1
00:00:00.350 --> 00:00:20.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كتاب الشرح والابانة على اصول السنة والديانة يقول ونهى صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال قال رحمه الله تعالى قال قال رحمه الله تعالى

2
00:00:20.450 --> 00:00:48.700
ونهى صلى الله ابو بطة عبيد الله بن محمد ابن بطة العكبري من ذرية عتبة بن فرقد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. من ذرية عتبة ذي فرقا قال ونهى قال ونهى صلى الله عليه وسلم ان قيل وقال واضاعة المال

3
00:00:48.700 --> 00:01:15.700
وكثرة السؤال هذا ورد الحديث الذي في صحيح مسلم حديث المغيرة بن شعبة لما كتب اليه معاوية بما سمع منه وسلم فكتب قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات واخذا وهات وكره لكم قيل وقال

4
00:01:15.700 --> 00:01:34.650
واضاعة المال وكثرة السعال. فهنا يقول ونهى عن قيل وقال قيل وقال يعني كثرة نقل الكلام قال فلان قيل كذا لانه كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. لان هذا فيه لماذا هناك؟ قال

5
00:01:34.650 --> 00:01:54.750
حرم عليكم وعد البنات عقوق الامهات ها فلماذا لانه محرم وجها واحدة ما في وعد بنات مباح في عقوق الامة مباح ممكن؟ ما لكن هنا قيل وقال لما كان بعضه

6
00:01:54.800 --> 00:02:19.800
القول بعضه حلالا وبعضه حراما. ها؟ صار كرهه اما اذا كان القول حراما بحثا كالكذب. فهنا نقول كره مكرهة مجردة ام كره التحريم؟ كراهة والكراهة في لغة الكتاب والسنة مجبلة تشمل كراهة التعليم وكراهة التنزيه

7
00:02:20.050 --> 00:02:49.100
كراهة التحريم وكراهة لما ذكر الله عز وجل الشرك والقتل قتل الاولاد وقتل الانفس قال بعد كذلك كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. هل معناها انه دون التحريم واضح هذا فهنا كره لكم ليشمل الكراهة

8
00:02:49.100 --> 00:03:13.250
كراهة التحريم وكراهة التنزيل. كراهة التحريم هي ما يأثم الانسان به. وكراهة تنزيه هي ما لا يأثم به لا يؤثم ولكنه يكره له هذا الشيء فمثلا كثرة السؤال واضاعة المال. قد يضيع الانسان المال في حرام

9
00:03:13.550 --> 00:03:39.050
سيكون كراهة تحريم ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. تشبيهه بالشيطان بوصفه بوصف الشيطان بهذه الصفة دل على انها التنزير محرم. فاذا اذا اضاع المال بهذا فهو محرم. اذا اضاع المال في مباح

10
00:03:40.450 --> 00:04:01.850
زائد عن الحاجة الاسراف قد يكون يصل الى درجة التحريم وقد يكون دون دون ذلك. يكره. وهكذا. بل قد يكون الانسان يتصدق صدقة لا يحبها الله. فيضيع المال في في صدقة. لا يحبها الله

11
00:04:01.950 --> 00:04:24.550
ليس لان الصدقة محرمة لا لانه ضيع حق من يجب عليه كفى بالمرء اثما ان يضيع من من يعول. في رواية اخرى من يقول فيتصدق بماله ويدع ذريته ها فقراء يتكففون الناس ولذلك لما جاء سعد ابن ابي وقاص في الصحيحين قال يا رسول الله اني اني

12
00:04:24.900 --> 00:04:53.000
اه اخلف ابنة واحدة. ولي مال اريد ان اوصي به اتصدق به اوصي بالنصف قال النصف كثير. قال الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير والثلث والثلث الاخير ثم قال انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك من ان تدعهم عال

13
00:04:53.000 --> 00:05:16.200
يتكفهون الناس فكره له تركهم عالى والا رزقهم على الله ليس رزقهم على تركته. نعم. هو على الله. لكن ان يكون يذهب بهذا المال الى غيرهم ويدعهم عالة ايكره يكره له ذلك. فمثل هذا طاعة المال قد يدخل في هذا الباب

14
00:05:16.400 --> 00:05:43.600
قد يدخل في باب التحريم وكثرة السؤال يشمل سؤال المسائل ويسأل سؤال الشحنة المال يشمل هذا وهذا. فسؤال المال اذا سأل الانسان وعنده ما يغنيه حرم عليه ذلك من سأل ما اموال الناس تكثرا

15
00:05:43.650 --> 00:06:05.950
يريد ان يزداد وهو غير محتاج. متى يكون غير محتاج الانسان؟ اذا وجد ما يسد الخلة اذا وجد ما يسد الخلة هذا غير محتاج. هذا غني في حكم الشرع متى يكون فقيرا او مسكينا اذا الفقير اذا لم يجد ما نصف قوت يومه

16
00:06:06.100 --> 00:06:26.500
والمسكين اذا وجد ما لا يكفيه اكثر من نصف ولكنه لا يكفيه لقوت يومه هذا مسكين وقد يكون عنده شيء وهو مسكين. قال عز وجل واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في الجنة. عندهم سفينة

17
00:06:26.500 --> 00:06:45.150
ولكن وصف الله بالمسكن هذه السفينة لا لا تكفي لاخراج قوتهم  لا يقول قائل حول اغنياء عندهم سفينة ما شاء الله. وهذه يذهبون يصيدون فيها او يحملون عليها يكدون عليها حمالة

18
00:06:45.400 --> 00:07:07.150
لكنها لا تكفي لا تكفي او تكفي ما لا اغنية فاذا وجد الكفاية هو غني في الشرع ليس الغني باصطلاح الناس الان عندهم الثري هو الغني وما دون ذلك ليس بغني. تجد الشخص عنده راتب

19
00:07:07.650 --> 00:07:28.000
وبيت وسيارة ويقول والله نحن ما عندنا شي. الله اغناه. لماذا؟ ينظر الى اثرياء يريد ان يكون عنده ارصدة المهم هذا يشمل كثرة السؤال في هذا. ويسأل كثرة السؤال في مسائل الناس يعود الى قيل وقال

20
00:07:28.200 --> 00:07:45.900
ايش صار؟ ايش الاخبار؟ ايش كذا اذا كان عن شيء يحتاج خبر يحتاجه فلا بأس ليس هذا من الممنوع لكن لابد ان الكثرة تكون بلا حاجة واحد قال كثرة السؤال

21
00:07:46.300 --> 00:08:10.450
ما قال عن السؤال ان كثرت لان الكثرة بلا حاجة كذلك مسائل العلم سائل العلم الاستفتاء الكثرة لا تدل على انه يسأل لحاجة بان طالب العلم له نمط وادب ما يكون بهذه الطريقة

22
00:08:10.750 --> 00:08:35.000
يدل على كثرة لحاجة لشيء غير الحاجة. اما غليظ كما جاء في الحديث نهى عن الاغلوطات في سنن ابي داوود حديث معاذ آآ معاوية نهى عن الاغلوطات. قالوا الاغلوطات هي المسائل التي يتطلب فيها اعجاز المسؤول

23
00:08:35.100 --> 00:08:59.650
او الغرائب. لذلك السلف ما كانوا يعرفون هذا الشيء ولما نبغت القدرية قال في وصفهم كما في صحيح مسلم قال ان قبلنا قوما يتكفرون العلم. يقولون لا قدر وان الامر ان قد يتقفرون العلم

24
00:08:59.850 --> 00:09:21.650
من صفة هؤلاء النبغة نبغة الخوارج القدرية لما نبغوا انهم قفر الارض الخالية التي لم ترعى. فكانوا يذهبون الى المسائل التي لم تطرق. ويسألون عنها. فلذلك احدثوا بدعة القدر نفي القدر

25
00:09:21.850 --> 00:09:41.850
ليس هذا لانهم طلبة علم وحرص ما شاء الله يسألون عن كل شيء حتى المسائل اللي ما طرقت لا هذا بدعة هذا بدعة ولذلك قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل

26
00:09:41.850 --> 00:09:58.650
القرآن تبدى لك عفا الله عنها. يعني اذا نزلت حكمها اسألوا عن تفصيلها نزل التحريم نزل كذا النهي يسأل عن التفصيل. اما قبل ذلك عفا الله عنه تسأل لماذا لذلك في الصحيح

27
00:09:59.100 --> 00:10:20.950
عن سعد ابن ابي وقاص قال ان اعظم الناس جرما واعظم المسلمين جرما في المسلمين من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته هو مسكوت عنه فلما سأل فهذا اعظم جرما فيه

28
00:10:21.150 --> 00:10:39.700
شيء وسعه الله. يسأل عنه حتى حتى يحرم وهذا كان في زمن التشريع لانه بعد التشريع بعد نزول قوله اليوم اكملت لكم دينكم. خلاص ليس هناك تشريع جديد كل شوية

29
00:10:40.100 --> 00:11:02.300
السائل يسأل عن عن المبيض لاباس لكن اذا كان بهذه الصورة كثرة السؤال يدل على انه ليس بحرصه على طلب العلم. ايوه قال رحمه الله وكان صلى الله عليه وسلم يكره كثرة المسائل. نعم. مثل حديث سهل ابن سعد

30
00:11:02.400 --> 00:11:17.350
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها. هي هذا التي انزل الله فيها هذه الايات. لانها اه منها ما يكون كريهها لانها قد تكون سببا بتحريم ما لم يحرمه الله

31
00:11:17.450 --> 00:11:35.700
لما قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقام الاقرع بن حفص. قال اكل عام سكت النبي قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت كما استطعت. انظر اذا كانت بينهم وبين وجوبها كل عام كلمة واحدة

32
00:11:35.750 --> 00:11:58.850
ان يقول نعم لكنني رحم رحم هذه الامة  ان يكون سؤال هذا الاعرابي سببا على الامة تعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم برحمته لا بهذا هذا الذي كرهه النبي صلى الله عليه وسلم كرهها

33
00:11:58.950 --> 00:12:20.250
ايوة ونهى صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات. ايه نعم هذا اللي ذكرناه قبل حديث ومعاوية. وقيل هي شداد المسائل وصعابها. هذا يعني تفسيرها. يقول المصنف قيل  المسائل وصعابها يسأل عنها

34
00:12:20.450 --> 00:12:38.800
ويقول المحشي اخرج هذا القول ابن بطة عن الاوزاعي مصنف في كتابه لبان الكبرى ذكره عن الاوزاعي هشام رحمه الله ابي عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي اين بلد الاوزاعي بالمناسبة؟ فقيه الشام

35
00:12:39.650 --> 00:12:59.300
الاوجاع وين محلت الاوجاع وين؟ ها؟ في الشام ها ايش الاوزاعي؟ لا هم هم جاءوا من الريال انت احسنت اصلها من اليمن قبيلة سكنت الشام وصارت المحلة اللي في بيروت

36
00:12:59.950 --> 00:13:28.050
تعرف بمحلة الاوزان والا هو ليس من القبيلة الاوزاعية. انما هو سكن فيهم منهم والعجيب انه الاوزاعي رحل الى رحل في الجند الذي ايام الدولة الاموية وهو شاب حدث عمره سبعطعشر سنة

37
00:13:28.200 --> 00:13:51.650
كتب في الجيش ووجه من الشام الى اليمن كان هناك ثورة في اليمن ووجه فمر في اليمامة. اليمامة تعرفون اليمامة؟ اين هي؟ الرياض. خرج. قرب الخرج جنوب شرق الرياض. قريبة من الرياض

38
00:13:52.150 --> 00:14:17.750
كانت اليمامة فيها محدث اسمه يحيى بن ابي كثير رحمه الله. من رجال الشيخ الصحيحين وكتب السيف فمر الاوزاعي بهذا وهو يحدث فسمع الحديث واعجبه علم الحديث فترك الجلدية ولزم الاوزاعي ولزم يحيى ابن ابي كثير

39
00:14:17.900 --> 00:14:36.400
حتى اخذ الفته توجه الى العلم الحديث وطاف في رواية الحديث ثم صار فقيه الشام وكان له مذهب يذهب يعرف بمذهب الاوزاعية وكان مذهب اهل الاندلس على مذهب الاوزاعي ومذهب اهل الشام على مذهب الاوزاعي

40
00:14:36.600 --> 00:14:59.250
حتى جاء رجل من من الاندلس اسمه يحيى بن يحيى الاندلسي. ولزم الامام ما لك واخذ مذهب الامام مالك ورحل الى رجع الى الاندلس فبث مذهب الامام مالك فزال مذهب الاوزاعية من الاندلس

41
00:15:00.200 --> 00:15:22.700
ثم مع الزمان ذهب واذا كان مذهب هناك مذهب الاوزاعي كمذهب مالك والليث والشافعي وابي حنيفة المهم الاوزاعي رحمه الله يقول آآ الاغلوطات هي شداد المسائل وصعابها يقول وكذلك اخرجه احمد الطبراني والهروي في ذم الكلام

42
00:15:22.750 --> 00:15:50.850
قال البغوي رحمه الله معناه ان يقابل العالم بشعاب المسائل التي يكثر فيها الغلط ليستزل او ليستذل ويستسقط مكتوب عندكم يستنزل ها؟ ايه لا ليس تزل  ويستسقط في فيها رأيه. وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال انذرتكم

43
00:15:50.850 --> 00:16:14.750
شعاب المنطقة يريد المسائل الدقاق والغوامر وانما نهى عنها لانها غير نافعة في الدين ولا يكاد يكون الا فيما لا يقع ابدا واخرج ابن بطة عن عيسى ابن يونس قال ما لا يحتاج اليه من كيف وكيف يعني ايش؟ كيف كذا؟ كيف كذا؟ وفي جامع

44
00:16:14.750 --> 00:16:34.950
بين العلم لابن عبد البر قال الاوزاعي اذا اراد الله ان يحرم عبده بركة العلم القى على لسانه الاغاليط فلقد رأيتهم اقل الناس علما  هؤلاء الذين يذهبون الى دقاق المسائل والاغاليق وكذا. علمهم غير غير نافع غير مبارك

45
00:16:35.650 --> 00:16:52.400
لانهم سلبوا من هذه البركة. لان ليس فقط هو كثرة المعلومات وبركة. قد يكون الانسان كثير العلم قليل البركة قليل النفع. كثرة علم اضرت به لانه ككثرة الماء اذا غمر الارض التي لا بركة فيها

46
00:16:52.450 --> 00:17:15.950
ما ينفعون البقيعان وقد يأتي الماء القليل الى الارض المباركة فتنبت تخرج الثمار فيكون قليل الاشياء كثير البركة وانت ترى هذا في في زمانك تجد من العلماء من هو مبارك العلم وليس كبحرا كغيره

47
00:17:16.050 --> 00:17:37.950
وتجد من الناس من هو بحر في المعلومات الا انه نعوذ بالله غير مبارك. من اصحاب البدع والضلالات والهوى. فهذا كله يعود الى مثل هذه الاشياء نعم بعدك؟ وقال صلى الله عليه وسلم اتركوني ما

48
00:17:37.950 --> 00:17:53.850
تركتكم  وقال صلى الله عليه وسلم حديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فما امرتكم به

49
00:17:53.850 --> 00:18:23.200
من امر فاتوا منه ما استطعتم ما نهيتكم عنه فذروه. يقول اتركوني ما تركت. دعوني ما تركتكم اذا سكت عن شيء سكوته تشريع. لا يحتاج الى ان يستخرج معي  قال ابن رجب جمع بيان العلم بجامع العلوم والحكم قال وهو يدل

50
00:18:23.350 --> 00:18:39.850
على كراهة المسائل وذمها. ولكن بعض الناس يزعم ان ذلك كان مختصا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم. لما يخشى حينئذ من تحريم ما لم يحرم او ايجابي ما يشق القيام به

51
00:18:40.700 --> 00:18:59.400
يقول هذا في زمن التشريع وهذا قد امن وهذا قد امن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. وهو زمن التحريم التشريع يقول ولكن هذا ليس هذا ولكن ليس هذا وحده هو سبب كراهة المسائل. بل له سبب اخر

52
00:19:00.200 --> 00:19:19.950
وهو الذي اشار اليه ابن عباس بقوله ولكن انتظروا فاذا نزل القرآن فانكم لا تسألون عن شيء الا وجدتم اتبيانه ومعنى هذا ان جميع ما يحتاج اليه المسلمون في دينهم لابد ان يبينه الله في كتابه العزيز. وبلغ ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم عنه. ويبلغ ذلك

53
00:19:19.950 --> 00:19:35.250
رسوله صلى الله عليه وسلم عنه فلا حاجة بعد هذا لاحد في السؤال فالذي يتعين على المسلم الاعتناء به والاهتمام ان يبحث عما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يجتهد في فهم ذلك

54
00:19:35.250 --> 00:19:52.800
يعني يقول لا يفهم احد ان هذا خلاص لا يسأل لا يستفتي الانسان لا انما القرآن الذي يقرأه لابد ان يفهمه. فيسأل عنه او يبحث عن تفسيره في الكتب كذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم كذلك الاحكام ما يخص من الاحكام

55
00:19:53.100 --> 00:20:08.850
قال ثم يجتهد في فهم ذلك والوقوف على معانيه. ثم يشتغل بالتصديق بذلك ان كان من الامور العلمية يعني الاعتقادية وان كان الامور العملية بذل وسعه في الاجتهاد في فعل ما يستطيعه من الاوامر واجتناب ما ينهى عنه

56
00:20:09.100 --> 00:20:23.450
سيكون همته مصروفة بالكلية الى ذلك لا الى غيره وهكذا كان اصحاب حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متبعين لهم باحسان في طلب العلم النافع من الكتاب والسنة انتهى

57
00:20:23.500 --> 00:20:37.700
كلام ابن رجب صدق رحمه يعني النهي عن المسائل السؤال انما كان زمان التشريع اما الان فينبغي للانسان ان يسأل عن عن علمه لكن ليس على سبيل ولا على سبيل

58
00:20:37.900 --> 00:20:56.900
كسرة المسائل التي هي لجج لجج من بعض الناس فيه نوع من اللجج قال ثم ذم طريقة اهل الرأي الذين توسعوا في توليد المسائل والاكثار منها فقال من فقهاء اهل الرأي من توسع في توليد المسائل قبل وقوعها

59
00:20:57.000 --> 00:21:17.000
ما يقع في العادة منها وما لا يقع واشتغلوا بتكلف الجواب عن ذلك وكثرة الخصومات الخصومات فيه والجدال عليه حتى يتولد من ذلك افتراق القلوب نستقر فيها بسببه الاهواء والشحناء والاعداء والبغضاء. ويقترض ذلك كثيرا بنية المغالبة وطلب العلو والمباهاة وصرف وجوه الناس وهذا مما ذمه

60
00:21:17.000 --> 00:21:41.450
العلماء الربانيون ودلت السنة على قبحه وتحريمه انتهى كلام ابن رجب ايضا. واظح يعني الاشياء التي هي ليست واقعة. كثرة السؤال عنها يسبب للناس الوحشة تفريعها نظريات تسبب لناس اما اذا كان مما يمكن وقوعه فهذا امرها قريب

61
00:21:41.700 --> 00:21:59.050
بعض العلماء سأل عنه لكنه كان السلف طريقتهم اذا سألهم السائل عن شيء قال لهم اوقع ذلك فان قال نعم اجابه وان قال لا قال دعه. حتى يقع ثم نتجشم لك الجواب. واذا وقع تجشم لك الجواب

62
00:22:00.000 --> 00:22:14.500
وبعضهم قال ارأيت كذا قال دع ارأيت في اليمن. السائل كان من اليمن. جاء الى زيد ابن ثابت وقال ارأيت ان كان قد ارأيت في اليمن وان كان عندك شيء يعني واقع اجبه رأيت يعني افتراضية

63
00:22:14.750 --> 00:22:31.600
هل يقع هذا؟ قال دعها في اليد وبعض الناس يظن ان هذا من طلب العلم هذا يعني بعيد ولذلك لما جاء اه سحنون قبل ذلك اتاه اسد ابن الفرات اسد ابن الفرات اتى من

64
00:22:31.600 --> 00:22:51.600
من القيروان من هناك وعنده مسائل يسأل عنها الامام مالك فاخذ جلس امام الامام واخذ يسأل كذا ثم كذا ثم كذا اسئلة كثيرة سؤال واحد اثنين حاجة الناس فقال اذا اردت ذلك فاذهب الى

65
00:22:51.600 --> 00:23:16.250
اهل العراق فرحل الى العراق ووجد هذه النعمة التي فكتب المسائل. مسائل اهل العراق كلها وجدهم مجهزينها له  سائلهم فكتبها فجاء يريد جاء بعد موت الامام مالك وعرضها على ابن القاسم على ابن وهب

66
00:23:16.850 --> 00:23:35.700
اصحاب الامام مالك لما مات الامام مالك رجعوا الى مصر رجعوا الى مصر. فجاءهم عرضها على ابن وهب فكان ابن وهب يحب الاثر اتباع الحديث والاثر ولا يحب هذه المسائل فقال

67
00:23:35.750 --> 00:23:50.950
واذهب الى ابن القاسم فجاء الى ابن القاسم فسأله عنها وسأله عن قول مالك فيها كل مسألة من مسائل اهل العراق يقول ما قول مالك في كذا؟ فيقول قال مالك كذا

68
00:23:51.200 --> 00:24:11.500
فجمع قول مالك كله ثم رجع الى القيروان. الشاهد منه انه الامام مالك كره ذلك فكان يكره هذه الطريقة لذلك انظر ما يقوله يقول اهل الرأي لماذا سماهم اهل الرأي؟ اهل العراق؟ بكثرة تشقيقهم للمسائل

69
00:24:12.300 --> 00:24:35.800
واجتهادهم فيها بالرأي والقياس هذا السؤال من هنا. يقول هل بطة مؤنث ام مذكر وعلى الثاني هل هو فهل يجوز وعلى الثاني فهل يجوز؟ ايش اللي يجوز؟ يعني ان كان مؤنثا يجوز نسبة الرجل والامراض يا شيخ؟ ايه

70
00:24:35.800 --> 00:25:04.750
كثير كثير. لا بأس. لا مو بالضرورة قد يكون امرأة معروفة مشهورة يعني بشيء من السبب. مثل ما يقال عن الانصار بنو قيلة. جدتهم قبيلة قال خندف امهم فهذا امر سهل

71
00:25:05.100 --> 00:25:37.700
هل صحيح ان رواية وادي الفاروق بابنته في الجاهلية باطلة؟ اي نعم باطلة هذي ليست صحيحة  بيت. بيت خرج فيه بئر نفط هذا ما شاء الله صار يملك بترول هذا اذا اخبر الدولة لم يعطوه

72
00:25:37.700 --> 00:25:57.700
يعوضهم شيء. هل هذا واقع؟ نعم. ها؟ نعم. كيف يبيع؟ البرميل. ها لأ هو هو ما له ما فوق الارض. لا من تحت الارض. ما تحت الارظ للدولة. البترول هذا فوق الارظ

73
00:25:57.700 --> 00:26:27.000
يقول والله عجيب. يقول اذا اخبر الدولة لم يعطوه او يعوضه او يعوضه بشيء واذا اخبر شركة اجنبية عوضوه بالمال والسكن وانه دور النظام غير اسلامي والشركة الاجنبية غير اسلامية. والكل في المنطقة يتمنون النطق. يعني صارت

74
00:26:27.000 --> 00:26:51.050
اسلامية لانها تعطيه هل هذا اجنبية اجنبية؟ وغير اسلامية ويعطونه مال صار يجوز ان يعطيهم والدولة غير اسلامية. هي الشركة ما يعطونه المال. الشركة ان تعمل الا بمواصف الدولة. مم. الشركة لن تعمل الا بمواصفة الدولة. هذا هذا يعني غير

75
00:26:51.050 --> 00:27:12.700
غير واقعي واضراره كثيرة. يعني اضراره لو كشف صار وراءه اشياء ثمان هذا ملك الدولة. البترول هذا ملك الدولة اصلا. ملك الدولة