بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في الصباح انتهينا من الدرس الثاني من دروس الكتاب واعطينا ثلاثة اسئلة نجيب عليها الان وارجو ان تكونوا قد اجبتم عليها. تمام
ثم ندخل في الدرس الثالث. فعندنا السؤال الاول بارك الله فيكم. هو كالتالي امرأة امرأة رأت الدم امرأة رأت الدم ثلاثة عشر يوما تمام امرأة رأت الدم ثلاثة عشر يوما
ثم النقاء اربعة ايام اذا من واحد الى ثلاثة عشر ثم رأت النقاء اربعة ايام الذي سيكون من الرابع عشر خامس عشر في السادس عشر سابع عشر صح؟ طيب ثم رأت الدم الى اخر الشهر. يعني من الثامن عشر الى كم؟ الى ثلاثين
طيب رأت الدم من اليوم الاول الى اليوم الثالث عشر احسنت. شغل هذا رأت الدم من اليوم الاول الى اليوم الثالث عشر. تمام رأت الدم من اليوم الاول الى اليوم الثالث عشر هذا ايش بيكون
هذا حيز صح؟ هذا حي. ثم حصل النقاء من اليوم الرابع عشر الى اليوم السابع عشر. هذا النقاش بيكون طهر. لماذا حكمتم عليه بانه طهر وليس حيظا ها لان المجموع تجاوز خمسة عشر يوما. ثم عاد الدم كم يوما
من الثامن عشر الى الثلاثين. ثلاثة عشر يوما طيب هذه ثلاثة عشر ما حكمها ها؟ هنا عندنا كم ايام؟ اربعة ايام طهر صح ناخذ من الثلاثة عشر كم؟ احد عشر. احد عشر يوما هذا تكملة
تكملة الطهر صح كم يبقى يبقى يومان هذا حيض جديد. واضح ولا لا؟ اذا هذه امرأة عليها بقية طهر. انا اريد ان اؤكد لكم على معلومة مهمة يخطئ فيها كثيرون
شف الدم اذا استمر الى خمسة عشر يوما وتجاوز الخمسة عشر باستمرار دون انقطاع هذه مستحابة ترد الى احدى صور المستحاضة السبع هذه مستحاضة بخلاف ما لو حصل انقطاع ثم عاد الدم
بعد خمسة عشر هذه ليست مستحاضة وانما امرأة عليها بقية طهر هذه الصورة المرأة التي عليها بقية طهر كثير ممن يسأله في هذه المسائل هو من هذا القسم المرأة التي عليها بقية طهر. وذلك لان المرأة
باسباب نفسية او لاسباب غذائية تتناول بعض الاغذية او لاسباب مثلا آآ اه دوائية تتناول بعظ الادوية يحصل عندها ماذا؟ اضطراب في الحيظ. يأتي الحيظ خمسة ايام ستة ايام ينقطع مثلا اه
آآ عشرة ايام احد عشر يوما يعود الدم بعد ذلك. فهمتم ولا لا؟ ها انتبه هنا لابد ان تميز بين حالات مستحاضة وحالة المرأة التي عليها ايش؟ بقية طهر. لان بعضهم يجعل
الصورتين لها نفس الحكم. لأ هذه لها حكم وهذه لها حكم اخر. التي عليها بقية الطهر اذا عاد الدم تمام فاننا ناخذ اياما من هذا الدم نكمل به اقل الطهر. وما زاد
من هذه الايام حيض جديد اما المستحاضة التي اتصل الدم فتجاوز اكثر الحيض فهذه نردها الى صور مستحاضة السبع ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. طيب مسألة ثانية امرأة رأت الدم سبعة ايام يعني من واحد الى سبعة هذا دم
صح؟ ثم رأت النقاء سبعة ايام يعني من اليوم الثامن الى اليوم الخامس عشر ها؟ الرابع عشر احسنتم الى اليوم الرابع عشر. الى اليوم الرابع عشر ثم هذا ايش؟ نقاء. ثم رأت الدم كم؟ سبعة ايام. يعني من اليوم الخامس عشر الى
الى الواحد والعشرين صح؟ طيب من اليوم الاول لليوم السابع ايش الحكم هنا؟ حيظ هنا ان نقع هذا حيث او طهر حيض لماذا حيض؟ ها لانه لم يجاوز لم يجاوز خمسة عشر ما زال في اربعة. اربعة عشر. تمام. طيب حيث
طيب بعد ذلك جاء الدم من الخامس عشر الى الواحد والعشرين نقول يوم الخامس عشر هذا حيف يوم الخامس عشر حيث اما من السادس عشر الى الواحد والعشرين هذا ايش؟ لاحظ معي
هنا استحاضة ليست امرأة عليها بقية طهر ما الفرق بين هذه السورة وهذه السورة الفرق هنا ان الدم في اليوم الخامس عشر كان موجود واستمر واضح ولا لا اذا هذه مستحاضة ترد الى احدى سور المستحاضة التي سندرسها في
الدرس السابع رأت الدم سبعة ايام اذا من واحد الى سبعة هذا ايش؟ دم ثم رأت النقاة تسعة ايام. يعني من اليوم الثامن ثامن تاسع عاشر حادي عشر ثاني عشر ثالث عشر رابع عشر خامس عشر
السادس عشر الى السادس عشر هذا ايش؟ نقاء. صح؟ ثم عاد الدم سبعة ايام. يعني من اليوم لكام؟ سابع عشر ثامن عشر تاسع عشر عشر عشرون هادي والعشرين الثاني والعشرين الثالث والعشرين. صح ولا لا؟ جيد
هذا دم ده من الاول ايش هو هذا الاول حيض دم الثاني هذا النقاء ايش بيكون؟ طهر لماذا طهر؟ اه تجاوز اكثر الحيض مجموع الدماء تجاوز مجموع الدماء مع النقاء تجاوز الخمسة عشر يوما. صح؟
طيب وهنا هذا ايش ايش هذا ها؟ كم ايام هنا نقع ها؟ كم ايام؟ تسعة. تسعة وهنا كم ايام سبعة كم المجموع ستة عشر صح؟ اذا نقول هذه السبعة ستة منها
طهر واحد منها حيض جديد. اذا هذه امرأة عليها بقية فهمتم ولا لا؟ واضح جيد اجاباتكم كلها صحيحة ممتاز يعني فهمتوا الدرس تمام؟ نفتح الدرس اليوم درس جديد. بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله. قال الدرس الثالث الطهر من الحيض والنفاس هذا درس مهم اريد منكم بعض الانتباه ايضا قال بعد ان عرفنا في الدروس السابقة ما يتعلق بالحيض سنتعرض في هذا الدرس لبيان واحد
مات متى يحكم للمرأة بالحيث اثنين ومتى يحكم لها بالطهر ثلاثة وعلامة الطهر اربعة والطهر بين الحيضتين خمسة والطهر بين الحيض والنفاس ستة وبين النفاس والحيض في الحقيقة الدرس متصل
ربما نطيل في الدرس حتى نختمه ونعفيكم من درس المغرب تمام؟ لان الدرس متصل لا يحسن ان نقف في الوسط قال اولا متى يحكم للمرأة بالحيض متى يحكم للمرأة بالحيض
نقول يحكم للمرأة بالحيض انتبه معي يحكم للمرأة بالحيض اذا رأت الدم. يحكم للمرأة بالحيض اذا رأت الدم تمام؟ يحكم للمرأة بالحيض متى؟ اذا رعت الدم. جيد. ثم ان هذه المرأة
على قسمين اما مبتدأة ما معنى مبتدأة اول مرة يأتيها الدم مبتدأة اسم مفعول. ابتدأها الدم اما ان تكون المرأة مبتدأة واما ان تكون المرأة معتادة. ما معنى معتادة؟ اي قد جاءها الدم من قبل
اذا متى نحكم للمرأة بالحيض نقول اذا رعت الدم. ثم اذا كانت مبتدأة نقول اذا رأت الدم لسن الامكان ايش معنى لسن الامكان؟ اي بعد تسع سنين قمرية تقريبية هذه اذا كانت مبتدأة
فاذا رأت الدم لسن الامكان اي بعد تسع سنين قمرية تقريبية نحكم بان هذا الدم دم حيث وان هذه المرأة حاضت هذا اذا كانت المرأة ايش؟ مبتدأة. طيب فان كانت هذه المرأة معتادة
نحكم بان هذا الدم دم حيض متى نقول نحكم بان هذا الدم دم حيض اذا جاء الدم في غير وقت اقل الطهر في غير وقته اقل الطرق. اما اذا نزل الدم في وقت اقل الطهر
واضح؟ فهذا الدم ليس دم حيض كما قل الضهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما. لو ان الدم نزل في اقل الطهر هل يكون حيضا؟ لا لا يكون حيضا. يكون دم فساد. يعني امرأة مثلا
امرأة على سبيل المثال حاضت حاضت اثني عشر يوما هذا حيضها ثم انقطع الدم خمسة ايام ها وبعد خمسة ايام من انقطاع الدم نزل الدم هذا الدم دمه حيث اسألكم هذا دم حيض
ليس دم حيض لماذا ها؟ لانه جاء في وقت اقل الطهر اقل الطهر بين حيضتين كم؟ خمسة عشر. لا يمكن ان يكون هذا حيط اذا اعيد المعلومة من اولها نقول متى يحكم على المرأة بانها حائض
الجواب يحكم على المرأة بانها حائض اذا رأت الدم. ثم ان المرأة تنقسم الى قسمين. اذا كانت مبتدأة يحكم عليها بانها حائض اذا رأت الدمع لسن الامكان. كم سن الامكان؟ تسع سنين
تقريبية. واذا كانت المرأة معتادة فانه يحكم عليها بانها حائض اذا رأت الدم في غير وقت اقل الطهر لان الدم اذا نزل في وقت اقل الطهر ايش ها لا لا يكون دم فساد لا يكون دم حيف. فهمتم هذا يا مشايخ ولا لا؟ وحينئذ كما قلت لكم في المثال اذا حاضت
ينتهي عشرة يوم اثني عشر يوما ثم انقطع الدم خمسة ايام ثم عاد الدم فان هذا الدم الذي عاد فان هذا الدم ليس دم حيض لماذا؟ لانه في اقل الطهر
نفترض ان هذا الدم استمر نقول هذه امرأة عليها بقية طهر الموجود في السبورة نأخذ من هذا الدم ما يكمل اقل الطهر وهو خمسة عشر يوما وما زاد فهو حيض جديد
فهمتم هذه المسألة ولا لا واضحة اكررها ثالث مرة اكررها لا بأس اكررها ثالث مرة تمام اكتب في السبورة الذي تريده يا استاذ لقمان نشجرها في السبورة ثم نقرأ الكتاب
نقول تحيض المرأة اذا رأت الدم هذه القاعدة صح ثم هذه المرأة تنقسم الى قسمين. اما ان تكون هذه المرأة مبتدأة ما معنى مبتدأة؟ اي جاءها الدم اول مرة ابتدأها الدم. واما ان تكون هذه المرأة معتادة. صح
ما معنى معتادة؟ اي سبق لها حيض تمام طيب المبتدأ هذه اذا رأت الدم مطلقا يكون حيضا او في شرط؟ بشرط ما هو نقول هذه تحيض ما معناته حيض؟ يعني يحكم بانها حائض
اذا رأت الدم ها لسن بسن الإمكان ماوس ان الامكان وهو تسع سنين قمرية تقريبية هذا الذي درسناه من قبل. شف تلك القواعد التي ندرسها نقول اقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنين قمرية تقريبية هنا يأتي اثرها
هنا تنبني عليها المسائل واضح ولا لا؟ طيب اذا كانت المرأة معتادة متى تحيظ؟ نقول تحيظ نفس الكلام تحيض اذا رأت الدم في غير وقت اقل الطهر كما قل الطهر
خمسة عشر يوما اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما. فهي مثلا لو حاضت من تاريخ واحد الى تاريخ اثنعش حيض ثم حصل انقطاع من الثالث عشر الى السابع عشر. تمام؟ هذا انقطاع
نكتب نقاء هذا النقاء طور اولى هذا النقاء طهر ثم عاد الدم مثلا من السابع عشر الى الثلاثين هذا دم عاد الدم. هذا الدم الذي عاد هل هو دم حي؟ كله دم حي
لا ليس كله دم حي. لماذا ليس كله دم حيض ها لان الوقت الان بعد الحيض وقت ماذا؟ وقت اقل الطهر صح؟ فناخد كم يوما هنا؟ كم يوما هنا؟ اربعة عشر
هنا كم يوم طهرت؟ كم يوم طهرت ثالث عشر رابع عشر خامس عشر سادس عشر سابع عشر. خمسة ايام صح؟ كم ناخذ من الاربعة عشر؟ عشرة عشرة ايام احسنتم ناخذ عشرة ايام
تكملة ايش تكملة اقل الضهر. كم يبقى اربعة ايام حيض حيض جديد اذا هنا هنا لما نزل الدم في فترة اقل الطهر هل هذا الدم نحكم عليه بانه حيظ؟ الجواب لا. اذا تحيض المعتاد اذا رأت الدم بشرط ان تراه في وقت
في غير وقت اقل الطهر فهمتم ولا لا واضح؟ جيد. الان نقرأ عبارة الكتاب قال لكم القاعدة في هذا ان نقول نحكم بالحيض برؤية الدم. انا في الدرس الماضي قرأت لكم عبارة الشيخ ابن حجر رحمه الله في فتح الجوال
اعيد قراءتها الان عبارة جميلة. يقول الشيخ ابن حجر رحمه الله في فتح الجواد في المجلد الاول صفحة ثمانية وخمسين يد امرأة رأت الدم في سن في سن يحتمل الحيض
اذا هو يتكلم على من؟ قال وتحيض المرأة اذا رأت الدمع في سن يحتمل الحيض برؤيته. اي بمجرد رؤية الدم. يتكلم على من؟ على المبتدأة. تمام فتؤمر باجتناب ما تجتنبه الحائض من نحو صوم وصلاة ووطء ولا تنتظر بلوغه يوما
وليلة عملا بالظاهر من ان ذلك حيظ فيحكم به ولو كانت حاملة واضح ولا لا اذا الشيخ بن حجر رحمه الله يقعد هذه القاعدة ان المرأة تحيض بمجرد رؤية رؤية الدم
طيب نأتي الى هنا قال القاعدة في هذا ان نقول نحكم بالحيض برؤية الدم في زمن يحتمل الحيض فمثلا اذا كانت المرأة مبتدأة اي اول مرة يأتيها الدم. الحالة الاولى هذه. تمام؟ فيحكم
وبانه حيض اذا اتاها في سن يحتمل الحيض. مم هذه الحالة الاولى. شف ما هو السن الذي يحتمل الحيض قال بان كان لتسع سنين قمرية تقريبية كما تقدم بيانه واما اذا كانت معتادة هذه الحالة رقم كم؟ ثانية. اي سبق لها حيض وطهر
فيحكم بانه حيض اذا اتاها بعد طهر خمسة عشر فاكثر واضح؟ لماذا؟ لانه اذا جاء في فترة اقل الطهر دم هذا الدم لا يمكن ان يكون ماذا؟ ان يكون حيطا. والا
بان اتى قبله فيعد هذا الدم دم فساد. فتكمله شف فتكمله اقل الطهر ولذلك نسميها هذه المرأة امرأة عليها بقية طهر. فتكمل اقل الطهر وما زاد فهو حيض جديد ارجو ان يكون هذا واضحا
تمام ثم قال انتبه بسم الله الان نحن عرفنا متى نحكم على هذا الدم بانه دم حيض صح؟ عرفنا بالنسبة للمبتدأة وبالنسبة لمن؟ للمعتادة. قال اذا حكمنا على هذا الدم بانه دم حيظ قال ثم اذا حكمنا بانه
ايضا فتؤمر باجتناب ما تجتنبه الحائض من نحو صوم وصلاة ووضع. شف هو اخذ العبارة من الشيخ بن حجر تمام وفقه الله. ولا تنتظر بلوغه يوما وليلة. عملا بالظاهر من ان ذلك حيث
واذا حكمنا بالحيض برؤية الدم ثم نقص عن يوم وليلة. انتبه نحن قلنا الان بالنسبة مثلا بالنسبة للمبتدأة مثلا تمام؟ بمجرد رؤية دم نحكم عليها بانها حائض. هل تنتظر اربعة وعشرين ساعة او لا تنتظر
تنتظر اربعة وعشرين ساعة ولا تنتظر؟ لا تنتظر صح قبل قليل قال ولا تنتظر بلوغه يوما وليلة. وقلت لكم هذا قبل قليل وقرأته في عبارة الشيخ بن حجر مجرد المبتدأة هذه بمجرد ان ترى الدم لسن يمكن ان يكون حيضا
بمجرد رؤية دم تعتبر ماذا؟ تعتبر نفسها في حالة حيض. تجتنب ما يجتنبه الحائض واضح ولا لا؟ طيب رأت الدم امتنعت من الصلاة امتنعت من الصيام ثم استمر الدم ست ساعات او سبع ساعات وانقطع
ولم يأتي مرة اخرى ايش نقول ايش الحكم الان ها؟ الحكم ان هذا الدم تبين انه ليس دم حيض لانه لم يبلغ اربعة وعشرين ساعة وبالتالي يجب عليك قضاء الصلاة الصلوات التي فاتت
ويجب ويجب عليك قضاء الصوم الذي لم تصومي. فهمتم طيب هل يجب عليها ان تغتسل او لا يجب واضح السؤال؟ واضح السؤال؟ هل يجب عليها ان تغتسل او لا يجب؟ لا يجب لماذا؟ لاننا حكمنا ان هذا الدم ليس دم حيض
من ماذا تغتسل هي مستحاضة هذا دم فساد هل المرأة المستحاضة يجب عليها ان تغتسل لا لا يجب فهمتم ولا لا واضح الصورة نعيد قراءة العبارة. انتبه معي او عيد الشرح اعيدوا الشرح
اقول لكم بارك الله فيكم. نفترض نحن قلنا للمرأة انت لك حكم الحائض من متى بمجرد رؤية دم لك حكم الحائط. صح رعت الدم ايش تعمل؟ لها حكم الحائض. ما هو حكم الحائض؟ لا تصلي
لا تصوم لا يأتيها زوجها صح الى اخر الاحكام؟ طيب الدم هذا متى نحكم عليه بانه حيض اذا بلغ يوما وليلة اربعة وعشرين ساعة. لكن الدم استمر فيها عشر ساعات
وانقطع ولم يعد هل هو ده محيض ده محيط ليس دم حيض. لماذا ليس دم حيض؟ لانه لم يبلغ اربعة وعشرين ساعة صح ليس دم حيض. طيب ايش من دم هذا
ها دا مو فساد صح؟ دمه فساد جيد دمه فساد. طيب الان ماذا نقول؟ بالنسبة للصلاة التي لم تصليها عليك ان تقضي الصلاة. طب بالنسبة للصوم الذي لم تصمه؟ عليك قضاء الصوم
طيب هل يلزمه ان تغتسل او لا يلزمه ان تغتسل؟ بماذا لا يلزمه ان تغتسل لان هذا الدم ليس دم حيض من الذي يجب عليه الغسل؟ الحائض والنفساء هذه استحاضة هذا دم فساد لا يلزمها الغسل. فهمتم ولا لا؟ انظر ماذا قال
ثم ساوعيد قراءة العبارة فانتبه ثم اذا حكمنا بانه حيض فتؤمر باجتناب ما تجتنب الحائض من نحو صوم وصلاة ووطء. ولا بلوغه يوما وليلة. عملا بالظاهر من ان ذلك حيض. واذا حكمنا بالحيض برؤية الدم ثم
ثم نقص عن يوم وليلة كيف يعني نقص؟ يعني مثلا استمر عشر ساعات ثمان ساعات عشرين ساعة اقل من اربعة وعشرين ساعة تمام اذا حكمنا بالحيض برؤية الدم ثم نقص عن يوم وليلة قضت
قضت ما تركته من صوم وصلاة. ولا يلزمها غسل. لماذا لا يلزمها غسل ولماذا تقضي؟ لانه تبين انها مستحاضة وليس في حالة حيض. قال لعدم الحيض فهم هذا ولا واضح؟ ان شاء الله
نمشي مسألة المسألة لسنا مستعجلين حتى لو اخذنا ثلاث مسائل مع الفم يكفي. لا يشرط ان ناخذ ستة مسائل طيب المسألة الثانية ثانيا متى يحكم لها بالطهر؟ الان المسألة الاولى ايش؟ متى يحكم لها بايش؟ بالحيض. الان المسألة الثانية متى يحكم لها؟ بالطهر. متى نحكم للمرأة
بانها طهرت من الحيض خلاصة المسألة يحكم للمرأة بانها طهرت من الحيض بالجفاف بالجفاف بان تدخل قطنة في فرجها فتخرج نظيفة غير ملوثة لا بدم ولا بصفرة ولا بقدرة تخرج نظيفة. حينئذ نحكم بان هذه المرأة طهرت
واضح؟ والطهر له على متاع العلامة الاولى هي الاصل وهي الجفاف ما معنى الجفاف؟ ما ذكرت لك ان القطنة تخرج من الفرج نظيفة غير ملوثة لا بدم لا بصفرة لا بقدرة
لان الصفرة والكدرة حيد صح؟ درسنا هذا جيد العلامة الثانية نزول القصة البيضاء وهو سائل يخرج من الفرج يكون علامة على انتهاء الحيض لكن هذه القصة البيضاء هذا السائل الابيض لا يوجد في كل النساء
بل في بعض النساء اولا والامر الثاني هذا السائل الابيظ الذي يخرج بعد الحيض قد يتأخر خروجه فتدخل المرأة وبعد يوم او يومين يخرج اذا ليس هو المعتبر ليس هو المعتبر المعتبر ماذا؟ حصول الجفاف
بان تدخل قطنة في فرجها فتخرج نظيفة غير ملوثة. ولذلك المؤلف فضيلة الدكتور عبدالرحمن السقاف وفقه الله ذكر هذا تمام جاء الشوبي نعم قال هنا ثانيا متى يحكم لها بالطهر
قال كما ان المرأة تحيض برؤية الدم كذلك فانها تطهر بانقطاع الدم بعد بلوغ اقله. بعد بلوغ اقله. يعني بعد بلوغ اقله ايش كما قل اربعة وعشرين ساعة يوم وليلة صح
قال بان خرجت ها شف هذه هذه التي بها مناط الحكم بالطهر قال بان خرجت القطنة نقية ليس عليها شيء من اثار الدم اي ليس عليها شيء من اثار الدم والصفرة والكدرة. لحديث ام المؤمنين عائشة
واضح؟ قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء اي تقصد ان القطنة تخرج بيضاء. كنورة كالجص هذا الابيض واضح لا تعجلنا فقال هنا بان خرجت القطنة نقية ليس عليها شيء من اثار الدم نقول من اثار الدم ومن الصفرة والكدرة كما سيوضح ذلك بعد قليل
في كلامه هو فتؤمر بالغسل والصلاة والصوم واضح؟ هذا لي؟ ما شاء الله جيد جزاك الله خيرا. شكرا. قال فتؤمر بالغسل والصلاة والصوم. واضح ولا لا؟ تقوم بالغسل متى تؤمر بالغسل؟ اذا حصل ماذا؟ اذا حصل هذا الجفاف. وتؤمر بالصلاة وتؤمر بالصوم. ويحل
فان عاد انتبه معي. فان عاد من الذي عاد الدم تمام؟ فان عاد في زمن الحيض تبين وقوع عبادتها في الحيض فهمتوا ولا لا؟ يعني نفترض ان المرأة جاءها الدم من اليوم الاول لليوم السابع
في اليوم السابع الدم موجود. في اليوم الثامن ادخلت القطنة فخرجت نظيفة بيضاء ليس فيها شيء من اثار الدم نحكم بانها ايش بانها طهرت صح؟ طيب ماذا افعل الان؟ يجب ان تغتسلي وان تصلي وان تصومي
اغتسلت صلت صامت. اليوم الثامن اليوم التاسع اليوم العاشر اليوم الحادي عشر جاء الدم ها واضح؟ عاد الدم الان لما عاد الدم في اليوم الحادي عشر هذا الدم الذي عاد في الحادي عشر ايش حكمه
درستم الانتم ها ايش حكمه؟ حيض. طيب وما حكم ما فعلته في الايام الثلاث؟ في اليوم الثامن والتاسع والعاشر ها هذه حيض على الاصح. لانه نقاء بين دمي حيض. صح ولا لا؟ اذا تبين عدم صحة صلاتها
وعدم صحة صومها فهمت ولا لا؟ درسنا هذا ولا لا؟ جيد. هذا بناء على الاصح في مذهب الشافعية ان النقاء الذي يتخلل دمي حيض حيض على مقابل الاصح عند الشافعية وهو مذهب المالكية والحنابلة. ما حكم هذا؟ ها النقاء طهر
صح؟ ما معنى طهر؟ اي ان عباداتها التي فعلتها صحيحة. لكن ليست طهرا بمعنى انقضاء ان العدة تنقضي به. يعني يحسب عدة. واضح ولا لا انظر ماذا فعل قال فان عاد من الذي عاد
الدم. فان عاد في زمن الحيض. ايش معنى في زمن الحيض يعني قبل خمسة عشر يوما واضح؟ فان عاد في زمن الحيض لانه لو عاد بعد زمن الحيض هذا النقى سيكون طهرا
صح ولا لا درسنا قال فان عاد في زمن الحيض تبين وقوع عبادتها في الحيض فتؤمر بقضاء الصوم فقط فتؤمر بقضاء الصوم فقط. اما الصلاة فيتبين بطلانها لكن لا تقضي الصلاة اصلا. لان الحائض لا تقضي الصلاة
صح؟ قال فتؤمر بقضاء الصوم فقط. ولا اثم عليها. لماذا لا اثم عليها؟ لانها فعلت هذه العبادات بناء على ظنها ان الحيض انتهى. وانها في حالة طهر واضح؟ قال ولا اثم عليها ولا على زوجها بالوطء. لبناء الامر على الظاهر. ثم ان انقطع الدم بعد ذلك
طهرها ثم انقطع الدم بعد ذلك حكم بطهرها وهكذا ما لم يعبر الخمسة عشر. يعني تخيل معي تأمل معي. لو جاءها الدم من اليوم الاول لليوم الرابع تمام؟ وبلغ مجموع الساعات في الاربع الايام هذي اربعة وعشرين ساعة
حيد صح في اليوم الخامس والسادس نقاء. نقول يجب عليك ماذا؟ ان تغتسلي وتصلي وتصومي في اليوم السابع عدا الدم. الثامن الدم موجود. تاسع الدم موجود. نقول هذه الايام الثلاثة
في الثامن التاسع حيظ واليوم الخامس والسادس تبين انه حيض انقطع الدم في اليوم التاسع تمام انقطع الدم في اليوم لا يتسع للعاشر نحن العاشر انقطع دم في اليوم العاشر العاشر الحادي عشر الثاني عشر
يلزمها مرة اخرى ان تغتسل وتصلي وتصوم. في اليوم الثالث عشر والرابع عشر عاد الدم حيض وتبين ان ما فعلته في العاشر والحادي عشر والثاني عشر من العبادات لا يصح
فهمتم؟ هذا معنى قوله هنا وهكذا ما لم يعبر اي ما لم يجاوز خمسة عشر يوما واضح شيوخ ولا لا جيد جميل تأتي مسألة هنا ذكرتها لك في الصباح استباقا
مهدت لذكرها الان فقال واذا اعتادت المرأة ان ينقطع الدم ثم يعود واذا اعتادت المرأة ان ينقطع الدم عفوا ان ينقطع الدم ثم يعودا واذا اعتادت المرأة ان ينقطع الدم ثم يعود. فهل يلزمها الغسل والصلاة عند كل انقطاع ام لا
واضح السؤال؟ واضح السؤال؟ يعني امرأة مثلا قالت لك في الشهر الماضي في الشهر الماضي جاءني الحيض خمسة ايام. اكتب في السبورة ولا تفهمون هكذا احسن شغل هذا. شغلها؟ نعم
ايوة شغل حتى هذا لا بأس ايوه ايوا لاباس حتى اراك بشكل جيد يا استاذ لقمان. نقول بارك الله فيكم المرأة قالت في الشهر الاول في الشهر الماضي جاء الدم
من واحد الى خمسة هذا حيث ثم انقطع الدم من اليوم السادس الى اليوم الثامن ثلاثة ايام نقاء ثم عاد الدم من اليوم التاسع الى اليوم الثاني عشر هذا سيكون حيظ. وهذا ايش بيكون
حايض ايضا صح؟ هذا كان في شهر مثلا هذا كان في شهر رجب في الشهر الذي بعده جاء الدم من الاول الى الخامس تمام في اليوم السادس والسابع والثامن نقاء هل تقول السؤال هل اغتسل
واصلي واصوم او احتمال ان الدم يعود كما عاد في الشهر الاول. فهمتوهم ولا لا؟ هنا حصل خلاف بين الامامين الرافعي والنووي تمام الامام الرافعي ما اسمه عبدالكريم بن محمد بن عبدالكريم
عبدالكريم بن محمد بن عبد الكريم كنيته ابو القاسم. لقبه امام الدين لقبه امام الدين. توفي اه ولد في سنة ستة وخمسين وخمسمائة توفي في سنة ست مئة وثلاثة وعشرين
ها حفظتم ولا لا ساكتب لكم عبد الكريم نعود الى الدرس ها بن محمد بن عبدالكريم كنيته ابو القاسم لقبه امام الدين ولد في سنة ستة وخمسين وخمسمائة توفي في اخر سنة ستمية وثلاثة وعشرين. تقريبا عاش ستة وستين سبعة وستين سنة
ها هذي لمحة بسيطة عن الامام الرافعي فالامام الرافعي ايش قال قال ما دام انه قد حصل لك مثل هذا في الشهر الماضي تمام؟ فالظاهر ان الدم سيعود. اذا لا يجب عليك ان تغتسلي
واضح ولا لا هذا كلام الامام الرافعي ومن باب الفائدة ان العادة تثبت بمرة هنا العادة تثبت بمرة. ما دام انه قد سبق لك مرة من قبل في الشهر الماضي ان الدم جاء خمسة ايام
ثم انقطع ثلاثة ايام ثم عاد اذا قال لا يجب عليك الغسل هذا كلام الامام من الرافعي لكن الامام النووي رحمه الله اعتمد وهو معتمد المذهب معلوم انه اذا اختلف الامام النووي الرافعي كان المعتمد ما
اعتمده الامام النووي فالامام النووي قال يجب ان تغتسل بمجرد الانقطاع واضح؟ ونقول المعتمد ما اعتمده الامام النووي لكن يجوز للمرأة ان تقلد معتمد الرافعي في عمل النفس في عمل النفس يمكن ان تقلد الرفيع خاصة ان المرأة قد تحتاج قد تحتاج الى تقليد الامام الرافعي مثلا
اذا كان الماء عندها قليل او كانت مثلا آآ ربما لامر ما لا تريد الاغتسال او شيء من هذا القبيل. واضح ولا لا؟ اذا اعتمدت اذا قلدت الامام الرافعي في معتمده لا بأس. وهذا حتى
ذكره المؤلف وفقه الله. انظر ماذا قال قال هنا واذا اعتادت المرأة ان ينقطع الدم ثم يعود فهل يلزمها الغسل والصلاة عند كل انقطاع ام لا هذه المسألة اختلف فيها فقهاؤنا الشافعية. رحمهم الله تعالى
فيرى العلامة الرافعي ذكرت لك نبذة عنه انها لا تفعل ايش يعني لا تفعل ايش يعني لا تفعل يعني لا تغتسل لا يلزمها الاغتسال انها لا تفعل للانقطاع شيئا مما مر. لان الظاهر انها في هذا الشهر كالذي قبله
والذي رجحه النووي انه يلزمها ما يلزم الطاهرات وان اعتادت الانقطاع وان اعتادت انقطاع لم يعوده والرأي المعتمد في المذهب هو ما صححه النووي ولكن يجوز العمل في حق النفس برأي الرافع في هذه المسألة
لا سيما اذا احتاجت المرأة واضح الشيوخ ولا لا جيد نأخذ المسألة الثالثة وهي سهلة. بسم الله. ثالثا علامة الطهر من الحيض؟ قلت لك ما علامة الطهر من الحيض؟ علامة الطهر من الحيض هي
النقاء بان تخرج القطنة بيضاء غير ملوثة اما خروج السائر الابيض هذا ليس علامة في حق كل النساء بل قد يتأخر خروجهم. تمام؟ ولذلك قال هنا علامة انقطاع الحيض والحصول والحصول في الطهر
طبعا الامام النووي رحمه الله له عبارة جميلة في المجموع شرح المهذب انا سأقرأ عليكم عبارة الامام النووي اولا قال الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع شرح المهذب. علامة انقطاع الحيض ووجود الطهر
تمام ان ينقطع خروج الدم واحد وخروج الصفرة والكدرة تمام؟ يعني ينقطع خروج الدم وخروج السفرة والكدرة فاذا انقطع طهرت. سواء خرجت بعده رطوبة بيضاء ام لا فهمتم؟ سواء خرج بعد ذلك الانقطاع الرطوبة البيضاء التي تسمى القص البيضاء اولى
فخروج الرطوبة البيضاء هذا ليس ضروريا في الحكم بالطهر بل بمجرد الجفاف وخروج القطنة بيضاء غير ملوثة يحصل الطهر قال هنا علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر اي ووجود الطهر ان ينقطع خروج الدم والصفرة
تروح ايش عندكم؟ وسواء في واو صح اظن والله اعلم الاولى حذف الواو. سواء هكذا. سواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم تخرج؟ بهذا الشكل لعله اولى والله اعلم قال هنا وقد صح عن عائشة رضي الله عنها ما ذكره البخاري في صحيحه عنها
قالت للنساء لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء ومعنى الحديث انكن لا تطهرن حتى ترين القطنة. تمام؟ القطنة قطعة القطن كالقص في البياض. ليس عليها شيء من اثار الدم قال الامام النووي رحمه الله تعالى في المجموع شرح مهذب قال والقصة
بفتح القاف وتجديد الصاد المهملة قص بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة اي التي ليس لها نقطة وهي الجسم شبهت الرطوبة النقي الصافية بالجص شبهت الرطوبة النقية الصافية بالجص والله اعلم
قال رابعا الطهر بين الحيضتين نقرأ نقرأ؟ طيب رابعا الطهر بين الحيضتين قال رحمه الله تعالى اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما. هذا واضح لان المرأة اذا حاضت خمسة عشر يوما
واضح والشهر غالبا لا يخلو من حيض وطهر سيكون الطهر كم خمسة عشر يوما هذا اقل الطهر فقال اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما. لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما
لزم ان يكون اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما. لان الشهر غالبا لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر. فاذا كان الحيض خمسة عشر فالطور كم؟ خمسة عشر
واضح؟ طيب يسأل سائل يقول لماذا قال؟ لان الشهر غالبا لماذا قال غالبا لا يخلو عن حيض الموتور؟ الجواب لان الشهر احيانا قد يكون كله طهر لا حيظ فيه. فالمرأة احيانا قد ينقطع عنها الحيض قد لا تحيض اصلا
صح ولا لا؟ ولذلك قال لان الشهر غالبا ها لا يخلو عن حيض وطهر. فهم هذا ولا لا؟ جيد قال هنا وغالب الطهر بين الحيضتين كم؟ غالب الطهر بين الحيضتين. يعني اذا قلنا اذا قلنا مثلا المرأة تحيض ستة ايام. هذا غالب الحيض
كم غالب الطهر اربعة وعشرون صح؟ اذا قلنا المرأة تحيض سبعة ايام كم غالب الطهر؟ ثلاثة وعشرون. تمام؟ قال باقي الشهر بعد غالب الحيض ولا حد لاكثر الطهر من الحيض ما في حد
المرأة يمكن ان تبقى سنوات في حالة طهر لا يأتيها الحيض. ولذلك قال فقد لا تحيض المرأة في عمرها الا مرة وقد لا تحيد اصلا بل قد تشرب المرأة دواء
هذا الدواء يقطع الحيض عنها سنوات ما يأتيه عدم فيكون هذا الطهر الذي امتد لسنوات طهر ولذلك يقول الشيخ ابن حجر رحمه الله في الفتاوى الفقهية الكبرى ما نصه من انقطع دمها لعارض
من انقطع دمها لعارض مرض او دواء سنين من انقطع دمها لعارظ مرض او دواء سنين ثم استحيظت او حاظت كان ذلك الطهر المتطاول طويل هذا ها طهرا فهمتم ولا لا؟ نعم
خامسا بسم الله المسألة الخامسة بقي الخامسة والسادسة خامسا الطهر بين الحيض والنفاس نحن عرفنا النفاس بانه ماذا الدم الخارج بعد فراغ الرحم وقبل مضي خمسة عشر يوما درسنا قبل قليل
الطهر بين حيضتين الان الطهر بين ايش حيض ونفاس حيظ ونفاس يعني كانت حائض ثم حصل لها نفاس. اذا لما اقول كانت حائض وحصل لها نفاس. يعني حيضها هذا متى وقع
في اثناء الحمل اذا هذه المسألة لا تتأتى لا يمكن ان تصورها الا بناء على قول من يقول ان الحامل تحيض اما اذا قلت ان الحامل لا تحيض هذه المسألة لا تأتي اصلا. صح؟ اذا هذه المسألة لا تتأتى لا
الا بناء على القول بان الحامل تحيض فهم؟ انظر ماذا قال قال قد قدمنا سابقا هذا تمهيد قد قدمنا سابقا ان الاظهر من اقوال ما من الشافعي رحمه الله تعالى ان الحامل تحيض
وبالتالي فليس هنالك اقل ليس هنالك اقل اقل للطهر بين الحيض والنفاس. ما في اقل طهر ما معنى ما في اقل طهر يعني يمكن ان المرأة تكون في حالة حيض
ويأتي الولادة في اثناء الحيض واضح؟ ثم يحصل النفاس فيتصل حيضها بنفاسها امرأة مثلا حيظها خمسة ايام حيضها خمسة ايام. تمام؟ في اليوم الاول والثاني والثالث والرابع والخامس ولدت في اليوم الخامس من ايام حيضها ولدت
نقول الدم الذي كان قبل الولادة حيض الدم الذي خرج بعد الولادة بعد فراغ الرحم نفاس. هل يوجد طهر بين الحيض والنفاس؟ ما يوجد اذا لو قيل لك هل يوجد طهر بين حذ ونفاس؟ او هل لا بد ان يوجد طهر؟ نقول لا لا يشترط. قد لا يوجد
قد يكون حيضها متصلا بنفاسها انظر ماذا قال وبالتالي قال وبالتالي فليس هنالك اقل للطهر بين الحيض والنفاس. بل قد لا يكون بينهما طهر كما لو رأت حامل عادتها خمسة ايام ثم اتصلت الولادة باخرها. باخر ماذا
باخرها باخر ماذا؟ باخر عادتها كما شف كما لو رأت حامل عادتها خمسة ايام كما لو رأت حامل عادتها خمسة ايام انا اظن والله اعلم ان الصواب ان تكون العبارة هكذا. كما لو رأت حاملها
عادتها خمسة ايام بالرفع جملة جملة اسمية عادتها مبتدأ خمسة ايام خبر والجملة الاسمية في محل رفع صفة لحامل فهمتم ولا لا كما لو رأت حامل عادتها خمسة ايام اي ان هذه حامل عادتها خمسة ايام. ليس انها رأت ان عادتها خمسة ايام
ما معنى عادتها؟ يعني قد اعتادت من قبل ان الدم لما الحيض يكون خمسة ايام فهي عادتها صفة المرأة الحامل ان عادتها خمسة ايام. فهمتم؟ فهمتم؟ نعم. بارك الله فيكم
هو يعني ليس ليس رأت حامل عادتها ان عادة مفعول مفعول لرعاك واضح؟ بل الذي اراه اصوب ان تكون عادتها مبتدأ خمسة ايام خبر. والجملة الاسمية في محل رفع صفة لحامل
فهمتم ولا لا؟ نعم. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم كما لو رأت حامل عادتها خمسة ايام تمام؟ ثم اتصلت الولادة باخرها تمام؟ اتصلت الولادة باخر عادتها فيكون ما قبل الولادة ما قبل الولادة
وما كان في اثناء الولادة ايضا. ما قبل الولادة وما كان في اثناء الولادة حيضا وما بعدها اي وما بعد الولادة نفاسا لان النفاس هو الدم الذي يخرج متاع عقب الولادة
فهمتوهم يا شيوخ؟ نعم. بسم الله اخر مسألة سادسا الطهر بين النفاس والحيض. تعبتم بقي قليل ها نأخذ هذا القليل ان شاء الله ما في يحتاج الى قليل انتباه هذا بس
امسح نسجل المسألة اولا ثم نعود لقراءة الكتاب الطهر بيننا ايش وايش باينة عكس الاولى بين النفاس والحيض الاولى ايش كانت الطهر بين الحيض والنفاس هذه الطهر بين النفاس والحيض. يعني من السابق
النفاس ثم الحيض. هل يوجد بينهما طهر؟ واذا يوجد طهر كم يكون؟ ننظر نقول انقطاع الدم في النفاس. له حالتان الحالة الاولى ان يحصل الانقطاع قبل الستين. ايش الستين هذي
اكثروا النفاس ان يحصل الانقطاع متى؟ قبل ستين اي قبل ان يبلغ النفاس اكثره قبل ان يبلغ النفاس اكثره. ساكتب لكم هذا اي اي قبل بلوغ النفاس اكثره. هذه الحالة رقم كم؟ واحد
الحالة الثانية ايش ان يحصل الانقطاع بعد الستين يعني بلغ النفاس اكثره ثم حصل انقطاع. تمام؟ اي بعد بلوغ النفاس اكثرهم انتبه لهذه المسألة لانها يخطئ فيها كثير اذا حصل الانقطاع
قبل الستين. تمام؟ فهذا له حالتان بس بس هنا بس فهذا له حالتان ان يكون الانقطاع ها خمسة عشر يوما فاقل عفوا دون خمسة عشر يوما. هكذا ايش يقال عندكم في العبارة
اه خمسة عشر يوما. اه نعم. ان يبلغ خمسة عشر يوما. يعني دون خمسة عشر يوما هنا ان يكون الانقطاع دون دون دونك خمسة عشر يوما. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية ان يبلغ الانقطاع كم
خمسة عشر يوما فاكثر. نريد مثال لهذا مثال لهذا امرأة ولدت امرأة ولدت تمام؟ وبقيت من اليوم الاول الى اليوم الثلاثين الدم موجود عايش من دم هذا؟ هذا دم نفاس سنذكر بعد قليل. من اليوم الواحد والثلاثين
الى اليوم الاربعين نقاء في اليوم الواحد والاربعين تمام عاد الدم مثلا الى اليوم الخمسين هذا الدم واضح الان حصل انقطاع ولا ما حصل هذا الانقطاع اقل من خمسة عشر او لا
طيب ما حكم هذا الانقطاع هذا نفاس على الاصح تذكرون اول لما قلنا حيض على الاصح؟ ها بين دمي حيض هنا نفس الكلام وهذا نفاس وهذا ايضا نفاس. فهمتم ولا لا؟ واضح
طيب هنا مثال ثاني جاء الدم من اليوم الاول للثلاثين ثم هذا دم. من اليوم الواحد والثلاثين الى اليوم الخمسين نقاء ثم عاد الدم من اليوم الواحد والخمسين الى اليوم السابع والخمسين
دم فهمتم؟ هذا الدم نفاس هذا النقاء اظهر. لماذا طهر لانه خمسة عشر فصاعدا. صح؟ اه وهذا الدم ايش؟ ها؟ حيض. اذا هنا يأتي ايش المدة بين ايش؟ بين النفاس والحيض
فاذا كان قبل الستين يشترط ان تتجاوز خمسة عشر يوما واضح؟ طيب هنا اذا كان بعد الستين نقول للمرأة هذه انتبه معي. هذا يحتاج كمان بعض انتباه. متى ولدت قالت ولدت في الساعة العاشرة صباحا
اه تماما العاشرة تماما نقول نريدك نريدك ان تعرفي رأس الستين من الساعة العاشرة صباحا. تعدين كم؟ ستين يوما عددية هنا عددية. هنا لما نقول شهر يعني شهر عددي يعني ثلاثين يوما ليس شهرا قمريا تسعة وعشرين ثلاثين شهر عددي تمام؟ تعدين كم ستين يوما. بعد ستين
يوم في الساعة العاشرة صباحا بعد ستين يوم في الساعة العاشرة صباحا الدم موجودة وغير موجود عندك حالتان اما ان يكون الدم مستمر موجود واما انه حال انقطاع فاذا كان الدم مستمر
في هذا الوقت تمام وبعده والدم مستمر فهذه تسمى مستحاضة نفاس هذي تسمى ايش؟ مستحابة نفاس ترد الى احدى صور مستحاضات النفاس التي سندرسها في الدرس الاخير تمام ولا لا؟ اه. وانا اعرف ربما الدرس الاخير لا يبقى احد هنا. فهمتم ولا لا؟ طيب. واذا
كان في هذه اللحظة انقطاع في هذه اللحظة انقطاع ثم عاد الدم حتى لو عاد الدم بعد ساعة ساعتين لكن في هذه اللحظة كان انقطاع ثم عاد الدم فهذا الدم العائد
عيب فهمتم ولا لا جيد. ولديك من المهم جدا ان تعرف المرأة لحظة انتهاء الولادة الساعة كم تمام؟ لانه يترتب على هذا حكم نقرأ الان عبارته وننظر في السبورة. قال رحمه الله تعالى
سادسا الطهر بين النفاس والحيض الطور بين النفاس والحيض له حالان الاولى ان يطرأ قبل بلوغ اكثر النفاس كم اكثر النفاس قبل بلوغ الستين قبل الستين فيشترط ان يبلغ خمسة عشر يوما بلياليها. من هذا الذي يبلغ خمسة عشر
النقاء ها بنت الفاعل. فيشترط ان يبلغ النقاء ان يبلغ الطهر الافضل ان تقول الطهر لانه طهر هو تمام؟ فيشترط ان يبلغ الطهر خمسة عشر يوما بلياليها مثاله رأت نفساء عشرة ايام دما
ثم انقطع خمسة عشر يوما ثم جاءها الدم. اذا ايش من سورة؟ هذه السورة او هذه الصورة رأت امرأة عشرة ايام دما ثم انقطع خمسة عشر يوما ثم عاد الدم
هنا او هنا هنا صح؟ هذا العائد ماذا سيكون؟ سيكون نفاس او حيث حيث ولذلك قال لك هنا اين ذهب؟ قال فهذا الدم الاخير حيث تمام؟ اثنين الحالة الثانية ان يطرأ
من الذي يطرأ ها؟ ها؟ الطهر النقاء يعني الانقطاع تماما انقطاع. ان يطرأ بعد مجاوزة الستين يوما هنا بعد مجاوزة الستين يطرأ ايش؟ انقطاع. هنا. تمام؟ ان يطرأ بعد مجاوزة ستين يوما فلا يشترط خمسة عشر
يشترط خمسة عشر حتى لو حصل انقطاع ساعة ساعتين ثلاث ساعات وعاد الدم هذا سيكون حيظ لماذا هو الان يتكلم ايش؟ يتكلم عن الطهر بين النفاس والحيض. تتكلم على هذه الحالة الان هو. ها يتكلم على هذه الحالة. قال هنا ان
مجاوزة الستين يوما فلا يشترط خمسة عشر يوما. مثاله لو انقطع دم النفاس بعد خمسين يوما انقطعت دمته بعد كم؟ بعدها خمسين يوم ثم عاد في واحد وستين عاد متى
بعد اكثر النفاس ولا لا بعد اكثر النفاس صح؟ يعني في لحظة الستين بعد اتمام ستين يوم كان موجود الدم ولا غير موجود غير موجود صح؟ هذا الدم الذي عاد بعد الستين ايش بيكون
حيث ولذلك قال طبعا حزب شرطي اذا بلغ اربعة وعشرين ساعة صح؟ فقال لو انقطع دم النفاس بعد خمسين يوما ثم عاد في واحد وستين فانه حيض مع كون الفاصل مع كون الفاصل بين النفاس والحيض هذا
خمسة عشر او اقل اقل. قال مع كون الفاصل اقل من خمسة عشر يوما فهمتم ولا لا واضح مثال اخر امرأة نفاسها سبعة وخمسين يوم انقطع الدم ستة ايام ثم عاد
نفاسها كم سبعة وخمسين يوم انقطع الدم كم ستة ايام ثمانية وخمسين تسعة وخمسين ستين واحد وستين اثنين ستين ثلاثة وستين عاد الدم تمام في اربعة وستين عدد دم تمام؟ هذا الدم الذي عاد ايش حكمه
حيث لماذا قلتم حيظ؟ لانه على رأس ستين كان في دم ولا لا على رأس الستين في دم ولا ما في دم؟ ما في دم على رأس الستين ما في دم. اذا هذا الدم الذي عاد بعد ستين ايش بيكون؟ بيكون حيظ. طيب الان لو سألتك كم بين نفاسها وحيظها
ستة ايام اقل من خمسطعشر ولا لا؟ ولذلك قال لك هنا قال لك اذا كان بعد الستين لا يشترط ان يكون الطهر خمسة عشان قد يكون اقل من خمسة عشر
فهمتم ولا لا؟ هذا متى بارك الله فيه؟ هذا اذا كان في لحظة تمام الستين ما في دم اما اذا كان في لحظة تمام الستين الدم موجود ايش بتكون الحكم؟ بيكون مستحابك مستحاضة نفاس
ولذلك نقول يمكن ان تضيف هذه المعلومة هي غير موجودة في الكتاب هنا. لكن بعدين بيذكر لك اياها في الدرس الثامن. تمام؟ يمكن ان تقول اذا استمر الدم الى ستين وما بعد فهذه استحاضة نفاس. ترد الى احدى سور مستحاضة النفاس السبع الاتية معنا في الدرس
الثامن بلغنا الله واياكم الدرس الثامن. تمام امين. ثم قال الدرس الرابع التعريف بالنفاس ومدته. تمام نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله
برب العالمين