1
00:00:00.050 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان يا سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:30.000 --> 00:00:54.950
فتوحى العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. وصلنا بارك الله الله فيكم في الدرس الثاني الى مبحث النقاء المتخلل لا الى مبحث الدم الذي تراه الحامل. صح؟ هذا بداية درسنا

3
00:00:54.950 --> 00:01:23.550
الحامل هل تحيض او لا تحيض هذه مسألة خلافية بين الفقهاء مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهو مذهب المالكية ايضا ان الحامل تحيض. ومستند هؤلاء الذين قالوا ان الحامل تحيض

4
00:01:23.550 --> 00:01:50.050
ان الدماء التي تخرج من فرج المرأة اما دم حيض او دم استحاضة او دم نفاس هذا ليس دم نفاس وقالوا ايضا ليس دم استحاضة لانه قد يخرج في نفسي ايام عادتها. اذا ماذا يبقى؟ يبقى انه دم

5
00:01:50.050 --> 00:02:18.150
حيث وقالوا ان الادلة التي فيها ان الحيض اذى تشمل الحامل واضح؟ هذا مستند من قال ان الحامل تحيض. وهم من؟ الشافعية والمالكية وقال الحنفية والحنابلة ان الحامل لتحيض لماذا

6
00:02:18.400 --> 00:02:38.650
قالوا اولا من حيث الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمر عندما طلق زوجته حال كونها في حيظ. قال له امسكها ثم طلقها طاهرا او حاملا

7
00:02:39.200 --> 00:02:56.250
طلقها ايش؟ طاهرا او حاملا واضح ومعلوم ان الطلاق في الحيض حرام فدل على فدل ذلك على انه لو طلقها في حال الحمل لا تكون في حال ايش؟ في حال حيظ

8
00:02:56.600 --> 00:03:24.250
ولان الحمل انما يعرف بانقطاع الحيض واضح لنا ولذلك جعل الحيض دليلا على براءة الرحم. اذا قالوا الحامل لا تحيض. هذا دليل من؟ دليل الحنفية والحنابلة القائلين بان الحامل تحيض. هذا من حيث اختلاف الفقهاء. طيب والاطباء

9
00:03:24.250 --> 00:03:54.150
ماذا قال الاطباء اكثر الاطباء السواد الاعظم من الاطباء يقولون الحامل لا تحيض. وبعض الاطباء قال يمكن ان الحامل تحيض وان كان ذلك عن قلة وندور. واضح اذا المسألة خلافية بين الفقهاء وبين الاطباء. وممن ذكر من الاطباء ان الحامل يمكن ان تحيض

10
00:03:54.150 --> 00:04:15.000
الدكتور محمد علي البار في كتابه خلق الانسان بين الطب والقرآن. ذكر ان الحامل قد تحيد  اذا المسألة خلافية بين الفقهاء والمسألة خلافية ايضا بين الاطباء وان كان اكثر الاطباء يقولون ان الحامل

11
00:04:15.000 --> 00:04:39.950
ان الحامل لا تحيض. واضح؟ والذي يهمنا في هذا المقام ان نقرر مذهب فقهائنا الشافعية رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. فقال هنا فضيلة الدكتور الفقيه عبدالرحمن السقاف وفقه الله تعالى الدم الذي تراه الحامل

12
00:04:40.100 --> 00:05:06.200
اذا رأت الحامل دما يصلح ان يكون حيضا كيف يصلح ان يكون حيضا؟ قال بان بلغ يوما وليلة فالاظهر قوله الاظهر اشارة الى وجود الخلاف في المذهب بل اشارة الى ان هذا الخلاف بين اقوال الامام الشافعي. واشارة الى قوة الخلاف

13
00:05:06.250 --> 00:05:29.100
قال فالاظهر من اقوال امامنا الشافعي رضي الله عنه. شف كلمة رضي سقطت منها الراء تمام؟ رضي الله عنه انه حيض. لماذا حيض؟ قال لعموم الادلة في اعتباره دم حيض

14
00:05:29.100 --> 00:05:59.150
فالاية الكريمة تشمله قل هو اذى فتشمله. تمام؟ كقوله تعالى قل هو اذى وقوله عليه الصلاة والسلام ان دم الحيض اسود يعرف هذا هو المعتمد في مذهب الشافعية ان الحامل تحيث. قال لك في التعليق عند قوله في الاظهر قال ومقابل الاظهر

15
00:05:59.750 --> 00:06:21.250
انه ليس بحيض بل هو حدث دائم كسلس البول. اي انه دم فساد تمام؟ لان الحمل يسد مخرج الحيض اي الحمل اذا حدث في الرحم يسد مخرج الحيض فلا ينزل الحيض

16
00:06:21.500 --> 00:06:47.050
وقد جعل دليلا على براءة الرحم. اي وقد جعل الحيض دليلا على براءة الرحم تمام؟ ولذلك في باب الاستبراء تستبرأ الامة بحيضة. لانها اذا حاضت علم براءة رحمها. صح؟ والحامل

17
00:06:48.100 --> 00:07:07.150
لا توطأ حتى تضع الحمل. صح ولا لا؟ درسنا هذا في باب الاستبراء. نعم. قال وقد جعل من الذي جعل الحيض وقد جعل الحيض دليلا على براءة الرحم. فدل على ان الحامل لا تحي

18
00:07:07.550 --> 00:07:27.550
والاول من الاول؟ اي معتمد المذهب الذي يقول ان الحامل تحييث؟ اجاب عنه اي اجاب عن هذا بانه انما حكم ببراءة الرحم عملا بالغالب. عملا بالغالب. ولذلك حتى قالوا في حديث النبي صلى الله

