ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيدنا بنا من يهدي الله تعالى فلا من يضلل لا اله الا لا شريك اشهد ان محمدا ما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
الذي الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد هي والله فوضى ولا عمر لها هذه الجملة تلخص محنتنا التي بدأت منذ اكثر من عشرين سنة
ولا تزال هذه المحنة تضرب باطنابها في جنبات العالم الاسلامي حتى الان الا وهي فتنة الاعتداء على المصادر الاصلية حتى انني نزرت يوما في هذه المحنة فوجدت اننا ممن ينطبق علينا
اول مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام لرجل كانت قبيلته تتألف من الوف كثيرة ولكنها قبيلة ضعيفة وتمنى هذا الرجل الذي سرقت ابله ولم يستطع ان يسترجعها برغم انه ذهب الى قبيلته يستنفرهم
فلم يجد منهم اذانا صاغية فتمنى ان يكون من قبيلة اخرى قوية يستطيع بها ان يستنقذ ماله فقال هذا المسكين لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبانا
اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا
قد رأيت ان هذا الرجل عبر عن محنتنا تعبيرا قويا ذلك ان امتنا تتألف من مليارات وركائزها الاصلية القرآن والسنة اما القرآن فقد حفظ الله عز وجل لنا نصه وان لم يتكفل لنا بحفظ تأويله
وهذا هو المهم ان يبقى النص كما هو لو سولت لانسان نفسه ان يضع نقطة على حرف او ان يحذفها لقام الملايين من جنبات العالم من صبيان المسلمين يردون عليه
لكن بقيت سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم والتي يمثلها صحيح الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله هذا اول درس لنا بعلم الحديث ومن همي ووكدي في هذا الدرس
ان احدث ثقافة حديثية عند جماهير المسلمين برغم ان العلم من اه اه علم الاصول الذي يتميز عادة بالجمود لكنني اسعى الى تيسيره حتى يفهمه عامة الناس لان هذا يفيدنا كثيرا جدا
بالتصدي لهذه الهجمة الشرسة التي قال لي احدهم يوما هل تستطيع ان تثبت ان البخاري كان شخصا موجودا مولودا يعني وصل به الجهل باثبات ان واحد زي الامام البخاري شهرته طبقت الافاق يقول انا اشك في ان هذا الشخص كان موجودا
علم الحديث علم انفردت به هذه الامة حتى قال مرجوليوس المستشرق المحترق على الاسلام واهله ليفخر المسلمون بعلم حديثهم اذ لا يوجد في امة من الامم هذا العلم اطلاقا الا عندنا نحن وحدنا
معاشر المسلمين لكن كيف نشأ هذا العلم علم الحديث هو علم صيانة المرويات وكما تعلمون ان ديننا دين سمعي سمعي يعني اتانا عن طريق السمع مش عن طريق الاجتهاد والاستنباط
لأ ابتداء جاءنا عن طريق السمع كيف نشأت المرويات اساسا يعني لما بعث الله تبارك وتعالى نبينا عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقضي قضية او ان يذكر حكما ما كان يجمع المسلمين جميعا له
بل كان يقضي في مجلسه ويسمعه من حضر من الصحابة وما كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يذكر شيئا ان يجمع الصحابة جميعا الا في اوقات قليلة جدا كمثل حديث الجساسة
لما آآ رجع تميم الداري رضي الله عنه من رحلته ولقي الجساسة وآآ لقي المسيخ الدجال والكلام دهوت ورجع فقص على النبي صلى الله عليه وسلم ما لقي في رحلته كما في صحيح الامام مسلم رحمه الله
فالنبي صلى الله عليه وسلم نادى المسلمين جميعا الصلاة جامعة اجتمع المسلمون فقال حدثني تميم الدار بكيت وكيت وذكر ما ذكره له تميم الداري وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكره للمسلمين
انذاك قبل هذا يعني ويمكن تميم الداري الصحابي الوحيد فيما اذكر الذي حدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم الناس جميعا يحدثون عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما النبي صلى الله عليه وسلم فحدث عن تميم الدار بهذا الحديث
فكان عليه الصلاة والسلام في مجلسه يقضي بالقضية او يتحدث بالحديث ومن شهد هذا المجلس يبلغه لمن غاب كما كان البراء ابن عازب وزيد ابن ارقم وانس ابن مالك وغيرهم من الصحابة يقولون
آآ اننا كنا نكون في ضيعاتنا وفي اموالنا نصلحها وما كنا ندري ما الكذب ما كان احد من الصحابة يخطر على باله ابدا ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ان يقول على النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقله
وكان هناك بعض الصحابة اختط خطة حتى لا يفوته شيء من حديث النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن عباس رضي الله عنهما
لا زلت حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمرا عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت معه وعدل عن بعض الطريق فقضى حاجته ثم جاء فصببت
