1
00:00:01.400 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.500 --> 00:00:48.700
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فلا زلنا في الدرس السابع وهو المستحاضة في الحيض وتقدم ان المستحاض في الحيض على سبعة اقسام

3
00:00:49.600 --> 00:01:15.350
اليوم نشرع في قسم جديد وهي المعتادة غير المميزة. فقال فضيلة الدكتور عبدالرحمن السقاف حفظه الله تعالى ونفع بعلمه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال رابعا المعتادة غير المميزة ازا

4
00:01:15.850 --> 00:01:42.250
المعتادة غير المميزة هي من سبق لها حيض وطهر تعلم تعلمهما سبق لها حيض وسبق لها طهر وكانت تعلم حيظها وكانت تعلم طهرها واضح اذا لما سبق لها حيض وطهر هذه ليست مبتدأة

5
00:01:43.600 --> 00:02:04.200
واضح؟ اذا خرجت بقوله سبق لها حيض وطهر عن كونها مبتدأة. واحد قال ورأت الدم بصفة واحدة او بصفات لكن فقدت شرطا من شروط التمييز اما انها رعت الدم بصفة واحدة كله اسود

6
00:02:04.500 --> 00:02:20.300
قد تتجاوز خمسة عشر او رقعة الدم كله احمر حتى تجاوز الخمسة عشر او نحو ذلك. تمام؟ او رأت الدم بصفتين لكن فقدت شرطا من شروط التمييز الاربعة التي ذكرناها فيما سبق

7
00:02:21.800 --> 00:02:45.050
وهو ان يكون القوي دون يوم وليلة اقل من يوم وليلة واحد ها شروط فقد التمييز فقد التمييز فاقد التمييز الان هو قل فقدت التمييز يعني بان يكون القوي دون يوم وليلة. الان فقد التمييز. تمام

8
00:02:45.300 --> 00:03:05.650
اذا كان بلغ يوم وليلة هذا نحكم لها بالتمييز. تمام ففقد التمييز ان يكون القوي دون يوم وليلة او ان القوي يتجاوز خمسة عشر يوما او ان الضعيف واضح يبلغ

9
00:03:05.800 --> 00:03:19.850
خمسة عشر يوما صح؟ قال هنا ايش في في الشرط ان ان الضعيف يبلغ خمسة عشر يوما اذا استمر الدم يعني الا يبلغ الضعيف خمسة عشر يوما يكون هنا هكذا

10
00:03:19.950 --> 00:03:36.250
تمام او ان يتخلل قوي بين بين الضعيف. نعم. هنا حصل اختلال في شرط من شروط التمييز فايش نقول؟ هذه غير مميزة. اذا هذه معتادة ومع كونها معتادة ايضا ايضا ايش؟ غير مميزة. نعم

11
00:03:36.250 --> 00:03:54.250
فقال رحمه الله حفظه الله تعالى ورحمه ورحمنا وسائر المسلمين قال المعتادة غير المميزة هي من سبق لها حيض وطهر تعلمه هما ورأت الدم بصفة واحدة او بصفات لكن فقدت شرطا من شروط التمييز

12
00:03:54.900 --> 00:04:13.250
حكمها بعد ان عرفنا ما هي المعتادة غير المميزة؟ نعرف ما حكمها؟ قال حكمها انها ترد الى عادتها في الحيض والطهر هذا حكمها اذا كانت عادتها خمسة ايام في الحيض

13
00:04:13.500 --> 00:04:34.000
فان حيضها خمسة ايام وعادتها في الطهر مثلا سبعة عشر يوما. تمام؟ فان عادتها في الطهر سبعة عشر يوما في وقت التمييس انتبه معي امرأة كان حيضها يأتيها خمسة ايام في كل شهر

14
00:04:34.950 --> 00:04:56.600
وتظهر سبعة عشر يوما مجموع الحمد لله. نهديكم الى كان المجموع المجموع اثنان وعشرون يوما صح ولا لا جيد  في شهر ما هذه معتادة قد سبق لها في شهر ما

15
00:04:56.700 --> 00:05:22.050
حصل عندها ما اخل بالتمييز فحكمنا بانها غير مميزة جاءها الدم مثلا جاءها الدم بصفة واحدة واستمر كيف نقول؟ نقول ان حيضك خمسة ايام ثم سبعة عشر يوم ايش ظهر

16
00:05:22.100 --> 00:05:40.650
طيب والدم ما زال مستمر بعد سبعطعشر يوم طهر خمسة ايام حيص قدام ما زال مستمر سبعطعشر يوم طهر وهكذا ولو دامت على هذا اشهر فهمتم ولا لا؟ ولو دامت على هذا اشهر. الذي يريدك ان تنتبه له

17
00:05:40.900 --> 00:06:04.350
ان هذه المرأة ترد الى عادتها في الحيض والى عادتها في الطهر. ليس في الحيض فقط و فضيلة الدكتور سينبه على هذا في المسألة الثالثة لديس ذاتي انها ترد الى عادتها ليس ليس الى عادتها في الحيض فقط بل الى عادتها في الحيض والطهر. انظر الى عبارته. قال

18
00:06:04.500 --> 00:06:24.400
وحكمها انها ترد الى عادتها في الحيض والطهر طيب جيد. والدليل على ذلك اي الدليل على ان هذه المرأة التي هي المعتادة غير مميزة ترد الى عادتها. قال حديث ام سلمة

19
00:06:24.400 --> 00:06:53.050
رضي الله تعالى عنها ان امرأة كانت تهراق الدم تهراق ما معناته تهرق ها من الاراقة الاراقة يعني السيلان سيلان الدم اي يسيل منها الدم لكن هذا الفعل تهرى يأتي مبني للمجهول

20
00:06:53.800 --> 00:07:15.650
مثل فعل تستحاظ يأتي مبني المجهود وبالتالي ان امرأة كانت تهراق هذا الفعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر تقديره هي. تهراق هي الدم مفعول به واضح يا شيوخ ولا لا

21
00:07:16.800 --> 00:07:39.500
ان امرأة كانت تهراق الاهراق اهراق هراقة هي هكذا تكون ايش؟ هراقة يراق المصدر هراقة تمام هراقة واراقة من حيث المعنى شيء واحد حراقة ها راء الف قاف تم مربوطة

22
00:07:39.900 --> 00:08:04.150
واي اي اراقة اراقة اراقة شيء واحد تمام وفي اللغة العربية يقع ابدال الهاء تبدل بهمزة تمام هذا كثير من هذه الكلمة اراقة اراقة بدل الهاء جاءت ايش؟ همزة. لان الهاء

23
00:08:04.200 --> 00:08:24.100
والهمزة متقاربان في المخرج. يعني هما في في مخرج واحد كما لا يخفى عليكم تمام؟ هي من الحروف الحلقية. تمام ومن ذلك يعني اه جاء في في اللغة العربية؟ هل

24
00:08:25.900 --> 00:08:44.050
تنطق عند بعض العرب ال هل تنطق عند بعض العرب؟ ال تقول مثلا هل جاء زيد؟ هل جاء زيد بل هاء صارت ايش؟ همزة تمام؟ ايوا فعلى كل حال نعود الى الدرس

25
00:08:44.150 --> 00:09:03.850
قال والدليل على ذلك حديث ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة كانت تهرق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة وهذا فيه اشارة الى جواز الانابة في الفتيا في الاستفتاء ان ان تطلب من شخص ان يستفتي له

26
00:09:04.000 --> 00:09:23.850
وله ادلة كثيرة قال رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض. كم مقدار الايام التي كانت تحيضها تمام من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها

27
00:09:24.100 --> 00:09:51.450
اي قبل ان يصيبها هذا الدم الذي هو دم الاستحاضة مع عدم التمييز. لاحظ معي لانه اذا وجد التمييز فالتمييز يقدم تمام؟ وقد ذكرنا مرجحات تقديم التمييز قال تنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيض من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. تمام؟ فلتدع الصلاة قدر

28
00:09:51.450 --> 00:10:11.900
كذلك يعني تنظر اخر شهر اخر شهر قبل ان يصيبها ما اصابها من استحاضة. كم كانت ايام حيضها قالت ايام الحيض كانت ستة ايام خلاص الان ايام الحيض ستة وكم ايام الطهر؟ قالت ايام الطهر كانت عشرين يوما. اه جيد

29
00:10:12.000 --> 00:10:31.250
ستة حيض عشرين يوم طهر يستمر الدم بغير تمييز هكذا ستة حيظ عشرين طهر وامشي فهمتوا ولا لا؟ واضح؟ نعم اذا متى نحكم عادة المرأة؟ نحكم عادة المرأة متى؟ اذا لم يوجد التمييز

30
00:10:31.300 --> 00:10:48.450
اذا وجد تمييز التمييز مقدم لكن اذا كانت غير مميزة حينئذ نقول تنظر الى عادتها. فهم هذا وقال هنا فلتدع الصلاة قدر ذلك اي قدر الايام التي ها كانت تحيظ فيها

31
00:10:48.550 --> 00:11:18.900
قال رواه مالك في الموطأ والشافعي واحمد في مسنديهما وابو داوود والنسائي وابن ماجة في سننهم باسانيد صحيحة على شرط البخاري ومسلم  قال حفظه الله تعالى بماذا تثبت العادة؟ بماذا تثبت العادة؟ نحن الان قلنا ان هذه المرأة المعتادة غير مميزة ترد الى ماذا

32
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
الى عادتها في الحيض والطهر. طيب عادتها التي ترد اليها بكم مرة تثبت؟ هل يكفي بمرة؟ او لابد ان تتكرر مرتين؟ او لابد ان تتكرر ثلاث مرات واضح ولا لا؟ فقال هنا تثبت عادة الحيض والطهر بمرة واحدة

33
00:11:40.100 --> 00:12:05.150
بمرة واحدة انتبه معي نفترض على سبيل المثال ان امرأة من النساء حيضها جاءها في الشهر الاول الشهر الاول آآ نقول مثلا آآ خمسة ايام تمام وباقي الشهر طهر في الشهر الثاني جاءها اربعة ايام

34
00:12:05.800 --> 00:12:26.950
جاءها اربعة ايام وباقي الشهر ظهر في الشهر الثالث جاءها الحيض ثلاثة ايام وباقي الشهر طهر في الشهر الرابع هذه معتادة ولا مبتدأة معتادة صح؟ اه في الشهر الرابع اصبحت معتادة غير مميزة. جاءها الدم بصفة واحدة

35
00:12:27.900 --> 00:12:54.050
ها كيف نعمل بها دي ها نقول انظري اخر شهر. ايش اخر شهر كم ايام الحيض؟ ثلاث ايام. اذا حيضك الان في فترة آآ آآ عدم التمييز ثلاثة ايام فهمتم ولا لا؟ اذا ترد الى ماذا؟ الى اخر شهر. يقول قائل طيب ما تكرر منها؟ هذا يعني شهر واحد اخر شهر لقاءها ثلاث ايام. نقول

36
00:12:54.050 --> 00:13:09.750
اثبت العادة بكم؟ بمرة واحدة. واضحة صورة المسألة؟ اه. قال مثال ذلك لو كانت عادتها المستمرة خمسة من كل شهر. عادتها يعني الدم الحيظ يأتيها في كل شهر خمسة ايام

37
00:13:10.150 --> 00:13:37.600
ثم صارت ستة في شهر ثم جاءها الدم وزاد على خمسة عشر يوما فالمرأة في مثل في هذا المثال مستحاضة وهي معتادة لانه قد سبق لها حيظ لانه قد سبق لها حيض وطهر. تمام؟ وسورة الكلام هنا انها غير مميزة ايضا. انتبه معي. تمام؟ قال فنردها الى عادتها

38
00:13:37.600 --> 00:13:54.700
الاخيرة وهي ستة طيب ليش نردها لعادتها الاخيرة وهي سيتم عنا هي معتادة في الاشهر السابقة خمس ايام الجواب لان العادة تثبت بكم؟ بمرة. نعم تثبت عادة الحيض والطهر بمرة واحدة

39
00:13:54.750 --> 00:14:10.400
قال لان العادة في الحيض والطهر تثبت بمرة واحدة واضح يا شيوخ ولا لا؟ طيب قال وها هنا نبين بعض المسائل التي تتعلق بثبوت العادة. هي انتبه معي. مسائل مهمة هذه

40
00:14:10.900 --> 00:14:40.500
اربع مسائل فقط. تمام المسألة الاولى اذا اختلفت عادة المرأة وانتظمت فان هذه العادة حينئذ تثبت بمرتين اذا اختلفت عادة المرأة وانتظمت فان هذه العادة حينئذ اي حين اختلافها وانتظامها تثبت بكم

41
00:14:40.600 --> 00:15:01.950
تثبت بمرتين مثال ذلك ها لو كانت عادتها في الشهر الاول ثلاثة ايام احفظ الشهر الاول كم؟ ثم صارت عادتها في الشهر الثاني خمسة ايام ثم صارت عادتها في الشهر الثالث سبعة ايام

42
00:15:02.200 --> 00:15:25.850
تمام وفي الشهر الرابع عادتها ثلاثة ايام كالشهر الاول وفي الشهر الخامس خمسة ايام كالشهر الثاني وفي الشهر السادس سبعة ايام كالشهر الثالث اذا الشهر الاول وافق الرابع والثاني وافق الخامس والثالث وافق السادس. واضح ولا لا

43
00:15:26.050 --> 00:15:45.950
فهذه العادة لا تثبت الا بان تنتظم في ستة اشهر اذا حينئذ لو انها في الشهر السابع اصبحت غير مميزة  لو ان في الشهر السابع اصبحت غير مميزة نقول عادتك في الشهر السابع كم

44
00:15:48.550 --> 00:16:11.300
ها ثلاثة ايام صح ولا لا؟ ثلاثة ايام لانها في الشهر الاول كم ثلاث ايام والثاني خمسة والثالث سبعة والرابع ثلاثة والخامس خمسة والسادس سبعة. طيب والسابع؟ ثلاثة. طيب. ولو ان هذه المرأة استمر الامر معها

45
00:16:11.950 --> 00:16:31.100
في الشهر الثامن غير مميزة. كم عادتها في الثامن؟ خمسة. خمسة ايام. ولو انها في التاسع غير مميزة كم عادتها؟ سبعة. ولو انها في العاشر غير مميزة كما عددها؟ ها؟ ثلاثة. ولو ان في الحادي عشر غير مميزة كم عددها؟ خمسة. ولو انها على رأس السنة غير مميزة كم عددتها؟ سبعة

46
00:16:31.450 --> 00:16:49.500
واضح ولا لا فهمتم ولا لا فالان بارك الله فيكم هذه العادة هنا اذا ايش؟ اذا اختلفت لاحظ معي اختلفت في الشهر الاول ثلاثة في الشهر الثاني خمسة في الشهر الثالث سبعة اختلفت

47
00:16:49.550 --> 00:17:14.900
لكن بانتظام اختلاف بانتظام اذا اختلفت وانتظمت لابد من مرتين لا تثبت العادة الا بمرتين جيد واضح ولا غير واضح؟ تمام. مم العزوبية نعيم. تمام. قال هنا مثال ذلك لو كانت عادتها في الشهر الاول ثلاثة ثم صارت عادتها في

48
00:17:14.900 --> 00:17:34.900
الثاني خمسة ثم صارت ثم صارت عادتها في الشهر الثالث سبعة وفي الشهر الرابع ثلاثة وفي الشهر الخامس خمسة وفي الشهر السادس سبعة فهذه العادة لا تثبت لها الا بان تنتظم في ستة اشهر. ايش يعني في ستة اشهر؟ يعني لابد من مرتين حتى

49
00:17:34.900 --> 00:17:49.950
تحكم العادة لابد من مرتين. تمام هذا معنى قوله قبل قليل فان العادة فان هذه فان هذه العادة حينئذ تثبت مرتين لكن هنا فقط في اشكال لما قال فان هذه العادة

50
00:17:50.300 --> 00:18:12.400
ها قال العدد عندكم صح ها لا هادي العادة تاع صح عطف بيان او بدن معرف بعد اشارة بالف  ها؟ يعربون نعت او بيان او بدن. صح يا شيوخ ولا لا؟ فيكون بالنصب. طيب. قال هنا

51
00:18:12.850 --> 00:18:32.450
اه قال فاذا استحيضت ها انتبه معي اتركوا النحو الان. خلوكم هنا. تمام. بس هذه ملاحظة بسيطة قال فان استحيظت في الشهر الاول بعد ما تقدم. ايش يعني في الشيء الاول بعد ما تقدم؟ الذي هو السابع. يعني بعد ما

52
00:18:32.450 --> 00:18:56.400
من الاشهر الستة استحيظت في الشهر الكام؟ السابع. بان زاد الدم على خمسة عشر طبعا زاد الدم على خمسة عشر حالة كونها غير مميزة. هذا محل الدرس شف انتبه انا ما بحتاج اقول لك في كل مثال غير مميزة لانه هذا عنوان الدرس معتادة غير مميزة. تمام؟ قال فاذا استحيظت في الشهر الاول بعد ما تقدم

53
00:18:56.400 --> 00:19:12.800
اي في الشهر السابع بان زاد الدم على خمسة عشر فترد الى ثلاثة تمام ثم في الشهر الذي بعده ان استمرت الاستحاضة ترد الى خمسة. وفي الشهر الذي بعده الى سبعة ممكن تكتبها

54
00:19:12.800 --> 00:19:36.800
وهكذا يعني وين استمر بعد ذلك؟ يعني نفترض انها استحيظت وكانت غير مميزة سنة بنفس الطريقة وهكذا. واضح يا شيوخ ولا لا؟ نعم   ثم قال اما اذا لم تنتظم عادتها انتبه لهذا

55
00:19:36.850 --> 00:20:00.000
هذا الاول ايش؟ اذا انتظمت اذا اتسقت تمام؟ تناسقت ثلاثة خمسة سبعة ثلاثة اشهر تلاتة خمسة سبعة ثلاثة اشهر اخرى. متسقة تمام قال اما اذا لم تنتظم عادتها سواء تكرر الدور او لم يتكرر. تمام

56
00:20:00.250 --> 00:20:14.900
ايش يعني تكرر الدور او لم يتكرر؟ يعني سواء حصل يعني ثلاثة خمسة سبعة تمام وهكذا ثم آآ يعني بنفس النظام او اختلف النظام تقدم هذا تأخر هذا ايا كان

57
00:20:14.950 --> 00:20:34.700
يعني مثال ثلاثة في الشهر الاول خمسة في الشهر الثاني سبعة في الشهر الثالث بعدين في الشهر الرابع سبعة في الشهر الخامس ثلاثة في الشهر السادس خمسة فهمتم ولا لا

58
00:20:34.950 --> 00:21:04.700
واضح؟ طيب في الشهر السابع استحيظت  ها تردها لايش الان رئة لاخر شهر اخر شهر قبل الاستحاضة كم كان عدد الحيض؟ قالت خمسة ايام. اذا نردك الى اخر شهر فهمتم ولا لا؟ انظر. قال اما اذا لم تنتظم العادة سواء تكرر الدور او لم يتكرر. تمام؟ بان كانت تتقدم

59
00:21:04.700 --> 00:21:39.750
كانت تتقدم هذه مرة وهذه اخرى فانها ترد الى ما قبل شهر الاستحاضة واضح هينتبه معي. الان في مسألة دقيقة بس بس هذي تحتاج الى سبورة دقيقة  في الشهر الاول هنا شهر ثاني هنا شهر ثالث هنا شهر

60
00:21:39.850 --> 00:22:07.250
الرابع هنا شهر خامس هنا شهر سادس هنا شهر السابع نعم قلنا في الشهر الاول جاء سبعة ايام. في الثاني خمسة ايام. في الثالث ثلاثة ايام في الرابع جاءها مثلا ثلاثة ايام في الخامس جاءها سبعة ايام في السادس جاءها كم؟ خمسة ايام طيب في السابع هنا

61
00:22:07.250 --> 00:22:32.350
اصبحت مستحاضة غير مميزة. تسأل من حكمها؟ ايش تقول لها ها نقول ترى الدين الى اخر الى العادة في اخر شهر. ها والتي هي كم؟ خمسة ايام. جميل اذا خمسة ايام ايام محيض

62
00:22:32.950 --> 00:22:53.000
ما في صلاح تمام خمسة ايام ايام حيض ايوا وبعدين نقول خمسة ايام ايام حيط وبعد الايام الخمسة تغتسلين تمام؟ ويلزمك يومين احتياط ليش يومين احتياط؟ كم اقصى مدة يصل فيها الحيض؟

63
00:22:53.050 --> 00:23:15.550
سبعة صح؟ اقصى مدة يصل فيها الحيض سبعة ايام ها من قبل يعني صح؟ اذا محتمل في احتمال اذا بعد الخمسة الايام تغتسل ايوة وتحتاط. يقول قائل ايش معنى تحتاط؟ تحتاط يعني من حيث العبادات تفعل

64
00:23:15.800 --> 00:23:39.600
لكن من حيث الوطأ الزوج لا في كم ايام يومين بس فهمتم ولا لا؟ في يومين بس هذا متاع ها لا تكتب لا تكتب انتبه معي انتبه معي لا تكتب هذا هذا اذا كان الشهر الذي قبل الاستحاضة ليس هو اكثر الايام

65
00:23:39.600 --> 00:23:52.700
لكن لو عملنا مثال ثاني انه بعظكم قد يسأل بعد قليل. بوفر عليه الجهد ما في داعي يسأل. فلو جاء مثلا في اليوم في الشهر الاول خمس ايام في الشهر الثاني سبع ايام. الشهر الثالث ثلاثين

66
00:23:52.700 --> 00:24:12.100
بعيد هنا ثلاث ايام بعدي هنا خمس ايام بعديها سبع ايام ايش بتقول لها الان ها ايش بتقول لها ما تقول لا تردين الى السبع طيب الشهر هذا الذي قبل الاستحاضة هو اكثر شيء سبعة هل يلزمه احتياط ايضا؟ لا خلاص هنا ما في احتياط

67
00:24:12.550 --> 00:24:28.700
اذا متى يكون في احتياط؟ اذا كانت الشهر الذي قبل الاستحاضة الذي ردت اليه قبل الاستحاضة ليس هو الاكثر هنا في بقية الايام يلزمها الاحتياط ايش معنى الاحتياط من حيث العبادات تفعل

68
00:24:29.200 --> 00:24:52.400
تمام ولا لأ ؟ لكن من حيث لا حرام فهمتوا من الشيوخ ولا لا؟ نقرأ العبارة الان حتى نفهم. اكلتم جيدا في الصباح اليوم. الحمد لله. فقال هنا اما اذا لم تنتظم العادة سواء تكرر الدور او لم يتكرر بان كانت تتقدم هذه مرة وهذه مرة فانها ترد الى ما قبل

69
00:24:52.400 --> 00:25:12.450
شهر الاستحاضة ويلزمها الاحتياط الى اكثر عادتها ها ويلزمه الاحتياط الى ايش اكثر عادتها. شف اكثر عادة من العادات كم؟ سبع ايام. ونحن رديناها الى كم؟ الى الشهر قبل الاستعاضة خمس ايام. اذا كم

70
00:25:12.450 --> 00:25:30.250
لها تحتاط في يومين. نعم. قال والمراد قال ويلزمها الاحتياط الى اكثر عادتها ان لم يكن هو الذي ردت اليه شف ان لم يكن هو اي ان لم يكن اكثر عادتها هو الذي ردت اليه

71
00:25:30.700 --> 00:25:51.850
اخرج المثال الثاني ان في المثال الثاني الذي ردت اليه ما هو هو اكثر عادتها صح ولا لا؟ اذا هنا في المثال الثاني لا يلزمها الاحتياط لكن في المثال الاول يلزمها لماذا يلزمها؟ لان الذي ردت اليه ليس هو اكثر عادتها. واضح يا شيوخ ولا لا؟ واضح؟ ان شاء الله

72
00:25:52.500 --> 00:26:15.100
قال والمراد بالاحتياط  والمراد بالاحتياط انها في حكم الحائض في نحو الوطأ. ايش معنى في حكم الحائض؟ في نحو الوطء. اي بالنسبة للوطء لها احكام الحائض فالوطو حرام لان وطأ الحائض حرام. صح؟ قال وفي حكم الطاهر في العبادة

73
00:26:15.600 --> 00:26:39.800
وتغتسل عند اخرها وفي حكم العباد وفي حكم الطاهر عنده. وفي حكم الطاهر في العبادة وتغتسل عنده عند اخر عادتها عند اخر عادتها وقال العلامة ابن قاسم العبادي رحمه الله العلامة بن قاسم له يعني آآ ماذا؟ آآ اضافة او استدراك بسيط

74
00:26:39.800 --> 00:26:58.750
قال وقال علامة ابن قاسم العبادي رحمه الله الذي في العباب الذي في العباب وغيره انه حيث لم يتكرر الدور ترد للنوبة الاخيرة والاحتياط عليها مطلقا. ايش يقصد؟ الاعلام بن قاسم العبادي

75
00:26:59.050 --> 00:27:16.350
ها؟ يقصد العلام بن قاسم العبادي هنا هنا لو لم يتكرر الدور فقط ثلاث اشهر يعني في الشهر الاول جاءها خمسة في الشهر الثاني جاءها سبعة. في الشهر الثالث جاءها ثلاثة ايام

76
00:27:17.150 --> 00:27:37.450
واستحيضت يقول علامة ابن قاسم العبادي في هذه الحالة لم يتكرر الدور فيلزمها ان ترد هنا السحيطة. الان هنا السحيضة ليس في السابع. الان استحيضت فين في الرابع. تمام. فهنا يقول قاسم ها ناخذ بايش

77
00:27:37.600 --> 00:27:53.100
ناخذ باخر شهر الذي هو كم؟ ثلاثة ايام ولا يلزمه الاحتياط لاحظ معي في العبارة قبل قليل ايش قال في اول المبحث ايش قال؟ قال هنا اما اذا لم تنتظم عادتها. لاحظ معي

78
00:27:53.150 --> 00:28:07.750
قرأتم هنا شوفي ايش قال اما اذا لم تنتظم عادتها سواء تكرر الدور او لم يتكرر. العلام بن قاسم يقول لا هذا الكلام الذي سبق ها في حالة ما لو تكرر الدور

79
00:28:07.900 --> 00:28:27.900
اما اذا لم يتكرر الدور فانها ترد الى اخر شهر قبل استحاضتها ولا يلزمها الاحتياط. يعني هنا حيثها كم سيكون في هذا الشهر الرابع ثلاثة ايام. هل يلزمه ان تحتاط لتكمل الى اكثر العادة اللي هي سبع ايام؟ يعني تزيد اربعة ايام احتياط؟ لا

80
00:28:28.300 --> 00:28:48.600
قال علامة ابن قاسم الذي في العباب لا فهمتم ولا لا؟ هذا يعني ماذا استدراك او تعقيب من العلامة بن قاسم وهو فقيه ظليع. تمام؟ تلاميذ الشيخ حجر رحمه الله. قال وقال العلامة ابن قاسم العبادي طبعا متوفى سنة تسعمية واربعة وتسعين من الهجرة

81
00:28:49.150 --> 00:29:08.350
وقال العلامة ابن قاسم العبادي الذي في العباب العباب هذا لمن ها احمد بن عمر المزجات احمد بن عمر مختصر روضة الطالبين ها موجود هنا عندكم في المكتبة لكن اظن لا احد يقرأ فيه. تمام. وقال العلامة ابن قاسم العبادي

82
00:29:08.350 --> 00:29:27.350
الذي في العباب وغيره انه حيث لم يتكرر الدور ترد للنوبة الاخيرة ولا احتياط عليها مطلقا يا شيوخ فاهمين المسألة هذه خلاص نتركها نودعها التي بعدها. هذه المسألة الاولى اليوم نريد ان نختمها

83
00:29:27.350 --> 00:29:44.400
تمام لان غدا لابد ان تاكلوا جيدا. غدا ربما اصعب درس في الكتاب اقول لكم بصراحة يعني غدا ربما اصعب المتحيرة المطلقة هذه. فلا بد ان تستعدوا تأتون الى هنا صدر منشرح

84
00:29:44.850 --> 00:30:02.650
تمام. بسم الله الرحمن الرحيم   المسألة الثانية انا كم قلت لك مسائل؟ اربع هو قال الشيخ قال وها هنا نبين بعض المسائل لم يذكر العدد هي اربع مسائل. المسألة تانية

85
00:30:03.050 --> 00:30:26.600
تثبت العادة بالتمييز كما تثبت بانقطاع الدم. ده كلام مهم جدا. انتبه معي. العادة تثبت بايش بالتمييز كما تثبت بايش بانقطاع ايش معنى ذلك؟ انتبه معي. نعود الى المثال الذي في السبورة. هذه المرأة في الشهر الاول جاءها الدم سبعة ايام وانقطع

86
00:30:28.250 --> 00:30:46.150
ثم جاءها الدم خمسة ايام وانقطع ثم ثلاثة ايام وانقطع واضح ثم جاءها بعد ذلك كم؟ ثلاثة ايام منقطع سبعة ايام منقطع خمسة ايام منقطع ثم استحيضت وكانت ثم استحيضت وكانت غير مميزة

87
00:30:47.600 --> 00:31:10.750
تثبت لها حكم العادة صح يثبت لها حكم العادة والدم هنا كان يأتي وينقطع فنقول ان عادتك في اخر شهر كم؟ خمسة ايام واضح ولا لا؟ جيد. لماذا؟ لان الدم جاءه خمسة ايام وانقطع. نفس الكلام لو جاءها الدم مثلا خمسة ايام اسوأ

88
00:31:10.750 --> 00:31:30.500
اسود ثم استمر احمر حتى جاوز خمسة عشر فكم حيضها خمسة ايام. طيب الان الدم انقطع ولا ما انقطع ما انقطع لكنها مميزة وغير مميزة. اذا نحكم لها بعادتها بناء على التمييز

89
00:31:31.450 --> 00:31:47.300
فهمتم؟ نحكم باعادة اذا استحيظت فيما بعد اذا استحيظ فيما بعد وكانت غير مميزة نحكم لها بعادتها بناء على التمييز. اعطيك مثال حتى تتضح الصورة نفترض انها جاءها الدم اسود

90
00:31:48.150 --> 00:32:16.950
خمسة ايام تمام؟ ثم احمر مثلا خمسة وعشرين يوم ثم بعد ذلك جاءها اسود واستمر ما معنى استمر حتى جوز خمسة عشر واضح جاءها اسود واستمر الان اصبحت هنا ايش؟ غير مميزة

91
00:32:17.200 --> 00:32:32.500
هنا غير وهنا ايش؟ مميزة. طيب الان كم حيضها؟ في هذا الشهر عندما كان عندما صارت غير مميزة. كم حيضها كيف عرفتم حوسية مع ان الدم في الشهر الماضي ما انقطع

92
00:32:32.600 --> 00:32:53.350
بالتمييز يعني يريد ان يقول لك ان العادة اعطيك مثال ثاني حتى تفهم جيدا لو ان الدم جاءها جاءها الدم خمسة ايام اه خمسة ايام ثم انقطع هذا الشهر في الشهر الذي بعدها في الشهر الذي بعده جاء الدم واستمر

93
00:32:53.550 --> 00:33:11.950
على صفة واحدة يعني غير مميزة صح كم عددتها هنا خمسة ايام كيف عرفت؟ لانه في الشيء الاول جاء خمس ايام وانقطع. اذا سواء جاء خمس ايام منقطع او ميزت عرفة الحيض

94
00:33:12.000 --> 00:33:31.400
من خلال التمييز في الحالتين ترد الى عادتها. هذا هو واضح ولا لا؟ فهمتم قال هنا قال هنا تثبت العادة بالتمييز كما تثبت بانقطاع الدم مثاله لو رأت مبتدأة خمسة ايام اسود

95
00:33:31.950 --> 00:33:56.100
ثم اصفر مستمر ما معنى مستمر حتى يجاوز الخمسة عشر ثم رأت في الشهر الثاني دما مبهما ما معنى مبهما يعني ليس فيه تمييز ليس فيه تمييز. تمام؟ زاد على الخمسة عشر كان عادتها ايام الاسود فقط اي من الشهر السابق

96
00:33:56.400 --> 00:34:23.600
تمام ثم قال المسألة الثالثة المراد انتبه معي  المراد بعادات المرأة التي ترد اليها عادتها في الحيض والطهر. اه هذا اكدت عليه في بداية الدرس عادتها في ماذا في الحيض والطهر ليس في الحيض فقط في الحيض والطهر

97
00:34:23.950 --> 00:34:50.850
تمام؟ والتي مجموعها يسمى دورا يعني مجموع الحيض مع مجموع الطهر يسمى دورا. مثال كانت المرأة تحيض ستة ايام وطهرها عشرون يوما تمام؟ ثم في شهر جاءها الدم بصفة واحدة. نقول لها ان ايام الحيض

98
00:34:50.850 --> 00:35:12.850
ستة وبعد الستة تغتسلين وهذا طهر تمام ولا لا والدم مستمر بعد العشرين يوم هو كان طهرها عشرين يوم ها؟ بعد عشرين يوم ست ايام حيظ  بعد الست ايام حيف تغتسلين

99
00:35:13.400 --> 00:35:31.050
عشرين يوم طهر الدم مستمر وهكذا. طيب مجموع هذه الايام الستة التي ايام الحيض مع العشرين ايش يسمى دور. طيب لاحظ معي الدور هذا لا يشترط ان يكون ثلاثين يوم. قد يكون اقل من ثلاثين

100
00:35:31.400 --> 00:35:47.250
فهمته؟ يعني قد يكون حيض المرأة خمس ايام وطهر المرأة ستاشر يوم يكونوا الدور واحد وعشرين يوم يكون الدور ستة وعشرين يوم. يكون الدور اربعة وعشرين يوم ممكن فهمت ولا لا؟ ولذلك قال هنا

101
00:35:47.450 --> 00:36:07.250
مثال ذلك ها كانت عادتها المستمرة ستة ايام وطهرها من الحيض ستة عشر ستة ايام حيض وستة عشر يوم طهر وكم المجموع اثنان وعشرون هذا الاثنان وعشرون ماذا يسمى؟ يسمى دور

102
00:36:07.750 --> 00:36:27.750
تمام. وذلك تجد في كتب الفقه مثلا امرأة سألت فقالت ان ان دوري كذا كذا. ان دوري تقول ان دوري مثلا اه خمسة وعشرين يوم. ها ان دول ايش بتقصد بدورها؟ تقصد بدورها اي مجموع حيضها مع طهرها

103
00:36:27.750 --> 00:36:46.400
خمسة وعشرين يوم تمام ولا لا؟ اه. فقال هنا كانت عادتها المستمرة ستة ايام وطهرها من الحيض ستة عشر فهذه دورها اثنان وعشرون يوما ستة حيض وستة عشر طهر فلو زاد الدم في شهر ما

104
00:36:46.600 --> 00:37:04.500
على خمسة عشر واستمر اربعين يوم هيا كيف حتى اربعين يوم خمسين يوم ستين يوم ما يهم. تمام؟ بده يعمل لها ست ايام حيض وبعدين ايش ستة عشر تهر وبعد الستاشر طهر ست ايام حيض وبعدين

105
00:37:04.600 --> 00:37:24.500
ستة عشر طهر وهكذا فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ فقال وكانت معتادة غير مميزة فنحكم لها في هذا المثال بالعادة. فحيضها ستة وطهرها ستة عشر ثم نحيضها ستة وطهرها ستة عشر

106
00:37:25.300 --> 00:37:45.700
ارجو ان يكون هذا واضحا لكم ثم قال يجوز هذه المسألة الرابعة يجوز ان تنتقل العادة فتتقدم وتتأخر وتزيد وتنقص. هذا مر معنا في المثال. يجوز ان تتقدم وان تتأخر

107
00:37:45.700 --> 00:38:02.750
وان تزيد وان تنقص تمام وحينئذ اذا حصل مثل هذا التقدم والتأخر والزيادة والنقصان ما العمل؟ ما الحكم؟ قال وحينئذ ترد الى اخذ ما رأى كما في المثال الذي امامك على سبورة تماما

108
00:38:02.950 --> 00:38:22.400
لانه اقرب الى شهر الاستحاضة تمام؟ ويمكن هنا تأتي القاعدة الفقهية المشهورة ما قارب الشيء يعطى حكمه. يعطى حكمه او يعطى حكمه تمام؟ ايوة قال مثال ذلك لو كانت عادتها خمسة من اول الشهر

109
00:38:22.500 --> 00:38:40.600
فرأت في شهر ستة وطهرت باقيه. ثم في الشهر الذي يليه سبعة وطهرت باقيه تمام يعني عادتها كم هي؟ خمس ايام. هذا دائما ثم في شهر ما صارت ستة ايام. ثم في الشهر الذي بعده صارت كم؟ سبعة ايام. ثم

110
00:38:40.600 --> 00:39:03.150
ثم استحيظت ها تردونها لايش ها الى اخر شهر الذي هو كم؟ سبعة ايام. قال ثم استحيظت في الثالث تمام ثم استحيظت في الثالث واستمر الدم المبهم فانها ترد الى اخر ما رأت وهو السبعة. هذا واضح. لكن انتبه معي

111
00:39:03.200 --> 00:39:26.850
نعيد قراءة المثال لو كانت عادتها خمسة من اول شهر يعني في الشهر الاول كم خمسة فرأت في شهر ستة هذا سيكون الشهر الكم احسنتم وطهرت باقيه. ثم رأت في الشهر الذي يليه سبعة هذا سيكون شهر كم؟ قال ثم استحيظت في الثالث

112
00:39:27.450 --> 00:39:59.300
فهمتم ولا لا يعني كان الاولى ان يقول في كم؟ في الرابع. صح؟ ليس الثالث هذا هذا سيكون الرابع على الاقل واضح كيف لو كان عادتها في خمسة خمسة من اول عادتها عادتها. ما دام قال عادتها يعني قد سبق. عادتها. لم يقل او او

113
00:39:59.300 --> 00:40:18.250
اول من يتهان واضح يعني حتى كلمة عادتها تشعر بانه يوجد من قبل يعني نعم. اذا هذا ليس هو الشهر الثالث الا ان كان في الا شيء واحد يعني يقصد ولعل الشيخ يقصد هذا الا اذا كان يقصد في الشهر الثالث اي من الزيادة. يعني حصلت زيادة في الشهر

114
00:40:18.450 --> 00:40:40.450
الثاني ست ايام حصلت زيادة في الثالث ثم في الرابع ليست زيادة فقط وانما حصل عدم تمييز ممكن يقصد هذا الشيء. تمام؟ اه على كل حال آآ تنبهوا لمثل هذا التعبير. تمام؟ نعم. قال ثم استحيظت في الثالث واستمر الدم المبهم فانها ترد

115
00:40:40.450 --> 00:40:59.750
الى اخر ما رأت وهو السبعة. طيب هنا سؤال هل يلزمه الاحتياط في هذا المثال او لا يلزمها؟ لماذا لا يلزمها يا غفار من الذي قال لماذا يا غفلة   يلزمه الاحتياط او لا يلزمها

116
00:40:59.850 --> 00:41:26.700
لماذا لا يجتمعون ما التعليم لانها ردت الى اكثر عادتها. وحينئذ لا يلزمها. واضح احسنت ممتاز. ثم قال ما تفعله المعتاد في الشهر الثاني هينتبه معي  بسم الله   قال اذا استمر بالمعتادة الدم

117
00:41:27.100 --> 00:41:46.250
في الشهر الثاني اذا استمر بالمعتادة الدم في الشهر الثاني وجاوز العادة اغتسلت عند مجاوزة العادة تمام؟ لان علمنا من الشهر الاول انها مستحاضة والاستحاضة تثبت بمرة. هذه قاعدة الاستحاضة

118
00:41:46.250 --> 00:42:07.600
بيمرن وتفعل ما تفعله الطاهرات من الصلاة والصوم وسواهما وهكذا تفعل في كل شهر فاذا انقطع دمها في بعض الشهور على خمسة عشر او اقل علمنا انها ليست مستحاضة. في الشهر وان جميع ما رأت ما رأته

119
00:42:07.600 --> 00:42:30.950
فيه حيض فتتدارك ما يجب تداركه من الصوم وغيره. انتبه معي نفترض مثلا المرأة عادتها في الشهر آآ يعني تأتيها في الشهر الاول ثلاث ايام الشهرة الثانية خمس ايام في الشهر الثالث سبع ايام

120
00:42:31.350 --> 00:42:53.450
تمام بالشهر الرابع ثلاث ايام في الشهر الخامس خمس ايام في الشهر السادس سبعة ايام. تمام في الشهر السابع استحيظت طيب ترد الى ماذا ها ترد الى ماذا اه درسنا ده ولا لا؟ موجود في السبورة

121
00:42:53.600 --> 00:43:13.700
مرة اخرى. استيقظوا ها جاءها الحيض في في الشهر الاول ثلاث ايام. في الثاني خمسة ايام. في الثالث سبعة ايام. في الرابع ثلاث ايام في الخامس خمسة في السادس سبعة في الشهر السابع استحيظت

122
00:43:14.450 --> 00:43:33.850
ترد الى ماذا الى ثلاث ايام. يلزمه الاحتياط او لا يلزمها؟ يلزمها الاحتياط واضح ولا لا؟ طيب انتبه معي في الشهر السابع هذا الدم الان جاءها بصفة واحدة هل هي بعد الثلاث ايام مباشرة تغتسل وتصلي

123
00:43:34.850 --> 00:43:55.750
او لا في الشهر السابع هل هي بعد الثلاثة المباشرة تغتسل وتصلي او لا؟ ها انا اخالفكم لأ لماذا لان لا تدري هل هي هذي استحاضة او يمكن انه ينقطع قبل خمسة عشر. هي ما تدري اصلا

124
00:43:56.150 --> 00:44:08.350
في الشهر السابع هي ما تدري اصلا يعني الان الدم في الشهر السابع جاءها مستمر واضح هي ما تدري يمكن الدم يزيد الى تسع ايام الى عشر ايام الى اثنعشر يوم ما تدري هي

125
00:44:08.400 --> 00:44:24.600
ممكن ينقطع قبل خمسطعشر الاصل انها حائض ولا لا؟ الاصل انها حائض لا تصلي ولا تصوم فاذا تجاوز الدم خمسة عشر ما بعدين هنا نقول ما دام الدم تجاوز خمسة عشر انت مستحاضة غير مميزة

126
00:44:25.450 --> 00:44:46.250
ها كم حيضي؟ اي ذوك ثلاثة ايام فقط طيب وبعدين من اليوم الرابع الى الان اه يلزمك القضاء هذا في الشهر الايش؟ السابع يا فقهاء تمام ولا لأ ؟ بعدين في الشهر الثامن في الشهر الثامن جاءها الدم

127
00:44:46.400 --> 00:45:13.150
الشهر الثامن جاءها الدم ايوة صفة واحدة اه نقول خلاص في الشهر الثامن الان اذا مضى كم ايام امسح خمسة ايام تمام؟ تغتسليه وتغسليه مباشرة فهمتم يا شو ؟ اذا مضى خمس ايام تغتسلين مباشرة وتصلين. ما تنتظرين الى خمسة عشر. لماذا؟ لانه تبين من الشهر السابع

128
00:45:13.150 --> 00:45:37.200
انك مستحاضة والاستحاضة تثبت بكم؟ بمرة فهمتم ولا لا؟ ساعيد لك قراءة العبارة تمام ايوة وكأنكم ما اكلتم شيء في الصباح قال اذا استمر الدم بالمعتاد في الشهر الثاني شف هذا الحكم الاول هذا في الشهر السابع في الشهر السابع قد مر

129
00:45:37.250 --> 00:45:59.900
تمام وجاوز العادة الان هو قد اذا استمر الدم في الشهر الثاني. الشهر الثاني الذي هو بالترتيب من عندنا الشاحن رقم كم ثامن هذا في الشهر الثامن يعني يعتبر ها اذا استمر الدم بالمعتادة اذا استمر بالمعتادة الدم في الشهر الثاني الذي هو الثامن من بداية العد. تمام

130
00:45:59.900 --> 00:46:23.850
وجاوز العدد اغتسلت عند مجاوزة العادة. شف في الثامن مفهومه انه في السابع ما تغتسل عند مجاوزات العادة لان هي ما تعرف اصلا انها ستكون مستحاضة ولا لا ممكن يكون حيظ. فهمتوا من شيوخ ولا لا؟ فقال هنا لانا علمنا من الشهر الاول مم الذي هو رقم كم

131
00:46:24.000 --> 00:46:42.250
سابع تمام؟ انها مستحاضة والاستحاضة تثبت بمرة فهمتهم ولا لا تمام وهذا قد تقدم في دروس ماضية تقدم نظيره هذا. تمام اه قال وتفعل ما تفعله الطاهرات من الصلاة والصوم وسواهما

132
00:46:42.700 --> 00:46:54.450
تمام؟ اه متى متى ستفعل هذا في الشهر الثامن؟ نقول خلاص خمس ايام الان خمس ايام في الشهر الثامن نحكم بخمس ايام انها حيظ. بعد الخمسة ايام الحيض هذي ايش

133
00:46:54.650 --> 00:47:22.000
تغتسلين وتصلين مع الاحتياط. باقي كم احتياط؟ يومين ها؟ طيب اغتسلت بعد خمس ايام وصلت وصامت. جميل اه وبقي الدم في اليوم السادس وجود والسابع والثامن والتاسع والعاشر ها وانقطع الدم مم تبين ان صلاتك في هذه الايام العشرة كلها غير صحيحة. وما صمتيه

134
00:47:22.000 --> 00:47:43.250
غير صحيح فهمتم ولا لا؟ لانه وقع في لانه انقطع قبل خمسطعشر يوم. تمام؟ اه شف ايش قال. وتفعل ما تفعله الطاهرات من الصلاة والصوم وسواهما وهكذا تفعلوا في كل شهر فاذا انقطع دمها في بعض الشهور على خمسة عشر او اقل علمنا انها ليست مستحاضة في هذا الشهر بل هي في حيظ تمام وان

135
00:47:43.250 --> 00:47:59.600
جميع ما رأته اي في ذلك الشهر الذي حصل فيه الانقطاع قبل مجاوزة الخمسة عشر ها حيض فتتدارك ما يجب اتركه من الصوم وغيره. كيف تتدارك بالقضاء تمام ولا لا

136
00:47:59.700 --> 00:48:25.650
واضح وفي واضح حلمين تمام هزا كامل انت معنا يا شامل ولا لا العزوبية افضل. تمام وبعدين خامسا المتحير المطلقة هذي نتركها في بداية الدرس القادم ان شاء الله. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد

137
00:48:25.650 --> 00:48:29.450
واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين