1
00:00:00.850 --> 00:00:16.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صباح الخير يا شباب

2
00:00:16.750 --> 00:00:37.200
اهلا وسهلا ومرحبا بكم في آآ قراءتنا لتراث الائمة المحققين والتدريب على فهم كلامهم والانتفاع منه آآ ومحاولة آآ المرور على كل مسائل الشريعة الكبرى وقد تم لنا بحمد الله تبارك وتعالى

3
00:00:37.350 --> 00:01:01.100
آآ تقريبا هذه الرسالة رقم ستين من قراءتنا لتراث الامام ابن تيمية رحمه الله والذي اخترنا ان نبدأه باخص ما يحتاجه المسلم عموما هو طالب العلم خصوصا وهي ابواب اخلاص الدين لله تبارك وتعالى واتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتزكية النفس والاخلاق وشعب الايمان والعمل الصالح

4
00:01:01.900 --> 00:01:21.650
والكلام عن الايمان والقدر الايمان بالقدر ونحوه آآ وقد تم لنا بحمد الله تبارك وتعالى تدارسنا آآ رسائل وفصولا وكتبا مهمة جدا وهي مركزية وتأسيسية في بابها واحب ان ابين ان الكتب التي درسناها بحمد الله

5
00:01:21.700 --> 00:01:40.700
آآ يعني هي تعد اهم الكتب في ابوابها ولكن هذه الكتب على منازل منها كتب كبيرة ومنها كتب رسائل صغيرة ومنها آآ كتب لابد لطالب العلم ان يمر عليها خصوصا اذا كان معتنيا بابواب الايمان وابواب

6
00:01:40.700 --> 00:02:02.150
اخلاص العبادة ونحوها على رأس هذه الكتب كتاب العبودية وكتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة  وكتاب قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام وعبادات اهل الشرك والاوثان وكذلك كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكتاب تزكية النفس وامراض القلوب

7
00:02:02.350 --> 00:02:17.200
وكتاب التحفة العراقية في الاعمال القلبية اه وكتاب الاستغاثة في الرد على البكري. وكذلك كان عندنا اه رسائل كثيرة في اه التدريب على تفصيل اه الكلام عن اية من الآيات

8
00:02:17.450 --> 00:02:39.500
اخذنا اه مثلا اه تفسير الاية تفسير الاية الكريمة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين واخذنا تفسيرا موسعا لقول الله تبارك وتعالى كل له قانتون واخذنا تفسيرا موسعا لتوبة قوم يونس الا قوم يونس الى آآ اخر الاية في سورة يونس

9
00:02:39.550 --> 00:02:58.450
اه كمثال للتدريب على الايات التي اه تحتاج تفصيلا او التي ورد فيها خلاف واليوم ان شاء الله تبارك وتعالى اه سيكون عندنا كتاب تأسيسي في بابه هو في رأيي اهم كتاب تناول المسائل المتنازع فيها

10
00:02:58.600 --> 00:03:15.950
المسائل المتنازعة فيها في باب الايمان احب ان ابين شباب ان آآ كتاب الايمان الاوسط اه احنا حينما نتكلم عن ابواب الايمان انما نقصد آآ نوعين من الكلام عن مسائل الايمان

11
00:03:16.250 --> 00:03:34.500
اه النوع الاول هو الكلام عن شعب الايمان وتزكية النفس والاخلاق واخلاص الدين لله والعمل الصالح وهذا بحمد الله يعني آآ تكلمنا عنه في الرسائل السابقة بشكل موسع. يعني آآ تقريبا تسعة وخمسين رسالة كانت في هذا المعنى

12
00:03:34.500 --> 00:03:52.150
ونحن مستوردون ان شاء الله تبارك وتعالى حتى نأتي على كل الرسائل ان شاء الله التي تضمنت معاني في تخص ابواب شعب ايمان وتزكية النفس ونحو ذلك آآ ولكن هذا النوع من الدراسة في كتاب الايمان الاوسط

13
00:03:52.300 --> 00:04:13.900
آآ لم يقصد تحرير هذه المسائل وانما قصد آآ قواعد في مسائل الايمان. فهو يتكلم عن معنى الايمان وعن دخول العمل في الايمان وعن الفرق بين لفظ الايمان والتصديق و آآ معنى الاسلام والايمان وزيادة الايمان ونقصانه والاستثناء في الايمان

14
00:04:13.950 --> 00:04:36.850
وحكم مرتكب الكبيرة وآآ مناقشة المقالات في ابواب الايمان والفرق المخالفة والشبهات عند كل فرقة فهذا الكتاب انما يقصد الكلام عن المسائل النزاعية في ابواب الايمان وهو يعد آآ نمطا جديدا لم نتطرق اليه من قبل وانا لذلك اخرت هذا الكتاب

15
00:04:37.100 --> 00:04:54.700
انا شباب سرت معكم آآ بطريقة كان فيها آآ معنيان رئيسان. المعنى الاول هو العناية باخص الابواب التي يحتاجها طالب العلم. فاول ما لاحظته في ترتيب هذه الرسائل ان اعتني بابواب اخلاص

16
00:04:54.700 --> 00:05:20.050
عبادة وتزكية النفس والاخلاق والكلام عن شعب الايمان والمعاني الايمانية العملية التطبيقية آآ والملحظ الثاني الذي يعني آآ كان عندي في ترتيب الكتب وان ابدأ معكم بالكتب الايسر. يعني الكتب ليست التي ليس فيها اشكالات او شبهات كبيرة. آآ نعم قد يرد في بعض الكتب السابقة بعض الاشكالات

17
00:05:20.050 --> 00:05:43.700
او الشبهات او المقالات الخطأ تعرض ابن تيمية لنقضها وللرد عليها ولبيان الحق آآ في تلك المسائل ولكنها آآ لم تكن يعني صعبة آآ بشكل كبير فانا كان عندي اتجاهان. الاتجاه الاول التركيز على الكتب التي يحتاجها الطالب في في في معاني ايمانية. او اخلاص العبادة او لتزكية

18
00:05:43.700 --> 00:05:59.650
النفس والتركيز عليها والامر الثاني ان نبدأ بالكتب التي هي ايسر نوعا ما لان احنا عندنا كتبا عندنا كتب يعني ربما تكون اكثر صعوبة شوية وربما يكون هذا الكتاب منها ويحتاج منك الى تركيز وعناية

19
00:06:00.000 --> 00:06:18.500
لان هذا الكتاب وان كان يبين المحكمات آآ في في كل مسألة من المسائل ويبين ادلتها وبيناتها. ولكنه كذلك آآ تعرضوا للمقالات في ابواب الايمان ويتعرض الفرق والاخطاء التي وردت في هذا الباب

20
00:06:19.550 --> 00:06:35.150
لا اريد ان اطيل في المقدمات. طبعا هذا الكتاب بعنوان اه كتاب الايمان الاوسط او شرح حديث جبريل وهو موجود في مجموع الفتاوى في المجلد السابع. آآ ومعه كتاب اخر بعنوان الايمان الكبير

21
00:06:35.850 --> 00:06:51.300
وان كان هذا الكتاب في رأيي آآ اكثر تنظيما وترتيبا من كتاب الايمان الكبير لذلك اخترت ان نبدأ به آآ وهذا الكتاب آآ يعني الطبعة التي نقرأ منها هي طبعة دار ابن الجوزي

22
00:06:51.350 --> 00:07:16.500
لتحقيق الدكتور علي ابن بخيت الزهراني وتحقيقه جيد للكتاب جدا وصنع مقدمة جميلة ذكر فيها فصول الكتاب آآ اهم المسائل التي تطرق اليها الكتاب آآ طبعا بعض الناس يعني حينما يقدمون لدراسة آآ الكتب يتكلمون عن آآ مسائل الكتاب وابواب الكتاب

23
00:07:16.500 --> 00:07:31.050
ونحو ذلك لكني احب ان تتدرب انت على استخراجها بنفسك يعني انا لا احب ان القنك هذا هذا الامر وانما نريد ان نستنبطه سويا اثناء القراءة كما فعلنا في كتاب الرسالة للشافعي

24
00:07:31.150 --> 00:07:51.500
وكذلك في كتاب مقدمة الامام مسلم وآآ في الكتب السابقة جميعا احببت ان نستنبط نحن آآ مقاصد الكتاب وابواب الكتاب ومسائل الكتاب الكتاب وقواعد الكتاب. فهذا في رأيي هو المناسب لموضوع هذه الدورات. فهذه الدورات يا شباب

25
00:07:51.550 --> 00:08:12.300
ليس المقصود منها ان تكتسب معلومات فقط وانما المقصود ان تتدرب على القراءة للائمة وانا كثيرا شباب ما انبه على ان اه هناك اعمدة يتأسس عليها طالب العلم ينبغي ان يكثر منها. وهذه الاعمدة لابد انها ستنقله نقلة كبيرة اذا

26
00:08:12.300 --> 00:08:36.250
بها. العمود الاول العناية بكتاب الله قراءة واستماعا وعلما وتفسيرا ونحو ذلك. والثاني هو العناية باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك علما وحفظا وقراءة. وان يديم النظر فيها وان يكون له ورد ثابت فيها. وان يفقه يفقه معانيها

27
00:08:36.300 --> 00:08:54.650
والعمود الثالث والعناية باثار الصحابة والتابعين. هذا باب كثير من طلاب العلم يغفل عنه فضلا عن عامة الناس وهذا الباب من اعظم ابواب الفقه في الشريعة ان يكون لك ورد في قراءة ما قاله الصحابة وائمة التابعين

28
00:08:54.750 --> 00:09:22.050
في ابواب الايمان وتفسير القرآن وشرح السنة والفقه والاحكام ان تتعلم لغتهم ان تتعلم اعمالهم كيف كانوا يتكلمون اه العمود الرابع عندنا هو العناية بلسان العرب العناية بلسان العرب وليس المقصود مجرد النحو انك انت تعرف موقع الكلمة في الجملة او تعرف مذاهب النحويين في الاعراب لأ المقصود ان يكون لك

29
00:09:22.050 --> 00:09:40.050
ورد في التعرف كيف كان يتكلم العرب وانا تكلمت عن ذلك في محاضرة آآ في آآ بعنوان آآ الدراسة عن بعد او تأسيس طالب العلم موجودة على يوتيوب آآ العمود الخامس آآ هو

30
00:09:40.400 --> 00:09:58.950
العناية بتراث الائمة المحققين الائمة الذين اعتنوا بتحرير المسائل وتصوير تصوير المسائل وجمع الاقوال ومعرفة الادلة في كل باب من الابواب الاقوال ثم الخروج بنتيجة ثم تقرير هذه النتيجة والاستدلال لها

31
00:09:59.050 --> 00:10:20.450
ثم بعد ذلك كشف الاعتراضات على هذه النتيجة ثم رد الاقوال المخالفة. هذا النسق العلمي آآ له ائمته في كل باب من ابواب العلم تجد ذلك عند الشافعي وعند آآ وعند الطبري وعند ابن تيمية وعند ابن هشام الانصاري وآآ آآ عند ابن القيم

32
00:10:20.450 --> 00:10:40.300
وعند الشاطبي وعند اه ابن حجر وعند طبعا اه الدارقطني مثلا في ابواب علل الحديث وهكذا. وانا تكلمت كثيرا عن اه ضرورة ان يكون لك برنامج آآ في قراءة تراث الائمة فهذا يجعلك تنبل اخلاقيا وعلميا ومهاريا

33
00:10:41.000 --> 00:10:55.500
العمود الاخير آآ وهو الذي يعني كثيرا ما انبه عليه وتقريبا لا اخلي درسا من الدروس الا بالتنبيه عليه. هو عناية طالب العلم بتزكية النفس والاخلاق وشعب الايمان والمسارعة في الخيرات

34
00:10:55.700 --> 00:11:10.650
هذه الاعمدة الستة يا شباب في رأيي ينبغي ان تصاحب طالب العلم من بدايته الى يعني الى ان آآ يشاء الله سبحانه وتعالى فهذه الاعمدة هي التي تجعله ينبل في آآ العلوم باذن الله

35
00:11:10.950 --> 00:11:28.800
وهذا الكتاب يا شباب هو جزء مما يحتاجه طالب العلم. ليس فقط للنتائج التي وصل اليها ابن تيمية ولكن لطريقة تناوله للمسائل بل فالعلماء وشباب المحققون اه جاء عنهم نوعان من من العلم

36
00:11:29.000 --> 00:11:43.300
النوع الاول هو الاقوال او النتائج التي وصلوا اليها مثلا هو وصل الى ان الايمان قول وعمل ويزيد وينقص وان الاستثناء في الايمان قد يجب وقد يستحب وقد يحرم مثلا هذه نتائج

37
00:11:43.550 --> 00:11:59.950
لكن هذه النتائج هي اقل ما تحتاجه من هؤلاء الائمة. وانما تحتاج ان تتعلم كيف يعرضون المسألة كيف يجمعون الاقوال من هم المفسرون الذين يعتمدون عليهم كيف يدخل المسألة ومتى يستطرد فيها

38
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
وكيف ينقد الاقوال المخالفة؟ وكيف يقرر ما عنده من النتائج؟ وكيف يدفع الاشكالات عنها؟ ولماذا اختار هذه المسائل بعينها ولماذا اختار هؤلاء العلماء للرد عليهم؟ يعني لماذا يختار ابن تيمية مثلا ابن مطهر الحلي ليرد عليه في منهاج السنة

39
00:12:20.600 --> 00:12:36.250
ولماذا يختار الرازي ليرد عليه في درء التعارض وهكذا يا شباب فهذا هو اعلى ما ينتفع به طالب العلم من كتب الائمة. والحمد لله قد تدارسنا ذلك بتوسع في كتاب الرسالة

40
00:12:36.250 --> 00:12:57.250
ان آآ ان العناية بتراث هؤلاء تنقل طالب العلم نقلات نوعية في طلبه للعلم. وقبل ذلك تعلمه اخلاق العلم وتبين له كيف كان هؤلاء يعرفون قدر الكلمة وهذه الكلمة التي ينطقون بها يسبقها بحث وورع ودين لانهم يعرفون انهم محاسبون عليها

41
00:12:57.400 --> 00:13:16.250
وفي رأي ان طلاب العلم الذين لم يشتغلوا بتراث الائمة وكانت عنايتهم برسائل الدكتوراة والابحاث المعاصرة والمتون والمختصرات على ما فيها من نفع لا يمكن ان ينبل هؤلاء. يمكن ان يكون عارفا للمعلومات. يمكن ان يكون جامعا للمعلومات

42
00:13:16.350 --> 00:13:37.350
لكنه ليس عنده تدقيق في المعلومات لذلك قال الشافعي رحمه الله من تعلم علما فليدقق فيه لئلا يضيع دقيق العلم آآ نبدأ باذن الله تبارك وتعالى مستعينين بالله ونسأله ان يرزقنا الفهم ويرزقنا الصدق والاخلاص وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم

43
00:13:37.350 --> 00:13:58.900
وان يجعل هذا العلم حجة لنا والعلم علمان يا شباب علم آآ نتكلم به ونعلمه وننطق به ونكتبه وعلم نعمل به والعلم الذي نعمل به هو ما يبقى لنا وما يصفو لنا من الحصيلة العلمية التي قرأناها ودرسناها واستمعنا اليها

44
00:13:59.200 --> 00:14:17.400
ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من الصادقين واذا تحدثنا آآ في مسألة من من امر الدين نسأله ان نكون من اهل الصدق والبيان وان نكون من اهل الحق الذين يقذف الله بهم تبارك وتعالى على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق

45
00:14:17.550 --> 00:14:38.500
وان يتوفنا مسلمين والا يجعلنا بعلمنا ظهيرا للمجرمين الكتابة شباب يبدأ من صفحة مئتين وتسعة وثمانين. لان طبعا قبل ذلك كان مقدمة وانا احب منك ان تقرأ هذه المقدمة هذه المقدمة تسهل لك ان شاء الله الدخول في الكتاب

46
00:14:38.550 --> 00:14:56.050
آآ طبعا يا شباب انا يعني احاول ان امسك نفسي من التوسع في التعليق لاني حينما اقرأ للامام ابن تيمية رحمه الله صراحة لا املك نفسي من آآ  محبة البيان آآ والافصاح عن جمال آآ تقرير ابن تيمية للمسائل

47
00:14:56.400 --> 00:15:14.400
ومنهجه البديع في عرض المسائل والاستدلال والاستنباط ورد الاعتراضات وكشف الشبهات ولكن ساحاول ان شاء الله لان الكتاب كبير ساحاول ان يعني اقتصد في ذلك على آآ بيان او فك الالفاظ مع بعض الفوائد التي لابد منها

48
00:15:15.100 --> 00:15:29.750
احب يا شباب ان ابين في هذا السياق وبين النسق الذي اراه صحيحا في دراسة اي كتاب آآ النسق الذي اراه صحيحا ان يبدأ بتقسيم الكتاب الى فقرات. يعني لابد

49
00:15:31.000 --> 00:15:44.300
حد بيسأل هذا الكتاب هو كتاب الايمان؟ نعم هو كتاب الايمان الاوسط لان هناك كتاب اسمه الايمان الكبير فهو هم يميزونه بين كتاب الايمان الكبير وهو مطبوع وحده ايضا في مجموع الفتاوى

50
00:15:44.800 --> 00:16:04.550
وادي الكتاب مميز بشرح حديث جبريل. وان كان هو لا يشرح الحديث بتوسع لكنه فقط يتكلم عن الايمان والاسلام والاحسان آآ احب ان ابين شاب ان النسق آآ النسق التام في رأيي لشرح اي كتاب لابد ان يبدأ بان تقسم الكتاب الى فقرات. يعني

51
00:16:04.550 --> 00:16:23.700
تقرأ الفقرة كاملة ثم آآ تفك الالفاظ يعني تبين المعنى العام ومعاني الكلمات ثم تبين المسائل التي تناولتها الفقرة ثم تأتي في كل مسألة آآ تذكر آآ صورتها وتذكر ادلتها والاقوال فيها اذا ذكرها الشيخ يعني

52
00:16:24.200 --> 00:16:44.450
او المؤلف ثم بعد ذلك تبين الحق الذي تراه. ثم تذكر حجته آآ ثم بعد ذلك اذا كان هناك اشكال يرد عليه ان تبينه آآ نعم قد تحتاج الى فائدة لغوية او فقهية او تفسيرية او في شرح حديث او غير ذلك. ولكن يكون ذلك على قدر الحاجة وعند موضعه

53
00:16:44.450 --> 00:16:58.800
اللائق لا احب ابدا ممن يقرأ ممن يبدأ مثلا في بسم الله الرحمن الرحيم يتكلم عن الباء. ومعنى الله ومعنى الرحمن والرحيم. هذا ليس موضع آآ يعني دراسة هذه المسائل. فكل

54
00:16:59.200 --> 00:17:19.450
اضافة تضيفها الى الكتاب وهي ليست فيه ولا يحتاج اليها. لا شك انها اما ستطيل الكتاب او ستجني على مضمون الكتاب فبعض الناس اه لا يشرح الكتب التي بين يديه وانما يتكلم بمعلومات عامة يعرفها عن موضوع الكتاب. فيخرج الطالب من درسه

55
00:17:19.450 --> 00:17:33.500
يعرف معلومات كثيرة عامة لكنه لا يعرف موضوع الدرس وهذا شباب يؤكد ان المعلم لابد ان يكون له اهداف واضحة في التدريس. وليس مجرد معلومات يلقيها في غير موضعها وفي غير مكانها

56
00:17:34.300 --> 00:17:50.750
وكذلك لابد ان يختار المقدمات التي توطئ وتسهل للطالب ان يدخل في جو الكتاب ولابد كذلك اذا اراد ان يستطرد ان يستطرد بما له علاقة بالكتاب او بما له آآ علاقة بمقاصد الدورة. فانا كثيرا ما

57
00:17:50.750 --> 00:18:11.400
في الكلام عن مسائل الاخلاق والسلوك والصدق والاخلاص لعلمي بحاجة الطالب اليها ولانها اساسا هي دورات بناء طالب العلم واضح يا شباب؟ فنبدأ مستعينين بالله آآ مقدمة الكتاب قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله وعليه توكلت

58
00:18:12.500 --> 00:18:31.500
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعيذه ونستهديه ونسترشده ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله هو كاتب هنا من هو كاتب هنا من يهدي وانما هي الصواب من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

59
00:18:31.500 --> 00:18:45.750
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ففتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا

60
00:18:45.750 --> 00:19:05.450
قصر به من العمى وارشد به من الغي وانقذ به من الضلالة صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا قال الشيخ العالم العامل الورع الناسك شيخ الاسلام بقية السلف الكرام ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام الشامي

61
00:19:05.600 --> 00:19:27.400
يقصد ابن تيمية رحمه الله وادي مقدمة ربما الناسخ الذي نسخ هذا قال فصل يتضمن الحديث يتضمن الحديث سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان وجوابه صلى الله عليه وسلم عن ذلك

62
00:19:27.500 --> 00:19:49.600
وقوله في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم اول ما احب ان الفت آآ النظر اليه يا شباب ومما يجب ان ننتفع به من الائمة اختيار المسائل التي آآ تكون محور آآ دعوتك وتعليمك للناس. هذا شباب من اخص ما ننتفع

63
00:19:49.600 --> 00:20:10.550
الأئمة الامام آآ مثلا مسلم في مقدمته الامام الشافعي في رسالته وفي جماع العلم وفي غيره من الكتب. الامام الطبري في مقدمته لتفسيره وغيرهم من الائمة. لابد ان تعرف ان هؤلاء الائمة اختاروا المسائل التي يشتغلون بها

64
00:20:10.550 --> 00:20:29.800
عناية فائقة وكانت هذه المسائل يعني يمكن ان تجمع صفات. الصفة الاولى انها مسائل كبيرة في الدين والصفة الثانية انها ان المسلمين بحاجة اليها. والصفة الثالثة ان الواقع يفرض من يفصل فيها ويبين فيها

65
00:20:29.800 --> 00:20:50.050
وانا اجد هذا شباب في كل الائمة المحققين انهم اختاروا المسائل بعناية وهذا بعكس كسير بعكس كثير من طلاب العلم فانهم ربما يشتغلون بمسائل اما ان غيرهم كفاهم فيها او انها مسائل ليست كبيرة او او عظيمة في الدين

66
00:20:50.150 --> 00:21:07.950
ثم يعطونها اكثر من حقها في البحث او آآ انهم يدخلون في مسائل ليسوا اهلا لها ومن الواضح جدا ان ان اختيار المسائل عند الائمة كانت بعناية. فاختاروا المسائل التي في اختصاصهم. هذا محور مهم

67
00:21:08.050 --> 00:21:27.850
اختاروا المسائل التي يحتاجها الواقع اختاروا المسائل التي فيها لبس وتحتاج الى بيان الحق آآ اختاروا المسائل التي آآ فيها مقالات آآ خطأ كثيرة وآآ لابد ان يفصل فيها الامر وان يبين فيها او يميز الحق فيها من الباطل

68
00:21:28.550 --> 00:21:48.500
وهذا الكتاب يا شباب يعد من الكتب المهمة في ذلك لانه اختار اول مسألة حصل فيها نزاع في ابواب الايمان التي سميت بعد ذلك بالعقيدة. وتسمية هذه المسائل بالعقيدة هي تسمية تسمية حادثة. لم تكن عند الصحابة ولا في القرآن ولا في الحديث

69
00:21:49.150 --> 00:22:12.550
وانا اتجنب هذا هذا اللفظ يعني كثيرا اه لاني احب ان استعمل الالفاظ الشرعية لاني ارى ان هذه الالفاظ هي المحكمة وهي الاصح وهي الاسلم من الاخطاء فهذه المسائل اول مسألة حدث فيها نزاع في هذا الباب هي مسألة حكم مرتكب الكبيرة المسلم اللي هو بيسموه الفاسق الملي

70
00:22:12.900 --> 00:22:37.450
اه فلذلك اختار وطبعا وقع نزاع كبير جدا في هذا بين الخوارج والمعتزلة والمرجئة اراد ابن تيمية رحمه الله ان يفصل الامر وان يبين المحكمات في هذا الباب وان يرد الشبهات فيه وان يبين المقالات المخالفة وان يبين ما هي الاصول التي اعتمدت عليها وما هي ادلتهم التي استندوا اليها في

71
00:22:37.450 --> 00:22:54.900
القرآن والسنة فخلينا نقرأ يا شباب آآ يعني فقرة فقرة ونعلق عليها قال رحمه الله فجعل هذا آآ طبعا تكلم هو ان هذا الكتاب سيتكلم فيه عن حديث جبريل ولكنه سيتكلم عن هذه المعاني

72
00:22:54.900 --> 00:23:10.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن الاسلام والايمان والاحسان ولما سئل عن هذه الالفاظ واجاب صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر في اخر الحديث هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم. قال ابن تيمية

73
00:23:10.500 --> 00:23:36.700
فجعل هذا كله من الدين. وللناس في الاسلام والايمان من الكلام الكثير مختلفين تارة ومتفقين آآ ومتفقين اخرى ما يحتاج الناس معه الى معرفة الحق في ذلك وهذا يكون بان نبين الاصول المعلومة المتفقة عليها ثم بذلك يتوصل الى معرفة الحقيقة المتنازع فيها فنقول

74
00:23:36.900 --> 00:23:52.750
سيتكلم طبعا يا شباب هذا المدخل هذا المدخل من اجمل ما تميز به ابن تيمية رحمه الله لماذا؟ لانه يبين لك موضوع الكلام ثم يحرر لك محل النزاع. يعني يصور لك المسألة

75
00:23:53.000 --> 00:24:10.100
ثم بعد ذلك يذكر لك الاصول المتفقة عليها اللي هي المحكمات والمسائل المجمع عليها ثم يذكر لك المختلف فيه او المسائل المتنازع فيها وهذا شباب في رأيي هو النسق الصحيح للدخول في اي مسألة كبيرة

76
00:24:10.500 --> 00:24:30.150
اولا تصوير المسألة وتحرير محل البحث ثانيا ذكر المحكمات والاصول والقواعد والكليات. ثالثا بيان المعاني المجتمع عليها وهو قريب من الذي قبله ثم بيان المسائل المختلف فيها ثم آآ بيان المقالات

77
00:24:30.250 --> 00:24:44.150
ثم حجة آآ كل قول والاصول التي بنيت عليها المقالات ثم بيان الحق الذي دل عليه الوحي. اللي هو القرآن وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة والتابعون

78
00:24:44.200 --> 00:25:00.150
وهنا يا شباب احب ان اشير الى مسألة آآ يعني نحن نحتاجها جدا في هذا الصدد. كثير من آآ شباب الاسلام آآ ربما هم يطلبون العلم او عندهم مثلا ثقافة عامة. هؤلاء الشباب

79
00:25:00.200 --> 00:25:13.600
آآ منهم الطبيب او المهندس او المدرب الرياضي او الصحافي او الحرفي او العامل او الصانع. منهم من يعيش في اوروبا او امريكا او او يعيش شوف في حتى في بلاد المسلمين

80
00:25:13.950 --> 00:25:33.050
وعندهم حب للاسلام وعندهم غيرة على الاسلام يزعجهم جدا آآ انهم يجدون اشخاص مثلا من معارفهم او على يوتيوب او على وسائل التواصل. هؤلاء الناس يبثون شبهات مثلا في الالحاد او التكفير بغير حق او العلمانية

81
00:25:33.100 --> 00:25:56.000
آآ آآ كثير من هؤلاء الشباب للاسف ابتلي بالاستماع الى آآ لقطاء الفكر الذين يبثون شبهات واشكالات حول آآ شريعة الاسلام واحكام الاسلام ورسول الاسلام صلى الله عليه وسلم. كثير من هؤلاء الشباب يراسلني ويراسل غيري ممن يظنون فيهم الخير

82
00:25:56.300 --> 00:26:11.050
آآ ويريدون منا ان نكتب لهم جوابا على هذه الشبهات يطلبون ان اه اكتب لهم اجوبة على هذه الشبهات حتى يجادلوا بها اصحابهم او يعلقوا بها على هذه المقالات انا

83
00:26:11.400 --> 00:26:30.050
هنا يا شباب اقدم نصيحة عامة. وارجو ان تكون هذه النصيحة يعني محل اعتبار منك ببساطة انت لست آآ مكلفا ولا مؤهلا للرد على هؤلاء. ما دمت لم تعرف هذه الشبهة ولم

84
00:26:30.050 --> 00:26:44.950
جوابها ولم تعرف المحكمات في الباب فانت لست مسئولا انت لست مكلفا بالرد ولا بالمناقشة ولا ببيان الحق. بل انت اذا لم تكن عالما بذلك انت منهي لانك الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا الا وسعها

85
00:26:45.300 --> 00:27:06.850
حتى لو انا ارسلت لك الاجوبة الشافية الدامغة لكل شبهة. فمجرد ارسالي لك وانت ترسلها لغيرك فهذا ليس كافلا. ليس كافيا في ان جعلك مؤهلا على فرض ان انا اجبت لك يعني. فهذا شباب ليست ليست طريقة صحيحة وهذه الطريقة تضيع اعمارا كثيرة. وتفسد قلوبا كثيرة

86
00:27:06.850 --> 00:27:25.000
وتجعل الانسان يريد ان يعرف الشبهات دون ان يعرف المحكمات فلا انت قادر على بيان الحق ولا انت قادر على استدلال له ولا على كشف الشبهة عليه ولا على يعني آآ بيان الحق للمخالف او لهذا المبتدع او لهذا الضال

87
00:27:25.200 --> 00:27:47.850
لماذا الشاب؟ لان هذه الشبهة هي فرع تحت باب كبير فانت لا يصح ان تدخل للجزئيات والاشكالات والشبهات دون ان تعرف المحكمات العلم بالحق شيء والمعرفة حجته شيء اخر. وآآ بيانه شيء ثالث ودفع الاعتراضات عنه ورد الباطل هذا شيء اخر

88
00:27:47.850 --> 00:28:05.000
ابن تيمية رحمه الله له قول جميل يقول ليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه والاحتجاج له العلم شيء وبيانه شيء اخر. والمناظرة عنه واقامة دليله شيء ثالث. والجواب عن حجة مخالفه شيء رابع

89
00:28:05.500 --> 00:28:23.850
واضح يا شباب فلابد ان تنتبه لهذا الامر وانت لم تدرس هذه الابواب. والشبهة والاشكال هي فرع تحت هذه الابواب فكذلك الامام ابن تيمية ما دمنا نتكلم عنه يعني قال لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية ترد اليها الجزئيات

90
00:28:24.000 --> 00:28:48.450
ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت والا فيبقى يعني الباحث فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم وكذلك له قول احبه كثيرا في هذا الصدد انه قال ان معرفة اصول الاشياء ومبادئها ومعرفة الدين واصله واصل ما

91
00:28:48.450 --> 00:29:01.800
ولد فيه من اعظم العلوم نفعا اذ المرء ما لم يحط علما بحقائق الاشياء التي يحتاج اليها يبقى في قلبه حسكة. يعني لابد ان تعرف المحكمات في كل باب وان تعرف ما

92
00:29:01.800 --> 00:29:21.250
تولد عنها يعني ما نشأ عنها وكذلك الاشكالات والاعتراضات التي وردت عليها والمقالات الخطأ. فبالتالي يا شباب مجرد علمك بجواب الشبهة لا يجعلك عالما بهذه المسألة. نعم قد يجعلك انت في نفسك مهتديا. وهذا جميل ان تعرف انت جواب الشبهة

93
00:29:21.250 --> 00:29:43.950
لكن من الخطأ ان انت عند كل مسألة تفترض شبهات واشكالات وتريد ان تعرف الجواب عنها. مع انك تعتقدها وتوقن بها. واضح يا شباب؟ فالانسان اذا عرف الحق لابد ان يؤمن به ولا يصح ان يتوقف عن قبول الحق بناء على ان يجيب على كل شبهة ترد على الحق. لا

94
00:29:44.000 --> 00:30:01.000
الحق من ربك فلا تكونن من الممترين واضح يا شباب؟ فكل مسألة عرفت انها الحق ثم ورد على خاطرك شبهة او استمعت الى شخص يورد شبهة سواء علمت انت جوابها او لم تعلم جوابها لا يجب ابدا ان

95
00:30:01.000 --> 00:30:15.100
اترك الحق آآ واليقين عندك بهذا الشك واضح يا شباب؟ لذلك اطلب الهدى لنفسك اولا واعتني بها وبوسائل ثباتها. ثم فكر في امر غيرك. ثم فكر في رد الشبهة في

96
00:30:15.100 --> 00:30:30.050
الناس في هداية الناس. واضح يا شباب؟ فانت هنا بين امرين اما ان تدل آآ الاشخاص الذين عندهم شبهات على من تثق بهم من اهل العلم. واما ان تدخل البيوت من ابوابها فتتعلم وتصبر على

97
00:30:30.050 --> 00:30:44.050
حتى يكون لك دور في بيان الحق ورد الباطل هذا شباب حتى انا من خلال مدارستي مع كثير من الشباب في دورات كثيرة في هذه المسائل كنت اجد شبابا مولعا متعجلا يريد ان يدخل في

98
00:30:44.050 --> 00:31:02.500
التفاصيل والتطرق للجزئيات قبل ان يعرف المحكمات يورد الشبهات واشكالات لا داعي لها دون ان يتصور المسألة مهتم جدا كيف نقنع الشيعي؟ كيف نقنع الملحد؟ كيف نقنع الكافر؟ كيف نقنع من مثلا يتكلم بشبهة كذا

99
00:31:03.050 --> 00:31:21.900
يريد ان يدخل في مسائل جزئية آآ هي تندرج تحت مسائل كبيرة يريد ان يعرف مثلا آآ آآ الاعذار حكم الاعذار الجهل اه مثلا مسألة عصمة الانبياء. مسألة مثلا مسألة صفة العين لله. العينين لله. يعني يدخل في جزئيات

100
00:31:22.000 --> 00:31:44.350
هذه الجزئيات هي تندرج تحت ابواب. هو لا يعرف الابواب ولا يعرف محكماتها. ويريد ان يدخل الى هذه الجزئيات. وهذا شباب من اخص التي نبهت عليها ان تهتم بالجزئيات دون ان تعرف الكليات التي هي الاصل. ان تدخل في الشبهات دون ان تعرف المحكمات. ان تدخل في الاشكالات دون ان تعرف القواعد

101
00:31:44.350 --> 00:32:06.200
الثابتة آآ بل هؤلاء بعض هؤلاء الشباب والله يخترع هو شبهات ووساوس ترد على خاطره فيفسد بها الدروس. وانا اقول كم افسد هؤلاء دورات كثيرة. وجعلوا المعلم يخرج عن آآ معاني الدورة او مقاصد الدورة. آآ ودخل في مسائل واشكالات

102
00:32:06.200 --> 00:32:22.850
ليس وقتها يبقى اذا ابن تيمية الشباب يقول لابد ان نبين الاصول المعلومة المتفق عليها يبقى سيبين المحكمات والمجمع عليه ثم يصل به الى المتنازع فيه. وهذا يا شباب ما يسمى الاستدلال بالمتفق على المفترق

103
00:32:22.900 --> 00:32:39.950
وهذا هو منهج القرآن القرآن في كل مسألة يقررها الانبياء او اي مسألة يذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه لابد ان يبين الاصول المتفق عليها ثم بعد ذلك آآ يدخل

104
00:32:39.950 --> 00:32:58.000
منها الى المختلف فيه. واضرب لذلك مثلا واحدا حتى تتضح الصورة سيدنا ابراهيم مثلا كان آآ يناقش قومه ويخالفهم في انهم يعبدون غير الله او انهم يشركون في عبادة الله. فهذا امر متنازع فيه

105
00:32:58.150 --> 00:33:22.200
لكنه دخل الى الى هذا الامر المتنازع فيه من بيان الاصول المتفق عليها فاولا حدد مسألة الخلاف. قال ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون؟ او ينفعونكم او يضرون؟ يعني هو يسألهم عن حجتهم في عبادة هذه الاصنام

106
00:33:22.400 --> 00:33:38.550
ولماذا يعكفون عليها؟ ولماذا لا يخلصون الدين لله؟ فاورد اشكالات فلم يجيبوا عنها وذكروا حجتهم وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. فبين آآ ابراهيم عليه السلام قوله قال افرأيتم ما كنتم تعبدون

107
00:33:38.550 --> 00:33:57.450
دون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين لماذا لم يقل لانه الله ولانه معبودي. لانهم يخالفونه في ذلك. ولكن استدل بامر هم يقرون به. قال الذي خلقني فهو يهدين

108
00:33:58.000 --> 00:34:16.400
والخلق والهداية اخص معاني الرب يا شباب. لذلك سيدنا موسى سيدنا موسى لما اراد ان آآ يعلم الناس عن تبارك وتعالى قال فرعون فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى

109
00:34:16.850 --> 00:34:33.550
اخص معنى للرب هو الابتداء الخلق والهداية وقال الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. كل هذه المعاني هم يقرون بها فالزمهم بما يقرون به

110
00:34:33.750 --> 00:34:52.350
واستدل عليهم بالمتفق الامر المتفق عليه ليصل به الى الامر المختلف آآ فيه وانا ذكرت يا شباب يعني آآ درسا خاصا بادلة العقل بادلة الوحي العقلية. وذكرت نماذج كثيرة في كتاب الله وبينت ان في كتاب الله

111
00:34:52.350 --> 00:35:15.800
في هذا المنهج وهو ان الله تبارك وتعالى لا يذكر حجة على المخالف الا تكون حجة يجب عليه ان يؤمن بها وان كل المخالفين الذين خالفوا كتاب الله انما خالفوه ليس من آآ لانهم لم يقتنعوا بالحجة. وانما آآ حبا للدنيا او ظلما وعلوا كما قال الله سبحانه وتعالى

112
00:35:15.800 --> 00:35:34.300
فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اذا ابن تيمية سيبين المحكمات ويبين الاصول المجتمع عليها ثم بعد ذلك يدخل منها الى الامور المتنازع فيها. يعني ايه المتنازع يا شباب؟ الامور المختلف فيها

113
00:35:34.650 --> 00:35:48.600
طيب هل ربنا سبحانه وتعالى بين اننا مع وجود القرآن والسنة قد يحصل عند الناس تنازع؟ نعم ولكن الله سبحانه وتعالى لان التنازل عن الشباب يمكن ان يكون بعدم العلم بالدليل

114
00:35:48.700 --> 00:36:05.900
ويمكن ان يكون بالفهم الخطأ للنص. واضح كده؟ ويمكن ان يكون بغياب بعض الادلة الله سبحانه وتعالى علمنا عند التنازع ماذا نفعل. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير

115
00:36:05.900 --> 00:36:21.750
تأويلا وقالوا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. واضح يا شباب؟ فابن تيمية هنا سيبين لسائل ان يقول ما قيمة يعني لماذا لا ندخل على المسألة المتنازع فيها مباشرة

116
00:36:21.800 --> 00:36:41.600
الجواب يا شباب اولا ان هذه المسألة هي فرع تحت اصل وانت تحتاج ان تعرف الاصل الفائدة الثانية انك تحتاج ان تعرف الامور المجمع عليها اولا ثم المتنازع فيها واضح يا شباب؟ يعني مثلا نحن اذا تكلمنا عن مسألة تارك الصلاة

117
00:36:41.900 --> 00:37:00.300
فهناك امور محكمة وهي وجوب الصلاة. وانها من اعظم ما بني عليه الاسلام. هذه امور محكمة. وان تارك الصلاة لاثم عظيم. وان من جحد وجوب الصلاة فهو كافر. كل هذه اصول متفق عليها واصول معلومة

118
00:37:00.500 --> 00:37:21.850
ثم ندخل بعد ذلك على تصوير المسألة محل النزاع وهي الذي يترك الصلاة كسلا. ما حكمه؟ هل هو فاسق ام كافر؟ وهكذا يا شباب قيمة ذكر قيمة ذكر الامور المتفق عليها اولا كبيرة. في تصوير المسألة وتحرير محل البحث وتحرير محل النزاع. والتمهيد

119
00:37:21.850 --> 00:37:46.650
للدخول على المسألة اه طيب سيدخل ابن تيمية قال فنقول سيذكر الان قال ما علم بالكتاب والسنة والاجماع وهو المنقول نقلا متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام دين النبي آآ صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا على عهده بالمدينة ثلاثة اصناف

120
00:37:47.300 --> 00:38:13.450
مؤمن وكافر مظهر للكفر ومنافق ظاهره الاسلام وهو في في الباطن كافر ولهذا التقسيم انزل الله تعالى في اول سورة البقرة احنا في صفحة الشباب مئتين وواحد وتسعين قال رحمه الله ولهذا التقسيم انزل الله آآ تعالى في اول سورة البقرة ذكر الاصناف الثلاثة فانزل اربع ايات

121
00:38:13.450 --> 00:38:40.150
في صفة المؤمنين وايتين في صفة الكافرين. وبضع عشرة اية في آآ صفة المنافقين وقوله تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. في صفة المؤمنين

122
00:38:40.150 --> 00:38:57.500
وقوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. الايتين في صفة الكافرين الذين يموتون كفارا  هذا القيد مهم جدا يا شباب بان هذه الايات ليست عامة في كل كافر

123
00:38:57.700 --> 00:39:13.750
وانما وصف الله بانه ختم على قلوبهم هو بايزاء وصف الله للمؤمنين بانه ربط على قلوبهم. فالربط على القلب يعني انه يبقى فيه الايمان ولا يدخله الشيطان او الكفر او النفاق

124
00:39:14.800 --> 00:39:34.800
والختم على القلب يبقى كافرا لا يدخله الايمان. واضح كده؟ لانهم ارادوا هذا الكفر. فهؤلاء زادهم الله سبحانه وتعالى آآ يعني فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فالله سبحانه وتعالى ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة. لماذا

125
00:39:34.800 --> 00:39:59.700
ولانهم اختاروا ذلك. آآ لانهم جاءتهم الايات فكفروا بها. واضح؟ فالمهم ان هذه الايات في صدر سورة البقرة ليست عامة في كل كافر. الدليل ان كثيرا من الكفار امنوا هذه الايات لا يدخل فيها الكفار الذين اسلموا. وانما هي في الكفار الذين يموتون على الكفر. هذا مهم جدا يا شباب. وانا تكلمت عن ذلك في محاضرة

126
00:39:59.700 --> 00:40:19.700
كانت بعنوان وربطنا على قلوبهم تكلمت فيها عن اعلى ما يصل اليه المؤمن ان يربط الله على قلبه وان يؤتيه تقواه والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. هذا اعلى ما يصل اليه المؤمن ان يربط الله على قلبه فلا يعني

127
00:40:19.700 --> 00:40:33.800
تضره فتنة ما دامت السماوات والارض. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يربط الله على قلوبنا وان يثبتنا اه بهذا المعنى العظيم اما في الاتجاه الاخر الختم على القلب او السد

128
00:40:33.950 --> 00:40:47.100
اه اول الطبع على القلب كل هذه المعاني يا شباب آآ بمعنى ان هذا الشخص ختم على قلبه. كما قال الله سبحانه وتعالى صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون

129
00:40:47.450 --> 00:41:01.050
اه فهؤلاء الذين اختاروا الكفر يطبع الله على قلوبهم جاءتهم الايات فلم يؤمنوا كما قال الله سبحانه وتعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون

130
00:41:01.100 --> 00:41:13.200
كما قال آآ نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. كما قال الله عز وجل اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم

131
00:41:13.400 --> 00:41:33.400
فهذا الصنف من الكفار علم الله تبارك وتعالى منه انه لن يؤمن وآآ هو سعى هو بنفسه سعى في خطوات الى ذلك واختار الكفر آآ اما فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره

132
00:41:33.400 --> 00:41:53.750
فالانسان يهدى باعماله الى الخير او يهدى باعماله الى الشر. والله سبحانه وتعالى ليس بظلام للعبيد. لذلك الله سبحانه وتعالى بين يعني وان كان يضل من يشاء لكنه بين اسباب ذلك. ويضل الله الظالمين. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

133
00:41:53.800 --> 00:42:08.050
آآ كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين او المعتدين وهكذا شباب فانا اعجبني جدا هذا القيد من ابن تيمية رحمه الله انه بين ان هذه الايات نزلت في الكفار الذين يموتون كفارا

134
00:42:08.200 --> 00:42:24.000
وان كان كل من ليس مؤمنا فهو كافر. لكنه قد يؤمن طيب قال وقوله تعالى ومن الناس من من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. الايات في صفة المنافقين الى ان ضرب

135
00:42:24.000 --> 00:42:45.300
والله آآ لهم مثلين اه اه احدهما بالنار والاخر بالماء كما ضرب المثل بهذين للمؤمنين في قوله انزل من السماء ماء فسلت اودية بقدرها. ابن تيمية تكلم عن هذا المعنى كثيرا ومر معنا يا شباب

136
00:42:45.350 --> 00:42:59.550
الامثلة التي يضربها الله تبارك وتعالى في القرآن وهي من اعظم ابواب فقه القرآن انا تكلمت عن هذه الامثلة كثيرا يا شباب. وبينت ان القرآن في كلامه عن الله تبارك وتعالى

137
00:42:59.650 --> 00:43:19.650
وعن وعن اخبار المرسلين وعن الامثال وعن القصص قصص الصالحين او المفسدين قصص العباد قصص العلماء ان هذا اعلى ما ينبغي ان يشتغل به طالب العلم. او طالب القرآن. ومن جملته الامثال فهذه الامثال يا شباب هي التي تقرب المعنى. وهي التي تبين

138
00:43:19.650 --> 00:43:36.750
اه ما اراد الله تبارك وتعالى للمؤمن ان يعرفه. من جملة هذه الامثال الامثال التي تضرب المنافق او تضرب للمؤمن. ابن تيمية تكلم عن ذلك بتوسع الشباب مر معنا. ولكنه لا يريد ان يتكلم هنا عن هذه الامثلة ولكنه يريد ان يدخل منها الى

139
00:43:36.750 --> 00:43:56.550
وغيرها قال واما قبل الهجرة يبقى الان ابن تيمية يقول ان في مجتمع المدينة كان الناس ثلاثة اصناف. مؤمن ظاهرا وباطنا وكافر ظاهرا وباطنا ومنافق يظهر الايمان ويبطن الكفر طب لماذا يظهر الايمان؟ لانه يخاف آآ

140
00:43:56.800 --> 00:44:18.200
يعني يظهروا رغبة او رهبة طيب وبين ان هذا التقسيم لاحظ الشباب ان ابن تيمية لما ذكر هذا التقسيم بين فيه فائدتين. الاولى ان هذا التقسيم كان في المدينة لان في في مكة او قبل الهجرة يعني تحديدا لم يكن الناس بحاجة الى النفاق

141
00:44:18.450 --> 00:44:43.900
اه وان كان ورد في بعض السور كسورة مثلا العنكبوت ورد فيها لفظ النفاق. ولكن ليس آآ يعني لم يكن هذا شائعا وانما شاع النفاق وآآ كثر في المدينة ماذا لان المسلمين كانوا في قوة وعزة فكان آآ بعض الناس يظهر الايمان ويبطن الكفر. ابن تيمية بين اولا

142
00:44:44.250 --> 00:45:04.250
اه موضع هذا النفاق ثم بين حجته في هذه القسمة. وهذا شباب مهم جدا. لا تذكر تقسيما او معنى تنسبه الى الشريعة الا ويكون معك حجته. لابد من ذلك شباب. لابد انك انت اذا ذكرت تقسيما او اي معنى تضيفه الى الشريعة لابد ان

143
00:45:04.250 --> 00:45:19.850
حجته للطالب او للمتلقي حتى لو لم يطلب منك المتلقي لابد ان يروى يعني المتلقي من سماع الايات والاحاديث. وهذا يا شباب انا والله لولا اني اخشى من اطالة الدرس

144
00:45:20.050 --> 00:45:35.100
يعني لذكرت في كل مسألة يعني عشرات الادلة. لماذا؟ لاني احب ان اكثر من كلام الله. واحب ان يتشبع المتلقي من ذكر ايات الله. وان يعرف انه هو مصدر الهدى

145
00:45:35.800 --> 00:45:52.050
ثم تكلم ابن تيمية عن الهجرة يعني اقصد قبل الهجرة يعني في لما كانوا في مكة قال واما قبل الهجرة فلم يكن الناس الا مؤمن وكافر. فلم يكن هناك منافق فان المسلمين كانوا مستضعفين. فكان من امن امن باطنا وظاهرا

146
00:45:52.050 --> 00:46:11.900
ومن لم يؤمن فهو كافر فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يا شباب كان فيه صنف في آآ في مكة صنف اخر آآ وهم الذين آآ ربما يعني يظهرون لا يظهرون ايمانهم. اللي هم المكرهون الا من اكره وقلبه

147
00:46:11.900 --> 00:46:36.350
مطمئن بالايمان. لكن ابن تيمية لم يرد بيانه هنا لانه لا يحتاجه. واضح قال فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصار للمؤمنين للمؤمنين بها عز وانصار ودخل جمهور اهلها في الاسلام طوعا واختيارا كان بينهم من اقاربهم ومن غير اقاربهم من اظهر الاسلام موافقة رغبة او

148
00:46:36.350 --> 00:46:53.100
وهو في الباطن كافر وكان على رأس هؤلاء عبدالله ابن ابي ابن سلول وقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين ايات كما آآ سورة التوبة وسورة المنافقون وغير ذلك هذه اضافة مني يعني

149
00:46:53.350 --> 00:47:15.050
اه قال والقرآن يذكر المؤمنين والمنافقين في غير موضع كما ذكرهم في سورة البقرة وال عمران والنساء والعنكبوت وسورة العنكبوت الاحزاب وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية كما قال الله تعالى ولنلاحظ الشباب الان هو سيتكلم عن من لا يتكلم عن المؤمنين ولا

150
00:47:15.050 --> 00:47:30.400
نتكلم عن الكفار باطنا وظاهرا سيتكلم عن المنافقين وهذه توطئة لما يريد ان يدخل اليها شباب من ان الايمان منه ظاهر ومنه باطن. هذا سيحتاجه. وهذا يتعلم منه طالب العلم ان يستدعي

151
00:47:30.400 --> 00:47:55.850
المقدمات التي تحتاجها يحتاجها السياق او او المعنى الذي تريد بيانه. وهذا يا شباب من احسن ما ما جاء في القرآن انه يمهد للمقالات يعني يريد ان يدخل على آآ آآ معنى من المعاني فيوطأ له بما يناسبه حتى لو ظننت انت انه انه بعيد

152
00:47:56.300 --> 00:48:18.700
ابن تيمية هنا يريد ان يتكلم عن المنافقين ويبين انهم مظهرون للايمان. آآ يعني مبطلون للكفر ليبين ان الايمان منه ظاهر ومنه باطن قال وكان هؤلاء في اهل المدينة والبادية كما قال الله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم

153
00:48:19.650 --> 00:48:36.050
وكان في المنافقين من هو في الاصل من المشركين وفيهم من هو في الاصل من اهل الكتاب وسورة الفتح والقتال يعني سورة محمد صلى الله عليه وسلم آآ مكتوب عندنا والحديث لا هي سورة الحديد. حتى هي موجودة في نسخة الفتاوى والحديد

154
00:48:36.250 --> 00:48:55.650
طبعا ما فيش سورة اسمها سورة الحديث. وانما يقصد سورة الحديد. وسورة الحديد من اكثر السور التي آآ ورد فيها ذكر المنافقين وفصل الكلام عنهم وبيان مآلهم في الاخرة وبيان اعمالهم في الدنيا التي اودت بهم او التي ادت بهم الى مصيرهم في الاخرة

155
00:48:56.500 --> 00:49:17.600
قال وكذلك المجادلة او المجادلة والحشر والمنافقين بل عامة السور المدنية يذكر فيها آآ يذكر فيها المنافقين قال الله تعالى لاحظ ان ابن تيمية هنا شباب سيذكر آآ نماذج لذكر الله تبارك وتعالى للمنافقين. هذا مهم جدا يا شباب

156
00:49:18.200 --> 00:49:37.600
لماذا؟ لانه يريد ان يبين كيف ذكر الله المنافقين وما اسباب نفاقهم؟ وما هي سيما المنافقين قال الله تبارك وتعالى في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما

157
00:49:37.600 --> 00:50:00.100
ماتوا وما قتلوا الى قوله وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. والله اعلم بما يكتمون. نلاحظ الشباب انه لم يذكر هو قال ان هي موجودة في

158
00:50:00.100 --> 00:50:13.650
سورة البقرة وسورة ال عمران هو ذكر يعني ما جاء عن المنافقين في سورة البقرة وطبعا جاء في مواضع آآ يعني بين ابن تيمية اهم موضع ذكر فيه المنافقون في سورة البقرة

159
00:50:14.400 --> 00:50:29.650
آآ كما قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس ما يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين اه ودخل الان في الكلام عن اه سورة ال عمران. وطبعا هو لم يذكر كل الايات وانما يعني قال من اول كذا الى كذا

160
00:50:29.850 --> 00:50:50.700
آآ وانا في رأيي يا شباب ان من الاخطاء ان تستل الاية من موضعها هذا يفسد هذا يفسد آآ معنى الاية كثيرا وانا احب ان اقرأ الاية في سياقها يعني وعندنا اربع سياقات يا شباب. اولا ان ان تأتي بالاية كاملا. ثانيا ان تنظر للاية

161
00:50:50.700 --> 00:51:11.300
ما قبلها وما بعدها. ثالثا ان تنظر لعلاقة الاية بالسورة رابعا ان تجمع كل المواضع المشابهة للاية فكل المواضع يكمل بعضها بعضا. فمثلا اذا انا اردت ان اجمع صفات المؤمنين في القرآن. وهذا انا احب ان افعله يا شباب في قراءتي لوردي من

162
00:51:11.300 --> 00:51:29.200
قرآن او مراجعتي احب ان ادخل بمقصد واجمع فيه الايات. مثلا اجمع الايات في خصال المؤمنين. في خصال المنافقين في خصال الكفار في القصص في تمثال في الاوامر والنواهي التي امر الله بها النبي صلى الله عليه وسلم ونهاه عنها

163
00:51:29.500 --> 00:51:49.750
اه في الكلام عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. في الكلام عن اهل الكتاب او اخذ معنى او لفظا واجمع نظائره. مثلا كلمة الراسخين كم مرة جاءت واحاول ان اعرف معناها؟ آآ مثلا آآ كلمة آآ الذين اوتوا العلم ما هي الصفات الذين اوتوا العلم؟ وهكذا شباب بهذه الطريقة

164
00:51:49.900 --> 00:52:03.350
يعني يحصل الانسان على علم كثير ان شاء الله احب هنا ان اعلق على كلمة وليعلم الذين نافقوا بعض الناس يشكل عليه آآ آآ كيف يقول الله وليعلم او حتى نعلم

165
00:52:03.500 --> 00:52:23.900
اه وهذه من الايات التي اخطأ فيها كثير من المفسرين وبعضهم يعني يؤولها على غير معناها او يحرف معناها لظنه ان هذا معناه ان الله لم يكن يعلم ثم علم. يعني ربنا قال ولنبلونكم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. حتى نعلم

166
00:52:23.900 --> 00:52:37.450
او مثلا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم. فهذا امر يعني ان هذا علم حادث فقالوا لا الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم وعلمه سابق. فكيف آآ نثبت له علما حادثا

167
00:52:37.550 --> 00:52:58.050
ولذلك اول هذه الاية مثلا بعضهم قال حتى يعلم عبادنا او حتى يظهر علمنا آآ وفي رأيي كل هذه التأويلات ليست صحيحة والصواب ان هذه الاية معناها ان الله سبحانه وتعالى يعلم ذلك مقدرا وآآ علمه كذلك آآ يعني واقعا

168
00:52:58.200 --> 00:53:17.900
ففرق بين العلم بالشيء مقدرا والعلم بالشيء واقعا. فانا مثلا اعلم انك ستموت وهذا علم مقدر لانك لم تمت واضح ثم اذا مت انت وانا علمت موتك ففي فرق بين العلم القديم والعلم آآ العلم بالشيء

169
00:53:17.900 --> 00:53:38.100
انت مثلا تعلم ان ولدك سيصلي الظهر. لكن هو لم يصل لم يصلي الظهر. لسه الظهر لم يؤذن. لكن اذا صلى الظهر وانت علمت ذلك واقعا هذا علم اخر الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم يعلم كل شيء آآ قبل حدوثه بل هو خالقه وقد كتب كل شيء في الذكر

170
00:53:38.250 --> 00:53:58.250
ولكنه سبحانه آآ لا يحاسبنا على ما علم آآ ماذا سنفعل؟ وانما يحاسبنا على ما عملنا. فاذا عملنا الله ذلك منا واقعا. ولا بد ان يكون العلم بالواقع موافقا لما علمه الله مقدرا. ولكنه سبحانه وتعالى

171
00:53:58.250 --> 00:54:17.700
لن يحاسبنا الا ما عملنا الا على ما عملنا ولا يحاسبنا على ما علم اننا سنعمل. كما قال لها ما كسبت عليها ما اكتسبت. اذا وليعلم الذين نافقوا يعني يعلموا النفاق منهم واقعا وهو سبحانه وتعالى كان يعلم مقدرا من الذي سينافق. واضح كده

172
00:54:18.600 --> 00:54:33.900
آآ وهذا له يعني ادلته الكثيرة ولكن اردت فقط ان انبه على هذه الفائدة وقال تعالى وقال تعالى فيهم ايضا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي

173
00:54:33.900 --> 00:54:50.600
صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون. ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله واذا لاقوكم قالوا امنا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ والموت بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور

174
00:54:51.100 --> 00:55:08.900
من تمسيسكم حسنة تسوءهم وان تصيبكم سيئة يفرح بها. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما بما آآ ان الله بما يعملون  مهم جدا يا شباب ان الله سبحانه وتعالى حينما يذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن يا شباب

175
00:55:09.500 --> 00:55:23.200
او النبي صلى الله عليه وسلم في السنة حينما يذكر مثلا آآ مؤمنا او كافرا او فاسقا او منافقا او عالما او عابدا لا يمكن ان يذكره الا لحكمة والا ليعتبر به

176
00:55:23.450 --> 00:55:42.450
فلذلك انت مثلا حينما تقرأ عن المنافقين لابد ان تعرف ما هي المواقف بالتحديد والعلامات والاشارات والاعمال التي يذكرها الله مع المنافقين. هذا مهم جدا يا شباب مثلا خذ مثالا يعني ان تمسسكم حسنة تسؤهم

177
00:55:42.650 --> 00:56:02.800
يعني اذا اصاب المؤمنين نعمة فان المنافق يحزن. هذه صفة كل من حزن لما يصيب المؤمنين من النعم ففيه شعبة من النفاق وكل من فرح بما يصيب المسلمين من المصائب ففيه شعبة من النفاق

178
00:56:03.050 --> 00:56:16.950
هذا الشباب ضروري جدا ان تجمع كل الايات التي فيها خصال المؤمنين. لماذا يا شباب؟ تعرفون انا لماذا افعل ذلك حتى اطمئن؟ فاذا وجدت من صفات المؤمنين ما هو عندي افرح

179
00:56:16.950 --> 00:56:39.100
واعرف اني مؤمن فاقدر ذلك لان احيانا الانسان الشباب ييأس. مثلا يكون الانسان منا يفعل ذنب معين. ولا يدري بانه مؤمن. فاذا قرأ في القرآن صفات انما المؤمنون الذين مثلا امنوا بالله كذا كذا. او انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم ايات كذا او مثلا وعباد الرحمن

180
00:56:39.100 --> 00:57:02.000
للذين يمشون على الارض هونا اه او مثلا والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس فانت يا شباب في معرفتك لهذه الصفات للمؤمن وللكافر وللمنافق هذا ينفعك جدا في اتجاهين الاتجاه الاول ان تعرف ما عندك من الايمان. هذا شباب مهم جدا. حتى لا تقنط حتى لا تيأس حتى ان تعرف ان ان الاصل فيك الاستقامة والخير

181
00:57:02.200 --> 00:57:23.050
وفي المقابل ان تعرف ماذا عندك من النقص. وان تهتدى له. لان احيانا الانسان يا شباب لا يعرف ماذا عنده من النقص. يعني بعض الشباب حينما كنا نقرأ في حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي قال كيف يقول الصديق ظلمت نفسي ظلما كثيرا؟ قلت لانه يعلم ماذا عليه من الواجبات

182
00:57:23.050 --> 00:57:45.200
ويزن عمله ويعرض عمله على القرآن وعلى صفة المؤمنين فيستقل عمله ويقول ظلمت نفسي. هو كان بيظن ان ابا بكر قال ذلك تبرع طبعا يعني او تفضلا لا المؤمن الذي يعرض عمله على القرآن سيحصل عنده اطمئنان بما عنده من الخير وسيحصل عنده خوف بما عنده من الشر وسيسعى

183
00:57:45.200 --> 00:58:00.450
في اكمال شعب الايمان فهذا احب منك ان تبدأ فيه اذا قرأت كتاب الله واذا مررت باية يتحدث فيها عن صفة المؤمن عن صفة الانبياء او عن صفة الكفار او عن صفة الفساق او عن صفة

184
00:58:00.450 --> 00:58:16.050
للفجار او عن آآ القصص لابد ان تكتب هذا وان تزن نفسك به. وان تصلح نفسك بناء عليه. هذا والله اعظم من كل كتب تزكية النفس وكتب الرقائق وآآ وكتب

185
00:58:16.050 --> 00:58:34.050
كتب الورع هذا شباب هو المد الخام لما يرضي الله طيب آآ وقال تعالى في سورة النساء الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضل

186
00:58:34.050 --> 00:58:48.650
لهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. الى قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

187
00:58:49.050 --> 00:59:07.150
تلاحظون ان ابن تيمية يبين ان المنافقين كانوا آآ من اهل الكتاب وكانوا من المشركين. يعني من هؤلاء ومن هؤلاء قال وقال تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوا. اتريدون ان تهدوا من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا

188
00:59:07.150 --> 00:59:23.300
لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله. فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق الايات

189
00:59:24.300 --> 00:59:44.300
وقال تعالى بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما. الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا؟ الى قوله الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم. وان كان للكافرين نصيبهم قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين

190
00:59:44.300 --> 01:00:06.300
الله يحكوا بينكم الى اخر الايات. الى ان قال ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. الى قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

191
01:00:06.300 --> 01:00:28.100
ان تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله. فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله المؤمنين عظيما وقال تعالى في سورة المائدة يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا

192
01:00:28.100 --> 01:00:44.350
سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. الى اخر الايات وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين

193
01:00:44.600 --> 01:01:02.650
فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة. فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم

194
01:01:02.900 --> 01:01:18.600
حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. وقال تعالى واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. والله اعلم بما كانوا يكتمون ترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. لبئس ما كانوا يعملون

195
01:01:18.850 --> 01:01:28.850
وقال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. الى قوله ترى كثيرا منهم

196
01:01:28.850 --> 01:01:42.500
يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم او الياء ولكن كثيرا منهم فاسقون

197
01:01:43.400 --> 01:02:00.100
واما سورة براءة. طبعا يا شباب انا والله كنت احب ان اتكلم عن كل اية من هذه الايات وان نبين معانيها ولكني امسك يعني نفسي في ذلك لانه ليس من مقاصد الكتاب هو فقط يريد ان يبين ان القرآن تكلم كثيرا عن المنافقين

198
01:02:00.250 --> 01:02:15.950
وان الصور المدنية آآ كثيرا ما يأتي فيها ذكر هؤلاء وذكر خصالهم لنحذرها ولنعرفهم. هذا مهم جدا يا شباب يعني الله سبحانه وتعالى حينما يذكر لنا صفات الفسقة او الفجرة او المؤمنين

199
01:02:16.300 --> 01:02:33.300
او الصالحين او اهل الفساد او المنافقين يذكر لنا ذلك. يذكر لنا صفات المؤمنين لنعمل بها. ولنجاهد انفسنا عليها ولنعرف المؤمنين بها واضح كده ولنشهد لهم بالايمان. وكذلك يذكر الله صفات المنافقين لنحذرها ولنعرفهم

200
01:02:33.850 --> 01:02:50.000
وهذا شباب من من احسن ما يكون. لذلك انا اقول يا شباب ان المسلم الذي يقرأ نفسه ويقرأ الناس من خلال الوحي يكون اهدى بكثير من المسلم الذي يعتمد في ذلك على ذكائه وعلى فراسته ونحو ذلك

201
01:02:50.300 --> 01:03:07.500
كتاب الله سبحانه وتعالى يا شباب هو هو البيان وهو الشفاء قال واما سورة براءة فاكثرها في وصف المنافقين وذمهم ولهذا سميت الفاضحة والمبعثرة وهي نزلت عام تبوك. طبعا يا شباب سورة المنافقين يعني هذه فائدة مهمة

202
01:03:07.600 --> 01:03:25.500
ان سورة المنافقين آآ ذكرت اقصد سورة براءة يعني سورة التوبة آآ طبعا تسميت بالفاضحة وسميت بالمبعثرة آآ ونحو ذلك من المعاني لانها كشفت اسرار هؤلاء. وبينت آآ ما ما

203
01:03:25.500 --> 01:03:41.350
تخبئه صدور المنافقين واضح يا شباب؟ ولكن آآ انا اريد ان انبه هنا ان هذه السورة لم يذكر فيها فقط من كانوا منافقين في الاصل يعني دخلوا الاسلام نفاقا لا

204
01:03:41.600 --> 01:04:03.250
هذه السورة الاغلب فيها انها ذكرت الذين نافقوا يعني انهم كانوا على اصل الايمان لكنهم ابتلوا اما بطاعة لم يقدروا وعليها كالجهاد واما بدنيا كالذي آآ قال لان آآ اتانا الله من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. آآ او كالذي مثلا قال

205
01:04:03.250 --> 01:04:21.100
ائذن لي ولا تفتني آآ وهكذا او كالذين يعني استهزأوا بالله ورسوله وكتابه فكفروا بعد ايمانهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم  يعني الاصل فيمن ذكروا في سورة التوبة هم الذين نافقوا

206
01:04:21.250 --> 01:04:36.100
يعني كانوا ضعفاء الايمان فنافقوا لسبب ما اما الابتلاء بمصيبة او بطاعة لم يقدروا عليها او بدنيا آآ او باستهزاء او باي شيء فهذا من الفوائد التي يعني لابد منك ان ان تتفطن لها

207
01:04:37.450 --> 01:04:57.450
اه قال وهي نزلت عام تبوك يعني سورة سورة براءة وكانت تبوك هذا استطراد الشاب وكانت تبوك سنة اه تسع من الهجرة وكانت غزوة اه غزوة تبوك اخر مغازي النبي صلى الله عليه وسلم التي غزاها بنفسه. هذا شباب يصنف في الفوائد. يعني انا حينما آآ اقرأ كتاب

208
01:04:57.450 --> 01:05:17.300
احب ان اكتب الفوائد والقواعد وشرح الايات تفسير الايات وشرح الاحاديث هذا مهم جدا يا شباب. فهذه فائدة ان ابن تيمية قال ان غزوة تبوك هي اخر المغازي التي غزى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. واضح يا شباب؟ قال وتميز

209
01:05:17.300 --> 01:05:32.350
فيها من المنافقين من تميز. يعني تميز يعني ظهر. التميز يا شباب ليس شيئا آآ جميلا في كل حال. لا يعني مثلا ايه؟ امتازوا اليوم ايها المجرمون فالتميز هو الفصل او الانفصال

210
01:05:33.600 --> 01:05:48.750
اه حد بيقول يعني لم يكونوا في الاصل منافقين؟ نعم. اه يعني اكثر من ذكروا في سورة التوبة كان معهم اصل الايمان لذلك يقول الله سبحانه وتعالى في في اية واضحة جدا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

211
01:05:49.100 --> 01:06:04.600
وكذلك قال الله سبحانه وتعالى ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه

212
01:06:04.800 --> 01:06:16.700
فكان عنده شيء من النفاق لكن معه اصل الايمان لكنه بعد ذلك صار منافقا خالصا ومات على الكفر آآ واضح الشاب وهذا يؤكد ركزوا يا شباب في الفائدة وهذا يؤكد ان الانسان

213
01:06:17.150 --> 01:06:33.200
الذي يتحرى صفات الكفار او المنافقين يصير منهم والذي يتحرى صفات المؤمنين يصير منهم. هذا قانون ان الصدق يهدي الى البر واضح يا شباب؟ وكذلك ان الكذب يهدي الى الفجور

214
01:06:34.700 --> 01:06:57.550
طيب قال وتميز فيها من تميز آآ من آآ من المنافقين من تميز فذكر الله تعالى من صفاتهم آآ مع ذكره آآ مع ذكره في هذه السورة اقصد فذكر الله تعالى من صفاتهم ما ذكره في هذه السورة. وقد قال تعالى في سورة النور ركز بقى يا شباب عشان هذا

215
01:06:57.700 --> 01:07:15.750
آآ يعني ابن تيمية بعد ما تكلم عن هذه الايات الجامعة سيتكلم ايضا عن صنف اخر وهم ضعفاء الايمان الذين نافقوا يبقى احنا عندنا صنفان يا شباب الصنف الاول هم المنافقون الذين دخلوا الدين رغبة او رهبا وابطنوا الكفر

216
01:07:16.000 --> 01:07:32.300
والصنف الاخر ضعفاء الايمان الذين كان عندهم بعض خصال المنافقين لكنهم بعد ذلك نافقوا اما لم يصبروا على الشريعة. او ابتلوا بسراء او ضراء لم يصبروا عليها. آآ او مثلا آآ كما جاء في الجهاد

217
01:07:32.450 --> 01:07:46.750
قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. كما قال الله سبحانه وتعالى ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. يعني ان هؤلاء اجابوا يعني لو لو دعوا الى

218
01:07:46.750 --> 01:08:01.500
فتنة والى الكفر يعني ما تلبثوا يعني آآ اجابوا مباشرة قال الله سبحانه وتعالى في سورة النور احنا في صفحة مئتين وستة وتسعين يا شباب. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك

219
01:08:01.500 --> 01:08:20.550
بالمؤمنين الى قوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون وقال تعالى في سورة العنكبوت ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا

220
01:08:20.550 --> 01:08:41.850
كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين هذه الاية يا شباب تحتاج الى وقفة لماذا هذه الاية يا شباب بداية هي تعتبر خارجة عن سياق باقي الايات. لماذا؟ لان كل الايات السابقة في سورة مدنية

221
01:08:42.200 --> 01:08:56.450
هذه الآية في سورة مكية وهي سورة العنكبوت ولكن هذه الاية في رأي يا شباب هي اشارة النمط من ممن دخلوا الى الاسلام. يعني اعجبهم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:08:56.850 --> 01:09:16.300
ربما رأوا فيها شيئا آآ يعني آآ اعجبهم آآ او وافق آآ اهواءهم فدخلوا فيها دخلوا في شريعة الاسلام او في دين الاسلام فقالوا امنا بالله. فلما اوذوا هذا الايذاء قد يكون بشريعة اه لم يستطيعوها او جبنوا عنها كالجهاد

223
01:09:16.850 --> 01:09:30.250
او مثلا في بعض احكام الله التي ظنوا انها ظلم آآ او لم يعرفوا حكمتها او اساءوا الظن بالله تبارك وتعالى فيها وظنوا ان الله يعني يحيف عليهم ورسوله صلى الله عليه وسلم او ابتلوا بدنيا

224
01:09:30.250 --> 01:09:50.500
او بغير ذلك فهذه الاية يا شباب في رأيي تبين آآ ان ان نفاق هؤلاء كان بسبب انهم عندهم في صدورهم امراض هي التي جعلتهم قبلوا الفتنة وقول الله سبحانه وتعالى اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين هذا القول يا شباب

225
01:09:50.600 --> 01:10:04.750
قول ليس سهلا هذا القول لابد ان يقف معه المؤمن لان الله سبحانه وتعالى جعل ذلك علة لما آآ يرتبه على اعمال العباد فان الله يهدي ويضل بسبب علمه بما في صدوره

226
01:10:04.750 --> 01:10:21.300
للعالمين فقال النبي صلى الله عليه قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم آآ آآ يعني انه امره ان يقول لمن بين يديه من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا. جميلة جدا. كذلك

227
01:10:21.300 --> 01:10:37.200
ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا فهذا شباب يؤكد ان المؤمن ينبغي ان يصلح سريرته. وان يصلح ما في قلبه. لان جزاءه عند الله بناء على ما في

228
01:10:37.200 --> 01:10:53.550
صدره وكذلك هداية الله له بناء على ما في قلبه قد يكون انسان في الظاهر انت تراه من اهل الخير والايمان والتقوى. ثم يضل ويصير يثير الفتن والشبهات ويصير عونا

229
01:10:53.550 --> 01:11:09.200
على اهل الباطل. فانت تقول سبحان الله! كيف يضله الله! تأتي هذه الاية اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين. الله اعلم حيث يجعل رسالته وهو اعلم بالمهتدين. ويضل الله الظالمين. تأتي هذه

230
01:11:09.200 --> 01:11:24.800
الآيات يا شباب كالنور بردا وسلاما على قلبك. تقول مثلا فلان هذا الطبيب الطيب الذي يعين الناس كيف يكون كافرا او كيف يموت على الكفر وهو اعلم بالمهتدون الله اعلم حيث يجعل رسالته

231
01:11:25.050 --> 01:11:40.950
والله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة ان تكفروا فان الله غني عنكم فكل هذه المعاني يا شباب محكمات ترد اليها الوساوس والخواطر والشبهات. اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين ولا

232
01:11:40.950 --> 01:11:58.550
يعلمن الله الذين امنوا ولا يعلمن المنافقين هذا ايضا من نفس المعنى السابق يعني ان يعلم الله الايمان منهم واقعا وحاصلا آآ وممارسا منهم بعدما علمه مقدرا فكلمة ولا يعلمن المنافقين يعني يصدق علمه فيهم

233
01:11:59.300 --> 01:12:17.000
واضح كده ويقع منهم. والله سبحانه وتعالى لن يحاسبهم الا باعمالهم طيب وقال تعالى في سورة الاحزاب يا ايها يبقى هذا شباب يتكلم عن الصنف الذي نافق ولم يكن منافقا في الاصل افهم هذا مهم جدا

234
01:12:17.200 --> 01:12:34.000
في في كثير من المواضع يذكر الناس الذين دخلوا في دين الاسلام منافقين واضح كده؟ رغبة او رهبة. لكن في كثير من المواضع يذكر الذين نافقوا يعني حصل منهم النفاق بعدما كان عندهم اصل الايمان

235
01:12:35.500 --> 01:12:45.500
وهذه الطائفة تكلم عنها ابن تيمية كثيرا في آآ كتبه. وان كان اهم موضع له في ذلك هو في كتاب الايمان الكبير ان هناك من يقول امنا بالله ويكون معه اصل الايمان

236
01:12:45.500 --> 01:13:11.200
مجمل لكنه لم يكن قلبه مطمئنا كاطمئنان قلب الصحابة. فهذا اذا عوفي من الفتنة مات على الاسلام. اما اذا ابتلي بما يفتن به فهذا ينافق ويكفر طيب اه قال الله تعالى في سورة الاحزاب يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما. وذكر فيها شأنهم في الاحزاب يعني في غزوة الاحزاب

237
01:13:11.200 --> 01:13:24.150
من اقوال المنافقين وجبنهم وهلعهم كما قال تعالى كل هذه الصفات يا شباب انما تذكر ليضعها المؤمن امامه ويعرف نفسه اذا كان فيه خصلة منها كان فيه خصلة من النفاق

238
01:13:24.350 --> 01:13:47.250
وان يعرف المنافقين بها وان يعرف المنافقين بها. وهذا في رأي كشاف في القرآن لتميز. اذا وجدت شخصا لا يكتب الا آآ عن آآ مثلا تصور شخصا مثلا لا يتكلم الا عن شدة الدعاة. وبالراحة على اهل المعاصي. ومعلش الانسان بيزني لانه محاط بشهوات

239
01:13:47.300 --> 01:14:07.800
لم يكلم الناس عن قبح الزنا ولا عن انه كبيرة ولا عن آآ حد بيقول قد يقع كثير من المسلمين في ضعاف الايمان طبعا آآ طبعا يعني يعني كثير من المسلمين هو معافى من الفتنة وليس ثابتا. وانا يعني عملت كذا درس في هذا المعنى. انك

240
01:14:07.800 --> 01:14:23.900
كثيرا من المسلمين هو عنده ايمان مجمل. لكنه اذا ابتلي بالسراء او الضراء قد يكفر وقد ينافق. ففرق بين المعافى ثابت الثابت والذي امتحن وصبر. اما المعافى فهو معافى من الفتنة

241
01:14:24.300 --> 01:14:42.550
وعافية الله خير لنا وليس من العقل آآ ولا من الدين ان يتمنى الانسان البلاء حتى يثبت قوة ايمانه. بالعكس الانسان يسأل الله العافية فالشاهد من الموضوع يا شباب ان بعض الناس ممن فيهم شعب من هذا الجهل والنفاق تجده مثلا يتربص بالمؤمنين

242
01:14:42.650 --> 01:15:01.350
مثلا آآ يقول ان المسلمين ان المحجبات مثلا في اوروبا تسببن في مشكلات للمسلمين آآ ان ان فلان مثلا الذي آآ يعطي دروسا او خطب جمعة تسبب لمش عارف مشاكل في ايه. وان

243
01:15:01.750 --> 01:15:20.000
وان مثلا الداعي الفلاني الذي يدعو الناس بهذا الاسلوب نفر الناس من الدين. وآآ يعني انت طيب انت تنتقد الذين مثلا او تراهم يعني يشددون على الناس. لماذا انت لا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة

244
01:15:20.050 --> 01:15:36.750
انت في طول الخط تبرر للفسقة. وتحتمل الاعذار لهم. ثم تأتي لاهل الايمان واهل الاسلام تتصيد اخطاءهم. هذا لا يكون لا يكون الا ممن فيه شعب من النفاق. وابن تيمية له مقالة جميلة يقول من ناقش المسلمين على ذنوبهم

245
01:15:36.800 --> 01:16:04.650
وترك الكافرين والفاسقين والمنافقين لم يتكلم عنهم فهذا منافق ولا شك وهذا موجود من طوائف تسمي نفسها بالفرقة الناجية وغير ذلك يتصيدون الاخطاء لاهل الايمان وللدعاة وللعلماء وللمجاهدين ويتربصون بهم وينتقصونهم ويضخمون اخطائهم وهم في ذات الوقت هم ظهير للمجرمين وعون الكفار

246
01:16:04.650 --> 01:16:24.650
لاهل الكتاب ويساندونهم ويستخرجون الايات والاحاديث التي تبرر موالاة الكفار. كيف يكون هؤلاء يعني معهم ايمان كامل كيف يكون هؤلاء يعني من اهل الايمان الراسخ وهم لا يعملون الا في مصلحة الكفار. فنعوذ بالله من هؤلاء ونعوذ بالله ان نكون ان نكون ظهيرا للمجرمين

247
01:16:24.650 --> 01:16:48.550
آآ طيب كما قال تعالى اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. الى قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا اشحة عليكم. فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد

248
01:16:48.550 --> 01:17:03.500
اشحة على الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم. وكان ذلك على الله يسيرا. يحسبون الاحزاب لم يذهبوا. وان يأتي الاحزاب يودوا لو انهم بادون في اعرابي يسألون عن انبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا

249
01:17:04.600 --> 01:17:20.400
وقد قال تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا نلاحظ هنا يا شباب ان الله ميز بين المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمرجفين

250
01:17:21.000 --> 01:17:44.100
وهذا التمييز يا شباب قد طبعا كل المنافقون يدخلون في انهم في قلوبهم مرض وانهم مرجفون ولكن احيانا يأتي التمييز لبيان اخص صفات هؤلاء يعني ربنا سبحانه وتعالى لما يقول مثلا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى

251
01:17:44.100 --> 01:18:03.400
ان يتوكلون. كل هذه الصفات من الايمان ولكن لماذا نص عليها لاهميتها فربنا سبحانه وتعالى لما لما يتكلم عن المنافقين ويبين ان في قلوبهم مرض والمرضة شباب بابان. مرض القلب بابان. اما مرض يخص العلم مثل الشك والريب والرياء

252
01:18:04.150 --> 01:18:24.750
والشبهات واما مرض يخص العمل والشهوة مثل ربنا قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. فسره كثير من اهل العلم بانه الشرك او الرياء آآ القول الاخر فيطمع الذي في قلبه مرض اللي هي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض فهذا مرض الشهوة

253
01:18:25.250 --> 01:18:45.150
والقرآن يا شباب فيه شفاء لهذا ولهذا فيه شفاء للشبهات ولامراض العلم. وكذلك فيه شفاء للشهوات فالله سبحانه وتعالى يبين هنا قال لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما

254
01:18:45.150 --> 01:19:04.200
اخذوا وقتلوا تقتيلا الى قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات آآ كذلك قال في سورة القتال اللي هي سورة محمد آآ صلى الله عليه وسلم. وسيأتي ان شاء الله يا شباب عندنا درس ارجو انه سيكون درسا جميلا للشباب. آآ

255
01:19:04.200 --> 01:19:18.300
اه هذا سبحان الله عدت ساعة ونصف والله انا انظر في الساعة الان الساعة ثمانية ونصف لا اصدق ان عدت ساعة ونصف سبحان الله الوقت معكم جميل يا شباب لا لا لا نشعر به

256
01:19:19.750 --> 01:19:41.200
صورة القتال يا شباب سيأتي معنا اية مهمة جدا ان شاء الله سنتكلم فيها عن معنى يحتاجه الشباب والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم هذا ما نحتاجه يا شباب. نحن فينا خير ولله الحمد فينا حب للدين. فينا حب للطاعة فينا ارادة لنصر هذا الدين. ولطلب العلم

257
01:19:41.200 --> 01:19:55.100
نشر الخير بين الناس. ولكننا نحتاج زيادة الهدى ونحتاج ان يربط الله على قلوبنا ونحتاج ان نصبر. بعضنا يمل. بعضنا يتضايق. بعضنا هنا لا يصبر على آآ بعض الشهوات. بعضنا

258
01:19:55.350 --> 01:20:15.350
آآ لا يصبر على المشكلات التي تواجهه. بعضنا لا يتحمل المصائب. بعضنا اذا رأى بعض الفسقة او الفجرة او الملحدين او لقطاء الفكر الذين اه يشككون في الدين يتغاظ ولا يستطيع ان ان يدرس. فنحن يا شباب نحتاج الى قوة القلب. نحتاج ان يربط الله على قلوبنا

259
01:20:15.350 --> 01:20:36.150
وان يؤتينا تقوانا. فان شاء الله سيكون لنا آآ درس ربما يعني احاول ان شاء الله انا انا عملته وجهزته ولكن احتاج ان اختار الوقت لاني تقريبا في هذه الايام يكون عندي محاضرات آآ في المساء مع بعض المجموعات الاخرى. ولكن ان شاء الله لابد ان يكون لنا وقفة مع هذه المعاني. انا تكلمت عنها قبل ذلك في درس

260
01:20:36.150 --> 01:20:55.500
وربطنا على قلوبهم اه ولكن احب ان اتمم ذلك ايضا بالاية في سورة محمد والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يعني بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

261
01:20:56.900 --> 01:21:13.100
آآ قال تعالى في سورة القتال ام حسب الذين في قلوبهم مرض الا يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول. اذا الله سبحانه وتعالى ركزوا يا شباب في هذه الاية

262
01:21:13.150 --> 01:21:31.900
ام حاسب يقول ركزوا بقى ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم سيخرجها سيخرجها بانه يعلمنا صفات هؤلاء سيخرجها بان تظهر عليهم وان يبوحوا بما في قلوبهم

263
01:21:32.550 --> 01:21:45.250
وان كان ما تخفي صدورهم اكبر وهؤلاء الشباب تظهر يعني آآ يعني آآ تعرفهم في لحن القول. وهؤلاء يظهر من اقوالهم ما يؤيد ما في قلوبهم ونعوذ بالله من الضلال

264
01:21:45.350 --> 01:22:02.600
والله لا ادري والله لا ادري نعوذ بالله من هذا الحلاق لا ادري كيف يتعلم انسان ويصبر ويقرأ ويدرس ثم بعد ذلك يوظف علمه في اشاعة الشبهات او يشتريه بعض المراكز البحثية ويوظفونه في الصد عن سبيل الله

265
01:22:03.000 --> 01:22:23.350
او في الاثارة الشبهات او يجعل محور حياته ان يكون ظهيرا لمجرم او لحاكم فاسد نعوذ بالله من هذا والله والله لا ادري كيف ينظر هؤلاء في المرآة؟ كيف يعيشون؟ كيف يأكلون؟ كيف يشربون؟ كيف يعيش انسان وهو يعرف انه لا يدعو الى الله وانما يدعو الى الباطل يدعو الى

266
01:22:23.350 --> 01:22:39.600
الطاغوت يدعو الى المشركين يدعو الى الى الكفار من اهل الكتاب. لا ادري والله كيف يمكن ان يستعمل انسان ايات الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصد عن سبيل الله. او ليجمع لنفسه شهرة او مالا او سمعة او جاها

267
01:22:39.600 --> 01:22:54.250
او او رغبة او رهبة. سبحان الله! الله سبحانه وتعالى قال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

268
01:22:54.550 --> 01:23:15.000
الله سبحانه وتعالى يا شباب لما ذكر لنا بعض اهل العلم الذين كفروا مثلا مثل اهل الكتاب. الذين كفروا من اهل الكتاب كانوا علماء. ولكنهم كالحمار يحمل اسفارا وذكر واتل عليه النبأ الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منها. اوتي الايات ولكنه انسلخ منها فاتبعه الشيطان. اول من سلخ من العمل

269
01:23:15.000 --> 01:23:39.250
موجب الايات اتباع الشيطان يعني ركبه الشيطان وسخره الشيطان وجعله عبدا له. خلاص راح بقى. فصار يدعو الى سبيل الشيطان فيا شباب لابد ان نتقي الله فيما نتعلم وان نخلص لله تبارك وتعالى والا نكتب كلاما والا نعطي دروسا والا نعلم الناس الا فيما آآ في في الدعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادعو

270
01:23:39.250 --> 01:23:55.400
الى الله لا الى نفسي لا الى جماعتي لا الى جاهي ولا الى سلطاني ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون

271
01:23:55.400 --> 01:24:11.000
الكتابة وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون هنا تكلمت يا شباب عن صفات طالب العلم الذي فيه معاني آآ انه رباني بعلم الكتاب وتدريسه

272
01:24:11.250 --> 01:24:29.050
وبينت ان ذلك الطالب يعني فيه صفات ذكرت ذلك في آآ في درس بعنوان يا طالب العلم انهض لتأخذ مكانك في الاصلاح اتكلمت فيها عن معاني آآ كيف يكون الانسان ربانيا مرضيا عنه وان يكون قائدا في الخير. نسأل الله ان يكون من اهل الخير

273
01:24:29.300 --> 01:24:53.900
فربنا سبحانه وتعالى يا شباب يبين لنا صفات هؤلاء لنعرفهم ولنميزهم قال ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول. يعني انت ستعرف هؤلاء مما يظهرونه وقال الله تعالى في سورة الفتح والذي انزل الساكنة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من

274
01:24:53.900 --> 01:25:09.000
تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم. وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا

275
01:25:09.300 --> 01:25:21.600
وقال في سورة الحديد وهذا يبين ان هناك كان فيه خطأ في الطبعة. آآ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها

276
01:25:22.150 --> 01:25:38.800
ذلك هو الفوز العظيم. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا. فضرب بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم

277
01:25:39.150 --> 01:26:02.650
قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم ولا من الذين كفروا طبعا هذه الايات يا شباب هذه الايات وان كانت تظهر من جهة خصال المنافقين وانا احب ان اذكر كلمة الخصال ولا اذكر كلمة الصفات

278
01:26:02.950 --> 01:26:16.500
يعني هذه الكلمة في رأيي اقرب للمعنى. الخصال هي الشعب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله وقالا عن آآ المنافقين

279
01:26:17.300 --> 01:26:31.700
وقال عن المنافقين آآ محمد سعد كاتب الله يفتح عليك بارك الله فيك يا محمد محمد سعد جاري يعني مدة كبيرة ما شفتوش. بارك الله فيك يا محمد يا حبيبي وصباح الورد عليك يا حبيبي

280
01:26:32.400 --> 01:26:49.800
آآ الله سبحانه وتعالى يا شباب حينما يذكر لنا صفات المنافقين او صفات المؤمنين او صفات الكفار او اعمال آآ مثلا قوم لوط او قوم فرعون او او فرعون او كذا. لماذا يذكر لنا هذا؟ يذكر لنا هذا لنحذره من جهة

281
01:26:50.250 --> 01:27:12.500
واو يذكر لنا مثلا صفات المؤمنين لنعمل بها. ولكنه من جهة اخرى يبين عدله سبحانه وتعالى وانه آآ انما يأخذ هؤلاء بذنوبهم وهذا هو هو الموجود في القرآن كثيرا. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم. ذلك جزيناهم ببغيهم. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم صرف الله قلوبهم

282
01:27:12.500 --> 01:27:29.850
انهم قوم لا يفقهون. فالله سبحانه وتعالى هنا لما ذكر لنا مصير المنافقين ذكر اسباب ذلك قال الله سبحانه وتعالى ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم كنتم معنا في الظاهر

283
01:27:30.000 --> 01:27:47.250
لكن لم تكونوا معنا بقلوبكم كما آآ قال الله سبحانه وتعالى اذا آآ واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. يعني نستهزئ المؤمنين فهذا حال المنافق. فالله سبحانه وتعالى يقيم الموازين القسط لا يظلم الله سبحانه وتعالى

284
01:27:47.500 --> 01:28:05.300
آآ احدا قال اه ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني. كل هذه صفات. وغركم بالله الغرور. الغرور هو الشيطان الذي يغر المؤمن يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. قال فاليوم لا يؤخذ منكم فدية. يعني

285
01:28:05.850 --> 01:28:18.800
مصيركم النار انتم والكفار وقال تعالى في سورة المجادلة او المجادلة. الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون الى آآ ثم يعودون لمانه عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. واذا

286
01:28:18.800 --> 01:28:28.800
آآ اوكا حيوك بما لم يحييك به الله الى قوله الم تر الى الذين آآ تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم

287
01:28:28.800 --> 01:28:48.550
عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون. اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين. الى آآ اخر السورة آآ وقوله ما هم منكم ولا منهم كقوله مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. هذا شباب من النظائر مهم جدا ان تجمع النظائر

288
01:28:49.500 --> 01:29:07.250
النظائر هي الاشباه. في عندنا الوجوه وفي عندنا النظائر. الوجوه هي المعاني المتعددة. لللفظ واضح كده؟ آآ مثلا كلمة امة آآ لها وجوه مثل مثلا آآ بمعنى الامام او بمعنى الملة او بمعنى الجماعة

289
01:29:07.250 --> 01:29:21.800
من الناس او بمعنى المدة الزمنية. فمثلا لو انا قلت ان كلمة الامة تأتي باربع معاني فهذا اسم وجوه لكن اذا انا جمعت مثلا وقال الذي نجى منهما بعد امة

290
01:29:22.100 --> 01:29:43.000
مع قول آآ الله تبارك وتعالى آآ الى امة معدودة. فالامة هي بمعنى الفترة الزمنية فهذه من النظائر. فالنظائر النظائر دي الاشباه يا شباب هنا ابن تيمية يقول قول الله ما هم منكم ولا منهم هذا نظير قوله مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء

291
01:29:43.400 --> 01:30:03.850
وقال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الشاة العائرة العائرة يعني مترددة الحائرة شباب. يعني لا تدري ايهما تتبع واضح كما في حديث الرجل الذي آآ آآ يعني آآ غل شمله يعني سرق من من الغنيمة

292
01:30:03.950 --> 01:30:20.250
وقال النبي ايه؟ وقال ابو هريرة جاءه آآ سهم عائر. عائر يعني لا يدرى من من رماه يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين آآ تعير الى هذه مرة والى هذه مرة

293
01:30:20.550 --> 01:30:30.550
اه وهذا مهم جدا يا شباب هذه الامثال مهمة في القرآن وفي السنة. وانا اه يعني اود ان يكون لنا درس في امثال القرآن وامثال السنة. ان شاء الله يحصل هذا

294
01:30:31.900 --> 01:30:44.000
وقد قال تعالى في سورة الحشر الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولنطيع فيكم احدا ابدا وان قتلتم لننصرنكم الله يشهد انهم لكاذبون

295
01:30:44.750 --> 01:31:01.350
لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قتلوا لا ينصرونهم ولان نصروهم ليولون الادبار ثم لا ينصرون. لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله هذا شباب يعني نلاحظ هنا ان الله سبحانه وتعالى قال والله يشهد انهم لكاذبون لانهم كانوا كاذبين في الارادة

296
01:31:02.000 --> 01:31:15.950
الشخص الذي يزعم انه يريد شيئا وآآ قد يكون كاذبا وقد يكون صادقا. مثلا انس بن النضر لما قال لئن اشهدني الله غيرها ليرين الله ما اصنع. لم يكن حضر غزوة بدر

297
01:31:16.450 --> 01:31:33.750
وآآ قال لئن اشهدني الله غيرها ليرين ما اصنع وانزل الله القرآن يصدق ارادته من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه لكن كثير من الناس تكذب ارادته كالرجل الذي قال لان اتانا الله من فضله لنصدقنه

298
01:31:34.150 --> 01:31:46.850
اولا نكون انا من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه بما كانوا يكذبون فهذا كذب الارادة. كذلك هؤلاء

299
01:31:46.950 --> 01:32:03.600
قال الله والله يشهد انهم لكاذبون. يعني كاذبون في زعمهم انهم سينصرون اه هؤلاء. بل سيجبنون ويفرون قال الله سبحانه وتعالى ولئن نصروهم يعني حتى لو نووا ان ينصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون

300
01:32:04.550 --> 01:32:22.050
آآ وقد ذكر قول الله سبحانه وتعالى يا شباب لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. هذا القول وان كان من خصال المنافقين الا انه يبشر المؤمن ان المؤمن الصادق القوي بايمانه وعلمه وثقته بالله

301
01:32:22.050 --> 01:32:41.400
يرهب هؤلاء المنافقين والكفار. والله يا شباب ان ثبات المؤمن وصدعه بالحق وبيانه للحق والله يزلزل قلوب هؤلاء ولكن ربما انت لا ترى ذلك فلابد ان تعلم ان قوة الكافر بسبب ضعف المؤمن

302
01:32:41.750 --> 01:33:02.800
لذلك الله سبحانه وتعالى كثيرا ما ينبه على ذلك وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين وآآ ثقة موسى عليه السلام جعلت فرعون جبانا ويستعطف قومه يعني ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اه كذلك يريد ان يخرجكم من ارضكم

303
01:33:02.850 --> 01:33:18.850
لماذا؟ لان قوة المؤمن يا شباب ترهب المنافق او الكافر او الفاسق او الفاجر والله سبحانه وتعالى لما ذكر ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ذكره في مقابل من اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها

304
01:33:19.200 --> 01:33:37.550
فلابد ان يقتتل هذا وهذا اما بالقول او بالفعل. لان الذي اذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها هذا اه من الذي يقف امامه؟ لن يقف امامه الا المصلح الذي يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. لماذا؟ لان جزءا من

305
01:33:37.550 --> 01:33:56.650
صفقة هذا المؤمن هو في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاحتساب. والرد على الشبهات وكشف الباطل فلابد ان ان ان يكون في امة الاسلام من يحتسب في الرد على اهل النفاق والكفر والفسوق والعصيان. ويكون قويا في ذلك وبقوة

306
01:33:56.650 --> 01:34:16.650
بقدر قوته وطبعا قوته هي مستمدة من الله تبارك وتعالى بقدر قوته يضعف هؤلاء الفجرة. قال الله تعالى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. فلذلك قال لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. هذا المعنى اذا استحضره المسلم في الرد على هؤلاء يتقوى

307
01:34:16.650 --> 01:34:38.600
ان شاء الله. وقد ذكر في سورة المنافقين قوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الى اخر السورة والمقصود بيان كثرة ما في القرآن من ذكر المنافقين واوصافهم. والمنافقون هم في الظاهر مسلمون. وقد كان

308
01:34:38.600 --> 01:34:59.050
على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتزمون احكام الاسلام الظاهرة لا سيما في اخر الامر آآ ما لم يلتزمه كثير من المنافقين الذين من بعدهم لعز الاسلام وظهوره. يعني المنافقون الذين يعني نافقوا في في اخر يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يلتزمون الاحكام

309
01:34:59.050 --> 01:35:14.950
لماذا لقوة الاسلام ولعز الاسلام وظهور اذ ذاك بالحجة والسيف تحقيقا لقول الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله آآ قال ولهذا قال حذيفة ابن اليمان

310
01:35:21.300 --> 01:35:37.350
الشباب ان شاء الله قدامنا سبع دقائق فقط ان شاء الله. قال ولهذا قال حذيفة ابن اليمان وكان من اعلم آآ الصحابة بصفات المنافقين واعيانهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اسر اليه عام تبوك اسماء جماعة من المنافقين باعيانهم

311
01:35:37.850 --> 01:35:55.650
طبعا هذه فائدة يا شباب فائدة يعني استطرادية اه فلهذا كان يقال هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ويروى ان عمر بن الخطاب لم يكن يصلي على احد حتى يصلي عليه حذيفة لئلا يكون من المنافقين الذين نهى الله عن الصلاة عليهم

312
01:35:56.100 --> 01:36:08.200
قال حذيفة رضي الله عنه النفاق اليوم اكثر منه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يسرونه واليوم يظهرونه

313
01:36:09.350 --> 01:36:24.200
يعني يظهرون علاماته يعني لا يصرحون آآ يعني لا يصرحون حد بيقول انت بتشجعنا على حفظ الوقت. بارك الله فيكم يا شباب. انا اتشرف ان انا اكون بتدارس معكم علوم الشريعة. انتم شباب مثل الورد

314
01:36:24.350 --> 01:36:42.300
يعني انا يعني اقل واجب اقدمه اقل حق لكم علي هو ان انا يعني اتدارس معكم العلوم وانتم تستحقون اكثر من ذلك. كل شاب يحب ان يتفقه في دينه ويجعل وقته وفراغه لذلك يعني حق على طالب العلم ان يخدمه وان يعينه وان يشدده

315
01:36:42.300 --> 01:37:02.350
فانت تستحق الخير ان شاء الله اه وانا انتفع من هذا الدرس اكثر منكم بكثير يا شباب وذكر البخاري في صحيح عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كل منهم يخاف النفاق على نفسه. هذا الاثر يا شباب معلق في البخاري لكنه بشكل عام كان الصحابة او اي مؤمن

316
01:37:02.350 --> 01:37:14.950
لا شك انه يخاف النفاق على نفسه. ولكن اردت ان ابين فقط ان البخاري علق هذا في صحيحه وعلقه يعني لم يذكر اسناده لانه اساسا يا شباب آآ يعني هو رواية عن تابعي

317
01:37:15.100 --> 01:37:32.250
فالبخاري لا يسند الا الاخبار المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخبر الله تعالى عن المنافقين انهم يصلون ويزكون وانه لا آآ يقبل ذلك منهم. فقال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا

318
01:37:32.250 --> 01:37:45.400
كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وقال تعالى قل انفقوا طوعا او كرها الله يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة

319
01:37:45.400 --> 01:38:05.750
الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون قال فقد كان فقد كانوا يشهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم مغازيه كما شهد عبدالله ابن ابي ابن سلول وغيره من المنافقين الغزوة التي قال فيها ابن ابي لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. وآآ اخبر بذلك زيد بن ارقم النبي

320
01:38:05.750 --> 01:38:20.150
صلى الله عليه وسلم وكذبه قوم حتى انزل الله القرآن بتصديقه والمقصود هنا يا شباب بقى المقصود هذا سنقف عليه ان شاء الله ونأخذه باذن الله غدا. آآ انبه اننا ان شاء الله عندنا درس آآ

321
01:38:20.150 --> 01:38:34.900
ممكن بعد الظهر ان شاء الله في صحيح في مقدمة الامام مسلم نحاول ان نمشي في هذا وفي هذا. وانا يعني آآ اكثر عليكم ولكن والله هذا يعني آآ حفاظا للوقت. لا يعني هذه فرصة نتدارس فيها ربما

322
01:38:34.900 --> 01:38:44.900
لا ندري بعد ذلك ما الذي يحدث. وانا احب دائما اذا فتح باب من الخير ان ادخل فيه بكل ما استطيع. لا ادري متى يغلق علي. بارك الله فيكم يا شباب. واحسن الله

323
01:38:44.900 --> 01:38:59.537
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يعني احب منكم ان تقرأوا مقدمة الكتاب مقدمة المحقق جيدة وان تعيدوا قراءة الكتاب مرة اخرى وان تستخرجوا منه الفوائد. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته