من شعب الايمان قال انها

51
00:22:38.850 --> 00:23:01.650
من ظن ان الذي حمله على ذلك الجهل والهوى. منهم من يعلم هذه النصوص لكن الجهل الهواء الذي في نفسه ومنهم من يجهلها ويظن انها مثل ما يقول في يصبح الرجل فيها مؤمنا

52
00:23:01.750 --> 00:23:21.750
ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا اما تردده واما يفسر بالحديث الاخر انه يصبح المؤمنين من المؤمنين من دماء المؤمنين ثم يصبح كافرا بقتله المسلمين. قال لا ترجعوا بعدي كفر

53
00:23:21.750 --> 00:23:41.750
صار يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال قتال المسلم في سباب المسلم فسوق وقتاله كفر العلماء فسروا هذا الحديث يصبح مؤمنا قالوا انه بريء من دماء المسلمين. ثم يمسي كافرا يقتل مسلما

54
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
لانها جاءت للنصوص في التحذير من الاقتتال بين المسلمين. قال الا من احياه الله بالعلم فالعلم يجمع يدفع الشبهات لمن في قلبه حياة. كما قال عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب

55
00:24:01.750 --> 00:24:19.650
او القى السمع وهو شيء. القرآن علم ذكرى. لكن لمن؟ لكل احد كان له قلب حي. او القى السمع بعد الغفلة حصلت له غفلة فالقى السمع استسلم وهو شاهد حاظر القلب

56
00:24:28.000 --> 00:24:29.700