عليه وضوءه فقلت له يا امير المؤمنين انني منذ سنة اريد ان اسألك عن شيء فتمنعني هيبتك فقال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلني فقلت يا امير المؤمنين
من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما فقال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت اتناوب النزول انا وجار لي من الانصار انا وجار لي من الانصار
من بني امية ابن زيد فكان ينزل يوما عند النبي عليه الصلاة والسلام وانزل يوما فاذا نزل اتاني في اخر اليوم بما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم من قضية قضاها او من حديث
تحدث به او من وحي نزل واذا نزلت فعلت مسل زلك فهذا هو عمر رضي الله عنه حتى لا يفوته شيء من الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم او من اقضيته تناوب النزول الى النبي عليه
والسلام هو وجر له من الانصار. ومع ذلك فقد فات عمر جملة من الاحاديث مع هذا الحرص منه مثلا آآ سنة الاستئذان والحديث في الصحيحين ايضا ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه ذهب فطرق الباب على عمر رضي الله عنه
فكان عمر مشغولا فلم يرد علي فبعد ثلاث مرات من الاستئذان انصرف ابو موسى الى شعره لكن عمر انس صوته فقال الم يكن عبدالله بن قيس بالباب قالوا بلى قال اين هو
قالوا انصرف قال ائتوني به فجاء ابو موسى الاشعري فقال له عمر لمن صرفت فذكر له ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للمستأذن ان يستأذن ثلاث مرات
فان لم يؤذن له فليرجع قال لتأتيني بشاهد او لاوجعنك فخرج ابو موسى ممتقع اللون من عند عمر من عند عمر وذهب الى مجلس من الانصار وقص عليهم ما جرى فتعجبوا ان تفوت سنة الاستئذان
على مثل عمر اولا في لزومه للنبي صلى الله عليه وسلم شدة لزومه كما كان ابن عمر يقول كثيرا ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر
ففيه لزوم لعمر من عمر ابن الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام الشيء الثاني هذا الذي قصه علينا عمر انه كان يتناوب النزول الى النبي عليه الصلاة والسلام هو وجر له من الانصار
فكيف تفوته مسل هذه السنة فقالوا والله لا يقوم معك الا اصغرنا فقام ابو سعيد الخضري فذهب عند عمر رضي الله عنه وشهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال مثلما قال
وموسى الاشعري. قال عمر لابي موسى اما اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد فكان الواحد من هؤلاء اذا جلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
يسمع شيئا يذهب الى اخوانه او جيرانه فيقص عليه ما الذي جرى في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام ولنمثل بابي هريرة رضي الله عنه انه حضر في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فسمع حديثا
فجلس ابو هريرة في مجلس وكان حوله جماعة من التابعين وابو هريرة حافظ الصحابة رضي الله عنه توافر له من الاصحاب ما لم يتوافر لصحابي قط من التابعين الاخذين عنه
بل لا اعلم انه توفر لاحد غير ابي هريرة النصف الذي توفر لابي هريرة ذكر الامام البخاري رحمه الله انه روى عن ابي هريرة ثمانمائة من التابعين وانا لا اعلم هذا العدد اطلاقا لاي احد ولا نصف هذا العدد ولا تلت هذا العدد
توفر لاحد غير ابي هريرة رضي الله عنه يعني اذا اردت انك انت حتى تعمل يعني تجربة خذ كتاب تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف للحافظ جمال الدين رحمة الله عليه وشوفي التابعين الذين رووا عن كل صحابي
لا يمكن يصل لتلتمية ابدا. ولا ابو هريرة حتى في الكتب الستة يعني لكن ابو هريرة توفر له ثمانمائة من التابعين فلنفترض مثلا ان تابعيا كسعيد ابن المسيب مثلا حضر مجلس ابي هريرة
فسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث فاذا اراد سعيد ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فيقول حدثني ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا
جلس سعيد بن المسيب في مجلس فسمعه واحد زي الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن الشهاب الزهري خلاص فاراد الزهري ان يحدث بالحديث فيقول حدثنا سعيد ابن المسيب قال حدثنا ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
خلاص؟ جلس الزهري في مجلسه وحدث بالحديث فسمعه مثلا مثل سفيان ابن عيينة او مثل الامام مالك او معمر ابن راشد او محمد بن الوليد الزبيدي او اي من اصحاب الزهري
فيقول حدثنا ابن شهاب قال حدثنا سعيد قال حدثنا ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فيجلس سفيان ابن عيينة في مجلسه فيسمعه مثل احمد ابن حنبل رحمه الله
فاراد احمد ان يحدث فيقول حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري قال حدثنا سعيد قال حدثنا ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه سلم وهكذا سلسلة الاسناد انما نشأت من هذا من هذه المجالس كما ذكرتها لكم
طيب انا اذا اردت ان اتأكد من صحة خبر ما اول شيء يخطر على بال اي عاقل ان ينظر في الذي نقل الخبر من هو وما درجته من الصدق والاتقان
وهل يحمل عنه الخبر ام لا دي اول حاجة لذلك علم الحديث كله كان مبنيا على الاسناد الذي اهمله كل المعترضين على كتاب البخاري وغيره يعني كل الجماعة اللي اعترضوا على كلام البخاري وطبعا مقاصد البخارية
وحده دون غيره حتى لم يعرجوا على مسلم بان احنا عارفين اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل البخاري ومسلم ما تلاقيش يا اخي احد اطلاقا من هؤلاء يذكر الامام مسلما بشيء
لأ هو البخاري بس ليه؟ لان البخاري سماء حاجة مستوى عالي جدا جدا في الشرط الذي وضعه لقبول الاخبار فاذا جاز لاحد ان يسقط البخاري لم يعد هناك حشمة لكتاب
خلاص ليس بعد البخاري للمرء مذهب حتى العوام يعني زي ما انتم عارفين جميعا لو واحد يعني تكلم بكلام يقول لك احنا غلطنا في البخاري حتى انا سمعت بعض شيوخي مرة يقول
انهم كانوا بيصلوا آآ صلاة المغرب في مسجد من المساجد وبعدين امام بيقرأ بقى الهكم التكاثر يا ابني الهاكم الهكم. راكبة في دماغه الهكم التكاثر. بعد ما خلصوا صلاة بيقول له يا ابني ازاي آآ تغمض في القرآن يعني
غلطة في البخاري هل يبدأ قرآن البخاري ايه اللي انت بتتكلم فيه ده قرآن اللي انت اللي انت شفاه شف عند العوام انطبع عند العوام بسبب تعظيم اهل العلم لكتاب البخاري وهو تعظيم بحق
انطبع عند العوام اه يعني اه جلالة مسل هذا الكتاب حتى ان الامام جلال الدين القاسمي رحمة الله عليه ذكر ان علماء الازهر لما عرفوا ان الحملة الفرنسية داخلة بها من طريق اسكندرية وبتاع وداخلين على القاهرة اجتمعوا جميعا
على اللي يقرأوا كتاب البخاري ليصدوا الحملة الايه؟ الحملة الفرنسية عن القاهرة ظنا منهم ان قراءة مسل كتاب البخاري في جلالته ممكن يصد الحملة الفرنسية عن القاهرة فنشأت الاجيال كلها على جلالة الكتاب
والعوام ما يعرفوش يعني ايه البخاري حتى ما يعرفوش اسم البخاري ايه فضلا عن ان يعرفوا كيف صنف البخاري كتابه او منهج البخاري في الكتاب او ترتيب البخاري ما يعرفوش اي حاجة عن هذه المعاني
انما هذه الجلالة من اين اتتهم من علمائهم؟ الذين كانوا يجلون هذا الكتاب فتلاقي كل الذين اعترضوا على آآ كتاب البخاري او غيره لا يذكر الاسناد اطلاقا لانه ما يفهمش حاجة فيه
انما اعتراضه على المتن على المتن ومن احدث ما سمعته في هذا مما يتعلق بكتاب البخاري ما رواه الامام البخاري في كتاب مناقب الانصار عن عمرو بن ميمون قال لقد رأيت
الرجم في غير بني ادم طب كيف رأيته قال رأيت قردا وقردة اجتمع القرود عليها عليهما فرج موهوما فجاء المعترض وقال لك ادي كتاب البخاري يا سيدي هل هو فيه غير بني ادم مكلف
لا المكلف الانس والجن طب سبنا من الجن ما نعرفش تفاصيل حياتهم آآ لكن نعرف تفاصيل حياة الانس الرجم ده كحد للزاني المحصن المتزوج اذا زنا يرجم بالحجارة حتى يموت
السنة العملية المتواترة اتت بهذا قال لك طب ازاي يكون الرجم في غير الانس والجن بغير مكلف واعترض على هذا الحديث وقال ان هذا محض خرافة طيب تعالوا باختصار شديد جدا
ننظر كيف نخضع هذا الاثر الى علم الحديث لتعرفوا الفرق بين اداء العلماء واعتراض هؤلاء الجهلاء الامام البخاري روى هذا الاثر وليس حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام ده اللي قال الكلام ده عمرو ابن ميمون
قال رأيت الرجم في الجاهلية وفي الاسلام وقد ورد هذا الخبر بسورة اوسع وسياق اشبع في مستخرج ابي بكر اسماعيلي على صحيح البخاري فبيذكر ان هو كان يرعى غنا غنما
في الجبل فوجد قردا عجوزا نائما وقد بسط ذراعه ونام على ذراعه خردة شابة فجاء قرد شاب فبصبص للقردة الشابة دي فقامت وانسلت من على ذراع هذا العجوز وذهبت معه
عمرو ابن ميمون يقول وانا انظر فالقرد لما بصبص للقردة دي وقص البصبصة تحريكه الزيل اذا يقال بصبص الكلب بذنبه يعني حركه وفي البني ادمين يقول لك بيلعب بديله ها يعني مش مستقيم يعني بيلعب بديله
في البصبصة اصلها تحريك الايه؟ تحريك الزيل يعني المهم ان القرد والقردة دي قضوا حاجتهما والقردة دي قامت رايحة تاني ونايمة على دراع مين اللي بيشخر جنبها ده اول ما حطت راسها على ايده
افاق استيقظ فشمها فصرخ كل ده ومين اللي بيقول انا رأيت بعيني عمرو بن ميمون يقول كل هذا وانا انظر فبيقول لما القرد العجوز صرخ اجتمعت القردة ومسكوا القردة ديت وراحوا جابوا القرد
الذي زنا بها يقول اعرفه جابوه وهم الاتنين ورجموهما خلاص انا دلوقتي عندي واحد يقول انا رأيت فييجي واحد يقول له ما حصلش طب الكلام ده ممكن يستقيم هو بيقول انا رأيت
انت علشان تنفي ما قال قل له انت لم ترى وكيف يتأتى هذا وده عمرو بن ميمون بيقول رأيتوه في الجاهلية والبعيد بيعترض النهاردة فكيف يمكن ان يقول له انت لم ترى؟
