الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا اه بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين
وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. في الدرس الماضي بارك الله فيكم كان الكلام حول المستحاضة. عرفنا ان المستحاضة اما ان يتصل حيضها
باستحاضتها واما ان يكون حيضها غير متصل واما ان تكون استحاضتها غير متصلة بحيضها. وهذه لها اربع سور درسناها في الدرس الماضي. عرفنا ايضا ما الذي يجب على المستحاضة؟ يجب عليها بعد دخول الوقت غسل
وان تحشوه الفرج بثلاثة شروط. تمام وان تعصب ويجب عليها ان تتوضأ لكل صلاة ويجب عليها الموالاة. ويجب عليها تجديد ذلك لكل صراحة واضح؟ درسنا هذا. اليوم عندنا بعض المسائل المتعلقة بالصحابة. تحتاج الى بعض الانتباه. ارجو ان يكون
فذهنكم حاضرا في الدرس. قال فضيلة الدكتور عبدالرحمن السقاف حفظه الله تعالى ونفعنا بعلومه قال هل للمستحاضة ان تتنفل ام لا هل نقول المستحاضة لا تصلي الى الفرض ليس لها ان تصلي النوافل
واضح تمنع من النوافل او نقول ان المستحاضة يجوز لها ان تصلي النوافل واضح؟ فقال هنا للمستحاضة ان تتنثر. اي يشرع لها ان تصلي النوافل. للمستحاضة ان تتنفل ما شاء
في الوقت وبعده سواء كان تنفلها في اثناء الوقت او كان تنفلها بعد خروج وقت الصلاة التي التي تطهرت لها. كأن تطهرت لتصلي الضهر واضح؟ فخرج وقت الضهر فهل لها ان تصلي مثلا سنة الظهر البعدية بعد ان خرج وقت الظهر
ها لها لها ذلك. اذا المستحاضة لها ان تتنفل ما شاءت. سواء في الوقت او خارجه او وخارج الوقت فهم ولا لا؟ جيد. وظاهر كلامه رحمه الله او حفظه الله ايضا ظاهر كلامه ان لها ان تتنفل
النوافل سواء كانت هذه النوافل من النوافل الراتبة او كانت هذه النوافل من النفل المطلق. يعني سواء كانت هذه النوافل نوافل مقيدة او كانت هذه الطواف المطلقة فلها ان تتنفل. واضح؟ وهذا يعني فيه خلاف بسيط بين اه العلامة الرملي من جهة والعلامة بن حجر والخطيب من جهة اخرى
شكرا واضح ولا لا؟ وعلى كل حال بارك الله فيكم ليس المقام مقام السترات في ذكر الخلاف. المهم ما قرره المؤلف وهو المعتمد عند الشيخ بن حجر وعند الخطيب ان لها ان تتنفل ما شاءت في الوقت وخارج الوقت سواء كانت
الى هذه آآ نفلا مقيدا او نفلا مطلقا فلا هدف واضح؟ اذا المستحاضة لها ان تتنفل هذه المسألة الاولى المسألة الثانية بارك الله فيكم حكم خروج الدم بعد العصر يعني نحن قلنا يجب على المستحاضة غسل الفرج
ويجب ان تحشو الفرج بنحو قطنة صح الا اذا تأذت بحشوه تأذيا لا يحتمل او كانت صائمة او الا اذا تأذت او كانت صائمة. صح؟ وطبعا اذا احتاجت للحشو فعلى كل حال نقول بارك الله فيكم آآ يجب ان تحشوا. طيب فان حشت
وعصبت ايضا ومع ذلك خرج الدم غسل الدم قامت بحشو فرجها بقطنة وعصبت ايضا ومع ذلك خرج الدم. هل هذا الدم سر او لا يؤثر انظر ماذا قال لا يضر خروج الدم بعد العصر
لا يضر خروج الدم بعد العصر. الا استثناء الا ان كان بسبب تقصير في الشد. يعني اذا قصرت في الشد اي في شد العصابة واضح؟ لم لم تحكم العصابة جيدا فكان خروج الدم بسبب ذلك التقصير فحينئذ نقول ماذا
نقول ها هذا هذا يضر. ما معنى يضر ايوة لا لا تصح الصلاة اذا فعلت بهذا لا بد ان لابد ان تعيد هذه الامور مرة اخرى. فهمتم؟ ايوا. قال لا يضر خروج الدم بعد العصب
الا ان كان بسبب تقصير في الشد. هذه المسألة الثانية اليوم. المسألة الثالثة هل يعفى عن دم المستحاضة؟ الدم الذي يخرج من المستحاضة يعفى عنه او لا يعفى عنه؟ فقال هنا يعفى عن كثير وقليل دم الاستحاضة. يعفى عن كثير وقليل دم
الاستحاضة عند العلامة ابن حجر المكي رحمه الله. ويعفى عن قليله فقط عند العلامة الرملي المصري رحمهما الله واضح؟ اذا خلاف بينهما عند الشيخ بن حجر يعفى عن قليله وكثيره. وهذا ايسر واوسع بالنسبة للمرأة. تمام؟ طيب
اخر مسألة في هذا الدرس وهي في الحقيقة هذا المسألة هذه تحتاج الى تركيز هذه اهم مسألة هنا. تمام. وهي في الحقيقة مسألتان ليس مسألة واحدة لكن الشيخ جعلها كأنها مسألة واحدة هي مسألتان المسألة الاولى هل يبطل
الوضوء والصلاة بالانقطاع او لا؟ هل يبطل الوضوء والصلاة بالانقطاع او لا؟ المسألة الثانية اذا توضأت ثم انقطع الدم فما الحكم هل لها ان تصلي بذلك الوضوء او ليس لها ان تصلي بذلك الوضوء؟ اذا هما كم
مسألتان تمام نكتبهما في السبورة نكتبهما حتى تبقى حاضرة في الذهن المسألة الاولى ما هي بسم الله. الانقطاع للدم يبطل الوضوء والصلاة ام لا؟ المسألة الاولى المسألة الثانية بارك الله فيكم ايش نقول
المسألة الثانية ها هل اذا توظأت توضأت المستحاضة وانقطع الدم بعده بعد ايش؟ بعد الوضوء تمام اذا توضأت وانقطع الدم بعد الوضوء هنا السؤال هل لها ان تصلي بذلك الوضوء
ام لا واضح ولا لا اذا هما مسألتان لعل الانسب للشيخ ان يفرد هذه بعنوان ويفرد هذه بعنوان اخر. تمام؟ لكن الشيخ ضم المسألتين معا. انظر ماذا قال قال حكم انقطاع دم مستحاضة
اذا توضأت المستحاضة ثم انقطع الدم بعد الوضوء او فيه ايش معنى فيه؟ اي في اثناء الوضوء انقطع الدم او في الصلاة اي انقطع الوضوء اي انقطع الدم في اثناء الصلاة. كم حالة هذه؟ ثلاثة. اذا انقطع الدم بعد
او في اثناء الوضوء او في اثناء الصلاة قال تفصيل فان وسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب اعادة الوضوء وما معه والا بان لم يسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة فلا يلزمها شيء
هذا يتعلق بجواب السؤال الاول لو سألتكم كم الزمن المقدر الذي يتسع لوضوء وصلاة الجواب تقريبا نقول نقول تقريبا عشر دقائق عشر دقائق مثلا. تمام. صلاة باخف ممكن كم مقدار الزمن الذي يتسع لوضوئها وصلاتها؟ نقول عشر دقائق او ربع ساعة
تمام اي اي رقم لكن تقدير فقط. نقول عشر دقائق. تمام هذه المرأة توضأت وفي اثناء الوضوء انقطع دمه الاستحاضة هذه المرأة توضأت وبعد الوضوء وقبل ان تصلي انقطع دم الاستحاضة
واضح هذه المرأة توضأت وبدأت في الصلاة في اثناء الصلاة انقطع دم الاستحاضة طيب الان لما انقطع دم الاستحاضة اليس هذه حالة كمال اليس الاكمل انها تؤدي الصلاة في حالة الانقطاع
صح ولا لا كونها تؤدي الصلاة في حال انقطاع اكمل من كونها تؤدي الصلاة في حال نزول الدم. صح ولا لا؟ طيب فالسؤال يقول هل هذا الانقطاع يبطل الوضوء يبطل الصلاة او لا
واضح؟ نقول اذا كان هذا الانقطاع يتسع لوضوء وصلاتي يعني مدته عشر دقائق فاكثر؟ نعم يبطل الوضوء الصلاة لانها وجدت وقتا انتبه لانها وجدت وقتا يمكن ان تصلي فيه ان تتطهر وتصلي في حالة كمال
واضح ولا لا؟ واذا كان هذا الانقطاع مدته لا تتسع. يعني اقل من عشر دقائق لا تتسع لوضوء وصلاة فنقول لها ايش ان هذا الانقطاع لا يبطل ايش؟ لا يبطل ايش هذا رعب
سبحان الله بعد مع الشمس هذه سبحان الله. واذا كان بارك الله فيكم مدة الانقطاع لا تتسعوا لطهارة وصلاة لوضوء وصلاة نقول اذا هذا الانقطاع لا يبطل الوضوء ولا الصلاة
لماذا؟ لان مدته قصيرة بمعنى ايش؟ مدته قصيرة يعني ما زلت في حالة ماذا في حالة استحاضة ليس هنالك مدة كمال مدة انقطاع يمكنك ان تؤدي فيها الوضوء او الصلاة. فهمتوني ولا لا
اتضحت المسألة؟ ساكتب هذا في السبورة لعله يتضح اكثر. اذا جواب السؤال الاول. هل الانقطاع للدم هذا يبطل نقول فيه تفصيل حالتان الحالة الاولى اذا كانت مدة الانقطاع تتسع تتسع لايش
تتسع لوضوء وصلاة. والصلاة. اي الصلاة التي تصليها. قد تكون صلاة ثنائية قد تكون ثلاثية قد تكون رباعية. تمام. اذا كانت مدة الانقطاع تتصل تتسع لوضوء وصلاة نفترض مثلا عشر دقائق فاكثر
عشر دقائق مثلا هذا تقريبا عشر دقائق فاكثر ايش نقول؟ فان الانقطاع يبطل او لا يبطل يبطل الوضوء والصلاة. هي قد توضأت شف هي قد توضأت صح؟ وحصل الانقطاع متى؟ اما في اثناء الوضوء اما بعد الوضوء اما في اثناء الصلاة
اذا هذا الانقطاع اذا كان طويلا بحيث ما ضابط الطول؟ بحيث انه يتسع لوضوء وصلاة. فحينئذ نقول هذا الوضوء باطل. لماذا باطل؟ ما التعليل؟ نقول لوجود ها حالة يمكن ها
لوجود حالة يمكن فيها فعل الصلاة على وجه الكمال. ما هي هذه الحالة التي يمكن فيها فعل الوضوء والصلاة على وجه الكمال؟ حالته ماذا حالة الانقطاع. فهمتم؟ هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية ايش؟ اذا كانت
مدة الانقطاع ماذا؟ ها لا تتسع لوضوء والصلاة. يعني ايش تقريبا بدقائق؟ اقل. من عشرة دقائق نكتب هنا مثلا فما الحكم؟ ايش نقول؟ فان الانقطاع هل يبطل الوضوء الصلاة او لا
ها لا يبطل الوضوء ولا ولا الصلاة. لا يبطل الوضوء او الصلاة اتضح هذا ولا لا؟ فهمتم؟ هذي المسألة الاولى في الدرس. نعيد قراءة عبارة الكتاب وننظر في السبورة قال اذا توضأت المستحاضة ثم انقطع الدم بعد الوضوء
او فيه او في الصلاة فان وسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة ايش من حالها هذي الاولى والثانية هادي او هادي نكتب هنا هادي رقم واحد او رقم اثنين ايش من الحالة؟ ها واحد قال فان وسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب اعادة الوضوء وما
طبعا ويجب الوضوء ما معه ما الذي يعني غسل الفرج والحشو والتعصيب هذا المقصود وما معه؟ وجب اعادة الوضوء وما معه تمام اذا هذي الحالة ايش؟ الاولى. ما التعليم؟ لماذا
لانها وجدت زمن انقطاع يمكن ان تفعل فيه الوضوء وان تفعل فيه الصلاة على وجه اكمل. وجبت صح يوجد الان طيب الحالة الثانية ايش قال؟ قال والا بان لم يسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة. هذه الحالة الثانية. تمام؟ يعني كانت مدة الانقطاع اقل من ان تتسع لوضوء
وان وصله فما الحكم؟ قال رحمه الله تعالى والا بان لم يسع زمن الانقطاع وضوء الصلاة فلا يلزمها شيء. لماذا لا يلزمها شيء؟ لانها تبين ان انها ما زالت في حالة استحاضة ولا يوجد حالة من الانقطاع يمكن ان تؤدي فيها الوضوء والصلاة
اظن واضحة وظحت المسائل صح؟ كان بعضكم ما زال وما معه لماذا يجب الحشو والعصر ايضا؟ مع انه لا يخرج هناك قطع ماذا آآ هنا الاحتمال ان يعود لاحتمال ان يعود الدم
نعم الاحتمال ان يعود واضح ولا لا لكن اصل المسألة مفهومة مفهوم يا شيوخ ان شاء الله. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية ايش المسألة الثانية؟ امسح خلاص بسم الله الرحمن الرحيم. خلاص
امسح هم كأنكم لم تأكلوا شيئا في الصباح ايش اليوم تصومون احد اليوم يكره افراد الاحد بالصيام المسألة الثانية انتبه معي. الثانية تحتاج الى انتباه. الاولى هذي سهلة يعني. ثانية تلاقي الانتباه. اذا توضأت
بعد ان توضأت انقطع الدم مستحاضة شف مستحاضة توضأت بعد ان توضأت المستحاضة انقطع الدم الان الوضوء متى حصل في اثناء نزول الدم في اثناء وجود الاستحاضة صح؟ الوضوء في اثناء وجود الاستحاضة. بعد انتهت الوضوء
انقطع الدم. سؤال هل لها ان تصلي بذلك الوضوء؟ او لا فهمتم ولا لا او نقول يجب ان تعيد الوضوء تفصيل فهمتم سورة المسد اولا؟ توضأت حالكم ها مستحاضة يعني الدم موجود
بعد ان انتهت من الوضوء انقطع الدم سؤال هل لها ان تصلي بذلك الوضوء الذي كان حال نزول الدم او نقول لا ما دام انقطع الدم يجب ان تتوضئي مرة اخرى
واضح انتبه معي واضح السؤال؟ تمام انظر ماذا قال؟ قال لها حالتان لها كم؟ حالتان. الحالة الاولى الا نفي عودة الدم بعد انقطاعه لا تعتاد ما معنى تعتاد؟ ما تدري. لم يسبق لها من قبل ان الدم ايش؟ انقطع
وعاد ما سبق لها من قبل. الا تعتاد عودة الدم بعد انقطاعه. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ايش ان تعتاد عودة الدم بعد انقطاعه. واضح؟ شوفوا ولا لا؟ ويمه؟ طيب
الحالة الاولى ايش؟ الا تعتاد عود الدم بعد انقطاعه. امرأة اسمها زينب توضأت في حال كونها مستحاضة بعد الوضوء وقبل الصلاة انقطع الدم نسألها هل حصل من قبل لكن ان الدم هذا عندما انقطع عاد
لم يحصل من قبل هذا واضح؟ اذا هنا يوجد ايش؟ يوجد احتمال انها قد شفيت من الاستحاضة صح؟ يوجد احتمال انها قد شفيت من الاستحاضة. اذا اذا شفيت من الاستحاضة هل تصلي بذلك الوضوء؟ او نقول لها اعيدي الوضوء
ها ها هنا لا هنا ما في تفصيل هنا ما في تفصيل. نقول هي قالت انا لم يحصل لي من قبل ان الدم ايش ان الدم عاد بعد ان انقطع ما حصل ما ادري وينقطع ما حصل لي هذا من قبل. واضح؟ نقول اذا الظاهر ماذا؟ ان
انتهت انك شفيتي من الاستحاضة. اذا يلزمك ماذا؟ يلزمك ساكتب بالاحمر. اين الاحمر؟ اذا يلزمها ماذا؟ ها؟ اعادة الوضوء يلزمه اعادة الوضوء. لماذا؟ يلزمه اعادة الوضوء لاحتمال انتهاء الاستحاضة لاحتمال الشفاء. لاحتمال
حصول الشفاء من الاستحاضة. واضح يا مشايخ ولا لا؟ واضح جيد طيب الحالة الثانية هذه امرأة توضأت في حال كونها مستحاضة في حال كون الدم موجود. دم الاستحاضة بعد ان توضأت
بعد ان توضأ انقطع الدم ما في دمع. ها؟ سؤال هل لها ان تصلي نسألها هل انت اعتدتي ان الدم اذا انقطع دم استحاضة اذا انقطع يعود ولا لا قالت نعم انا
اعتدت انه ينقطع ويعود جميل طيب هل اذا انقطع دم الاستحاضة وعاد يعود سريعا او يتأخر يعود عن قريب او يعود عن بعيد واضح قالت يعود عن قرب يعود عن
قرب ما معنى عن قرب يعني يعود سريعا ما ضابطه سريعا ما ضابط القريب؟ انه يعود في وقت لا يسع اه لا يصح الصلاة يعود سريعا واضح ولا لا؟ اه او تقولوا ايش؟ يعود عن
عن بعد واضح ولا لا اذا قالت يعود عن قرب هل يلزمه ان تعيد الوضوء الذي توضأته؟ لا لماذا لا لان الظاهر ان الاستعاضة ما زالت موجودة. صح؟ اذا هنا ايش؟ لا يلزمها
اعادة الوضوء. لماذا لا يلزمه اعادة الوضوء لان الظاهرة ها بقاء الاستحاضة فالدم هي هي معتادة هي معتادة في عادتها ان الدم ينقطع لكن وقتا قصيرا ويعود سريعا اذا هذا الظاهر ان الاستحاضة ما زالت موجودة او اقراص الاستحاضة ذهبت. ما زالت موجودة. اذا هل يلزمها ان تعيد الوضوء؟ لا لا يلزمها
فهمتوهم ولا لا؟ قالت هنا الاحتمال الثاني اعتدت ان الدم اذا انقطع يعود لكن يعود عن بعد ايش عن بعد؟ يعني مثلا يبقى نصف ساعة ثم يعود. مم يعود لكن بعد هذا اعتدت ان دم الاستحاضة ينقطع
نصف ساعة ثم يعود. اذا هذا نصف ساعة يتسع صح؟ يتسع للصلاة. ايش نقول له هنا ها؟ يلزمك ماذا يلزمك اعادة الوضوء لماذا يلزمه اعادة الوضوء هنا؟ لانها وجدت وقتا يمكن ان توقع فيه الوضوء والصلاة على حالة
مال على حالة الكمال صح؟ ها لماذا؟ لانها وجادت وقتا ها يمكنها ان تفعل على الطهارة والصلاة والصلاة على حالة الكمال فهمتو الفرق ولا لا اتضح؟ جيد ساعيد هذا. ثم بعد ان اعيد هذا سافرع
فانتبهوا قلت لك هذا الموضع فيه مسألتان المسألة الاولى درسناها وهي هل الانقطاع انقطاع الاستحاضة تبطل الوضوء والصلاة او لا تبطل؟ تفصيل مرة قبل قليل. هذا هو السؤال الاول المسألة الثانية
هل اذا توضأت المرأة في اثناء الاستحاضة بعد الوضوء انقطع واضح هل اذا انقطع دم الاستيعاب دم الاستعاضة بعد الوضوء. هل يلزمها بارك الله فيكم؟ هل يلزمها ان تعيد ذلك الوضوء او لا يلزمها
بالتفصيل. الحالة الاولى ان تكون هذه المرأة لا لم تعتد من قبل ان دم الاستحاضة ينقطع ثم يعود. ما عندها هذه العادة. ايش نقول الظاهر ما دام ان دم الاستحاضة انقطع ان هذا علامة الشفاء. وان مرحلة الاستحاضة انتهت. هذا الظاهر
صح ولا لا؟ هذا الظاهر وبالتالي يلزمك ان تعيدي الوضوء ليقع الوضوء في وقت ليس فيه استحاضة. لان الوضوء الاول وقع متى؟ في زمن يلزمك اعادة الوضوء ثم تصلين. هذا اذا ايش؟ لم يسبق لم تعتد انقطاع ان
وعود طيب ان قاتل لا انا من قبل حصل لي ماذا؟ ان الاستحاضة انقطعت لكنها عادت نسألها هل عادت الاستحاضة عن قروب او عن بعد قالت عن قرب. اه. يعني انقطعت انقطع دم الاستحاضة خمس دقائق وعاد. اذا انت ما زلت في حالة استحاضة. فهمتم ولا لا
ما دام ما ما زلت في حالة استحاضة اذا لا فائدة ان تعيدي ايش ان تعيد الوضوء مرة اخرى فهمتها؟ لان لو عادت الوضوء ربما يعود الدم في اثناء وضوئها الثاني. فهمتم ولا لا؟ طيب هذه هنا اذا كان عن قرب. طيب ان كان عن بعد
قالت انا اعتدت ان دم الاستحاضة ينقطع نصف ساعة او ساعة ويعود. ها اذا وجدت وقتا الان يمكنك يمكنك ان تتوضئي رأي وتصلي في حالة كمال اذا يلزمك ان تعيدي ذلك الوضوء. المسألة ليست صعبة سهلة جدا. فهمتم يا شيخ ولا لا؟ واضح
في الخلف جيد هذا؟ طيب لا تتزوجوا اذا لم تفهموا هذا. تمام. ان تعتاد عودة دم بعد انقطاعه عن قرب لا يلزمه اعادة الوضوء يلزمها. طيب قالت اذا لا اتوضأ مرة اخرى. جيد؟ اصلي الله اكبر وصلت
اذا هي هي توضأت والاستحاضة موجودة. بعد الوضوء الاستحاضة موجودة او غير موجودة؟ غير موجودة. قاتل لكن انا اعتاد ان خمس دقائق هو يعود الدم صلت الدماعات. كملت الصلاة والدم ما فيه. ايش حصل
حصل خلاف ما اعتادته. هي اعتادت ان الدم يعود عن قرب الان طال زمن الانقطاع. ايش تقولوا لها ايش تقولوا لها فهمتهم ولا لا؟ فهمتم؟ ايش تقولوا لها؟ تقولوا يلزمك اعادة الوضوء والصلاة
لماذا ها لانه تبين خطأ الظن. هي ظنت ان الدم سيعود عن قرب فهمتم ولا لا؟ تبين خطأ الظن والقاعدة تقول ايش؟ لا عبرة بالظنين. اذا تبين خطأه ولديك هنا هي ظنت ان الدم يعود عن قرب. نقول فان فان
لم يعد الدم عن قرب بان ماذا؟ بان بطلان طلعنه ايش؟ وضوء وضوئها وصلاتها. لماذا؟ لماذا؟ ها؟ لانه لا عبرة الظن اذا بان خطأه اذا بان خطأه واضحة الشغل ولا لا
جيد الحمد لله هنا ان تعتاد عودة دم بعد انقطاعه لكن عن بعد عن بعد ايش قلتم يلزمها اعادة الوضوء عادة الوضوء فتبين ماذا ان الدم عاد سريعا عكس ما ظنت يلزمها شيء ما يلزمها شيء لانها تبين ايش
بقاء الاستحاضة ما يلزمه شيء. صح ولا لا؟ نعم. فهمتم واضح؟ المستحاضة في الحيض. اذا عبر الدم اكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما ففي هذه الحالة تسمى المرأة مستحاضة. اختلط حيضها بالاستحاضة. فهي
اما ان تكون مبتدأة او معتادة وكل منهما تارة تكون مميزة وتارة تكون غير مميزة. واما ان تكون متحيرة وسنفصل الحديث عنها ان شاء تعالى لها سبع حالات. واضح ولا لا
ساكتبها لكم. امسح هذا امسح خلاص انتبه معي نقول المستحاضة تمام المستحاضة في الحيض هكذا. احسنت المستحاضة في الحيض لها حالتان اما ان تكون مبتدأة بصيغة اسم المفعول اي ابتدأها الدم ما معنى ابتدأها الدم
اول مرة يأتيها الدم واما ان تكون معتادة. ما معنى معتادة قد سبق لها حيض من قبل واضح هذه المبتدأة تنقسم الى قسمين اما ان تكون مميزة. ما معنى مميزة؟ المميزة هي التي ترى الدم بالصفتين
تراه قويا وضعيفا يعني ترى الدم مثلا لونه اسود ثم احمر تراه احمر واشقر تمام تراعوا الدم بصفتين هاي تسمى ايش مميزة واما ان تكون هذه المبتدأة التي يأتيها الدم اول مرة غير ما معنى غير مميزة؟ اي جاء احد
بصفة واحدة كله احمر كله اسود كله اشقر واضح ولا لا؟ اذا هذه المبتدأة كم لها حالات حالة اما مميزة واما غير مميزة. المعتادة هذه انها حالة اما ان تكون المعتادة من هي المعتادة قلنا
والصلاة والسلام التي سبق لها حيض من قبل. تمام؟ اما ان تكون مميزة. ايش معنى مميزة؟ اي ترى الدم بصفتين. تراه قويا وضعيفا تراه اسود هذا قوي واحمر هذا ضعيف. لان الاحمر ضعيف بالنسبة للاسود
تمام الاشقر ضعيف بالنسبة للاحمر الاصفر ضعيف بالنسبة للأشقر واضح ولا لا؟ سيأتي معكم. واما ان تكون ايش غير مميزة ايش معنى غير مميزة؟ معتادة لكنها ترى الدم بايش بصفة واحدة
تمام ترى هي معتادة قد سبق لها من قبل حيض وطهر لكن ترى الدم كله اسود كله احمر لا تميز بين دم ودم هذه المعتادة غير مميزة لها اربع حالات
لها كم حالة؟ اربع حالات. اما ان تكون ذاكرة للوقت والعدد ايش معنى ذاكرته للوقت؟ يعني تذكروا ان حيظها كان يأتي في اول الشهر او في وسط الشهر او في اخر الشهر. ذاكرة لوقت الحيض
وذاكرة للعدد. ايش معنى العدد؟ خمسة ايام او سبعة ايام او تسعة ايام او ثلاثة ايام. اذا هي تذكر شيئين تذكر الوقت متى كان الحيض يأتيها؟ وتذكر عدد ايام الحيض
اذا هذه مميزة ايش تسمى؟ ذاكرة للوقت والعدد. او ذاكرة للوقت ماسية للعدد تذكر ان الحيض يأتيها في اول الشهر. مثلا لكن ما تدري كم ايام. نسيت الايام. واضح نسيت الايام
تذكروا ان الحيض يأتيها في وسط الشهر لكن نسيت خمس ايام سبع ايام تسع ايام ثلاث ايام مش عارفها كم ايام او انها ذاكرة للعدد ناسية للوقت تعرف ان الحيض يأتيها خمسة ايام لكن نسيت هل في اول الشهر هل في وسط الشهر هل في اخر الشهر؟ ما تعرف
واضح او ناسية ما شاء الله للوقتين وناسية للعدد وهذه تسمى المتحيرة المطلقة كم صارت الاعداد الان؟ ها سبعة نعدها مبتدأة مميزة واحد مبتدأة غير مميزة اثنين معتادة مميزة ثلاثة
معتادة غير مميزة ذاكرة للوقت والعدد معتادة غير مميزة ذاكرة لوقت ناسي للعدد معتادة غير مميزة ذاكرة للعدد ناسيا للوقت. معتادة غير مميزة ناسية للوقت والعدد بسم الله الرحمن الرحيم. واضح
نفس هؤلاء السبع هن صور مستحاضة النفاس التي ستدرسها في الدرس الثامن. نفس السور والاحكام تكاد تكون متقاربة جدا. لو فهمت المستحابة في الحيض لن تتعب في المستحاضة في النفاس
واضح نقرأ قال هنا اذا عبر اكثر اذا عبر الدم اكثر الحيض وهو خمسة عشر يوما. ففي هذه الحالة تسمى المرأة مستحاضة. اختلط حيضها استحاضة فهي اما ان تكون مبتدأة او معتادة وكل منهما تارة تكون مميزة وتارة
ان تكونوا غير مميزة. واما ان تكون متحيرة. وسنفصل الحديث عنها ان شاء الله تعالى. لكن قبل ان يفصل الشيخ قبل ان يفصل الشيخ حفظه الله آآ اه الكلام اكد لك على مسألة قد درسناها من قبل وهي الفرق بين المستحاضة
وبين المرأة التي عليها بقية طهر. تذكرون هذا؟ قلنا ما الفرق بينهما؟ الفرق ان المستحاضة ترد الى احدى السور سبع والمرأة التي عليها بقية الطهر ايش ها نكمل بقية طهرها
صح وما زاد على اقل الطهر حيض شديد. هذا درسناه لكن الشيخ حريص ان يؤكد علينا هذه المعلومة ماذا قال؟ الفرق بين المستحاضة وبين التي عليها بقية طهر طبعا هو قال الفرق بين المستحاضة وبين الافصح في اللغة العربية ان بين لا تتكرر. تقول الفرق بين المستحاضة
والتي ها والتي عليها بقية طهر. تمام؟ قال لابد ان نشير الى مسألة مهمة وهي الفرق بين المستحاضة وبين المرأة التي عليها بقية طهر. وذلك ان من رأت اقل الحيض
او اكثره ثم انقطع الدم. شف انتبه وذلك ان من رأت اقل الحيض. ايش معناها اقل الحيض؟ اربعة وعشرين ساعة او اكثره ثم انقطع الدم ثم عاد الدم بعد الخمسة عشر
يعني رأى الدم مثلا على سبيل المثال تسعة ايام رأت الدم تسعة ايام ثم انقطع الدم تسعة ايام ثم عاد تمام؟ قال له لو نظرت ايام نزول الدم تسعة مع ايام الانقطاع تسعة. المجموع تجاوز خمسة عشر او لا
اذا عود الدم عودوا الدم هذا ايش بيكون هذا بيكون ها بيكون استحاضة صح؟ او بنقول امرأة عليها بقية طهر هو استحاضة حكما لكن هذه المرأة هل هي مستحاضة ترد الى السور السبع او نقول عليها بقية طهر؟ نقول عليها بقية طهر
واضح ولا لا؟ انظر ماذا قال. قال ثم عاد الدم بعد خمسة عشر من مجيئه فهذه ليست مستحاضة. بل امرأة عليها بقية طهر ما حكمها؟ قال وحكمها انها تكمل اقل الطهر بين الحيضتين. خمسة عشر. وما زاد فهو حيظ جديد
فهم واليك بعض الامثلة نجيب على امثلة في السبورة لكن سنستعمل السبورة الكبيرة ما شاء الله. ما شاء الله ستة عشر اشقى المثال نضع الارقام قبل ذلك هذا الافضل انكم لا تمسحوه حتى الان يتكرر معنا في الدروس القادمة. واحد اثنين ثلاثة
اربعة هذي عدد الايام خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. احد عشر اثنا عشر ستة عشر سبعة عشر تسعة عشر عشرين واحد وعشرين باش تلقاي في المثال رأت امرأة ثلاثة ايام دما
ثم انقطع اثني عشر يوما. اذا في اليوم الاول رأى الدم. في اليوم الثاني دم. في اليوم الثالث دم. في الرابع واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة
عشرة ادعش اثنعش هذا ايش؟ قطاع تمام. قال بعد ذلك في ايش؟ ثم عاد الدم صح قال ثم جاء الدم ثلاثة ايام. اذا هنا دم وهنا دم وهنا دم سؤال نريد ان نعرف هذا الدماء ما حكمها؟ انظر الجواب كالتالي
نقول اين هذا نقول بارك الله فيكم هذه الايام الثلاثة حيض هذه الايام ثلاثة حيظ طيب هذا الانقطاع من اليوم الرابع الى اليوم الخامس عشر. عودة دم متى جاء؟ متى عاد الدم؟ بعد الخمسة عشر صح؟ بعد الخمسة عشر. اذا هذا الدم الذي عاد
بعد الخمسة عشر ما حكمه ها؟ استحاضة هذا استحاضة. لماذا استحاضة؟ لانه عاد بعد مجاوزة خمسة عشر. صح؟ هذا استحاضة. طيب وهذا ايش حكم النقاء ها هذا هذا طهر فهمتهم ولا لا
فهمتم طيب الان هذه المرأة انتبه معي عاد لها الدم كم؟ كم يوما؟ اريدك ان تحسب المجموع من هنا الى هنا كم؟ خمسة عشر طيب في حالة هو قال ثم عاد الدم ثلاثة ايام هو قال هكذا. نفترض ان الدم عاد ثلاثة ايام واستمر
نفترض ان الدم افتراض. ان الدم استمر هنا دم. وهنا دم وهنا دم. ما الحكم هنا؟ ها؟ حيط جديد هذا سيكون ايش؟ حيض جديد فهمتهم ولا لا هذه المرأة مستحاضة وعليها بقية طهر
ها؟ مستحاضة يعني لها ترد الى سور المستحاضة السبع او امرأة عليها بقية طهر امرأة عليها بقية طهر. اذا سنكتب هكذا سنكتب هكذا هذه هذه امرأة هنا نكتب ها امرأة عليها
بقية طهر واضح ولا لا؟ هذا المثال الاول. نقرأ المثال ثم ننظر الثاني. مثال رأت امرأة ثلاثة ايام دما ثم انقطع اثني عشر يوما ثم جاء الدم ثلاثة ايام وانقطع
فالثلاثة الاخيرة ليست حيضا. لماذا لماذا ليست حيضا هذه؟ لانها تكمل تكمل اقل الطهر خمسة عشر يوما واضح ليست حيضا درسنا هذا من قبل. تمام؟ بل دم فساد تكملة لاقل الطهر بين الحيضتين وهو خمسة عشر يوما
اظن هذا واضح بالنسبة لكم طيب مثال ثاني قال مثال لو كانت عادتها خمسة ايام فرأت ثلاثة ايام دما هنا عادتها كم خمسة ايام لكن هي رأت الدم كم يوما
دم دم دم قال فرأت الدم ثلاثة ايام. طيب وبعدين؟ ايوا وبعدين؟ قال ثم انقطع اربعة عشر يوما اذا هذه الايام الاربعة عشر واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة
ثمانية تسعة عشرة احد عشر اثنى عشر ثلاثة عشر اربعة عشر. الى هنا هذا ايش؟ هذا انقطاع ها انقطاع بنقول نون نون انقطاع نون اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. احد عشر اثنا عشر ثلاثة عشر اربعة عشر. بعدين ايش حصل
ثم عاد الدم اربعة ايام وانقطع. ما زال. ما زال. ها؟ هنا دم. وهنا دم وهنا دم. وهنا دم ثم هنا ايش ها انقطع نون خلاص هذا نون نون تمام
ايوة لو كانت عادتها خمسة ايام فرأت ثلاثة ايام دما ثم انقطع اربعة عشر يوما ثم عاد اربعة ايام وانقطع اول جملة من السؤال ايش قال؟ لو كانت عادتها كم؟ خمسة ايام. خمسة ايام
لكن في هذا الشهر كم يوما جاءها الدم ثلاثة اذا ما يهمنا كمعادتها واضح يا حمزة؟ لا يهمنا كم عادتها. جاءها الدم كم ايام ثلاث ايام تمام اذا هذه الايام الثلاثة اذا كان مجموع ساعات الدماء اربعة وعشرين ساعة اذا هذي
تمام؟ سنقول هذه الايام الثلاثة ما حكمها؟ ايام حيض. حصل النقاء؟ كم يوم من حصل النقاء؟ اربعة عشر يوما صح؟ تجاوزت الخمسة عشر يوما او لا؟ تقهوست. اذا هذا النقاش حكمه؟ طهر صح؟ طيب
عاد الدم اربعة ايام. كيف نعمل الان نأخذ من هذا الدم العائد كم؟ حتى نكمل اقل الطهر يوم واحد. اذا هذا اليوم هذا اليوم فقط هنا فقط استحاضة هذا فقط لماذا؟ لانه يوم مع اربعة عشر يوم الى هنا سنكمل ايش؟ سنكمل اه سنكمل اقل
هذا كله سيكون ماذا؟ سيكون طهرا هذا كله طهر فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ طيب. وبعدين هذا الايام هنا ثلاث ايام ايش هذي؟ عيض جديد طبعا بشرطه اذا بلغ المجموع اربعة وعشرين ساعة. تمام
فهمتهم ولا لا؟ نقرأ الجواب انظر ماذا قال؟ قال فيوم من الايام الاربعة يوم من الايام الاربعة دم فساد لماذا ما معنى دم فساد دمه استحاضة. لماذا تكملة لاقل الطهر مع الاربعة عشر
فتصير خمسة عشر يوما. اه. صارت الايام هذي ايام النقاء مع يوم من ايام الدم العائد صارت ايش؟ صارت اقل الظهر خمسة عشر يوما. قال ثم الثلاثة الايام الباقية هذه اليوم التاسع عشر
واليوم العشرين واليوم الواحد والعشرين هذي الايام الباقية ايش؟ قال حيض جديد وهكذا. فهمتم ولا لا؟ اذا هذه امرأة مستحاضة ترد الى السور السبع او امرأة عليها بقية طهر. ها امرأة عليها بقية الطهر. نفس الكلام. اذا هذه امرأة
عليها بقية طهر في ان قال قائل ما اعطانا مثال للاستحاضة مثال استحاضة على سبيل المثال سنضرب مثال للاستحاضة لا مشكلة. نقول لو جاء الدم في اليوم الاول جاء الدم في اليوم الثاني جاء الدم في اليومي الثالث. تمام. ثم نفترض
مثلا حصل لها نقاء. نقاء في اليوم الرابع. والخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر هذا نقاء. ثم عاد الدم باليوم الحادي عشر في اليوم الثاني عشر. في اليوم الثالث عشر
في اليوم الرابع عشر في اليوم الخامس عشر في اليوم السادس عشر في اليوم السابع عشر الدم موجود واضح؟ ايش بنقول ايش بنقول؟ هنا ما الحكم؟ طبعا هنا نقع هنا
هنا قانون نون نون نون نون انقطاع انقطاع يعني انقطاع تمام الان الدم عاد لكن عاد الدم قبل الخمسة عشر او بعد الخمسة عشر قبل. اذا هذا الى الخمسة عشر ان خمسة عشر هنا
اين ذهبت؟ هكذا نفترض ايوه هكذا. تمام؟ الى هنا هذا ايش كله بيكون؟ هذا كله هذا فكله حيط هذا كله حيص. هذا كله حيط. طيب ده متصل او لا؟ هذا ايش بيكون؟ استحاضة
هذي المستحاضة كيف نعمل بها الان؟ ننظر هل اول مرة يأتيك الحيض هذا او قد جاء من قبل؟ قالت اول مرة. مم طيب هذا السؤال الاول قالت اول مرة اذا هذي مبتدأة؟ اين السبورة؟ نسألها هل اول مرة يأتيك
قد جاء من قبل قالت اول ما اذا مبتدأ نسألها سؤال اخر. هل الدم قريناه بصفتين مختلفتين؟ ترينه قوي وضعيف او بصفة واحدة قالت لا اراه بصفتين مبتدأة مميزة اذا لك حكم كذا وكذا. تعملين بالتمييز. قالت لا ارى الدم
بصفة واحدة اول مرة يأتيني الدم اراه بصفة واحدة. ها اذا انت مبتدعة غير مميزة. حيث يوم وليلة فقط. ما زاد اليوم والليلة استحاضة نأخذ باليقين اقل الحيض يوم وليلة. قالت لا انا معتادة قد حصل لي دم من قبل. ها معتادة طيب اذا كنت معتادة نسألك مميزة
مميزة قالت مميزة ارى الدم بصفتين اذا تعملين بالتمييز قالت لا غير مميزة. نفصل هل انت كذا؟ هل انت كذا؟ هل انت كذا؟ هل انت كذا. فهمتهم ولا لا؟ هذا متى؟ هذا متى؟ هذا اذا
اتصل ايش؟ دم استحاضتها بايش؟ بحيضها. قال لك في الزبد ان عبر الاكثر واستداما فمستحاضة حاوت اقسام. فهمتم يا شيوخ ولا لا؟ المسألة ليست صعبة لكن تحتاج الى بعض الانتماء فقط. ثم قال ايش قال في الكتاب؟ نختم هذا المبحاث
هل لكم تعبتم؟ قال هذه بعض الامثلة ويقاس عليها غيرها. اذا اذا عبر الدم خمسة عشر شف اذا عبر الدم خمسة عشر. ايش معنى عبر؟ تجاوز خمسة عشر. بمعنى اتصل حيضها باستحاضتها. فمستحاضة اختلط
بالاستحاضة ترد الى احدى سور المستحاضة السبع وهي المبتدأة المميزة اين هي هنا ها المبتدأ غير المميزة. هنا. المعتادة مميزة المعتادة غير المميزة. ايش معنى المعتادة غير مميزة؟ اي التي تذكر حيضها وقتا وقدرا
هنا ها هو لم يكتب في الكتاب المعتادة هنا غير المميزة. المراد التي تذكر حيظها وقتا وقدرا. بدليل الاقسام الثلاثة الاتية قال المتحير مطلقا. ايش معنى المتحيرة المطلقة؟ قال الناسية للوقت والعدد. واضح ولا لا؟ قال
الذاكرة للوقت الناسي للعدد. اين هي هذي تمام؟ قال المتحيرة الذاكرة للعدد الناسية للوقت. فهمتوني ولا لا؟ سبع اقسام والان ما وظيفتنا؟ سندرس كل واحدة بحكمها سندرس هذه لوحدها وهذه لوحدها وهذه لوحدها
اذا قالت المرأة انا مبتدأة مميزة ما حكمي؟ حكمك كذا وكذا سندرس لوحدها. اذا قالت انا مبتدأة لكن غير مميزة. ما حكمي؟ حكمك كذا وكذا وكذا اذا قالت انا معتادة
لكن نسيت الايام ونسيت الوقت. ها انت متحيرة مطلقا. اذا انت حكمك كذا وكذا وكذا. فهمتم؟ هذا الذي سندرسه في الدروس القادمة. اذا هذا الدرس فقط مقدمة للدروس القادمة. تمام لن ندخل. نكتفي بهذا. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك
على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين