1 00:00:00.800 --> 00:00:20.750 الذي منح علينا وهدانا للاسلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم الليل والنهار. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 2 00:00:20.800 --> 00:00:55.450 كم هي فرحتنا هذه الليلة؟ وانسنا وسعادتنا في محافظة شقائنا. ولو لمدينتنا لسان ان تتكلم اهلا وسهلا باهل البيت والكرم اهلا وسهلا باهل الفضل والقلم نسعد واياكم بهذه الليلة ونأنس ونفرح بوجود صاحب فضيلة معالي الشيخ الدكتور 3 00:00:55.450 --> 00:01:25.450 معنا في هذه الليلة. فحياه الله ومرحبا واهلا وسهلا به. ونسأل الله جل وعلا وكرمه ان يجعل خطاه الى هذه المحافظة وغيرها في موازين حسناته. نحرص واياكم ونستزيد ونستأنس بفضله ونفرح من القيام. فأهلا وسهلا به ولا 4 00:01:25.450 --> 00:01:45.450 اين انتم في اشد الشوك الى السماء؟ لا تنسى ان نرحب بصحبهم الذين وفقوه. فاهلا وسهلا ومرحبا بهم مكونين موفقين مسددين الى بلاد هذه الدورة العلمية التي سيكون فيها ويوم 5 00:01:45.450 --> 00:02:11.350 وباذن الله بعد صلاة المغرب ويوم الجمعة باذن الله بعد صلاة العصر فنسأل الله من شيخنا المؤمن والتسديد انه سميع قريب وصلى الله على سيدنا محمد طيب اخوانا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام 6 00:02:11.350 --> 00:02:39.800 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الكتاب الذي هو موظوع هذه الدروس كتاب نفيس جدا وكان 7 00:02:39.900 --> 00:03:09.500 محل اهتمام وعناية من اهل العلم بل من عامة الناس وكان الناس يقرأونه في المساجد على الشيوخ بكثرة وكان الولاة والعلماء يوجهون ائمة المساجد باقرائه الناس وتوضيحه لهم ثم بعد ذلك 8 00:03:09.950 --> 00:03:40.400 هؤلاء العامة يذهبون الى بيوتهم فيلقنونه نسائهم وذراريهم وهذا شيء ادركناه وادركه من تقدمت به السن لاهميته لانه يبحث في اهم الامور التي يسأل عنها المسلم اذا وضع في قبره 9 00:03:41.500 --> 00:04:10.250 ولا يسأل عن غيرها بين اجاب نجاة وان لم يجب هلاك والحديث من الاحاديث في ذلك معروفة مشهورة. هذا الكتاب الذي الفه الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله 10 00:04:11.850 --> 00:04:41.500 من انفس كتبه وكان مثل ما قلنا محل عناية من عامة الناس وخاصتهم لكن لما فتحت الدنيا على الناس منذ ثلث قرن رأينا الناس زاهدوا فيه وتركوه اعني عامة الناس 11 00:04:42.100 --> 00:05:07.800 والا فما زال هو المقرر لمادة التوحيد بالصفوف الاولى ولا وان لم يسمى بالاصول الثلاثة المقصود ان محتواه موجود في الصفوف الاولى من المرحلة الابتدائية يعرفه الاطفال لكن عامة الناس 12 00:05:08.400 --> 00:05:37.250 من عرفه منهم نسيته فالتذكير به من اهم المهمات والامام المجدد رحمه الله انما الف هذا الكتاب لصغار المتعلمين لصغار المتعلمين والعامة الذين لا يدركون تفاصيل العلم ودقائقه ولذا من الحرج الشديد 13 00:05:37.350 --> 00:06:02.200 ان يشرح مثل هذا الكتاب باسلوب علميا موسع تذكر فيه الدقائق وينقل فيه ما قاله اهل العلم بمسائله وادلته لانه الف ابتداء للصغار لكن الاشكال بان الحضور في هذه الدورة 14 00:06:02.600 --> 00:06:25.050 فيهم المتوسطون وفيهم طلاب العلم وفيهم من هم فوق ذلك ولابد من مخاطبتهم على مستواهم اعود فاقول ان الشرح لهذا الكتاب اولا الوقت لا يسعف لتفصيل او التفصيل في جميع مسائل الكتاب 15 00:06:25.300 --> 00:06:48.150 وبيان ادلته ومقصد الشيخ منها ثلاثة دروس لا تكفي الامر الثاني ان الاجمال في شرح هذا الكتاب لانه الف لصغار المتعلمين لا يناسب اكثر الحضور لان اكثر الحضور طلاب علم 16 00:06:48.700 --> 00:07:15.800 يعرفون مثل هذه الامور الاجمالية ويريدون تفاصيل والاشكال في الموضوع انني لا اعرف ان اتعامل مع صغار الطلاب الا بمشقة شديدة لان الحضور في الغالب كبار ويحتاجون خطابا على مستواهم 17 00:07:16.900 --> 00:07:43.400 فلعلنا نوفق للتسديد والمقاربة بايصال المعلومة الى الصغير والمتوسط ولا يحرم الكبير ان شاء الله تعالى يقول الامام المجدد رحمه الله في هذا الكتاب النفيس وجميع مؤلفاته رحمه الله تعالى 18 00:07:44.550 --> 00:08:15.150 في غاية الاهمية لطلاب العلم لا سيما ما يتعلق منها بالعقائد وتقرير الاصول التي يبنى عليها دين الاسلام عنوان الكتاب ثلاثة الاصول وادلتها وفي بعض النسخ الاصول الثلاثة وادلتها هل هناك من فرق بين 19 00:08:15.750 --> 00:08:48.700 العنوانين ثلاثة الاصول والاصول الثلاثة الاصول الثلاثة الاصول معروف انه اما خبر لمبتدأ محذوف والثلاث صفاتها وادلتها معطوفة عليها ثلاثة الاصول كذلك لكن ثلاثة مضاف والاصول مضاف اليه ايهما اولى 20 00:08:48.850 --> 00:09:13.550 ان نقول الاصول الثلاثة وادلتها او ثلاثة الاصول وادلته. لا شك ان الاصول الثلاثة معرفة بان وثلاث الاصول معرفة بالاضافة فالفرق يسير لكن ثلاثة الاصول من اضافة الشيء الى الى ايش 21 00:09:14.850 --> 00:09:45.550 او الى نفسه لان الثلاثة هي الاصول في هذه الحالة الاظافة تفيد التعريف وين اللي طبع هالنسخة هذي موجود موجود نشوف شو اعتمد عليه لما سمى الكتاب ثلاثة اصول لطبع الشرعية معنى معنى موجود 22 00:09:47.350 --> 00:10:23.200 ايوة وش اعتمدت عليه يا شيخ كتب ثلاثة اصول اني ما وقفت على نسخة اقدم مما اعتمد عليها ابن قاسم او ما لفت انتباهك العنوان ايه لكن المحتوى بين ثلاثة الاصول والاصول الثلاثة 23 00:10:23.300 --> 00:11:11.400 واحد مزبوط شوفوا اللي معنا الاصول الثلاثة ما في شي نفس اللي عندك لعل عدم التدقيق في العنوان لان اثره قليل شو هذه الاصول الثلاثة والادلة. موجود. موجود على كل حال التدقيق في العنوان لا يهتم به من قبل المحققين لان اثره في الواقع العملي ضعيف 24 00:11:11.700 --> 00:11:33.700 سواء كنا ثلاث اصولا عرفناها بالاضافة او قلنا الاصول الثلاثة عرفناها بال الامر سهل لكن يبقى ان المعول عليه والمردود اليه هو ما كتبه الشيخ رحمه الله بيده اذا وقفنا على نسخة بهذا او ذاك تعين التزامها 25 00:11:34.650 --> 00:12:51.200 مكبرات شوي بس هو الاشكال بذاك التسجيل الصوتي بس لا لا لا خلاص خلاص اشيله الصوت يا شباب يقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله ابتدأ المؤلف البسملة 26 00:12:51.200 --> 00:13:21.600 واقتصر عليها دون الحمدلة والاكتفاء بالبسملة كاف وان كان الجمع بينهما اولى. والتثليث بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل لكن هذه رسالة مختصرة جدا موجهة الى فئة معينة يستهدف بها العامة 27 00:13:21.650 --> 00:13:59.350 ليحفظوها فتجريدها من الزوائد يعين على الحفظ واكتفى بالبسملة والقرآن الكريم مفتتح بها ورسله عليه رسائله عليه الصلاة والسلام مفتتحة بها والقرآن افتتح بالحمدلة وخلت رسائله عليه الصلاة والسلام من الحمد 28 00:13:59.600 --> 00:14:19.600 وان اشتملت عليها خطبه عليه الصلاة والسلام. والصلاة عليه عليه الصلاة والسلام من افضل الاعمال فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرا فالجمع بين الامور الثلاثة هو الاكمل والاولى 29 00:14:20.450 --> 00:14:41.350 وكأن الشيك جعل هذا كأنه رسالة والرسائل لا تفتتح الا بالبسملة فقط لم يجعله على لم يجعله على انه كتاب فيحتاج الى خطبة تفتتح بالبسملة والحمدلة والصلاة عليه عليه الصلاة والسلام 30 00:14:42.200 --> 00:15:19.400 صحيح البخاري على كبره وسعته ما في اوله حمدان لانه جعله بمثابة الرسالة. والرسائل لا يحتاج فيها الى الحمدان الحديث الوارد بالفاظ متعددة كل امر ذي بال لا يبدأ بحمد الله فهو ابتر 31 00:15:20.500 --> 00:15:51.450 وفي رواية ببسم الله وفي رواية بذكر الله في رواية البر وبالصلاة علي وهو اقطع في رواية اجزم هذا الحديث حكم عليه بعض اهل العلم بالضعف بجميع طرقه والفاظه وحسن النووي وابن الصلاح لفظ الحمد كل امر لا يبدأ فيه بحمد الله 32 00:15:52.500 --> 00:16:25.500 سواء ثبت الحديث او لم يثبت فالقدوة انما هي بكتاب الله جل وعلا المفتتح بالبسملة والحنبلة معا ومن ظلال الرأي ان يظن ظان ان هذه الامور لا تشرع لان الحديث بجميع طرقه والفاظه لا يثبت. حتى قال من 33 00:16:25.500 --> 00:16:53.550 قال كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمد وفي حد زعمه ان الحديث ما ثبت اذا كيف نثبت شيء وحديثهما طيب القرآن خطب النبي عليه الصلاة والسلام. رسائله الى الامصار. فيها بسملة والخطب فيها حنبلة 34 00:16:54.400 --> 00:17:21.300 كلها ذكر مما يطلب من المسلم ان يكون لهجا به لسانه رطبا به ايضا المؤلف لم يقل رحمة الله عليه اما بعد كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يستعملها في خطبه ورسائله ايضا 35 00:17:26.450 --> 00:17:43.050 ومثل ما ذكرنا ان هذا من باب الاختصار لان هذه رسالة موجزة وقد يكون اصلها في ورقة وجهت الى الاقطار لا تعلم عليها الناس ما يجب عليهم بل اول ما يجب عليه 36 00:17:44.200 --> 00:18:08.400 فكتبت من قبل الشيخ ووزعها على انها خطاب للناس ليس على سنن المؤلفات قال رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل اعلم هذا امر اعلم امر 37 00:18:09.100 --> 00:18:40.350 وهو امر من مخلوق لا يفيد الوجوه وانما يفيد التنبيه والاهتمام انما يؤخذ الحكم من قوله رحمه الله انه يجب علينا يجب والواجب ما يثاب فاعله ويأثم تاركه بل المسلم يتعين عليه 38 00:18:40.800 --> 00:19:07.200 ونعرف هذه المسائل لانه بامس الحاجة اليها وهي الاصول التي يبنى عليها الدين كله بل هي الدين كله والباقي فروعا رحمك الله الشيخ رحمه الله يستعمل بالدعاء رحمك الله ارشدك الله 39 00:19:09.850 --> 00:19:37.350 وهذا من شفقته على المتعلمين مع انه جاء في الخبر ان من دعا لاحد فليبدأ بنفسه لكن المؤلف رحمه الله لما قال اعلم رحمك الله وهو يدعو لجنس المتعلمين لانه لا يدعو لشخص واحد 40 00:19:37.400 --> 00:20:03.250 وان كان اللفظ المخاطب واحد لكنه يدعو لجنس المتعلمين وكم من متعلم يقرأ هذا الكتاب ويدخل تحت هذه الدعوة. وكم للشيخ رحمه الله من قول الملائكة ولك بمثله. رحمة الله عليه 41 00:20:03.300 --> 00:20:39.100 اعلم رحمك الله انه يجب علينا يجب علينا تعلم اربع مسائل تعلم اربع مسائل اجملها رحمه الله ثم استدل لها الاولى العلم اعلم تعلم العلم ثلاث الفاظ من مادة واحدة وهذا يبين اهمية 42 00:20:39.200 --> 00:21:06.900 تعلم العلم وتعليمه والعلم الاصل فيه انه ما لا يحتمل النقيض العلم ومعرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة العلم بمعرفة الله العلم بمعرفة نبيه ودين الاسلام لا يقبل الشك 43 00:21:07.650 --> 00:21:44.150 ولا يحتمل النقيض بل لا بد ان يكون يقينيا جازما وقسيمه الظن الذي هو الاحتمال الراجح والشك الذي هو الاحتمال المساوي والوهم الذي هو احتمال الاحتمال المرجوح ويقابله الجهل الجهل وهو عدم العلم بالكلية 44 00:21:44.750 --> 00:22:05.450 وهو اللي يسمونه الجهل البسيط او الجهل علم الشيء على خلاف ما على خلاف ما هو عليه في الواقع وهو الجهل المركب العلم وهو معرفة الله ان العلم بهذه الامور 45 00:22:06.250 --> 00:22:35.350 معرفة الله وبمعرفة نبيه معرفة دين الاسلام بالادلة وسيأتي تفصيل العلم بهذه الامور الثلاثة. التي معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام والعلم لا يكون الا عن طريق الادلة من الكتاب والسنة 46 00:22:35.800 --> 00:23:05.800 العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان هذا هو العلم وليس العلم الذي يؤخذ من غير هذه المصادر بني على هذه المصادر اصول اخرى مثل الاجماع المستند الى الكتاب والسنة ومثل قياس المردود اليهما 47 00:23:07.600 --> 00:23:34.750 فالمعول في الاصل على الكتاب والسنة وعمل اهل العلم بالاجماع لانه لابد ان يستند على نص من الكتاب والسنة وعمل اهل العلم جمهور اهل العلم عملوا بالقياس لأنه لابد ان يكون للفرع المقيس اصل 48 00:23:35.700 --> 00:23:56.400 مستند الى الكتاب والسنة فلابد ان يكون العلم مقرونا بالادلة واذا خلى ما يسمى بعلم من الادلة فليس بعلم في الواقع ونقل ابن عبدالبر الاجماع على ان المقلد ليس من اهل العلم 49 00:23:57.400 --> 00:24:22.550 ولو حفظ المسائل دون معرفة لادلتها وكيفية التعامل مع هذه الادلة في الطرق المعتبرة عند اهل العلم الثانية المسألة الثانية العمل به العمل بالعلم فلا فائدة لعلم لا يعمل به 50 00:24:23.900 --> 00:24:58.650 يعطل فضلا عن ان يخالف وهذا في الحقيقة وان سمي في عرف الناس علم لكنه جهل سواء خلا عن العمل او عمل بخلاف مقتضاه فالعاصي جاهل ولو عرف المسائل ولو عرفها بادلتها جاهل. ما لم يعمل بمقتضى هذا العلم 51 00:25:01.600 --> 00:25:39.300 فالذي يعرف ان الربا حرام ويأكل الربا اسمي عالم ولو عرف الادلة هذا جاهل وقل مثل هذا في جميع الذنوب والمعاصي انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة حصر التوبة في من يعمل السوء بجهالة مقتضاه ان الذي يعلم ما له توبة 52 00:25:40.100 --> 00:26:10.950 وهل قال احد من اهل العلم ان الزاني ليست له توبة الذي يعرف الحكم بدليله يعرف ان الخمر حرام ويقرأ القرآن ويقرأ السنة وفيها الادلة ويعرف ذلك وقد يكون منتسبا لطلب العلم وقد يكون موصوفا بالعلم 53 00:26:11.200 --> 00:26:31.200 ثم يفعل هذه المخالفات هذا جاهل والا للزم على ذلك ان توبته غير مقبولة ولم يقل بذلك احد من اهل العلم توبته مقبولة الا انه في حقيقة الامر جاهل. وان عرف هذا الحكم وعرف دليله 54 00:26:31.250 --> 00:26:50.750 لكنه خالفه لماذا؟ لان العمل هو الثمرة. والا فمجرد العلم الخالي عن العمل المجرد عن العمل انما هو او بال على صاحبه وبال على صاحبه حجة عليه فاذا تعلم الانسان 55 00:26:51.650 --> 00:27:20.250 ثم عمل بما علم ثم دعا الى ما علم وعمل به دعا اليه والدعوة اعم من ان تكون بالخطب والمواعظ بل تكون بالتعليم كما تكون قدوة الحسنة الصالحة فمن علم وعمل 56 00:27:20.700 --> 00:27:47.150 وعلم ودعا فان هذا هو الذي يستحق ان يكون عالما ربانيا فالعالم الرباني هو الذي يتعلم العلم ثم يعمل به ثم يعلمه الناس قال ابن عباس هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره 57 00:27:47.500 --> 00:28:11.450 يبدأ مع الناس بالتدريج لان العلم لا يؤخذ الا بهذه الطريقة الدعوة اليه والنشر للعلم سواء كان عن طريق التعليم او ان كان او كان عن طريق التأليف او كان 58 00:28:11.650 --> 00:28:39.150 عن طريق امامة الناس في الصلاة وتذكيرهم وتوجيههم بعدها على وجه لا يمل الناس ولا ينفرهم كل هذه دعوة ولا تخص الدعوة باسلوب او بطريقة عرفه الناس اليوم وجردوا نشر العلم بالطرق الاخرى عن مسمى الدعوة 59 00:28:40.250 --> 00:29:01.750 وانتقد بعضهم ان يسمى شيوخنا الكبار دعاة منهج الشيخ ابن باز في الدعوة منهج الشيخ ابن عثيمين في الدعوة قال مهم دعاة هذولا علماء من الدعاة ان لم يكونوا هم العلماء 60 00:29:02.450 --> 00:29:34.200 هم الذين يدعون الناس باقوالهم وافعالهم هذا فهم ترتب على ما انتشر وشاعر في في عصرنا مما لم يعرف في عصور مضت من تخصيص وتقسيم الوظائف على قضاة وعلى معلمين وعلى دعاة وعلى وعاظ مرشدين وعلى هيئات 61 00:29:34.200 --> 00:29:55.800 وحسبة التخصيص هذا من اجل حصر هذا العمل وكل يقوم بما الزم به. ولا يعني انه لا يزاول الاعمال الاخرى. والى في القريب كان القاضي في البلد هو القاضي وهو المعلم وهو الداعية وهو رجل الحسبة وهو كل شيء 62 00:29:56.950 --> 00:30:17.250 لكن تخصيص هذه الاعمال واناطتها بافراد معينين لكل عمل اناس مخصصون هذا من باب حصر الامور وضبط الامور. ولا لا يعني ان الانسان عين داعية لا لا يعلم الناس. او علم معلم لا يدعو الناس ولا 63 00:30:17.250 --> 00:30:38.450 الناس او عين قاضي يقول ما لي الا القضاء هو ما هو بصحيح خطاب الشرع يتجه اليك بكل ما يمكن ان تدخل فيه الدعوة اليه دعوة شأنها عظيم ومن احسن قولا 64 00:30:38.950 --> 00:31:00.650 ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا يتسنى لكل شخص ان يدعو بما شاء انما لابد ان يدعو بعد ان يعلم وبعد ان يعمل قل هذه سبيلي 65 00:31:00.950 --> 00:31:17.450 ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني لكن لا يعني ان يكون هذا الداعي وهذا المعلم وهذا وهذا الموجه معصوم لأ ما قال احد بهذا ولا عصمة الا للانبياء 66 00:31:18.050 --> 00:31:44.250 انما عليه ان يسعى في خلاص نفسه ثم بعد ذلك يدعو غيره لهذا الخلاص العالم العامل الداعي الى الله سواء كان داعية او امر بمعروف وناهي عن منكر او معلم او ما اشبه ذلك من الفئات الذين يصادمون رغبات الناس 67 00:31:46.050 --> 00:32:09.500 لابد ان يتعرض لشيء من الاذى لابد ان يتعرض ولذا قال رحمه الله في المسألة الرابعة الصبر على الاذى الصبر على الاذى فيه اي في هذا السبيل الناشئ عن المسائل المتقدمة 68 00:32:10.200 --> 00:32:28.800 لابد ان يحصل فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وبعض الناس اذا تعرض لادنى اذى تركه 69 00:32:29.700 --> 00:32:59.150 هذا محروم والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله والنتيجة لعلكم تفلحون لابد من هذه الامور الاربعة نصبر وصابر ورابط يعني لازم الامر ولا تكن 70 00:33:00.200 --> 00:33:31.150 ممن يعبد الله على حرف ان اصابته فتنة انقلب على وجهه ترك لا يصبر بل لابد من الصبر والاحتساب ثواب من الله جل وعلا شخص من الدعاة الحريصين على الخير 71 00:33:31.650 --> 00:34:05.650 ونشره وبذله الداعين اليه والساعين في الاعمال الخيرية تبنى مشروع وقف تبنى مشروع وقف وقف كبير فذهب الى التجار يجمع منهم ما يبنى منه هذا الوقف في جمع ما تيسر وذهب الى تاجر كبير جدا 72 00:34:06.350 --> 00:34:31.650 يستطيع ان يغطي هذا الوقف كاملا ولا يؤثر في تجارته فلما حدثه عن هذا الوقف وش كان الرد تفل في وجهه تغلب في وجهه ماذا صنع هذه الداعية قال بلاشي من الوقف 73 00:34:31.750 --> 00:34:53.200 الذي يعرضنا للاهانة لا مسح وجهه وقال جزاك الله خيرا هذا لي فمال الايتام هذا نصيبي منك جزاك الله خير ويحتسب اجره عند الله جل وعلا وموب خسران لكن من 74 00:34:53.950 --> 00:35:19.850 يلقى مثل هذا الامر الان بحق الايتام تاجر راجع نفسه يوم شاف الصبر الى هذا الحد فاعطاه مبلغا يغطي نصف الوقف الصبر لا بد منه والواحد منا اذا سمع كلمة 75 00:35:24.850 --> 00:35:50.000 فيها شيء من الغضاضة عليه والترك في جميع ابواب الخير ليس بعلاج لا ترك متابعة العمل لانه ما وجد نتائج ولا لمس استجابة هذا ليس حلو بعض الناس يقول دعوت دعوت 76 00:35:50.050 --> 00:36:08.600 الى متى ما استجاب احد ولا يقول امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر ما اشوف احد يستفيد يصل الى حد اليأس هذا ليس بعلاج لانه ليس عليك الا بذل السبب النتيجة بيد الله جل وعلا الثواب مرتب على بذل السبب 77 00:36:08.850 --> 00:36:30.950 واذا استصحب الانسان ان النبي يأتي وليس معه احد ما استجاب احد كم مستجاب لنوح في مدة تقرب من الف عام تسع مئة وخمسين سنة اقرب الناس اليه ما استجابوا له 78 00:36:32.200 --> 00:36:50.400 لكن هل نقص على عقبه انا والله ما ما وجدنا استفادة من الناس ولا استجابة عليك ان تبذل ما تستطيع ولا يكلف الله نفسا الا وسعها اما النتائج بيد الله جل وعلا 79 00:36:51.000 --> 00:37:11.500 وبعض الاخوان في الهيئة في الحسبة دب الى بعضهم اليأس ويقول خلاص والله الناس ما يستجيبون. الشروط تزيد فمن تعرض للابتلاء اصيب من اصيب وقتل من قتل وفي النهاية ما يستجيبون الناس. لا انت في جهاد 80 00:37:11.750 --> 00:37:47.650 واليوم هذا هو الجهاد المتاح تلزم ولا تجلس اليك حسب استطاعتك انكر وابشر بالثواب من الله جل وعلا الصبر على الاذى فيه وما يلقاها الا الذين صبر والدليل قوله تعالى استدل الامام المجدد رحمه الله على ما ذكر 81 00:37:48.050 --> 00:38:10.250 بالقرآن لانه قال العلم هو معرفة معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة يعني لو ما استدل الشيخ ذكر لنا هذه الامور المجملة وما استدل يكون ما امتثل قوله بالادلة 82 00:38:14.050 --> 00:38:41.500 فهو يمتثل ما يوجه اليه رحمه الله تعالى والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والعصر والعصر سور القرآن كلها مفتتحة بالبسملة سوى براءة والعلماء يختلفون في البسملة هل هي اية 83 00:38:42.450 --> 00:39:00.800 من كل سورة وعلى اجماعهم على انها اية في سورة النمل وانها ليست باية في سورة براءة ويختلفون فيما عدا ذلك والذي يرجحه شيخ الاسلام هو قول معروف عند اهل العلم انها اية واحدة نزلت للفصل بين السور 84 00:39:01.900 --> 00:39:22.600 فليست باية من كل سورة وليست غير اية في جميع القرآن بسم الله الرحمن الرحيم والعصر قسم والعصر مقسم به مجرور والعصر يختلف فيها اهل العلم منهم من يقول الدهر 85 00:39:23.000 --> 00:39:51.000 كله ومنهم من يقول العصر عمر الانسان ومنهم من يقول العصر ويقصد به الوقت الذي بين الظهر والمغرب وهذه السورة سورة عظيمة ولا شأن عند الصحابة وقد كانوا يقرأونها اذا اجتمعوا 86 00:39:53.450 --> 00:40:16.950 وهي سورة كما سيأتي كلام الشافعي الله لو ما انزل حجة على خلقه الا هذه السورة لكفته والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 87 00:40:21.300 --> 00:40:49.950 الرازي ذكر في تفسير السورة ان امرأة زنت في عصر النبي عليه الصلاة والسلام ثم حبلت فلما وضعت قتلت الولد فندمت وجاءت في اسواق المدينة تسأل على عن النبي عليه الصلاة والسلام 88 00:40:50.150 --> 00:41:23.200 فقال لها لعلك ما صليت العصر العصر صلاة العصر لها شأن وهي احدى البردين وهي الصلاة الوسطى وفضلها ثابت في الكتاب والسنة لكن هذا الحديث الذي ذكره الرازي لا يعرف عند اهل العلم 89 00:41:23.300 --> 00:41:49.050 ولا اصل له بل هو موضوع مختلق مكذوب ولذا لما ذكره الالوسي في تفسيره قال ذكره الامام في تفسيره الامام لقب للرازي يتداوله العلماء لا سيما من الشافعية والاصوليين وبعض المفسرين يلقبونه بالامام 90 00:41:50.050 --> 00:42:18.400 قال ذكره الامام في تفسيره ولعمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث من الاثار مدح ولا ذنب هذا مدح ولا ذنب ذم شديد ذم شديد ولا عمري انه امام 91 00:42:18.500 --> 00:42:39.300 في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث. الذي لا يعرفه اهل الحديث ما هو بحديث يصير مكذوب والعصر يقسم الله جل وعلا بالعصر ان الانسان لفي خسر الانسان الجنس جنس الانسان 92 00:42:40.950 --> 00:43:05.550 وال هذه للجنس والاستغراق لا في خسر لا في خسارة والقت تأتي للجنس والاستغراق والعموم والشمول وتأتي احيانا للعهد لكن ما الذي يبين لنا انها للعموم والشمول الاستثناء الا الذين امنوا 93 00:43:06.350 --> 00:43:36.150 الا من استثني ممن اتصف بالايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر فالناس كلهم الاصل فيهم الخسارة ان الانسان لفي خسر من يخرج من هذا الوصف من استثني ان استثني الا الذين امنوا 94 00:43:37.000 --> 00:44:06.050 وعملوا الصالحات الايمان لابد ولا يصح شيء بدونه لا يصح شيء بدون الايمان وهو الاقرار باللسان والاعتقاد بالجنان والعمل بالاركان وعطف العمل عمل الصالحات من باب عطف الخاص على العام 95 00:44:06.350 --> 00:44:26.600 للاهتمام بشأن الخاص والعناية به قالوا عملوا الصالحات لابد من العمل وهو شرط من شروط الايمان شرط صحة والمراد بذلك جنس العمل ومنهم من يسميه ركن وعلى كل حال لا يصح ايمانه بدون عمل 96 00:44:28.300 --> 00:44:57.000 وتواصوا فيما بينهم تواصوا بالحق وهو الدعوة في المسألة الثالثة وتواصوا بالصبر وهذا دليل المسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه يقول الامام الشافعي رحمه الله ثالث الائمة الاربعة محمد بن ادريس 97 00:44:57.150 --> 00:45:18.550 سبقه الامام ابو حنيفة اولهم ثم الامام مالك ثم الامام الشافعي ورابعهم الامام احمد الامام محمد بن ادريس الشافعي مولود بغزة سنة خمسين ومئة السنة التي مات فيها ابو حنيفة 98 00:45:19.400 --> 00:45:48.950 وتوفي بمصر سنة اربع ومئتين هذا الامام الذي ملأ الدنيا علما وانتشر اتباعه في الافاق على مر العصور والازمان عاش اربعة وخمسين سنة الذي يقرأ في طبقات الشافعية وينظر انتشارهم الواسع في الافاق يقول يمكن هذا عمر الف سنة يا الله يا الله يجمعه الطلاب 99 00:45:49.400 --> 00:46:11.150 اربعة وخمسين سنة لكنها البركة بركة العلم والتعليم والعمل مع الصدق والاخلاص والله المستعان. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى هذه السورة يعني سورة العصر لو ما انزل الله حجة على خلقه 100 00:46:11.900 --> 00:46:38.550 بالله لكفته هل معنى هذا انه يمكن لمسلم ان يحفظ هذه السورة ويفهم هذه السورة ويكتفي بها عن غيرها هذه السورة لها متطلبات من متطلباتها الايمان الا الذين امنوا لابد ان يكون مؤمن 101 00:46:39.500 --> 00:47:04.800 ومتطلباتها العمل عمل الصالحات ومتطلبات ذلك التواصي والصبر فشملت الدين كله لو ما انزل الله لو ما انزل الله على حجة على الخلق الا هذه الصورة ارتكبتهم فقال الامام البخاري رحمه الله 102 00:47:06.150 --> 00:47:31.700 باب العلم قبل القول والعمل العلم قبل القول والعمل. شوف الاولى المسألة الاولى العلم المسألة الثانية العمل هل يصح العمل بدون علم كيف تعمل؟ كيف تصلي وانت لا تعرف كيف تصلي 103 00:47:33.550 --> 00:47:59.600 الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلوا كما رأيتموني اصلي هذا يصلي على غير هدى ما يعرف شيء والعلم كما يكون بمعرفة الادلة وتعلمها وتصورها وهذا لا شك انه الاكمل في حق من طلب العلم 104 00:47:59.900 --> 00:48:28.700 وصار من اهله وعامة الناس يتعلمونها بالمشاهدة بالرؤية لاهل العلم ويصلونها على وجه يقرب من الكمال ويبعد على حسب اهتمام هؤلاء الاشخاص والا فالصلاة عمود الدين لابد من الاهتمام بشأنها والعناية بها 105 00:48:35.150 --> 00:49:01.000 فلابد ان يتقدم العلم ليصح العمل ولابد ان يتلوه العمل لئلا يكون وبالا على صاحبه باب العلم قبل القول والعمل قول من العمل عمل اللسان فيبدأ ابدأ بالعلم ثم يقول يعلم الناس يعمل بنفسه ويعلم غيره 106 00:49:02.900 --> 00:49:24.600 والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اعلم انه لا اله الا الله هذا امر والامر للوجوب وفي اهم المهمات الشهادة التي لا يدخل الانسان الدين الا بها 107 00:49:25.800 --> 00:49:49.400 ولابد من تعلمها ومعرفة معناها والعمل بمقتضاها والحذر والبعد عن كل ما ينافيها ويناقضها واعلم ان لا اله الا الله ثم بعد ذلك القول استغفر لذنبك اطلب المغفرة من الله جل وعلا 108 00:49:50.550 --> 00:50:12.100 فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم يقول الشيخ قبل القول والعمل بخاري ترجم بقوله باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم 109 00:50:14.500 --> 00:50:44.350 انتهى كلام البخاري كمله الشيخ رحمه الله مما استفاده من الترجمة باب العلم قول القول والعمل قال فبدأ بالعلم قبل القول والعمل يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل 110 00:50:44.800 --> 00:51:03.350 لقوله تعالى قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله فبدأ بالعلم الشيخ رحمه الله اكمل فبدأ بالعلم قبل القول والعمل وليس من كلام البخاري قبل القول والعمل وانما هو من كلام الامام المجدد صاحب الكتاب 111 00:51:04.150 --> 00:51:21.000 والامام المجدد انما اخذه من الترجمة. البخاري يقال باب العلم قبل القول والعمل لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله ما في البخاري واستغفر لذنبك ان اقتصر على اول الاية 112 00:51:21.600 --> 00:51:43.900 وكمل الامام المجدد واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم يقول البخاري قال الامام قبل القول والعمل والبخاري قد يقتصر قد يقتصر على جزء من الاية او جزء من حديث وما يريده رحمه الله 113 00:51:44.150 --> 00:52:07.550 من ايراد الاية هو ما بعده. في تكميلها لانه لا يتم الاستدلال للمؤلف رحمه الله للبخاري الا اذا قرنا العلم والاستغفار ليتضح تقديم العلم على القول والعمل لكن جاء عادته رحمه الله جرت بذلك 114 00:52:07.950 --> 00:52:33.600 انه لا يكمل اعتمادا على معرفة القارئ وليجتهد ويتمم ما نقص لان بعض طلاب العلم يثير اشكال هنا ويقول كيف يقول قال البخاري فبدأ بالعلم قبل القول والعمل والبخاري ما في هذا 115 00:52:34.300 --> 00:52:52.650 ثم تبحث في جميع النسخ والروايات ما تجد هذا الكلام نقول الشيخ رحمه الله اكمل الاية اكمل ما يحتاج اليه من الاية واكمل ما يحتاج اليه من الكلام من باب التوضيح 116 00:52:53.400 --> 00:53:17.000 وما جاء به من كيسه وانما استنبطه من الترجمة باب العلم قبل القول والعمل فلا تثريب على الشيخ رحمه الله ايضا قوله باب للعلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى 117 00:53:17.050 --> 00:53:39.750 يقول قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى البخاري ما فيه والدليل انما قال لقوله تعالى والامر في هذا سهل الامر في هذا سهل لقوله تعالى مو بس استدلال 118 00:53:41.000 --> 00:54:07.400 هذا استدلال من من البخاري رحمه الله كانه قال الدليل على ذلك قوله تعالى اللهم صلي وسلم على عبدك بهذا الاختلاف الذي اشرنا اليه بين كلام الامام المجدد وبينما في الاصل من صحيح البخاري 119 00:54:07.700 --> 00:54:27.700 هذا لا شك انه لا يؤثر واما زيادة الكلام فهو مأخوذ من الترجمة وقوله والدليل لا لا يختل مع قول الامام البخاري لقوله تعالى ولعل الامام المجدد رحمه الله اعتمد على ما في حفظه 120 00:54:28.800 --> 00:54:51.200 على ما في حفظه فهو يحفظ من السنة الشيء الكثير الذي في البخاري يقول باب العلم قبل القول والعمل ونكمل كلامه لاهميته في الباب بالموضوع الذي نتحدث فيه لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله 121 00:54:52.250 --> 00:55:18.600 فبدأ بالعلم يعني قبل القول والعمل مثل ما ترجع رحمه الله وان العلماء هم ورثة الانبياء ورثوا العلم من اخذه اخذ بحظ وافر يعني من هذا الارث وهذه التركة ومن سلك طريقا يطلب فيه يطلب به علما 122 00:55:18.900 --> 00:55:41.200 من سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة ومن سلك طريقا يطلب به علما سهل الله له طريقا الى الجنة يعني تسهيل الطريق مرتب على مجرد سلوك الطريق سلوك السمع 123 00:55:42.800 --> 00:56:07.700 ما رتب على بلوغ غاية العلم او ادراك العلم تسهيل الطريق الى الجنة بمجرد سلوكك هذا الطريق لو ما ادركت علمه ولو ما حصلته علمه لكن من ادرك العلم وحصل العلم وعمل به واخلص فيه لله وتعلمه لله وعلمه لله 124 00:56:07.950 --> 00:56:26.450 هذه منزلة الخير يرفع الله الذين امنوا والذين يبطنون والذين اوتوا العلم منكم يرفع الله للذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات تصور درجاتي مثل درجاتنا اللي نصعد عليها ترجى لا تزيد على شبر؟ لا 125 00:56:26.700 --> 00:56:46.150 درجات الجنة وكم بين الدرجة والدرجة من درجات الجنة شيء لا يقدر قدره الا الله جل وعلا هذا من حصن اما من سلك الطريق وما حصل علم هذا سهل الله له بطريقة الى الجنة 126 00:56:46.350 --> 00:57:13.850 لان بعض الناس يحضر الدروس ومعه كتب ومتحمس وجاي مرغبه ومخلص في ذلك لكن تركيبه لا يساعده على التحصيل تجد الحافظة ضعيفة والفهم ضعيف يجلس يوم يومين اسبوع شهر ثم يراجع نفسه وش 127 00:57:13.950 --> 00:57:38.450 وش استفدت من الحضور اذا رجع نفسه ما وجد شي يقول خلاص هذا تعب ليس وراءه ارق نقول ما هو بصحيح انا ادركت شخص يتردد على المشايخ وعمره يزيد على الثمانين 128 00:57:42.400 --> 00:58:07.350 ويطلب العلم منذ سبعين سنة وما ادرك شيء يذكر والى ان مات وهو يطلب العلم رحمه الله ما ادرك شيء لكن يكفيه هذا الوعد بالغاية الجنة حتى اذا سلمت من النار 129 00:58:07.650 --> 00:58:31.050 ودخلت الجنة لو ما ادركت منازل العلما والشهدا فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ويكفي ان الله سهل له طريقا للجنة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انما انا قاسم والله المعطي 130 00:58:32.750 --> 00:58:58.550 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين انما انا قاسم والله المعطي انا ابلغكم العلم ولا اغرس العلم في قلوبكم الله هو المعطي جل وعلا وقال جل ذكره انما يخشى الله من عباده العلماء. حصر 131 00:58:59.350 --> 00:59:26.200 للخشية في العلماء فدل على ان ما من لا يورثه علمه الخشية لله جل وعلا فان هذا في الحقيقة ليس بعلم العلم النافع الذي تترتب عليه اثاره في الدنيا والاخرة هو العلم المورث لخشية الله جل وعلا 132 00:59:27.750 --> 00:59:57.500 وقال وما يعقلها الا العالمون يعني الامثال وما يعقلها الا العالمون امثال القرآن على المسلم لا سيما طالب العلم ان يهتم بها ويفهمه ويعقلها ليدخل في هذا الوصف الشريف وما يعقلها الا العالمون 133 00:59:57.900 --> 01:00:22.050 وقالوا لو كنا نسمع ونعقل ما كنا في اصحاب السعير والله العافية وهذا وصف الكفار والمنافقين تجد المنافق تجد المنافقين يحضرون يصلون مع الناس ويسمعون من النبي عليه الصلاة والسلام 134 01:00:22.750 --> 01:00:47.150 لكن اذا اذا خرجوا من عنده سأل بعضهم بعض ماذا قال انفا ما يعقلون وقل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يستوون وجاء هذا 135 01:00:47.650 --> 01:01:13.800 بعد مدح قيام الليل واهله امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فدل على ان الذي لا يعمل بعلمه 136 01:01:13.850 --> 01:01:34.350 ومن ذلك قيام الليل لا يستحق ان يسمى عالم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين 137 01:01:40.850 --> 01:02:02.900 لكن هل من مقتضى هذا الحديث ان من لا يتفقه في الدين اراد الله به شرا او لم يرد الله به خيرا ولو لم يرد به شراء لاننا نرى من عوام المسلمين من فيه خير كثير 138 01:02:05.300 --> 01:02:30.800 حباه الله بالاموال الطائلة وسخر هذه الاموال في نصر الدين ونفع المسلمين. هذا اراد الله بخير ولا ما اراد الله بخير؟ من هذا الباب اراد الله بخير ولم يرد به شرا. فقول من يرد الله به خيرا فقهه في الدين ليس مفهومه ان كل من لم يفقه اراد الله به شرا وانما اراد الله 139 01:02:30.800 --> 01:02:53.300 بخير من وجوه اخرى وانما العلم بالتعلم نعم العلم بالتعلم. ما في الهام او كما يدعي الصوفية علم لدني ينام الجاهل ثم يصبح عالم او ينام في المكتبة كما ذكر عن بعضهم 140 01:02:53.550 --> 01:03:19.450 ينام في مكتبة فاذا اصبح فاذا بجميع الكتب في صدره. مكتبة كبيرة انما العلم بالتعلم وقال ابو ذر لو وضعتم الصمصام على هذه واشار الى قفاه يعني على رقبته لوضعتم السيف على رقبتي ثم ظننت اني 141 01:03:19.750 --> 01:03:37.750 انفذ كلمة سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تجيزوها علي لانفذتها قبل ان تجيزوها يعني الصمصامة على رقبة يعني قبل ان يقتل لانفذها امتثالا لامره عليه الصلاة والسلام بتبليغ العلم 142 01:03:39.700 --> 01:04:06.000 وقال ابن عباس كونوا ربانيين حلماء فقهاء ويقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره الرباني الذي يبدأ بالعلم بالتدريج لانه لا يمكن ان ينال العلم الا بهذه الطريقة 143 01:04:06.600 --> 01:04:30.150 العلم مثل البنيان يبدأ من الاساس ثم يرتفع شيئا فشيئا الى ان يصل منتهاه الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره منهم من يقول الذي يتعلم لله ويعلم لله ويعمل ويعلم لله 144 01:04:31.650 --> 01:04:50.400 يقول ابن حجر في شرحه قوله باب للعلم قبل القول والعمل قال ابن المنير يعني صاحب كتاب تراجم البخاري اراد به ان العلم شرط في صحة القول والعمل شرط في صحة القول والعمل 145 01:04:52.200 --> 01:05:21.750 هل نقول ان هذا لا يدخل فيه العامة لان ما عندهم علم فلا يصح قولهم ولا عملهم عملهم هم علماء بقدر ما عندهم من علم. الا يعلم العامي ان الصلاة فرض عليه والصوم كذلك والزكاة ويعرف كيف يصلي ويعرف كيف يصوم وكيف يزكي وكيف يحج 146 01:05:24.450 --> 01:05:38.600 لو جئت بشخص من البادية او بشخص اسلم حديثا من بلاد بعيدة عن الاسلام والمسلمين ما رأى الشعائر ورأى ولا رأى المسلمون يعملون بها ثم صلى ينطبق عليه هذا الكلام 147 01:05:39.700 --> 01:05:55.950 لكن عاش بين المسلمين وعرف كيف يصلون ولا صلى وراء العلماء وجالسهم وسمع هذا ما يدخل في هذا الكلام لانه عنده من العلم بقدر ما يتقن من صلاته ومن صيامه ومن حجه 148 01:05:59.550 --> 01:06:22.750 اراد به ان العلم شرط في صحة القول والعمل فلا يعتبران الا به يعني بالعلم. فهو متقدم عليهما لانه صحح للنية المصححة للعمل العلم تعلم ان هذا العمل امرك الله به جل وعلا 149 01:06:23.050 --> 01:06:45.500 وطلبه منك واكد امره وشدد في شأنه فانت تعمله امتثالا لامر الله جل وعلا ينشأ عن ذلك النية الصالحة الخالصة لله جل وعلا وانك تعمله امتثالا لامره. المصححة للعمل فنبه المصنف 150 01:06:45.500 --> 01:07:01.650 على ذلك حتى لا يسبق الى الذهن من قولهم ان العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين امر العلم ان العلم لا ينفع الا بالعمل لا يفهم من ذلك تهوين امر العلم والتساهل في طلبه 151 01:07:02.150 --> 01:07:19.650 لان بعض الناس اذا سمع احاديث الترهيب من العلم والتعلم لغير وجه الله ترك منب ملزوم نكلف نفسي وفي النهاية اصير من الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم النار 152 01:07:20.350 --> 01:07:46.250 او اتعلم ثم ما اعمل اصير مثل فلان وفلان علمي حجة لا مهوب هذا الحد. الحل انك تتعلم وتعمل. والحل انك تعلم وتخلص لله جل وعلا حتى لا يسبق الى الذهن من قولهم ان العلم لا ينفع الا بالعمل تهوين امر العلم والتساهل في طلبه 153 01:07:46.850 --> 01:08:04.000 انه يتردد علينا كثير من طلاب الكليات الشرعية يسمعون ما ما ورد في الرياء وما ورد في التعلم لاجل الدنيا وحديث اول من تسعر بهم النار فيقول والله ما نفعك 154 01:08:04.450 --> 01:08:20.250 نبي نترك التعلم ما نتعب سنين طويلة وهذي النتيجة خلنا نطلب المال من غير من غير وجه العلم. بتجارة او نجارة او او طب او هندسة او ما اشبه ذلك 155 01:08:20.600 --> 01:08:36.500 من امور الدنيا ما عليهم شيء اذا طلبوها للدنيا ثم بعد ذلك يترك العلم الشرعي ويترك الكليات الشرعية ويترك الدروس العلمية ويترك الدورات خشية من