19
00:07:27.550 --> 00:07:45.550
عليه وسلم السابق في حديث ابن عمر طلقها طلقها طاهرا او حاملا واضح قالوا قول او حاملا مبني على ان الغالب في الحامل انها لا تحيض. لكن قد تحيض تمام

20
00:07:46.450 --> 00:08:06.500
وهذا الرأي الذي هو مقابل الازهر يمكن تقليده خاصة اذا احتاجت المرأة ان تقلده. يعني اذا كانت المرأة مثلا في حال الحمل نزل منها الدم وارادت ان تقلد الرأي الاخر الذي يقول ان الحامل تحيد فلها ان تقلد ذلك الرأي

21
00:08:06.750 --> 00:08:24.300
خاصة اذا احتاجت الى تقليده. فهمت ولا لا؟ هذه خلاصة المسألة في مسألة الدم الذي تراه الحامل بعد ذلك ذكر مسألة اخرى وهي المسألة السادسة. هذه المسألة تحتاج منك الى بعض الانتباه. قليل من الانتباه فقط

22
00:08:24.600 --> 00:08:56.900
ليس كثيرا فاعطوني جزءا من انتباهكم حتى نفهمها جيدا النقاء المتخلل بين دماء الحيض. ما حكمهم انتبه معي. نفترض على سبيل المثال  ان امرأة ما جاءها الدم من اليوم الاول

23
00:08:57.100 --> 00:09:25.050
الى اليوم الخامس. دم وحصل انقطاع من اليوم السادس الى اليوم التاسع انقطاع نقاء. ما معنى نقاء نقاء اي انها لو ادخلت قطنة لخرجت غير متلوثة. هذا نقاؤه. تمام؟ ثم عاد الدم

24
00:09:25.400 --> 00:09:54.250
من اليوم العاشر الى اليوم الثاني عشر ثلاثة ايام عددا واضح من اليوم الاول لليوم الخامس هذا حيظ بلا خلاف. من اليوم العاشر الى اليوم الثاني عشر هذا حيض بلا خلاف

25
00:09:54.250 --> 00:10:17.950
نقاء هذا ما حكمه هذا النقاء محاط بحيظين صح؟ محاط بدمي حيض هذا دم حيض وهذا دم حيض ما حكم هذا النقاء هل هو حيض او طهر قال الشافعية هذا حيض ايضا على الاصح

26
00:10:18.400 --> 00:10:48.500
اشارة الى وجود خلاف واضح ولا لا؟ هذا النقاء حيض على الاصح  مذهب من باب الفائدة مذهب الحنابلة قال هذا النقاء طهر وهو ايضا مذهب المالكية مذهب المالكية والحنابلة قالوا هذا النقاء ايش؟ طهر

27
00:10:50.400 --> 00:11:07.050
تمام؟ طيب انا قبل ان استطرد معك في هذه المسائل اريد ان الفتنا انتباهك الى جزئية هذه المرأة جاءها الدم من اليوم الاول لليوم الخامس قلنا هذا الدم ايش حيد في اليوم السادس

28
00:11:07.850 --> 00:11:28.250
في اليوم السادس حصل لها نقاء ادخلت قطنة في فرجها فخرجت غير متلوثة تمام  عندما حصل النقاهات هل نقول لها خلاص حصل الناقة يجب ان تغتسلي؟ او نقول انتظري يمكن ان يعود الدم

29
00:11:29.900 --> 00:12:04.850
واضح السؤال ها نقول يجب عليها ان تغتسل بمجرد حصول الجفاف  اذا هنا هنا يجب عليها الغسل وان دفعا ما تفعله الطاهرة من صلاة وصوم ونحو ذلك طيب لو قالت هذه المرأة وهذه طبعا المسألة سندرسها لكن

30
00:12:05.200 --> 00:12:20.950
اريد ان الفت انتباهك لها من الان. لو قالت المرأة انا اعتدت يأتي الدم من تاريخ واحد لتاريخ خمسة يحصل النقاء من تاريخ ستة الى تاريخ تسعة ها ثم يعود الدم. انا اعتدت هذا

31
00:12:21.550 --> 00:12:33.250
هل حتى لو اعتدت هذا يجب علي الغسل؟ مع ان في في ظني الشهر الاول حصل لي كذا. في ظني ان في هذا الشهر سيعود الدم هل يجب علي الغسل والصلاح

32
00:12:33.700 --> 00:12:54.200
ها؟ نقول نعم يجب عليك. المعتمد يجب عليك. حتى وان اعتادت ان الدم يعود فهمتم ولا لا؟ ستأتي المسألة لكن اريد ان الفت انتباهك اليها من الان. فهمتم؟ طيب اذا يجب عليها ان تغتسل وان تفعل ما تفعله الطاهر. عاد الدم

33
00:12:54.950 --> 00:13:10.500
اذا عاد الدم تبين ان ما فعلته في هذه الايام الثلاثة او في تاريخ ستة وسبعة وثمانية وتسعة في الايام الاربعة تبين ان ما فعلته من صلاة من صوم لا يصح

34
00:13:10.550 --> 00:13:30.800
في مذهبنا طبعا لا يصح لكن على مذهب المالكية والحنابلة سيصح لانه طهر عندهم فهمتم ولا لا جاءها الدم من تاريخ واحدة تاريخ خمسة هذا حيظ. حصل لها نقاب من تاريخ ستة لتاريخ تسعة

35
00:13:30.950 --> 00:13:47.700
صلت صامت عاد الدم في تاريخ عشرة الى تاريخ اثني عشر فهمتم ما فعلته هنا من صلاة من صوم ما حكمه في مذهبنا؟ تبين عدم صحته. طب لو قال الزوج انا وطأتها في هذه الايام

36
00:13:47.700 --> 00:14:08.850
نقول لا تأثم لانك عملت بالظاهر واضح اذا في مذهبنا اذا عاد الدم اذا عاد الدم تبين ماذا؟ بطلان ما فعلته من صلاة من صيام في ايام النقاء واضح ولا لا

37
00:14:08.900 --> 00:14:30.200
طيب عاد الدم الان نحن قلنا ان هذا النقاء الذي تخلل الحيض. ما حكمه؟ قلنا انه حيض صح حيض لكن حيض مطلقا او في شروط لا بشرطين نقول حيض بشرطين

38
00:14:30.600 --> 00:15:09.450
ما هما الشرطان؟ الشرط الاول  ان يكون مجموع الدماء مع عفوا الا يكون الا يكون مجموع الدماء مع النقاء تجاوز  خمسة عشر يوما  تمام ولا لا؟ الشرط الثاني ان يبلغ

39
00:15:10.000 --> 00:15:36.550
مجموع الدماء يوما وليلة كم يعني اربعة وعشرين اربعة وعشرين ساعة يا شيوخ فهمتم ولا لا؟ طيب الشرط الاول ان يكون مجموع الدماء شف لأ ليس صعبا. خذها ببساطة يعني ان يكون مجموع الدماء مع النقاء

40
00:15:36.550 --> 00:15:56.750
الا يكون مجموع الدماء مع الناقة تجاوز خمسة عشر يوما لو كان مجموع الدماء مع النقاء تجاوز خمسة عشر يوما فان هذا النقاء يكون طهرا اعطيك مثال  جاءها الدم من تاريخ واحد

41
00:15:57.900 --> 00:16:31.700
بتاريخ ثمانية  تمام؟ ثم هذا دم ثم من تاريخ تسعة الى تاريخ ستة عشر نقاء   ثم من تاريخ سبعة عشر الى تاريخ تسعة عشر دم واضح ولا لا؟ الان هذا الدم الاول ايش هو؟ حيض. هذا النقاء هل هو حيظ

42
00:16:32.450 --> 00:16:59.000
لا لماذا لا؟ تجمع تجمع كم ايام الدماء؟ ثمانية. ايام الدماء ثمانية كم ايام النقاء ها؟ تاريخ تسعة عشرة حداشر اتناشر تلاتاشر اربعتاشر خمستاشر ستاشر ثمانية كم المجموع ستة عشر تجاوز خمسة عشر يوما او لم يتجاوز تجاوز. اذا هذا النقاء طهر

43
00:17:00.800 --> 00:17:29.700
فهمتم ولا لا فهمتم؟ تستطيع ان تعبر عن هذا الشرط بعبارة اخرى. اظنها اسهل من هذه العبارة ان تقول ان تقول ان الا يكون النقاء بين دمي حيض الآن هذا دم حيض ولا لا

44
00:17:29.850 --> 00:17:45.300
هذا دم حيض ها هذا ليس هذا محايد. اذا هذا النقاء طهر لان النقاء متى يكون حيظا؟ اذا كان بين دمي حيظ فهمتم ولا لا؟ لكن هذا ليس بين دمي حيض

45
00:17:45.700 --> 00:18:02.000
هذا الدم الذي جاء بعد ذلك من سابع عشر ثامن عشر تاسع عشر هذا ليس دم حيض فهنا النقاء ليس بين دمي حيظ. فلما كان النقاء ليس بين دمي حيظ هذا النقاء طهور

46
00:18:02.900 --> 00:18:23.550
فهمتوه ولا لا؟ ها؟ ان ان يكون الا يكون النقاء بين دمي حيضه. الان هذا الشرط الا. ان يكون. لماذا؟ ان يكون؟ شرط من القصر. ها ان يكون النقاء ها نعم ان يكون النقاء بين دمي حيض

47
00:18:24.000 --> 00:18:50.700
واضح ولا لا فهم هذا؟ جيد   الشرط الثاني ايش ان يبلغ مجموع الدماء يوما وليلة فلو انه جاءها في اليوم الاول الدم ست ساعات ثم حصل لها نقاء. يوم الثاني الى الخامس. هذا نقاء

48
00:18:50.900 --> 00:19:11.050
ثم جاءها في اليوم السادس الدم ثمان ساعات ثم حصل لها نقاء مستمر هل هذا النقاء بين هذا وهذا بين هذا الدم وهذا الدم هل هذا النقاء حيث؟ الجواب لا. لماذا لا

49
00:19:11.650 --> 00:19:41.000
لماذا لا؟ ها؟ لان مجموعة دماء ست ساعات ثمان ساعات اقل من اربعة وعشرين ساعة فهمتم ولا لا واضح؟ اذا النقاء بارك الله فيكم متى نحكم عليه بانه حيض نحكم عليه بشرطين. الشرط الاول الا يكون مجموع الدماء مع الناقة تجاوز خمسة عشر يوما. الشرط الثاني ان يبلغ مجموع الدماء يوم

50
00:19:41.000 --> 00:20:08.900
وليلة اي اربعة وعشرين اربعة وعشرين ساعة اذا فهمتم هذا الان سنقرأ الكتاب لكن انا افضل قبل ان نقرأ الكتاب ان نأخذ مسألة اخرى ناتي بالسبورة تلك  بعد ذلك نقرأ الكتاب يعني جملة واحدة خلاص. انتبه معي. واضحة لكم السبورة هذه

51
00:20:09.500 --> 00:20:56.050
هم واضحة شهيد طيب انتبهوا معي    اذا انقطع الدم  ثم عاد  اذا انقطع الدم ثم عاد فله حالتان  الحالة الاولى ان يعود قبل خمسة عشر يوما  الحالة الثانية ان يعود بعد

52
00:20:56.150 --> 00:21:18.700
الخمسة عشرة يوما  واضح نضرب مثال لهذا ومثال لهذا. حتى نفرق بين الصورتين لان في عندنا امرأة مستحاضة وفي عندنا امرأة اخرى عليها بقية طهر هذه لها حكم هذه لها حكم اخر