حاجة من اتنين يا هو صادق فيما اخبر يا هو كاذب فيما اخبر اذ الاخبار لا تحتمل الا الصدق او الكذب فانا لا افهم واحد ييجي يقول لك انا مش مصدق الحكاية دي
مش مصدق الحكاية دي؟ يعني اذا عمرو ابن ميمون كذاب وهذا لم يقله احد من العالمين بل عمرو بن ميمون كلمة اجماع كلمة اجماع يبقى ما بقي الا ان تسلم انه رأى
لا سيما ان الاسانيد الى عمرو ابن ميمون صحيحة طيب دي بقى قد صح ما رأى يبقى تأويل ما رأى هو ده اللي هو معترض عليه يبقى في التأويل التأويل حتى انت لو كذبت عمرو ابن ميمون في تأويله يبقى صدق خبره
تمام الكلام؟ ده كلام اهل العلم. ما ينفعش غير كده بالذات في اخبار من مضى اخبار من مضى عمدتنا فيها النقل ما لناش اي حيلة في من مضى من جهة التصديق او التكذيب الا
النظر في حال الناقلين طيب عمرو ابن ميمون قال رأيت اذا رأى مائة بالمائة هو رأى قال رأيت الرجم في غير بني ادم انت ممكن تقول له لأ ما فيش رجم لان ما فيش احكام شرعية على الحيوانات
لكن لانه يشبه ما يفعله بنو ادم فالتحق به من باب الشبه بس مش ان في آآ حكم تكليفي على القردة برجم الزاني الكلام ده كلام غير معقول ولا يصدقه احد ونحن لا نقر بهذا
الحاجة التانية هل الامام البخاري اورد هذا الاثر في كتاب الرجم مثلا عشان تقول كيف يضعوه في كتاب الرجم والرجم لا يكون الا على الادميين انما وضعه في كتاب مناقب الانصار
حكاية يحكيها رجل شهد الجاهلية والاسلام. بيحكيها ثم هي اثر عن عمرو ابن ميمون وليست حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو داخل في جملة التاريخ مش متعلق باحكام شرعية
مش متعلق به اي حكم شرعي حتى ابن عبدالبر الذي انكر هذا الخبر سلك طريق العلماء في تأويله ما قالش انا مش مصدق الكلام ده او الكلام ده انا لا اسلم به. لأ
ابن عبدالبر بعد ما قال ان هذا يعني منكر لان الرجم لا يكون الا في آآ بني ادم فقط المكلفين يعني قال ايه ولو صح لربما كان طائفة من الجن مسخوا
يعني شف حد بيقول لك على على فرض ان هو مش منكر يعني بيقول لك ابتداء انا انكره سلمنا انه ليس بمنكر فيكون تأويله كيت وكيت وكيت ان هم كانوا طائفة من الجن
ممن ايه مسخ لكن طبعا اللي عليه آآ يعني سائر اهل العلم ان المسخ لا نسل له قردة اللي هم الجماعة اللي من بني اسرائيل الذين مسخوا قردة مسخ قردة وماتوا وخلاص
ما لهمش نسل كما في صحيح مسلم وغيره. والقضية فيها خلاف يعني مش هو موضوعنا يعني فشوف كيفية اعتراضه واحد على اثر جاء في صحيح البخاري رحمة الله عليه انظر كيف انكره. ولذلك ما تلاقيش حد من هؤلاء يأتي يقول الاسناد ده فيه كيت وكيت وكيت
مع ان علم المرويات بكامله انما يتكئ اتكاء اساسيا على الاسناد. ولزلك يقول عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمة الله عليه الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
فاذا قيل له من حدثك بقي؟ بقي اي بقي منقطع الحجة والاسناد ده احنا محتاجينه في كل حاجة علم الحديث يا اخوانا خطورة علم الحديث انه علم خادم خادم يعني ايه؟ يعني كل العلوم تحتاج اليه
الفقه يحتاج اليه. تفسير يحتاج اليه. العقيدة تحتاج اليه. اللغة تحتاج اليه كل شيء كل علم انما يحتاج الى الاسناد. كل العلوم قاطبة وعلم الحديث لا يحتاج الى واحد منه منها
هي دي خطورة هذا العلم حتى زمان الجماعة اللي كانوا بيشحتوا كانوا بيشحتوا بالاسانيد ما كانش واحد يطلع كده يقول حسنة لله. كده ما كانوش يدوا له اين اسنادك ذكروا في كتب الموضوعات اللي بتتحدس عن الاحاديس الموضوعة
وانواع الوضاعين في الاحاديث النبوية كان منهم الشحاتين واحد بيشحت من الناس ما فيش حد اداله حاجة فقال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل السائل
فلم يعطه الناس فكبر عليهم ثلاثا هيروح في ده كبر عليه يا رحمن يا رحيم كبر عليه على طول كل واحد ادى له اللي فيه النصيب. والراجل لسة بيلم المنديل وواخد بعضه وماشي اذ بعبدالرحمن ابن مهدي احد مشايخ الامام احمد
اذ قدم اتيا فقالوا له آآ والله في واحد حدثنا عن كيت وكيت وكيت وكيت قال كذب عدو الله ما سمعت به الا الساعة اه بيشحت اسناد الاسناد يبقى يعني رجل ايه معه حجة يعني
حتى الذين كانوا يغشون الموالد انت عارف الموالد واجتماع الناس والكلام دوت كان برضه اي حد من هؤلاء برضو لازم يجيب اسناد الجماعة القصاص اللي بيقعد يقص قصة ابو زيد الهلالي
وميمونة اللي ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها مقطوعة الاذن تف ولزأ لها ودنها ومناخيرها مقطوعة تف ولزائلها مناخيرها قصة عجيبة كده قصة ميمونة دي واخد بالك؟ برضو القصاص
يلجأون الى مثل هذه الاقاصيص فيركبون لها اسانيد يقول يحيى بن معين دخلت مسجدا في بغداد انا واحمد بن حنبل وكان في رجل بيقص فقال حدثنا قال حدثني احمد بن حنبل
ويحيى بن معين قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرا
كل طائر له سبعين الف رأس كل رأس له سبعين الف منقار كل منقار في سبعين الف لسان كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين الف لغة انا ما اعرفش يعني اركبها ازاي
يعني سد كل كلمة بسبعين الف آآ طائر كل طائر سبعين الف رأس كل رأس سبعين الف منقار المنقار سبعين الف لسان. اللسان سبعين الف لغة يستغفر الله لهذا الرجل بالسبعين الف لغة دي
يحيى اجمعين بيقول ايه فعجلت في صلاتي داخلين يصلوا آآ ركعتين تحية المسجد فده عمال يقول لاحمد ابن حنبل وواحد معين وهذا الكذب المفترى اللي له قرنين كبار دول فعج ليحيى اجمعين بالصلاة وبعدين الراجل ايه كان خلص الرواية بتاعته
قال يحيى فناديته فجاء فكر بقى ايه هيدي له حاجة يعني فقال من حدثك بهذا قال حدثني احمد بن حنبل ويحيى ابن معين قال انا يحيى ابن معين وهذا احمد بن حنبل
ما سمعنا بهذا الا الساعة فقال له قد كنت اسمع ان يحيى ابن العين احمق ما تحققته الا الساعة اوتظنان ان ليس في الدنيا احمد بن حنبل ويحيى بن عين غيركما
لقد حدثت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر او يخلى من شبه سبعتاشر مم مش اربعين يالدنيا اتطورت لحد ما وصلنا آآ لزمنا احنا بقى اربعين اه اهو واحد عشان تنفق بضاعته
يركب ايه؟ يركب اسناد. واحنا لما نيجي ان شاء الله على الحديث الموضوع وهنذكر اصناف الوضاعين الستة كل طائفة من دول ادخلت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث ما لا يعلمه الا الله. الوف مؤلفة
الوف مؤلفة يعني عبدالكريم بن ابي العوجاء لوحده وضع اربع تلاف حديس لوحده كدهو كان يتهجد بالليل يقوم سائر ليله يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام حتى لما جابوه عشان يقطعوا راسه
قال لهم كيف انتم باربعة الاف حديث حرمت فيها الحلال واحللت فيها الحرام فقال الامير له وكيف انت يا عدو الله بابن المبارك وبابي اسحاق الفزاري يتخللانها واحدة واحدة فيخرجونها
وقيل لابن المبارك الاحاديث الموضوعة ماذا نفعل بها؟ قال تعيش لها الجهابذة عشان كده يعني اذا مات عالم من علماء الحديث لا يكاد يخلفه احد الا بعد سنوات طويلة محنتنا بفقد عالم الحديث محنة جسيمة. يعني شف الشيخ الالباني رحمة الله عليه
وهذا يعني الامام الكبير الذي افشى علم الحديث والسنة في الدنيا فعل لوحده ما لم تفعله كتيبة من العلماء ما من واحد الان في جنبات العالم بعد او قرب كبر او صغر الا وللشيخ الالباني فضل عليه
في هذا وهو صاحب مدرسة جمع فيها بين القديم والحديث وهو الذي افشى نقد الحديث في الامة صح كان فيه علماء قبله يعني يشار اليهم بالبنان لكن لم يأخذوا شهرته
كان منهم الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه اخر اعيان المحدثين في مصر شيخ ابو الاشبال احمد محمد شاكر رحمة الله عليه والشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني الاتنين دول انا لا اعدل بهما احدا
قبل الشيخ الالباني الشيخ احمد شاكر توفي سنة الف وتسعمية تمانية وخمسين والشيخ آآ عبدالرحمن ابن يحيى توفي سنة الف وتلتمية وتمانين آآ الهجرية دول اشهر تلاتة لكن الشيخ الالباني
حاز قصب السبق عنهم جميعا طال عمره وحصل في نهضة حديثية في يعني آآ اواخر عمره رحمة الله عليه النهاردة مين يجلس مكان الشيخ الالباني لسه على بال ما واحد يقعد مكان الشيخ الالباني في حشمته
وفي علمه عايزين كمان شوية سنوات قدام بخلاف غيره من العلوم يموت الفقيه تلاقي غيره يموت المفسر تلاقي غيره يموت اللغة وتلاقي غيره يموت آآ امام في العقيدة تلاقي غيره. يموت امامه في الحديس استنى عشرة خمستاشر سنة على ما تلاقي واحد يقعد
مكانه ليه بقى ما هو الفرق يقول الامام الذهبي اللي عنده المغني لابن قدامة المحلى لابن حزم التمهيد لابن عبدالبر السنن الكبير للبيهقي فهو الفقيه حقا يعني ممكن يبقى عندك كده
الست سبع كتب من كتب الفقهاء كبرى يعني وانا اضيف الى هذا الاوسط لابن المنذر كمان بل اضعها على رأس هؤلاء جميعا طب ممتع ورائع للغاية. الكتاب الاوسط لابن المنذر
لما تضم الكتب دي لبعضها وتعرف ما فيها وتعرف على الاقل طرفا من اصول الفقه فانت الفقيه المفسر كذلك لو خد تفسيري من جريدة الطبري لو خد تفسير القرطبي مسلا
وعرف ما فيها يبقى المفسر حقا كتب العقيدة تاخد اي كتب كتب العقيدة المسندة بالزات بتاعة زمان مع كم كتاب لابن تيمية في عقائد الفرق اللي جت بعد كده وازهرت من الاقوال
ما لم يكن عند السلف وكده ممكن لكن المحدث ايه ما هي مشكلة المحدث لماذا لا يصير المرء محدثا الا بعد يعني ان يبذل حشاشة نفسه انتم عارفين ايه السبب
ان رأس مال المحدث لا يجمعه كتاب ولا كتابين ولا عشرة ولا مية الف تخيل رأس مال المحدث هو الاسناد هل للاسناد كتاب جامع ابدا الكتب الكتب التي لم تطبع
اللي فيها اسانيد تنيف عن مليون كتاب والذي طبع لو انت عايز تعمل يكون عندك مكتبة حديثية يعني وعندك كل كتاب مطبوع يخدم علم الحديث انت محتاج عمارة ضخمة جدا
والعمارة دي مليانة كتب ده اذا تسنى لك انك تقدر تعتر على كل الكتب طيب خلينا عطرنا على كل الكتب هنفترض يعني هل تستطيع الوصول الى الحديث الذي ترجوه في هذه الكتب ما لم يكن لها فهارس
والفهارس دي مش فهارس موضوعات لأ حاجة اسمها فارس الاطراف تأتي على اطراف الاحاديث اوائل الاحاديث وتفهرسها على حروف الهجاء فتخيل عندك مسلا عشر تلاف كتاب الصحاح والمسانيد والسنن والمشيخات والمعاجم
وكتب التواريخ وكل دي مليانة اسانيد انت عايز كم سنة عشان تفهرس كل الاحاديث الموجودة في الكتب ديت ده على فرض انك انت عندك كل الكتب المستندة وحتفهرس كل الكتب دي. عايز كم سنة
في كتاب اسمه مفتاح كنوز السنة مجلد. عملوا جماعة من المستشرقين مرتب على الموضوعات الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله الذي يلقب بمحيي السنة طبعا هو محيي السنة اذا قيس بمشايخه زي محمد عبده مسلا
لان الشيخ محمد عبده كان يقبع تحت خط الفقر في المرويات ده شرف حاجة خالص في المرويات ولا يعرف نقد المرويات ولا الكلام ده بالعكس كان ينكر احاديث اسناد هزه الشمس
مش مدرسته مدرسته مدرسة عقلية ومدرسة كلامية انما الشيخ رشيد رضا يعني انقذه الله تبارك وتعالى بانه التصق بعلماء الشام والحجاز في زمانه فصححوا له كثيرا من الخبط الذي ورثه عن شيخه
حتى لقب بمحي السنة كتاب مفتاح كنوز السنة ازا كان عندي بعض الجلوس كتاب زي ما قلت لكم مبوب على الموضوعات والموضوعات دي مرتبة على الحروف الهجاء الف به ته سيه حروف الهجاء يعني
فيجيب لك مسلا في حرف الميم يقول لك الموت فيجيب لك كل ما يتعلق بالموت على هيئة رؤوس موضوعات يقول لك مسلا خروج رح العبد ويجيب لك كل الاحاديث اللي في الكتب الاربعتاشر
عن خروج رح العبد بحيس ان هذا الكتاب يصلح ان يكون فهرسا موضوعيا لاي حد عايز يعمل محاضرة يعمل محاضرة في اي موضوع يشوف المادة اللغوية بتاعة الموضوع اللي هو عايزه وروح لها. سواء في حرف الالف او البه او الته او السيه الى اخره يعني
يبتدي الموت بقى يجيب لك من خروج الروح وبعدين تلقي الملائكة للروح. ازا كانت الروح صالحة ازا كانت الروح فاسدة تكفيني الميت تغسيل الميت دفن الميت القراءة على الميت القراءة كل حاجة تتعلق بكلمة مات يموت موتا
فهو فهرس يعتبر فهرس موضوعي غير المعجم المفاهرس لالفاظ الحديث اللي طبع في عمله وينسن ومجموعة من المستشرقين الالمان هولنديين وغيرهم مطبوع فيه تمن مجلدات ده مفهرس على المادة اللغوية نفسها
لكن مفتاح كنوز السنة الفهرس المتواضع دهوت بالنسبة لما ظهر بعد ذلك من الحاسب الالي والمكتبة الالفية والكلام ده يقول للشيخ رشيد رضا في مقدمته لهذا الكتاب ولو ظفرت بهذا الكتاب في اوائل عمري
لوفر علي نصف عمري الذي انفقته في المراجعة تخيل يريد حديثا في صحيح البخاري وما عندوش فهرس لصحيح البخاري هيجيبه ازاي لازم يقرأ صحيح البخاري كلمة كلمة من الجلدة للجلدة
لحد ما يعتر على الحديس الله! هو يعني كل حديس انا عايزه في صحيح البخاري هعمل الحدوتة دي والله ما انا رايح ولا جاي خلاص يا اما احفز الكتاب عن ظهر قلب يا اما مش هعرف اقطع الحديس فيه
الا ان انا اراجع حديثا حديثا طب بلاش صحيح البخاري طب ده مبوب على الابواب الفقهية باب الطهارة والصلاة والزكاة والحج ومش عارف ايه والكلام ده. فممكن تنشن تخمن مسلا ان الحديد ده قد يكون في باب كذا
ويطلع تنشينة سليم لكن خذ كتابا كمسند الامام احمد مسند احمد ده حوالي قرابة تسعة وعشرين الف حديس وانت تريد حديثا في مسند احمد وما عندكش فهرس هتعمل فيه ايه
لازم تقرأ التسعة وعشرين الف حديس طيب مسند احمد مرتب على مسانيد الصحابة يقول لك احاديث ابي بكر الصديق احاديث عمر ابن الخطاب احاديث عثمان ابن عفان احاديث علي ابن ابي طالب ها وبعدين يدخل في العبادلة ابن مسعود وابن عباس
وابن عمر وابن عمرو وبتاع وبعدين في ابي هريرة وبعدين في النساء عائشة وميمونة وحفصة فالحديس قدامك من مسند ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وقال لك رواه احمد
فانت هتقول لي طب قربت بدل ما هدور في المسند كله وده مسند صحابي هيجيب مسند ايه؟ ابي هريرة لوحده طب موسى ابي هريرة كم حديس في مسند احمد؟ حوالي الفين
ها الرابط الفين زي بعضه هنقرا الفين حديس ممكن تقرأ الالفين حديس وما تلاقيش الحديس وهو في مسند احد الله! طب راح فين قال لك الامام احمد وهو بيصنف الكتاب بتاعه
ساعات لو فيه راوي من الرواة اضطرب في حديث ما فمر يجعله عن ابي هريرة ومرة يجعله عن ابن مسعود ومرة جعله عن ابن عمر اذا رواه في في مسند ابن عمر يقوم حاطط حديس ابي هريرة وراه
من باب اظهار ان حصل اختلاف في الاسناد الله! مع ان الحديث عن ابي هريرة لكنه موضوع في مسند ابن عمر طب وانت هتشيل على ضهر ايدك هتعرف ان ده محطوط في مسند ابن عمر
طب بالله عليكم يعني لما يكون الامر زي ما انا حكيت لكم كده اي واحد مشتغل بالحديث يعمل ايه بقى عذاب عذاب حقيقي لكنه عذاب لزيز يعني انا مش عايز اقول عزاب بمعنى كلمة عذاب يعني. لكن ساعات فيه يبقى فيه يعني
انت عارف القلق اللزيز واحد يبقى خلاص مستني من التليفون عشان يبقى وزير ها فقاعد بقى رايح جاي رايح جاي ومستني تليفون يرن قلقان بس مبسوط بيسموه القلق اللذيذ يعني
فتخيل بقى لما يكون المحدث بوسط كل هذا المهرجان ومطلوب يقرب كل هذه الاسانيد علشان لما ييجي يحقق حديث يلاقي كل الاسانيد قدامه طيب افترضنا دلوقتي انه جاب كل الكتب
وان فهرس كل الكتب طيب كل فهرس له كتاب قل لي اعفوا الكتاب له فيه رزق انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الحديس المشهور عايز يعرف مين اللي خرجه الفاظه ايه
فلازم يمر على العشر تلاف جزء في انما الف نون ميم الف نون ميم هيمر على عشر تلاف جزء يفتح يقرا الفهرس ويحط يقفل يقفل ويفتح يقفل ويفتح هيفتحوا ويقفل كم جزء
عشر تلاف ياخد منه قد ايه قام قال لك القصة دي مش هتنفع. لأ انا لازم اعمل حاجة تانية اجيب العشر تلاف دول واعملهم بطاقات ولخوة وكل جزء من دول ادي له رمز
جزء الحسن بن عرفة اكتب عين او اكتب عرفة ها واكتب الحديس في البطاقة واكتب رقمه واكتب عرفة الطبراني طب مسلا طب واكتب الحديس عشر تلاف كتاب عملت لهم فهارس قد ايه؟ كم بطاقة
عدلك اتنين تلاتة مليون بضاعة خليك يا اخي عندك ناس هيساعدوك جبت العشر تلاف دول بطاقة دول وحطيتهم ورتبتهم كلهم على حروف الاجاء بحيس انما الاعمال بالنيات تلاقي تلات صفحات عزوا
موجود فيه كزا وموجود فيه كزا وموجود في كزا وموجود في كزا بدل ما كت هتلف على عشر تلاف جزء لأ بقى الحديس كله في مكان واحد خلاص؟ خليك عملت كده
طيب عايز تحقق الحديث تعرف صحيح ولا ضعيف كل ده ولسه ما دخلناش في الصحيح ولا ضعيف اللي انا بقوله لكم ده كله لسه ما دخلناش في صلب علم الحديس
عشان تعرف الخبر ده صحيح ولا ضعيف طيب عشان اعرف صحيح ولا ضعيف هجيب الاساليب بقى واكتبها كلها قدامي ورتبها على بعضها بطريقة معينة هنقولها لكم فيما بعد بعد ما تعمل الحدوتة دي كلها
تقول في الاخر كلمة واحدة صحيح او حسن او ضعيف او منكر او شاذ او باطل او موضوع. اي لقب من القاب الاحاديث الحكم النهائي على الحديس بعد كل الهلمة اللي انا قلت لك عليها دي
يبقى عرفنا ازاي البني ادم بيبقى محدث عشان يبقى محدث يعني عشان يبقى فقيه انا بقول لك لو عندك اربع خمس كتب اللي الذهبي قالهم ستكون الفقيه حقا واي علم من العلوم
هتبقى امام في هذا العلم الا الحديث زي ما قلت لكم لان رأس مال المحدث هو الاسناد وده مفرق في الاجزاء الحديثية اللي هي بالالوف المؤلفة اللي انا قلت لكم عليها
يبقى اي واحد من هؤلاء البطالين اللي عمال يعترض على البخاري لو جه علشان يحضر نهون واديته علة حديس والله ما هيفهم منها كلمة ولا هيفهم حتى الحديس كيف يحقق ولا كيف يمكن ان يوصف بانه ضعيف ولا يرتب الاسانيد ازاي
عشان كده يعني آآ الدرس اللي احنا بنقوله دهوت هنعمل ثقافة حديثية ان شاء الله بحيس ان كل الجلوس رجالا ونساء يستطيع اذا تحدث انسان امامه باي شيء في علم الحديث يفهم على الاقل هو يوصي به
لما اقول لك ده الحديد ده معلق. رواه البخاري تعليقا ما تبقاش آآ قاعد ما انتاش فاهم حاجة اول ما اقول لك رواه البخاري تعليقا هتعرف يعني ايه تعليقة وتعرف يعني ايه حكم المعلقات في صحيح البخاري
وهي من موضوع الكتاب ولا لأ عشان كده يعني في حاجات كده ما تعرفش ترد عليه احسن رد انك انت تسكت لما بيشوف واحد من الجهلة دول بيتكلم عايز ارد عليه الاقي لساني واقف
طب هقول له ايه ده هقول له اللي انا قلته لكم دلوقتي عشان تحقق وتعرف الحديد ده صحيح ولا ضعيف. ما الذي ينبغي ان تفعله عشان تعرف صحيح ولا هو ضعيف
طب هؤلاء له ازاي ديت انا قلت لكم المرة اللي فاتت القعنبي لما مسك البغلة بتاعة شعبة وقال ده بيشتغل ايه للمحدد؟ قال لهم يعني ايه محدد؟ هناخد له القصة من اول السطر بقى
محدس يعني بيقول احاديس يعني ايه احاديس يعني سند ومات يعني ايه سند الاول وبعدين يقول اللي مات يعني ايه لا يا ابني تعالى بقى نتغدى الاول وبعدين نتكلم عشان نوصل للحدوتة اللي انت عايز تاكلها لي من اول السطر
فحتى يصير في الامة محدث ادي المراحل باختصار شديد وانا ما اقصدش عقدكم والله يعني ولا كده لكن قصدت ان انا ابين ايه معنى ان يكون في الامة محدث عشان كده
ممكن الدولة الكبيرة تلاقي فيها فقهاء ولا تجي فيها مفسرين فيها لغويين ويتكلموا في العقائد وما تلاقيش فيهم حدس واحد وانا اراضي زمتكم كل واحد بينه وبين نفسه كده يقول لي العالم الاسلامي كله
بما يعلم لان ما فيش حد يعرف اللي في الزوايا والكلام ده. في الزوايا خبايا وفي الناس بقايا اي حد في اللي قاعدين دول يطلع لي عشرة من علماء الحديد اللي هو بيعتقد وانا مش هناقشه
في من هو المحدث اللي هو يخليه محدث يعني ممكن يأتيني بعوير وكسير وثالث ما فيه خير. هقول له ماشي لو جاب لي اي واحد من التلاتة دول اقول له ماشي مش هناقشه في اللي هيجيبه
يطلع لي بس عشرة يقول انا جعلت واحدا من هؤلاء او هؤلاء العشرة حجة فيما بيني وبين ربي ما يعرفش يطلعها انا رجل متخصص في علوم الحديس من قرابة اربعين سنة
ما قدرتش اجيب عشرين لما قعدت بيني وبين نفسي ومسكت القلم كده وقعدت اكتب كل الذين اعرفهم مش لقيتهم لأ في ناس اعرفهم يعني من اهل العلم لكن عرفتهم بكتبهم وتحقيقاتهم
فمسكت القلم كده وقعدت اكتب كل اللي انا اعرفهم ما اعرفش اكمل عشرين في العالم الاسلامي اللي هو مليار وخمسميت مليون يتخيل بلد زي قطر دي الدوحة بلاش قطر كلها يعني ناخد الدوحة كده
فيها كم طبيب؟ الدوحة دي مسلا ميت الف لأ ما يجيش مية الف طبعا ولا يبقى نص الدوحة تقريبا دكاترة. قل عشر تلاف ماشي عشر تلاف فيهم كم صيدلي فيهم كم زراعي كم تجاري كم تاجر كم كم
فيهم كان فقيه هنبتدي نقل بقى كم فقيه هتعد لي بقى على اصابع اليد الواحدة او اصابع الايدين والرجلين خلاص هبتدي اقول لك كم مفسر كم كزا كم كزا كم كزا كم محدث
بالدوحة كلها طب المحدس ده اللي المفترض انت ايها الفقيه قبل ما تروح لاي حديث لتأخذ منه حكما شرعيا بحلال او حرام ان تأتي المحدث اولا تقول له الحديس ده صحيح اخد منه احكام شرعية ولا ضعيف لا يجوز اخذ الاحكام الشرعية منه
المفروض تيجي للمحدس الاول لانه لا يجوز اخذ حكم شرعي من حديس ضعيف ده اتفاق عند العلماء الا الاحاديث اللي بقى بيحتفي بها اجماع بتاع حاجات بعيدة عن تصحيح التضعيف يعني
يبقى المحدث اهو واقف اهو قبل الفقيه ما يتكلم يروح يقول له يا مولانا الحديس الصحيح يقول له صحيح يقول له اشتغل بقى يبتدي يشتغل اصول فقه بقى وبتاع ويطلع الاحكام ويستنبط الاداب والاحكام
من من تمام يبتدي يستنبط بس دور المحدث الاول اللي هو معه المنخل اللي بينخل المادة كلها اللي هو المحدث فدور المحدد دور خطير للغاية طيب افترض المحدس مش موجود
اسمع الحديس ده وهو حديث خطير حديث خطير قال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار او قال ابن حبان
احد علماء الحديث والذي لا يعرف صحيح الحديث من سقيمه واقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ام ابى تخيل حتى علماؤنا المتقدمون اصحاب المذاهب الفقهية كانوا يربطون انفسهم دائما بالنبي عليه الصلاة والسلام
والنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لنا الان هو ما ثبت عنه من القول لا غيره الامام محمد سعيد صقر المدني وهو احد آآ علماء الحنفية آآ من المتأخرين له ارجوزة
غير مشهورة انا شهرت بعض ابياتها وظفرت منها بنسخة مخطوطة ان شاء الله ارجو ان احققها وان انشرها قريبا لنا نفيسة من ضمن الارجوزة دي بيقول فيما يتعلق الكلام الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
يقول وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل به دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قالا ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا بي اقوى لي حتى تعرضا
على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه
من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبارا واحمد قالا هم لا تكتبوا ما قلته؟ بل اصل ذاك فاطلبوه فانظر ما قال تله ذات الاربعة واعمال بها فانا فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب
والمنصفون يكتافون بالنابي عليه الصلاة والسلام فكل الائمة الاربعة رجعوا الى صحيح الحديث وانه لا يجوز ان يؤخذ ولا يستنبط من الحديث الا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
دي يعني انا جعلتها كالمقدمة بين يدي آآ كلامنا في علم الحديث. وارجو ان تستمتعوا بهذا العلم الجليل الذي انفردت به امتنا المجيدة ومتى رجعنا الى هذا العلم اعتقد ان كثيرا من الخبث
الذي انتشر في الامة الان سيزول عندما يعرف جماهير المسلمين معنى علم الحديث ولو من باب الثقافة الحديثية بعد ما يعني نتكلم في علم الحديد فيه امتحانات. كل شهر فيه امتحان
من خلال هذا الامتحان انا ساصطفي الجماعة بقى المجتهدين اللي هم الخلاصة يعني وانفرد بهم في درس خاص غير يعني مسجل وغير مذاع بحيس ان انا ادي لهم اصول هذا العلم
رجاء ان يخرج منهم من ارجو ان يكون من اهل الحديث. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين