قال المصنف رحمه الله حديس نعم وقال صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم. هذا الحديث صحيح رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة وغيرهم
دليل على انه ينبغي للمؤمن ان يقتدي باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام خلفاء خاصة وابو بكر وعمر كذلك واصحاب النبي عموما ونحن ذكرنا في في دروس ماظية وكررنا هذا كثيرا انه ان الطائفة المنصورة
الفرقة الناجية هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم السواد الاعظم وهم الفرقة الناجية الذين ارشد اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. وقال اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي ابن مسعود. وآآ
اوصى باحاديث كثيرة فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وجاء في القرآن الامر بذلك من قوله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. فتكرر الكلام على هذا
فمن اراد النجاة كان عليه اقتداء بالصحابة يعرف طريقهم وما كانوا عليه فانهم هم الطائفة الذين جعلهم الله للامة والامم قال عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. فهم الشهداء على الناس وسط في
في الوسط العدول هنا بمعنى عدول وسطا عدولا فهم اعدل اعدل الامم لتكونوا شهداء على الناس الناس هم شهداء الناس لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بهم. فعليكم بسنتي
كيف تعرف استقامة الناس واعتدالهم؟ بوزنهم بميزان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لانهم هم على الهدى لذلك قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولوا فكان فكان
وميزانا مع السنة. لانهم على السنة ليس لانهم تشريع مستقل لا لانهم هم البيان للسنة الصراط اهل الصراط المستقيم قوله عز وجل ومن يطع الله والرسول اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليم
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن شابهم من سابق الامم ومن لاحق الامم ولذلك يكونون شهداء على الناس بان يوزن الناس اعمال الناس على هديهم وطريقتهم فمن خالفهم وجاء بطريق غير طريقهم فقد انحرف. وذلك كان حذيفة يقف على القراء ويقول يا معشر القراء اقتدوا بنا
بنا ناصحا لهم يقف على الحلق القراء وطلبة العلم ويقول اقتدوا بنا ويقول يا معشر القراء اقتدوا استقيموا لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. يعني يقول انتم عرفتم الطريق فاستقيموا
ويقف عليهم كذلك ويقول المقتدوا بنا. اقتدوا بنا وكلام ابن مسعود بقول اولئك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واصدقها علما واعمقها علما واصدقها السنتك. فاقتدوا بهم فاعرفوا لهم قدرهم
ويقول اقتدوا بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح. هذا قاله ابن مسعود في
سبب لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بايعوا عثمان ابن عفان وهو في الكوفة فجاءه الخبر ان ان الصحابة بايعوا عثمان فقال ما رآه المسلمون يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأوه حسنا فهو عند الله حسن. وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح. هذا كله مفهوم للاقتداء بهم. ولزوم
سماهم الجماعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال سماهم ايش؟ الجماعة. فهم الجماعة. وقال من ذكر في رقافتي اختلاف الامم قال افترقت اليهود على احدى واحدى وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة
فرقت النصارى على اثنتين وسبعين ملة كلها في النار الا وحي هذه الامة على ثلاث وسبعين في الملة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال
جماعة هذا الجماعة وبين رحمكم الله ثم بين قال وسيقوم اقوام او وسيكون اقوام تتجارى بهم الاهواء وكما يتجارى الكلب بصاحبه. الكلب المرض مرض السعار. يسمى الكلب ما لا يدع مفصلا ولا عرقا الا دخله. فظهر ذلك في الخوارج لما خرجوا. في زماننا
النبي عليه الصلاة والسلام. فكان فيهم هوى عجيب. المهم انه اه ينبغي او يجب الاقتداء باصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فان الله جعلهم كذلك وجعلهم آآ حملة لدينه فامر بالاقتداء بهم. قال وقال صلى الله عليه وسلم لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون
ابناء السبايا ابناء سبايا الامم. فاخذوا بالرأي وتركوا السنن هذا الحديث يقول المولد يقول هو المحدث من كل شيء والمولد من الرجال العربي غير المحضور. ومن ولد عند العرب ونشأ مع اولادهم وتأدب بادابهم. يعني اعجمي نشأ في العرب
يقول الحديث رواه ابن بطة في الابانة كبرى من حديث واسلة الواثلة بن الاصقع رظي الله عنه ورواه ابن ماجة والبزار من حديث عبد الله ابن خالد القطان في بيان الوهم والايهام هذا اسناد حسن. ورواه الدارقطني في السنن من حديث ابي هريرة
قال المحشي وله شواهد منها ما رواه الفساوي في المعرفة والتاريخ مرسلا باسناد صحيح عن روى ابن الزبير مرفوعا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن ابي شيبة في مصنف عن عبد الله ابن عمرو موقوفا. والدارمي والهروي في ذم الكلام عن عروة من قوله واسناده صحيح
رواه الهروي في ذم الكلام عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله. قال في جامع بين العلم قال الفريابي كان سفيان اذا رأى هؤلاء النبط والنبض يكتبون العلم يتغير وجهه. فقلت له يا ابا عبد الله نراك اذا رأيت هؤلاء يكتبون العلم يشتدوا عليك. فقال كان العلم في العقد
وفي سادة الناس فاذا خرج عنهم وصار الى هؤلاء يعني النظر اه غيرت والسفلة غير الدين. اعلم يا نعم لا هو له كلام سي نذكره ان شاء الله تعالى. قال في الابانة لان الحاشية هذه مفيدة
قال في الابانة قال ابن ابي هند ما فشت القدرية بالبصرة حتى فشى من اسلم من النصارى كذلك المجوس فرس وقال فيه وفيه ايضا قال احمد وقد وذكر المريسي قال من كان ابوه يهوديا ايش تراه يكون؟ من ريس ابوه
يعني هذا من ابناء اليهود. حجامة بين العلم وفضله. عن ابن عيينة قال لم يزل امر اهل الكوفة معتدلا حتى نشأ فيهم ابو حنيفة قال موسى وهو من ابناء سبايا الامم. امه سندية وابوه نبطي. والذين ابتدعوا الرأي ثلاثة
وكلهم من ابناء سبايا الامم وهو ربيعة بالمدينة وعثمان البت بالبصرة وابو حنيفة بالكوف وقال في الاعتصام ولعلك اذا استقريت الاعتصام للشاطبي ولعلك اذا استقريت اهل البدع من المتكلمين او اكثرهم
وجدتهم من ابناء سبايا الامم. وممن ليس له اصالة في اللسان العربي عما قريب يفهم كتاب الله على غير وجهه. كما ان من لم يتفقه في مقاصد الشريعة فهمها على غير وجهها انتهى الكلام
يقصد رحمه الله انه لان الحكم هذا غير غير تام وغير يعني آآ يعني عام لجميع الناس. لا اما اذا لكن اذا جعلوا هم القدوة الحديث اذا حتى نشأ فيهم المولدون
ابناء سبايا الامم فاخذوا بالرأي وتركوا السنن. لماذا؟ لذا كانوا هم السادة. صارت سيادة العلم لهم. هذه ايه المشكلة؟ اما اذا جعلوا وجعلوا الرأي لهم هنا تكون القضية اما اذا كان العلم بالاثر
فانكه وان كان العلماء من من اه ابناء السبايا او من داء الفرس فهذا البخاري من بخارى وهذا مسلم هؤلاء الائمة الدارمي والسمرقندي وكذا عبد الله ابن المبارك فكثير منهم هؤلاء
الأمم سلمان الفارسي رضي الله عنه لكن لم لم يكونوا اتباع رأي لم يكونوا اتباع رأي. اذا دخل الرأي هنا الفساد لان عقولهم لا تبلغ مثل العرب حتى في اذا رجعوا الى الرأي لا تبلغ مثل العرب
ولذلك جاء في الحديث الصحيح القرشي الواحد من قريش يعدل الرجلين من العرب في كمال عقله كذلك العرب لماذا؟ لانه هيأ هذا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يكون خيارا من خيار. وهكذا
ولذلك جاء في الحديث ان من علامة الساعة ان يؤخذ العلم عن الاصافر. قال ابن المبارك اهل البدع لانه صغير في بدعته بسبب بدعته وفي علمه اما اهل السنة وان كان صغيرا في السن فانه على السنة والدليل. ثم قال المصنف رحمه الله
وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. فاذا لم يبق يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. ولن يبقى عالم بفتح الباء
اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا فاضلوا هذا الحديث في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو هذه المشكلة انه يقول ان الله لا ينزع الواضح النبي عليه الصلاة والسلام لا ينزع العلم من صدور الرجال يعني العالم يبقى جاهلا لا ما دام على العلم
هذا القاعد لكن قد يكون يوجد من الناس من يصاب بشيء او بفتور او بكذا لكن العلم عموما لا ينزع بها هذه الصورة لكن كيف ينزع بموت العلماء؟ فاذا مات العلماء ولم يتبعهم علماء بقي الناس اضطروا الى
ان يتخذوا رؤوسا جهالا. والعلماء المقصود بالعلماء كما قال ابن عبد البر وغيره. اجمع العلماء على ان ليس بعالم العالم هو هو العارف بالكتاب والسنة المستقيم عليهما القائم بهم. اما المقلد فليس بعابد
ولذلك يقول لكن بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم عالم بكتاب والسنة فقيه بالكتاب والسنة اتخذ الناس رؤساء جهالا رؤساء في العلم يعني سواء رؤساء افتاء رؤساء وعظ رؤساء خطباء. وذلك يظهر في اخر الزمان تكثر الخطباء وتقل العلماء
كما قال النبي عليه الصلاة يكثر الخطباء ويقل العلماء هؤلاء الخطباء يخطبون في الناس ويوجهون الناس ويقتدي بهم الناس اقتداء واخذا بقوله. فعند ذلك يضل الناس ان هذا الخطيب يتكلم بجهل
وكذلك المخلد الذي لا يأخذ من الكتاب والسنة كذلك ليس علما القول الذي يقوله ويبلغ قول غيره ليس علما فلذلك هلاك العلماء وذهاب العلماء ضلال للامة. قال فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
وهذا واقع وخاصة اذا احيانا يحجم العلماء يشوهون. هم. لانهم لا يكونون على اهواء الناس. الناس يحبون الذي يوافقهم اذا كثر الهوى في الناس لا يحبون من يخالفهم العالم سيخالف الناس. سيقول الحق وكثير من الناس لا يريد الحق
فيصبح اه مذموما بين الناس. خاصة في ازمان الجهالة والهوى والفتن يكون العالم لا يسمع قوله فعند ذلك يلجأ الناس الى من دونهم الوحام والخطباء. فيصدر فيصيرون للناس ائمة. يفتون ويقولون
ويتكلمون فيضلون ويضلون يضلون الناس ويضلون بانفسهم لذلك ينبغي للعالم للناس ان يشكروا الله على نعمة وجود العلماء الكبار الذين عرف لهم القبول وعرفوا شهد لهم بالعلم والصلاح العلماء الكبار الذي شهد لهم بالعلم والصلاح ينبغي للناس ان يشكروا الله على هذه النعمة ولا يبطروها
ولا يكفروها. فما اكثر الذين يكفرونها ويسخرون منهم من العلماء ويستهجنونهم وهذه الفتن التي مرت بالامة اذا نظرتم فيها وجدتم انها ما صدرت عن العلماء العلماء المعروفين بالكتاب والسنة. صدرت عن جهال ومن شابهم وعن بعض من له اهواء. واحزاب
واعلم ان العالم العالم اذا دخل في حزب خرج من العلم. وان كان مليئا بالعلم. لان العلم يسوق سوق العالم واذا ساقه الحزب او التنظيم خلاص خرج من من العلم ليس لانه خلص العلم
لانه لن يتكلم بالعلم. يتكلم بالهوى لذلك ينبغي للناس ان يشكروا الله على بقية باقية من العلماء. وان يلزموهم وان يدعوا لهم. يدعوا لهم انهم اولو الامر الذين امرنا بالدعاء لهم. قال البغوي رحمه الله في شرح السنة رأيت اعلام الدين عادت الى الدروس وغلب
على اهل الزمان هوى النفوس. فلم يبق من الدين الا الرسم ولا من العلم الا الاسم. حتى تصور تصور الباطل عند اكثر اهل الزمان بصورة الحق. والجهل بصورة العلم وظهر فيهم تحقيق قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الله لا يقبض العلم
قبضا من صدور العلماء الى اخره. وقال قيل لسعيد بن جبير ما علامة هلاك الناس؟ قال اذا هلك علماؤنا وقال الحسن قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه موت العالم موت العالم سلمة في الاسلام. لا يسدها شيء ما اختلف الليل والنهار. صدق
مثل الكسر. في الطرف هذا؟ مم. هذه الثلمة يكون فيه كسر في الشيء اليابس. كسر في طرف الشيء اليابس او الجامد كلمة الاناء وكما قال ابن عباس رضي الله عنه لما قال والله ليس احد احب اليه من موتي
ابليس قالوا كيف؟ قال يأتي بالبدعة فاردها عليه يعني ابليس يتمنى موت ابن عباس يفرح بموت العالم يفرح ويموت العالم. لماذا؟ لان العالم يرد عليه بدعته اما الجاهل فهو الذي يبثها. ارأيتم ما اكثر البدع؟ بثها الجهال وانصاف المتعلمين. الذين يدخلون الذوق والرأي
والهوا يدخلونها في العلم. فيزينون لها فيظهرون لها لباس العلم. اما بفعلهم او بقولهم قال رحمه الله ونهى صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال يعني هذا الخوظ. هذا الحديث في صحيح مسلم. قيل وقال بضاعة المال كثرة السؤال
قال رواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة بن شعبة قال البغوي في شرحه قيل في قوله قيل وقال وجهان احدهما حكاية اقاويل الناس واحاديثهم والبحث عنها. فيقول قال فلان كذا وقال فلان كذا. وقال وهو من باب
تجسس المنهي عنه وقيل هو فيما يرجع الى امر الدين. وذكر ما وقع فيه من الاختلاف يقول قال فلان كذا وقال فلان كذا. من غير ثبت ويقين لكي يقلد ما سمعه. ولا يحتاظن ولا يحتاط لموضع
هذه من تلك الاقاويل. يعني يذكر الاقاويل بلا ترجيح. بلا لا يمضي الى ترجيح. وذكر اهل العلم ابن كثير في مقدمة تفسير انه ما ينبغي للانسان ان يذكر الاقاويل بلا ترجيح
لانه يترك القارئ او المستمع في حيرة ولذلك العلماء يقولون من لم يرجح يقلد. من لم يرجح يقلل. يعني يذكر يعني يتبع قول من يقلده من ائمة الدين. قال وقوله اضاعة المال قيل هو الانفاق في المعاصي. وهو السرف الذي نهي عنه
وقوله وكثرة السؤال يدخل ايضا في اضاعة المال اهماله. اضاعة المال ما يجوز للانسان ان يهمل ماله. قالوا لا يجوز رمي العلماء يقولون. ولا يجوز درهم في البحر بلا حاجة
درهم يسير او الفلس. بعض الناس يلقي لا يبالي فيه. كذلك اهدار المال تسيب المال بحيث يضيع الذي عنده مال يسيبه لا يحفظه لا يرعاه لينمو فهذا لا يجوز. كذلك اه
صرفه بالمحرمات وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. ولا تبذروا تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. فاذا اه لا يجوز وهو من كفران النعمة تضييع المال من كفران النعمة. قال عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. كفران النعمة
هنا كفران النعمة مقابلتها بالمعاصي وبعدم الشكر. ولذلك لاحظ مقارنة بين قوله لئن كفرتم ان عذابي لشديد وقوله ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوانا وكان الشيطان لربه كفور. هنا التبذير من كفران النعمة. الذي يسبب ايش؟ زوال النعمة
وعداء العذاب بازالتها. ان عذابي لشديد. قال وقوله كثرة السؤال فانها مسألة الناس اموالهم بالشره وترك الاقتصار فيه على قدر الحاجة. يعني دائما يسأل الناس الحاجة يريد مال الشحاذ يعني يشحذ يطلب هذا كثرة السؤال اذا كان الانسان محتاجا فيأخذ بقدر حاجته اذا لم يستطع اذا حل له السؤال لانه
السؤال لا يحل مطلقا. لا يحل مطلقا. قال هذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لذلك جاء في الحديث من كثر من سأل اموال الناس تكثرا جاء يوم القيامة وجلس في وجهه مزعة له. يعني زيادة عن الحاجة
محتاجة ابيحت له المسألة. ثم سأل اكثر من ذلك تكثرا لا يحل هذا. قال وقد يكون من السؤال عن الامور وكثرة البحث عنها. كما قال تعالى لا تسألوا عنها شيئا تبنى لكم تسوءكم. قال عز وجل ولا تجسسوا. يعني قد يكون من من
مسألة نسائل الناس ايش حصل ما حصل كذا. الذي ليست من مصلحته وليس له حاجة. كما قال عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. هذا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فكثرة السؤال ايضا داخل هذا العموم. كذلك كثرة السؤال
فيما لا يعني الانسان من حسن المرء ترك ما لا يعنيه. كذلك كثرة السؤال في العلم مما لا يغني ولا يعني لا فائدة فيه. بعض الناس ينقر في العلم تنقيرا لا فائدة منه نهى عن الوسوسة. لانه جاء في الحديث في سنن ابي داوود نهى عن الاغلوطات. مسائل
المسائل العميقة التي هي اه يغلط بها الناس يغلط بها العلماء يسأل كثرتها دقتها نهى النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عليه الصلاة والسلام. كذلك ولا تجسسوا يدخل فيه السؤال عن عن احوال الناس. بما لا فائدة فيه
قال وقد يكون من المتشابه الذي امر بالامام بظاهره في قوله سبحانه وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تهويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب. يعني قد يكون نهي
في عن السؤال عن اشياء التي خفي علمها علينا. من المتشابه اشياء التي لا يظهر علمها. يعني مثلا يأتي الف لام ميم ها طه ياسين هذه الحروف المقطعة ما معناها؟ فيقف عند اشياء يعلم ان العلماء
وقفوا عند منهم من قال الله اعلم بمراده منهم من قال فتتاح السوء. ليس فيها يقين عن احد. فتجده يكثر السؤال عنها. ما فيها وراها علما هذي ما ورائها وهكذا يدخل فيها من هذا المعنى من المتشابه الذي يشتبه يعني علمه مأمور لان هناك
ما امرنا بالتسليم له تسليما. يعني قوله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله. والراس يا اخواننا في العلم يقولون امنا به كل كن من عند ربكم يعني المحكم والمتشابه. هناك يعني انت امتحنت بالمحكم وامتحنت بالمتشابه. امتحنت بالمحكم ان تعمل به
ما وضح لك وامتحنت بالمتشابه ان تسلم له. هذا ايضا من من الحكم. فمن الناس من لا يسلم يريد ان يكتشف حتى الخفي وهذه ليست من صفات الراسخين في العلم. ليست من صفات الراسخين في الايمان. الراسخون في الايمان
يسلمون. لانه رسخ العلم في قلوبهم. فاما من لا يستطيع ان يصبر عن هذا فهذا يخشى عليه. لان هذا مما ابتليت وامتحنت به ان تسلم. كل من عندي ربنا. ربنا. اما ان يقول
لابد ان اكتشفه وان اعرفه هذا لا يمكن. اولا اولا انه لم يسلك طريق الراسخين في العلم الذين يقولون عام النبي. ثانيا لن يصل الى ما يطمئن اليه. لماذا لان الراسخين في العلم وقفوا. سيكون هو من الراسخين في العلم وهو في هذه الجهالات لا لن يوفق. ولا يعني هذا
ان الانسان آآ الاشياء التي ظاهرة ظاهرة مسائلها وظاهرة علومها ان يصل الى الحق فيها لا بأس هناك دلائل ظاهرة ممكن لكن كلام في من في الاشياء اللي اشتبهت الوقت طيب
نقف عند هذا احد عنده سؤال بس في سؤال يا شيخ الحديث آآ وانا وانا صلى الله عليه وسلم عن قيل وقالوا اضاعة المال وكثرة السؤال. نعم. دول تلات مواضيع مختلفة. هل هناك رابط يربطهم؟ ولا هي مواضيع بس كده وخلاص؟ هم
اللي هو اول الحديث انه حرم عليكم وأد البنات وأد البنات وعقوق الأمهات واخذا وهات. وكره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السوء. يعني ده جزء من الحديس. جزء من الحديس. هم
وهنا الفرق سبحان الله بين الحديث اول الحديث قال حرم عليكم الامهات ووأد البنات واخذا وهاد. وهو الثاني قال نهى كره لكم الظاهر ان الاول في محرمات قطعية. عقوق الامهات ما فيها تفصيل. حالة يجوز وحالها ما يجوز. كذلك
وادي البنات ما في تفصيل واخذا وهات دائما يأخذ ولا يعطي ها طمع دائم ثاني قيل وقال ضاعت المال كثرة السؤال لما كانت محتملة محتملة اكتمل انه قيل وقال في الحق. قيل وقال في الباطل. قال كره لكم لتشمل ايش
المنهي عنه وذلك المصنف هنا عبر ونهى. ليشمل النهي درجات النهي محرم والمكروه. لا يا اخي وهذا فقط مكروه. لا بضاعة المال فيه ما هو مكروه وفيه ما هو محرم. وفيه ما هو مباح لكن لا يسمى اضاعة
كذلك كثرة السؤال فيه ما هو مباح وفيها ما هو مكروه وفيه ما هو محرم فلما كره ذلك دل على انه كره المكروه والمحرم يشمل مكروه والمحرم والله اعلم طيب الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في سؤال
صبح ولا شاي من كتاب بحقوق العلماء لان حضرتك وزعته علينا. والله شيء طيب هذه فكرة جيدة