53
00:21:19.900 --> 00:21:52.650
مثاله جاءها الدم نكتب هكذا مثلا اه سبعة ايام سبعة ايام دم ثم حصل هذا من واحد الى سبعة دم. ثم من ثمانية الى عشرة نقاء  ثم من الحادي عشر

54
00:21:52.800 --> 00:22:23.900
الى السابع عشر دم هذه المرأة لاحظ معي حصل انقطاع للدم وحصل ماذا؟ عود له. متى عاد الدم قبل خمسة عشر يوما. هذه امرأة تسمى امرأة مستحاضة ما معنى مستحاضة؟ اي ان الدم في اليوم الخامس عشر كان موجودا واستمر الى السادس عشر والسابع عشر. فاذا كان

55
00:22:23.900 --> 00:22:48.950
الدم مستمرا الخامس عشر السادس عشر السابع عشر مستمرا هذه تسمى امرأة ايش مستحاضة. ما حكم المرأة المستحاضة لها سبع سور سندرسها في في الدرس السابع ترد الى احدى السور السبع التي سندرسها بما يناسب حالتها. قد تكون مبتدأة قد تكون معتادة والمبتدأ قد تكون

56
00:22:48.950 --> 00:23:13.500
او غير مميزة والمعتادة قد تكون مميزة وغير مميزة واضح ولا لا؟ لكن الشاهد من هذا ان الدم اذا انقطع ثم عاد قبل الخمسة عشر واستمر تمام؟ ان يعود قبل الخامس عشر ويستمر. ها؟ واستمر فان هذه المرأة ما حكمها؟ مستحاضة

57
00:23:14.200 --> 00:23:48.000
جيد جيد طيب الحالة الثانية  مثالها  من اليوم الاول الى اليوم التاسع دم من اليوم العاشر الى اليوم السادس عشر نقاء  من اليوم السابع عشر الى اليوم الثلاثين دم انتهى الشهر

58
00:23:48.550 --> 00:24:17.800
واضح ولا غير واضح جيد ترونة سبورة ولا استاذ مبارك؟ هكذا؟ جيد؟ طيب هذا حيض  هذا حلف طيب هذا النقاء حيضة وطهر لماذا قلتم طهر؟ لان مجموع الدم مع النقاء تجاوز خمسة عشر صح؟ هذا طهر. جميل هذا طهر. فهمتم القاعدة السابقة؟ ممتاز

59
00:24:17.800 --> 00:24:37.900
هذا طيب هذا الان دم من اليوم السابع عشر الى الثلاثين يعني كم يوم؟ اربعطعشر يوم الدم موجود من السابع عشر لثلاثين واضح ولا لا؟ طيب من السابع عشر يعني عادت ذمته

60
00:24:38.600 --> 00:24:57.350
متى عاد الدم؟ بعد الخامس عشر صح؟ طيب هذي الاربعطعشر ما حكمها نقول هذا طهر كم ايام الطهر؟ ستة ناخذ من هذه الاربعطعشر ما نكمل به اقل الطهر كم؟ تسعة. تسعة ايام

61
00:24:57.750 --> 00:25:22.750
تسعة ايام من اربعطعشر هذا يكون طهر. لانه تسعة مع ستة يساوي كم؟ خمسطعشر الذي هو ايش قبل الظهر بين بين حيضتين اقل الطهر بين حيضتين فهمتم ولا لا؟ طيب بقية الايام الخمسة من اربعتاشر

62
00:25:22.950 --> 00:25:58.200
ها ما حكمها؟ حيض جديد  هذه المرأة ماذا تسمى؟ تسمى امرأة عليها بقية بقية طهر. ما معنى عليها بقية طهر؟ يعني من هذه الاربعطعشر ايام تكمل طهرها من هذه الاربعتاشر تسعة ايام نكمل بها طهرها. فهذا النقاء طهر

63
00:25:58.350 --> 00:26:18.550
ونكمل الطهر بتسعة ايام من الاربعة عشر  هذه التي هي امرأة عليها بقية طهر ليس لها حكم المستحاضة فلا ترد الى السور السبع التي التي مرت معنا هذا حكمها فرق بين الصورتين

64
00:26:18.750 --> 00:26:50.800
فهمتوا ولا لا جيد الان بعد فهمنا هذا نقرأ الكتاب تمام؟ ونعود بعد ذلك للسبورة. اولا نقرأ ذاك ثم نعود الى هذا قال رحمه الله سادسا النقاء المتخلل بين دماء الحيض. اذا رأت الحائض يوما دما

65
00:26:51.050 --> 00:27:13.200
ويوما نقاء او ساعة دما وساعة نقاء وهكذا فلا خلاف في المذهب ان ايام الدم حيض. موجود في السبورة ولا غير موجود ايام الدم حيض بلا خلاف في المذهب. ولا خلاف انها اذا رأت النقاء

66
00:27:13.550 --> 00:27:30.400
يجب عليها ان تغتسل وتصلي وتصوم. شف هذا الذي ذكرته لك هنا. هذا اذا رأت النقاء يجب عليها الغسل وان تفعل ما تفعله الطاهرات. ولا تنتظر تقل لعل الدم يعود

67
00:27:30.750 --> 00:27:52.900
واضح ولا لا؟ طيب ويجوز لزوجها وطؤها. لماذا؟ ما التعنين؟ قال لان الظاهر بقاء الطهر وعدم معاودة الدم. الظاهر ان الدم ما لا يعود لا يرجع. فان قالت انا من عادتي انه يرجع. فاقول اذا كان من عادتك انه يرجع حصل خلاف بين الرافعي والنووي

68
00:27:52.900 --> 00:28:10.050
المذهب ما اعتمده النووي انه يجب الغسل ايضا. سيأتي هذا الخلاف قال واختلفوا في النقاء الذي يكون بين دمي الحيض هذا النقاء. ما حكمه الذي بين دم الحيض؟ ما حكمه

69
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
قال والاضهر انه حيض. بالشروط الاتية بالشروط التالية. قال بالشروط وظاهر كلمة الشروط شيخ عبدان انها جمع شرط يعني انها ثلاثة يعني على الاقل ثلاثة لكن في الحقيقة ذكر شرطين ولديك كان التعبير الاول في ظني ان

70
00:28:30.050 --> 00:28:51.100
ان يقول بالشرطين الاتيين تمام ولا لا؟ لأن لو قرأت شروط بعدين تبحث تجد اثنين فقط. تمام؟ الأول الا يجاوز مجموع الدماء مع النقاء خمسة عشر يوما. شف ها لا يجاوز مجموع الدماء

71
00:28:51.850 --> 00:29:14.100
مع النقاء. هنا كم؟ الدما ها خمسة ايام هنا اربعة ايام صح؟ اه لا يجاوز خمسة عشر يوما. شف هذا المثال هنا المثال تمام اه فقال هنا هذا مثال مجاوزة. صح؟ قال هنا. فلو رأتها شف شف مثال مثال الشيخ. مثال الشيخ من اين نكتب

72
00:29:14.100 --> 00:29:31.750
مثال الشيخ نكتبه هنا. تمام؟ قال فلو رأت الدم عشرة ايام فلو رأت الدم عشرة ايام ثم النقاء ولم يأت الدم الا في السادس عشر. اذا من واحد الى عشرة دم

73
00:29:33.300 --> 00:29:51.600
من الحادي عشر الى السادس عشر او الى الخامس عشر نقاء يعني الخامس عشر انتهى وهو نقاء. متى عاد الدم؟ متى عاد الدم ايش قال؟ ايش قال عنده؟ ولم يعد الدم الا في ايش

74
00:29:51.650 --> 00:30:08.300
في السادس عشر ها هذا دم اذا هنا تجاوز ولا ما تجاوز ها تجاوز ولا ما تجاوزش؟ مجموع الدم مع النقاء تجاوز خمسة عشر او لا؟ تجاوز خمسة عشر لان الدم لم يعد الا

75
00:30:08.750 --> 00:30:28.750
الا في السادس عشر. واضح؟ انظر ماذا قال. فلو رأت الدم عشرة ايام ثم نقاء ولم يأت الدم الا في تسع شر فالسادس عشر فالسادس عشر وما قبله ليس بحيض في خطأ ولا شي

76
00:30:28.750 --> 00:30:46.250
غير موجود هذا اه عادي لا بأس في كل النسخ حتى انتم اجي هذا الطبعة الخامسة لديك قلت لكم اذكر انه في موضعين في موضعين آآ هذه افضل من التي معكم

77
00:30:46.250 --> 00:31:02.850
لا بأس بعد ذلك تكتبون المثال. انتبه معي انتبه معي. المهم ان تفهم المثال وان تكتبه فيما بعد. قال فلو رأت الدم عشرة ايام تمام؟ ثم نقاء تمام ولم يأت الدم الا في السادس عشر

78
00:31:03.350 --> 00:31:21.300
واضح ولا لا؟ قال في السادس عشر هذا السادس عشر ليس بحيض. وما قبله ليس بحيض. يعني النقاء الذي قبله هذا ليس حيضا هذا لماذا لان المجموعة الدم مع النقاط تجاوز الخمسة عشر. شف ايش قال

79
00:31:21.550 --> 00:31:40.100
فالسادس عشر وما قبله ليس بحيض بل طهر. لماذا؟ لان النقاء لم يعقبه دم في الخمسة عشر بل فيما بعدها في السادس عشر فهمتم؟ هذا الشرط الاول قال الشرط الثاني

80
00:31:40.650 --> 00:32:02.800
لكن قبل ان اقرأ الشرط الثاني ذكر كلاما في التعليق. عندكم التعليق هذا ولا غير موجود لما قال ثم ان جاوز الدم ها غير غير موجود ايضا خلاص انا انا اقرأ التعليق لا بأس. قال ثم ان جاوز الدم الخمسة عشر وكان متصلا بدم قبلها

81
00:32:03.750 --> 00:32:37.050
وكان متصلا بدم قبله. هذا هذا يحتاج السبورة الثانية هم؟ اين هذا؟ في المتن عندي في التعليم الشيخ لعله عدل في الطبعات وجدتم المهم هذه العبارة والحمد لله. قال شف ثم ان جاوز الدم الخمسة عشر وكان متصلا بدم قبلها. شف الدم جاوز الخمسة عشر

82
00:32:37.050 --> 00:32:55.500
ايش معنى يتجاوز الخمستاشر؟ يعني في السادس عشر الدم موجود في السابع عشر الدم موجود. مع ايش؟ مع الاتصال بالدم الذي في الخامس عشر اذا ايش من حال يتكلم هنا ولا لا هنا؟ هنا واضح؟ قال ثمان جاوز الدم الخمسة عشر

83
00:32:55.500 --> 00:33:15.500
انا متصلا بدم قبلها في الخامسة عشر فهي مستحاضة. ترد الى احدى سور المستحاضة السبع التي سيأتي الحديث عنها في الدرس السابع واذا لم يتصل بدم قبله ها يعني واذا لم يتصل الدم بالدم الذي كان في الخمسة

84
00:33:15.500 --> 00:33:38.650
ستة عشر يوما تمام في الخمس واذا لم يتصل بدم قبله في الخمسة عشر فهي امرأة عليها بقية طهر اه هذه هنا. صح تكمل اقل الطهر. كم اقل الطهر خمسة عشر يوما. تمام؟ وما زاد فهو حيض جديد. شف

85
00:33:38.950 --> 00:34:06.500
تكمل هنا ستة ايام نقاء. عاد الدم. ناخذ من الايام التي عاد فيها الدم. ما يكمل بقية قوليها وما زاد هذا حيض جديد. ما مثاله يا شيخ؟ اعطاك مثال مثال اخر غير المثال الذي ذكرته لك انظر ماذا قال. مثاله لو رأت عشرة ايام دما حين اكتب المثال

86
00:34:07.100 --> 00:34:26.150
من واحد الى عشرة رأى الدم تمام؟ لو رأت عشرة ايام دما. تمام؟ ثم نقاء ستة ايام من الحادي عشر الى السادس عشر هذا ايش نقاء  تمام؟ نفس المثال هذا ولا يختلف

87
00:34:26.250 --> 00:34:48.600
يختلف قليلا نعم قال ايش بعدها؟ ثم جاء الدم ثلاثة عشر يعني من السابع عشر الى الثلاثين هذا دم اذا هذا ايش بيكون؟ حيظ. هذا ايش بيكون؟ لماذا طهر؟ لان المجموعة تجاوز الخمسة عشر. صح؟ طيب وهذا ايش بيكون؟ هنا كم عندك

88
00:34:48.600 --> 00:35:11.350
ها؟ اربعة الاف. اربعة عشر يوما صح؟ اذا هذي الاربعة عشر تاخذ منها تأخذ منها كم؟ هنا تأخذ تسعة وهنا كم؟ عفوا. خمسة. سبعة هنا ها هنا تأخذ كم؟ ثمانية. هنا سبعة تكمل على الظهر والباقي كم؟ ستة، هذا حيض جديد

89
00:35:11.350 --> 00:35:29.250
عيب قليل ايش انا خمسة؟ خمسة هنا نقع؟ ليش؟ الحادي عشر ثاني عشر ثالث عشر رابع عشر خامس عشر السادس عشر ستة ايام تسعة خمسة وهنا تسعة تمام؟ ستة ايام

90
00:35:29.300 --> 00:35:49.300
الحادي عشر ثاني عشر ثالث عشر رابع عشر خامس عشر سادس عشر ستة ايام. انظر ماذا قال قال هنا مثاله لو رأت عشرة ايام لو رأت عشرة دما ثم نقاء ستة ايام ثم جاء الدم ثلاثة عشر يوما فتأخذ من الدم

91
00:35:49.300 --> 00:36:13.850
عائدي تسعة شوف تاخد تسعة. لتكمل ستة. فيكون المجموع كم؟ خمسة عشر. فتاخذ من ايام الدم العائد تسعة تكملة لاقل الطهر بين الحيضتين. كم يبقى هنا اربعة ايام تمام؟ قال والايام الاربعة حيض جديد. هذا هذا اذا لم يكن الدم الذي جاوز

92
00:36:13.850 --> 00:36:37.800
خمسة عشر متقطعا فاذا كان كذلك اي متقطع يعني يأتيها الدم يوم نقاء يوم دم يوم نقاء يوم واضح فهذا حيض واستمر واستمر اذا استمر وجاوز الخمسة عشر فهذا يكون ماذا؟ استحاضة بعد الخمسة عشر ولذلك قال هنا هذا اذا

93
00:36:37.800 --> 00:36:53.650
اذا لم يكن الدم الذي جاوز الخمسة عشر متقطعا فان كان كذلك فهي مستحاضة ذات تقطع ترد ايضا الى صور مستحاضة التي سيأتي الحديث عنها. اذا هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ما هو

94
00:36:53.700 --> 00:37:14.200
قال الا ينقص مجموع الدماء عن اقل الحيض هذا هو. هنا. تمام قال فاذا نقص مجموع الدماء عن اقل عن يوم وليلة فهذا الدم دم فساد. اذا هنا الدم الاول جاء في اليوم الاول ست ساعات

95
00:37:14.650 --> 00:37:30.200
وانقطع من اليوم الثاني للخامس ثم جاء في اليوم السادس ثمان ساعات نقول هذا حيظ لا هذا فساد هذا حيظ لا هذا فساد واضح؟ لان مجموع الدماء لا يبلغ كم

96
00:37:30.450 --> 00:37:52.300
لا يبلغ يوما وليلة. قال فهذا الدم دم فساد واستحاضة. ثم ذكر لك المؤلف وفقه الله اربعة امثلة سنجيب عليها مثالا مثالا قال مثال المثال الاول لو رأت ثلاثة دما. اين نكتب؟ لا بأس نكتب هناك

97
00:37:53.200 --> 00:38:22.350
امسح هذا. قال لو رأت ثلاثة دما كيف يعني ثلاثة دما يعني من واحد الى ثلاثة هذا دم طيب وانقطع ثم جاءها بعد ذلك في العاشر يعني من اليوم الرابع الى اليوم التاسع نقاء

98
00:38:23.500 --> 00:38:40.550
صح؟ لانه قال لك جاءها متى في العاشر اذا الدم موجود في العاشر تمام قال في العاشر وانقطع. جاء هذا في العاشر بعد العاشر حصل ايش؟ انقطاع. خلاص انقطع بعد العاشر

99
00:38:40.600 --> 00:39:05.200
تمام قال فالثلاثة الاولى والعاشر حيض بلا خلاف. صح؟ هذا حيض وهذا حيض. طيب هذا النقاء ما حكمه ها؟ لماذا حيث تحقق تحقق شرطا. الشرط الاول انه وقع بين دمي حيث

100
00:39:05.500 --> 00:39:25.500
بعبارة اخرى الا يكون لم يتجاوز المجموع خمسة عشر والشرط الثاني ان مجموع الساعات وهذا الافتراض ان مجموع الساعات بلغ اربعة وعشرين ساعة. واضح؟ اذا هذا النقى ما حكمه؟ هذا حيض

101
00:39:25.500 --> 00:39:54.850
على الاصح. انظر ماذا قال قال فالثلاثة الايام الاولى والعاشر حيض بلا خلاف. واضح والنقاء الذي بينهما حيض تبعا لهما على الاظهر لماذا؟ قال لانه توفرت فيه الشروط حيث كان مجموع الدماء زائدا على اليوم والليلة وكان

102
00:39:54.850 --> 00:40:25.000
ذلك كله في ظمن الخمسة عشر اي لم يجاوز الخمسة عشر. فهم هذا. هذا المثال الاول وهو مثال سهل. المثال الثاني مثال لو رأت في يوم ست ساعات وانقطع. اذا في اليوم الاول كم ساعة؟ ست ساعات

103
00:40:25.300 --> 00:40:47.650
وانقطع ثم في اليوم الخامس. يعني من اليوم الثاني الى اليوم الرابع نقاء في اليوم الخامس قال رعت الدم كم ساعة عشر ساعات  تمام؟ وانقطع بعد ذلك حصل انقطاع. ما حكم هذا النقاء

104
00:40:48.000 --> 00:41:10.800
وما حكم الدم الذي في اليوم الخامس؟ وما حكم الدم الذي في اليوم الاول الجواب هذا دم فساد استحاضة وهذا دم فساد وهذا النقاء طهور واضح ولا لا؟ لماذا؟ ما التعليل؟ لان مجموع الساعات لم يبلغ اربعة وعشرين ساعة

105
00:41:10.800 --> 00:41:35.800
فلم يتحقق الشرط الثاني. فهم؟ انظر ماذا قال. فالجميع دم استحاضة لان مجموع دمائنا نقص عن اليوم والليلة تمام؟ طيب المثال الثالث هذا يحتاج الى بعض الانتباه درسنا لكن يعني هو مثل ذاك الذي جبناه قبل قليل في من عليها بقية طهر

106
00:41:36.400 --> 00:41:57.800
قال لو رأت الدم سبعة ايام من يوم الاول لليوم السابع رأت الدم تمام وانقطع ثم جاءها الدم في السادس عشر. يعني من متى الانقطاع؟ من الثامن الى السادس عشر هذا نقاء

107
00:41:57.950 --> 00:42:25.500
واضح يا شيوخ ولا لا تمام قال ثم جاءها الدم في السادس عشر والسابع عشر هذا دم تمام ثم حصل انقطاع    تمام ها خمسة. مرة اخرى نقرأ السؤال لو رأت الدم سبعة ايام

108
00:42:26.200 --> 00:42:46.750
رأت سبعة ايام دما من واحدة لسبعة دم تمام ثم جاءها الدم في السادس عشر اذا من الثامن الى الخامس عشر هذا نقاء انقطاع. تمام؟ ثم جاءها الدم في السادس عشر والسابع عشر

109
00:42:46.800 --> 00:43:12.400
وانقطع ايش بنقول؟ بنقول الدم هنا من اليوم الاول للسابع حيث صح النقاء من الثامن للخامس عشر طهر لماذا طهر لان المجموعة تجاوز خمسة عشر. بعبارة اخرى لان هذا النقاء لم يقع بين دمي حيظ

110
00:43:12.400 --> 00:43:31.750
فان هذا ايضا دم فساد. نكتب فساد احسن ليس دم حيض. لماذا دم فساد  ها لماذا دم فساد؟ لانه تجاوز خمسة عشر. اكثر الحيض كم؟ خمسة عشر الى هنا هذا تجاوز خمسة عشر

111
00:43:31.900 --> 00:43:52.700
واضح؟ اذا هذا النقاء طهر لماذا طهر؟ لانه لم يقع بين دمي حي او تقول لان المجموعة تجاوز خمسة عشر فهمتم ولا لا؟ جيد ان شاء الله المثال الرابع والاخير هذا عفوا هذا الذي فيه قال هنا

112
00:43:53.250 --> 00:44:17.200
قال هنا نقرأ قال مثال نعيد الثالث مثال لو رأت سبعة ايام دما وانقطع ثم جاءها الدم في السادس عشر والسابع عشر وانقطع فالدم الاول حيض تمام ولا يكون النقاء حيضا. لماذا لا يكون النقاء حيضا؟ ها

113
00:44:17.650 --> 00:44:35.950
لماذا؟ لان المجموعة تجاوز خمسة عشر. قال والسادس عشر والسابع عشر طهر قطعا هذا طهر قطعا. دم فساد. لماذا ليس حيظا؟ لان اكثر الحيض خمسة عشر وهذا جاء بعد الخمسة عشر

114
00:44:36.600 --> 00:44:52.750
واضح؟ قال لان النقاء لم يكن بين دمي حيظ وانما بين دمي حيض في وانما يكون بين دمي حيض في الخمسة عشر. وهذا ليس ضمن الخمسة عشر فهمتم ولا لا

115
00:44:53.050 --> 00:45:20.500
واضح واضح هذا يا شيوخ تمام ان شاء الله. مثال الرابع حتى  يعمل هذا جيدا. تمام. المثال الرابع. اظن لا نحتاج الى هذا خلاص وبالنسبة لكم حتى يكون عندنا فراغ. قال لو رأت الدم

116
00:45:20.600 --> 00:45:40.850
لو رعت الدم عشرة ايام وانقطع. كيف يعني؟ من واحد الى عشرة. هذا دم وانقطع ثم جاءها الدم بعد ثمانية ايام. اذا الانقطاع كم يوم؟ من الحادي عشر الى الى السابع عشر هذا نقاء

117
00:45:41.150 --> 00:46:07.150
ثم من الثامن عشر ها؟ بعد ثمانية ايام حادي عشر ثاني عشر ثالث عشر رابع عشر خامس عشر سادس عشر سابع عشرة ثمن عشرة جيد  ها بناء ثامن عشر. هنا التاسع عشر قال ثم

118
00:46:07.350 --> 00:46:25.200
جاءها الدم بعد ثمانية ايام من انقطع واستمر اثني عشر يوما. يعني الى كم؟ الى ثلاثين. هذا هنا الدم ايوه كيف نفعل في هذه الان؟ ما رأيكم؟ ها نقول هذا الدم الاول ايش حكمه؟ حيض

119
00:46:25.300 --> 00:46:45.800
هذا النقاء تجاوز ولا ما تجاوز؟ تجاوز. تجاوز. اذا هذا النقاء ايش بيكون طهر ولا؟ حيث هذا نقاطه طيب هنا كم؟ اثنعشر يوم. فيها دم ما حكمها؟ ناخذ من اثني عشر

120
00:46:46.150 --> 00:47:02.600
ما نكمل به الطهر كم عندك ايام؟ ها؟ ثمانية ايام. كم باقي؟ تكملة الخمسة عشر؟ سبعة. سبعة ايام. سبعة ايام وثمانية ايام يطلع خمستاشر هذه في ايام طهر كم باقي من الاثني عشر

121
00:47:03.050 --> 00:47:23.750
خمسة ايام صح؟ هذا حيض هذا حيض جديد اذا هذه امرأة ماذا تسمى؟ امرأة عليها بقية طهر. واضح الشوك ولا لا؟ جيد مفهوم هذا ان شاء الله  نقرأ المثال في الكتاب

122
00:47:23.850 --> 00:47:52.100
قال بعدين اعطيكم سؤالين ها؟ تجيبون عليهم الى درس العصر. تمام ايضا قال هنا مثال لو رأت عشرة ايام وانقطع تقدير الكلام لوراة الدمأ عشرة ايام وانقطع. ثم جاءها الدم بعد ثمانية ايام من انقطاعه. واستمر اثني عشر يوم

123
00:47:52.100 --> 00:48:10.050
وانقطع فالعشرة الايام الاولى حيض ها الحمد لله جوابنا صحيح هذي حيض تمام واما الاثنى عشر يوما دما فلا يمكن جعلها حيض. هذه الاثنى عشر ها مش ممكن كلها تكون حيض

124
00:48:10.500 --> 00:48:29.650
مش ممكن كلها تكون حيض تمام؟ قال فلا يمكن جعلها حيضا. لان النقاء لم يكن بين دمي حيض لان الدم الذي عاد في التاسع عشر هذا لا يمكن ان يكون حيضا. لان اكثر الحيض كان خمسة عشر. هذا جاء بعد الخمسة عشر

125
00:48:29.650 --> 00:48:49.650
واضح؟ فقال لان النقاء لم يكن بين دمي حيض وانما يكون بين دمي حيض في الخمسة عشر. وهذا ليس ضمن الخمسة عشر بل بعدها وانما هذه المرأة كما سيأتي بيانه في الدرس السابع امرأة عليها بقية طهر. ها

126
00:48:49.650 --> 00:49:12.150
كملوا بقية طهرها تمام؟ وما زاد يكون حيضا جديدا. كما قلنا هنا. كيف يعني؟ قال ففي هذه المسألة تأخذ من الدم الجديد. اين الدم الجديد هذا الذي بدأ في اليوم التاسع عشر الى اليوم الثلاثين. تأخذ من هذا من هذه الايام تأخذ من الدم الجديد

127
00:49:12.150 --> 00:49:36.000
ايام دم فساد تكملة لاقل الطهر بين حيضتين. تأخذ سبعة ايام تكمل الكم ايام الثمانية حتى يصبح المجموع كم؟ خمسة عشر اقل طهر بين حيضتين. تمام؟ قال وما بقي. كم الباقي؟ خمسة ايام حيض جديد

128
00:49:36.750 --> 00:50:38.000
فهمتم هذا ولا لا جيد الحمد لله رب العالمين  اكتب لكم مسالتين هم لاباس نعم امسح هذا اصور سريعا صور      خلاص انتهى التصوير  رد بالك ارسل لي الصورة هذا ارسل لي صورة يا هابي

129
00:50:38.150 --> 00:51:47.000
نقول رائد الدم  ثلاثة عشر يوما ثم نقاء اربعة ايام  ثم رأت الدم الى اخر الشهر هذه مسألة. بين اين دم الحيض اين يكون دم الحيض واين يكون آآ الطهر واين يكون الاستحاضة بينها. تمام هذه المسألة الاولى

130
00:51:47.200 --> 00:52:30.350
تمام المسألة الثانية رأت الدم سبعة ايام ثم نقع سبعة ايام. ها ثم رأت الدم مم سبعة ايام تمام جيد طيب ازيدكم سؤال سؤال واحد بس ثلاثة وتر ها يستحب الوتر. نعم

131
00:52:30.500 --> 00:53:20.500
قياسا على التمر في الافطار رأت  الدم سبعة ايام تمام ثم رأت ثم نقاء  تمام؟ ثم نقاء اه يومين في يومين. ثم     لا عفوا ثم نقرأ تسعة ايام ثم نقع تسعة ايام. ثم نقع تسعة ايام. تسعة ايام

132
00:53:21.050 --> 00:53:51.200
هم ثم جاء ثم عاد الدم سبعة ايام عاد الدم سبعة ايام وهكذا رعاة الدم سبعة ايام ها خلاص هذا لا تمسحوه. العصر نجيب عليه في السبورة تمام نكتفي بهذا يكفي هذا اليوم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اظن انتهينا من

133
00:53:51.200 --> 00:54:03.000
الدرس ولا لا انتهينا صح الدرسين الان الحمد لله. جيد