1
00:00:00.450 --> 00:00:37.950
ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيدنا بنا من يهدي الله تعالى فلا من يضلل لا اله الا  لا شريك اشهد ان محمدا ما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى

2
00:00:39.250 --> 00:01:06.950
الذي  الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:01:07.550 --> 00:01:39.000
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد هي والله فوضى ولا عمر لها هذه الجملة تلخص محنتنا التي بدأت منذ اكثر من عشرين سنة

4
00:01:40.250 --> 00:02:13.900
ولا تزال هذه المحنة تضرب باطنابها في جنبات العالم الاسلامي حتى الان الا وهي فتنة الاعتداء على المصادر الاصلية حتى انني نزرت يوما في هذه المحنة فوجدت اننا ممن ينطبق علينا

5
00:02:14.850 --> 00:02:47.850
اول مقطوعة في ديوان الحماسة لابي تمام لرجل كانت قبيلته تتألف من الوف كثيرة ولكنها قبيلة ضعيفة وتمنى هذا الرجل الذي سرقت ابله ولم يستطع ان يسترجعها برغم انه ذهب الى قبيلته يستنفرهم

6
00:02:48.250 --> 00:03:13.150
فلم يجد منهم اذانا صاغية فتمنى ان يكون من قبيلة اخرى قوية يستطيع بها ان يستنقذ ماله فقال هذا المسكين لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبانا

7
00:03:14.250 --> 00:03:38.900
اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا قوم اذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا

8
00:03:39.550 --> 00:04:01.350
لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا

9
00:04:04.900 --> 00:04:37.500
قد رأيت ان هذا الرجل عبر عن محنتنا تعبيرا قويا ذلك ان امتنا تتألف من مليارات وركائزها الاصلية القرآن والسنة اما القرآن فقد حفظ الله عز وجل لنا نصه وان لم يتكفل لنا بحفظ تأويله

10
00:04:39.400 --> 00:04:59.900
وهذا هو المهم ان يبقى النص كما هو لو سولت لانسان نفسه ان يضع نقطة على حرف او ان يحذفها لقام الملايين من جنبات العالم من صبيان المسلمين يردون عليه

11
00:05:01.550 --> 00:05:34.300
لكن بقيت سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم والتي يمثلها صحيح الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله هذا اول درس لنا بعلم الحديث ومن همي ووكدي في هذا الدرس

12
00:05:35.950 --> 00:06:04.000
ان احدث ثقافة حديثية عند جماهير المسلمين برغم ان العلم من اه اه علم الاصول الذي يتميز عادة بالجمود لكنني اسعى الى تيسيره حتى يفهمه عامة الناس لان هذا يفيدنا كثيرا جدا

13
00:06:04.150 --> 00:06:32.300
بالتصدي لهذه الهجمة الشرسة التي قال لي احدهم يوما هل تستطيع ان تثبت ان البخاري كان شخصا موجودا مولودا يعني وصل به الجهل باثبات ان واحد زي الامام البخاري شهرته طبقت الافاق يقول انا اشك في ان هذا الشخص كان موجودا

14
00:06:34.600 --> 00:07:00.200
علم الحديث علم انفردت به هذه الامة حتى قال مرجوليوس المستشرق المحترق على الاسلام واهله ليفخر المسلمون بعلم حديثهم اذ لا يوجد في امة من الامم هذا العلم اطلاقا الا عندنا نحن وحدنا

15
00:07:00.400 --> 00:07:23.350
معاشر المسلمين لكن كيف نشأ هذا العلم علم الحديث هو علم صيانة المرويات وكما تعلمون ان ديننا دين سمعي سمعي يعني اتانا عن طريق السمع مش عن طريق الاجتهاد والاستنباط

16
00:07:23.400 --> 00:07:47.850
لأ ابتداء جاءنا عن طريق السمع كيف نشأت المرويات اساسا يعني لما بعث الله تبارك وتعالى نبينا عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يقضي قضية او ان يذكر حكما ما كان يجمع المسلمين جميعا له

17
00:07:48.750 --> 00:08:07.450
بل كان يقضي في مجلسه ويسمعه من حضر من الصحابة وما كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يذكر شيئا ان يجمع الصحابة جميعا الا في اوقات قليلة جدا كمثل حديث الجساسة

18
00:08:07.850 --> 00:08:24.650
لما آآ رجع تميم الداري رضي الله عنه من رحلته ولقي الجساسة وآآ لقي المسيخ الدجال والكلام دهوت ورجع فقص على النبي صلى الله عليه وسلم ما لقي في رحلته كما في صحيح الامام مسلم رحمه الله

19
00:08:24.650 --> 00:08:39.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم نادى المسلمين جميعا الصلاة جامعة اجتمع المسلمون فقال حدثني تميم الدار بكيت وكيت وذكر ما ذكره له تميم الداري وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكره للمسلمين

20
00:08:40.200 --> 00:08:58.550
انذاك قبل هذا يعني ويمكن تميم الداري الصحابي الوحيد فيما اذكر الذي حدث عنه النبي صلى الله عليه وسلم الناس جميعا يحدثون عن النبي عليه الصلاة والسلام. اما النبي صلى الله عليه وسلم فحدث عن تميم الدار بهذا الحديث

21
00:09:00.250 --> 00:09:20.950
فكان عليه الصلاة والسلام في مجلسه يقضي بالقضية او يتحدث بالحديث ومن شهد هذا المجلس يبلغه لمن غاب كما كان البراء ابن عازب وزيد ابن ارقم وانس ابن مالك وغيرهم من الصحابة يقولون

22
00:09:21.600 --> 00:09:41.950
آآ اننا كنا نكون في ضيعاتنا وفي اموالنا نصلحها وما كنا ندري ما الكذب ما كان احد من الصحابة يخطر على باله ابدا ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او ان يقول على النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقله

23
00:09:43.200 --> 00:09:59.350
وكان هناك بعض الصحابة اختط خطة حتى لا يفوته شيء من حديث النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ابن عباس رضي الله عنهما

24
00:10:00.350 --> 00:10:24.300
لا زلت حريصا على ان اسأل امير المؤمنين عمرا عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت معه وعدل عن بعض الطريق فقضى حاجته ثم جاء فصببت

25
00:10:24.350 --> 00:10:45.400
عليه وضوءه فقلت له يا امير المؤمنين انني منذ سنة اريد ان اسألك عن شيء فتمنعني هيبتك فقال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فسلني فقلت يا امير المؤمنين

26
00:10:45.700 --> 00:11:12.700
من المرأتان اللتان قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما فقال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت اتناوب النزول انا وجار لي من الانصار انا وجار لي من الانصار

27
00:11:12.900 --> 00:11:31.750
من بني امية ابن زيد فكان ينزل يوما عند النبي عليه الصلاة والسلام وانزل يوما فاذا نزل اتاني في اخر اليوم بما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم من قضية قضاها او من حديث

28
00:11:31.950 --> 00:11:50.200
تحدث به او من وحي نزل واذا نزلت فعلت مسل زلك فهذا هو عمر رضي الله عنه حتى لا يفوته شيء من الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم او من اقضيته تناوب النزول الى النبي عليه

29
00:11:50.200 --> 00:12:16.400
والسلام هو وجر له من الانصار. ومع ذلك فقد فات عمر جملة من الاحاديث مع هذا الحرص منه مثلا آآ سنة الاستئذان والحديث في الصحيحين ايضا ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه ذهب فطرق الباب على عمر رضي الله عنه

30
00:12:16.400 --> 00:12:40.450
فكان عمر مشغولا فلم يرد علي فبعد ثلاث مرات من الاستئذان انصرف ابو موسى الى شعره لكن عمر انس صوته فقال الم يكن عبدالله بن قيس بالباب قالوا بلى قال اين هو

31
00:12:41.100 --> 00:12:59.800
قالوا انصرف قال ائتوني به فجاء ابو موسى الاشعري فقال له عمر لمن صرفت فذكر له ابو موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن للمستأذن ان يستأذن ثلاث مرات

32
00:13:00.900 --> 00:13:23.800
فان لم يؤذن له فليرجع قال لتأتيني بشاهد او لاوجعنك فخرج ابو موسى ممتقع اللون من عند عمر من عند عمر وذهب الى مجلس من الانصار وقص عليهم ما جرى فتعجبوا ان تفوت سنة الاستئذان

33
00:13:23.900 --> 00:13:43.250
على مثل عمر اولا في لزومه للنبي صلى الله عليه وسلم شدة لزومه كما كان ابن عمر يقول كثيرا ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر

34
00:13:43.800 --> 00:13:57.850
ففيه لزوم لعمر من عمر ابن الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام الشيء الثاني هذا الذي قصه علينا عمر انه كان يتناوب النزول الى النبي عليه الصلاة والسلام هو وجر له من الانصار

35
00:13:58.600 --> 00:14:16.500
فكيف تفوته مسل هذه السنة فقالوا والله لا يقوم معك الا اصغرنا فقام ابو سعيد الخضري فذهب عند عمر رضي الله عنه وشهد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال مثلما قال

36
00:14:16.500 --> 00:14:35.700
وموسى الاشعري. قال عمر لابي موسى اما اني لم اتهمك ولكن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد فكان الواحد من هؤلاء اذا جلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:14:36.350 --> 00:14:55.350
يسمع شيئا يذهب الى اخوانه او جيرانه فيقص عليه ما الذي جرى في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام ولنمثل بابي هريرة رضي الله عنه انه حضر في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فسمع حديثا

38
00:14:58.300 --> 00:15:19.450
فجلس ابو هريرة في مجلس وكان حوله جماعة من التابعين وابو هريرة حافظ الصحابة رضي الله عنه توافر له من الاصحاب ما لم يتوافر لصحابي قط من التابعين الاخذين عنه

39
00:15:19.900 --> 00:15:44.800
بل لا اعلم انه توفر لاحد غير ابي هريرة النصف الذي توفر لابي هريرة ذكر الامام البخاري رحمه الله انه روى عن ابي هريرة ثمانمائة من التابعين وانا لا اعلم هذا العدد اطلاقا لاي احد ولا نصف هذا العدد ولا تلت هذا العدد

40
00:15:45.250 --> 00:16:05.900
توفر لاحد غير ابي هريرة رضي الله عنه يعني اذا اردت انك انت حتى تعمل يعني تجربة خذ كتاب تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف للحافظ جمال الدين  رحمة الله عليه وشوفي التابعين الذين رووا عن كل صحابي

41
00:16:05.950 --> 00:16:23.950
لا يمكن يصل لتلتمية ابدا. ولا ابو هريرة حتى في الكتب الستة يعني لكن ابو هريرة توفر له ثمانمائة من التابعين فلنفترض مثلا ان تابعيا كسعيد ابن المسيب مثلا حضر مجلس ابي هريرة

42
00:16:24.500 --> 00:16:39.050
فسمعه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث فاذا اراد سعيد ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فيقول حدثني ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا

43
00:16:40.850 --> 00:17:03.550
جلس سعيد بن المسيب في مجلس فسمعه واحد زي الزهري محمد بن مسلم بن عبيدالله بن الشهاب الزهري خلاص فاراد الزهري ان يحدث بالحديث فيقول حدثنا سعيد ابن المسيب قال حدثنا ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:04.750 --> 00:17:19.700
خلاص؟ جلس الزهري في مجلسه وحدث بالحديث فسمعه مثلا مثل سفيان ابن عيينة او مثل الامام مالك او معمر ابن راشد او محمد بن الوليد الزبيدي او اي من اصحاب الزهري

45
00:17:20.100 --> 00:17:35.100
فيقول حدثنا ابن شهاب قال حدثنا سعيد قال حدثنا ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فيجلس سفيان ابن عيينة في مجلسه فيسمعه مثل احمد ابن حنبل رحمه الله

46
00:17:35.500 --> 00:17:55.700
فاراد احمد ان يحدث فيقول حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري قال حدثنا سعيد قال حدثنا ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه سلم وهكذا سلسلة الاسناد انما نشأت من هذا من هذه المجالس كما ذكرتها لكم

47
00:17:56.050 --> 00:18:17.300
طيب انا اذا اردت ان اتأكد من صحة خبر ما اول شيء يخطر على بال اي عاقل ان ينظر في الذي نقل الخبر من هو وما درجته من الصدق والاتقان

48
00:18:17.500 --> 00:18:41.800
وهل يحمل عنه الخبر ام لا دي اول حاجة لذلك علم الحديث كله كان مبنيا على الاسناد الذي اهمله كل المعترضين على كتاب البخاري وغيره يعني كل الجماعة اللي اعترضوا على كلام البخاري وطبعا مقاصد البخارية

49
00:18:41.850 --> 00:19:00.000
وحده دون غيره حتى لم يعرجوا على مسلم بان احنا عارفين اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل البخاري ومسلم ما تلاقيش يا اخي احد اطلاقا من هؤلاء يذكر الامام مسلما بشيء

50
00:19:00.900 --> 00:19:21.700
لأ هو البخاري بس ليه؟ لان البخاري سماء حاجة مستوى عالي جدا جدا في الشرط الذي وضعه لقبول الاخبار فاذا جاز لاحد ان يسقط البخاري لم يعد هناك حشمة لكتاب

51
00:19:23.050 --> 00:19:39.950
خلاص ليس بعد البخاري للمرء مذهب حتى العوام يعني زي ما انتم عارفين جميعا لو واحد يعني تكلم بكلام يقول لك احنا غلطنا في البخاري حتى انا سمعت بعض شيوخي مرة يقول

52
00:19:40.050 --> 00:20:02.200
انهم كانوا بيصلوا آآ صلاة المغرب في مسجد من المساجد وبعدين امام بيقرأ بقى الهكم التكاثر يا ابني الهاكم الهكم. راكبة في دماغه الهكم التكاثر. بعد ما خلصوا صلاة بيقول له يا ابني ازاي آآ تغمض في القرآن يعني

53
00:20:02.200 --> 00:20:19.600
غلطة في البخاري هل يبدأ قرآن البخاري ايه اللي انت بتتكلم فيه ده قرآن اللي انت اللي انت شفاه شف عند العوام انطبع عند العوام بسبب تعظيم اهل العلم لكتاب البخاري وهو تعظيم بحق

54
00:20:20.100 --> 00:20:39.650
انطبع عند العوام اه يعني اه جلالة مسل هذا الكتاب حتى ان الامام جلال الدين القاسمي رحمة الله عليه ذكر ان علماء الازهر لما عرفوا ان الحملة الفرنسية داخلة بها من طريق اسكندرية وبتاع وداخلين على القاهرة اجتمعوا جميعا

55
00:20:39.650 --> 00:20:56.600
على اللي يقرأوا كتاب البخاري ليصدوا الحملة الايه؟ الحملة الفرنسية عن القاهرة ظنا منهم ان قراءة مسل كتاب البخاري في جلالته ممكن يصد الحملة الفرنسية عن القاهرة فنشأت الاجيال كلها على جلالة الكتاب

56
00:20:57.550 --> 00:21:12.050
والعوام ما يعرفوش يعني ايه البخاري حتى ما يعرفوش اسم البخاري ايه فضلا عن ان يعرفوا كيف صنف البخاري كتابه او منهج البخاري في الكتاب او ترتيب البخاري ما يعرفوش اي حاجة عن هذه المعاني

57
00:21:12.250 --> 00:21:31.250
انما هذه الجلالة من اين اتتهم من علمائهم؟ الذين كانوا يجلون هذا الكتاب فتلاقي كل الذين اعترضوا على آآ كتاب البخاري او غيره لا يذكر الاسناد اطلاقا لانه ما يفهمش حاجة فيه

58
00:21:32.150 --> 00:21:54.900
انما اعتراضه على المتن على المتن ومن احدث ما سمعته في هذا مما يتعلق بكتاب البخاري ما رواه الامام البخاري في كتاب مناقب الانصار عن عمرو بن ميمون قال لقد رأيت

59
00:21:55.050 --> 00:22:20.700
الرجم في غير بني ادم طب كيف رأيته قال رأيت قردا وقردة اجتمع القرود عليها عليهما فرج موهوما فجاء المعترض وقال لك ادي كتاب البخاري يا سيدي هل هو فيه غير بني ادم مكلف

60
00:22:21.250 --> 00:22:41.100
لا المكلف الانس والجن طب سبنا من الجن ما نعرفش تفاصيل حياتهم آآ لكن نعرف تفاصيل حياة الانس الرجم ده كحد للزاني المحصن المتزوج اذا زنا يرجم بالحجارة حتى يموت

61
00:22:41.800 --> 00:23:01.500
السنة العملية المتواترة اتت بهذا قال لك طب ازاي يكون الرجم في غير الانس والجن بغير مكلف واعترض على هذا الحديث وقال ان هذا محض خرافة طيب تعالوا باختصار شديد جدا

62
00:23:02.000 --> 00:23:25.550
ننظر كيف نخضع هذا الاثر الى علم الحديث لتعرفوا الفرق بين اداء العلماء واعتراض هؤلاء الجهلاء الامام البخاري روى هذا الاثر وليس حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام ده اللي قال الكلام ده عمرو ابن ميمون

63
00:23:26.900 --> 00:23:50.150
قال رأيت الرجم في الجاهلية وفي الاسلام وقد ورد هذا الخبر بسورة اوسع وسياق اشبع في مستخرج ابي بكر اسماعيلي على صحيح البخاري فبيذكر ان هو كان يرعى غنا غنما

64
00:23:50.300 --> 00:24:17.400
في الجبل فوجد قردا عجوزا نائما وقد بسط ذراعه ونام على ذراعه خردة شابة فجاء قرد شاب فبصبص للقردة الشابة دي فقامت وانسلت من على ذراع هذا العجوز وذهبت معه

65
00:24:18.850 --> 00:24:44.550
عمرو ابن ميمون يقول وانا انظر فالقرد لما بصبص للقردة دي وقص البصبصة تحريكه الزيل اذا يقال بصبص الكلب بذنبه يعني حركه وفي البني ادمين يقول لك بيلعب بديله ها يعني مش مستقيم يعني بيلعب بديله

66
00:24:45.250 --> 00:25:04.750
في البصبصة اصلها تحريك الايه؟ تحريك الزيل يعني المهم ان القرد والقردة دي قضوا حاجتهما والقردة دي قامت رايحة تاني ونايمة على دراع مين اللي بيشخر جنبها ده اول ما حطت راسها على ايده

67
00:25:05.450 --> 00:25:31.250
افاق استيقظ فشمها فصرخ كل ده ومين اللي بيقول انا رأيت بعيني عمرو بن ميمون يقول كل هذا وانا انظر فبيقول لما القرد العجوز صرخ اجتمعت القردة ومسكوا القردة ديت وراحوا جابوا القرد

68
00:25:31.750 --> 00:25:59.700
الذي زنا بها يقول اعرفه جابوه وهم الاتنين ورجموهما خلاص انا دلوقتي عندي واحد يقول انا رأيت فييجي واحد يقول له ما حصلش طب الكلام ده ممكن يستقيم هو بيقول انا رأيت

69
00:26:00.500 --> 00:26:19.450
انت علشان تنفي ما قال قل له انت لم ترى وكيف يتأتى هذا وده عمرو بن ميمون بيقول رأيتوه في الجاهلية والبعيد بيعترض النهاردة فكيف يمكن ان يقول له انت لم ترى؟

70
00:26:20.900 --> 00:26:36.350
حاجة من اتنين يا هو صادق فيما اخبر يا هو كاذب فيما اخبر اذ الاخبار لا تحتمل الا الصدق او الكذب فانا لا افهم واحد ييجي يقول لك انا مش مصدق الحكاية دي

71
00:26:37.150 --> 00:26:56.350
مش مصدق الحكاية دي؟ يعني اذا عمرو ابن ميمون كذاب وهذا لم يقله احد من العالمين بل عمرو بن ميمون كلمة اجماع كلمة اجماع يبقى ما بقي الا ان تسلم انه رأى

72
00:26:58.000 --> 00:27:25.850
لا سيما ان الاسانيد الى عمرو ابن ميمون صحيحة طيب دي بقى قد صح ما رأى يبقى تأويل ما رأى هو ده اللي هو معترض عليه يبقى في التأويل التأويل حتى انت لو كذبت عمرو ابن ميمون في تأويله يبقى صدق خبره

73
00:27:27.650 --> 00:27:44.750
تمام الكلام؟ ده كلام اهل العلم. ما ينفعش غير كده بالذات في اخبار من مضى اخبار من مضى عمدتنا فيها النقل  ما لناش اي حيلة في من مضى من جهة التصديق او التكذيب الا

74
00:27:46.300 --> 00:28:07.900
النظر في حال الناقلين طيب عمرو ابن ميمون قال رأيت اذا رأى مائة بالمائة هو رأى قال رأيت الرجم في غير بني ادم انت ممكن تقول له لأ ما فيش رجم لان ما فيش احكام شرعية على الحيوانات

75
00:28:08.100 --> 00:28:28.550
لكن لانه يشبه ما يفعله بنو ادم فالتحق به من باب الشبه بس مش ان في آآ حكم تكليفي على القردة برجم الزاني الكلام ده كلام غير معقول ولا يصدقه احد ونحن لا نقر بهذا

76
00:28:30.800 --> 00:28:49.550
الحاجة التانية هل الامام البخاري اورد هذا الاثر في كتاب الرجم مثلا عشان تقول كيف يضعوه في كتاب الرجم والرجم لا يكون الا على الادميين انما وضعه في كتاب مناقب الانصار

77
00:28:50.600 --> 00:29:10.950
حكاية يحكيها رجل شهد الجاهلية والاسلام. بيحكيها ثم هي اثر عن عمرو ابن ميمون وليست حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو داخل في جملة التاريخ مش متعلق باحكام شرعية

78
00:29:11.750 --> 00:29:32.250
مش متعلق به اي حكم شرعي حتى ابن عبدالبر الذي انكر هذا الخبر سلك طريق العلماء في تأويله ما قالش انا مش مصدق الكلام ده او الكلام ده انا لا اسلم به. لأ

79
00:29:32.750 --> 00:29:50.800
ابن عبدالبر بعد ما قال ان هذا يعني منكر لان الرجم لا يكون الا في آآ بني ادم فقط المكلفين يعني قال ايه ولو صح لربما كان طائفة من الجن مسخوا

80
00:29:52.600 --> 00:30:09.700
يعني شف حد بيقول لك على على فرض ان هو مش منكر يعني بيقول لك ابتداء انا انكره سلمنا انه ليس بمنكر فيكون تأويله كيت وكيت وكيت ان هم كانوا طائفة من الجن

81
00:30:09.900 --> 00:30:30.200
ممن ايه مسخ لكن طبعا اللي عليه آآ يعني سائر اهل العلم ان المسخ لا نسل له قردة اللي هم الجماعة اللي من بني اسرائيل الذين مسخوا قردة مسخ قردة وماتوا وخلاص

82
00:30:30.350 --> 00:30:54.000
ما لهمش نسل كما في صحيح مسلم وغيره. والقضية فيها خلاف يعني مش هو موضوعنا يعني فشوف كيفية اعتراضه واحد على اثر جاء في صحيح البخاري رحمة الله عليه انظر كيف انكره. ولذلك ما تلاقيش حد من هؤلاء يأتي يقول الاسناد ده فيه كيت وكيت وكيت

83
00:30:55.650 --> 00:31:20.200
مع ان علم المرويات بكامله انما يتكئ اتكاء اساسيا على الاسناد. ولزلك يقول عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمة الله عليه الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

84
00:31:21.200 --> 00:31:42.900
فاذا قيل له من حدثك بقي؟ بقي اي بقي منقطع الحجة والاسناد ده احنا محتاجينه في كل حاجة علم الحديث يا اخوانا خطورة علم الحديث انه علم خادم خادم يعني ايه؟ يعني كل العلوم تحتاج اليه

85
00:31:43.700 --> 00:32:04.500
الفقه يحتاج اليه. تفسير يحتاج اليه. العقيدة تحتاج اليه. اللغة تحتاج اليه كل شيء كل علم انما يحتاج الى الاسناد. كل العلوم قاطبة وعلم الحديث لا يحتاج الى واحد منه منها

86
00:32:06.100 --> 00:32:29.650
هي دي خطورة هذا العلم حتى زمان الجماعة اللي كانوا بيشحتوا كانوا بيشحتوا بالاسانيد ما كانش واحد يطلع كده يقول حسنة لله. كده ما كانوش يدوا له اين اسنادك ذكروا في كتب الموضوعات اللي بتتحدس عن الاحاديس الموضوعة

87
00:32:29.700 --> 00:32:56.300
وانواع الوضاعين في الاحاديث النبوية كان منهم الشحاتين واحد بيشحت من الناس ما فيش حد اداله حاجة فقال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل السائل

88
00:32:56.850 --> 00:33:17.950
فلم يعطه الناس فكبر عليهم ثلاثا هيروح في ده كبر عليه يا رحمن يا رحيم كبر عليه على طول كل واحد ادى له اللي فيه النصيب. والراجل لسة بيلم المنديل وواخد بعضه وماشي اذ بعبدالرحمن ابن مهدي احد مشايخ الامام احمد

89
00:33:18.200 --> 00:33:37.250
اذ قدم اتيا فقالوا له آآ والله في واحد حدثنا عن كيت وكيت وكيت وكيت قال كذب عدو الله ما سمعت به الا الساعة اه بيشحت اسناد الاسناد يبقى يعني رجل ايه معه حجة يعني

90
00:33:38.650 --> 00:33:54.800
حتى الذين كانوا يغشون الموالد انت عارف الموالد واجتماع الناس والكلام دوت كان برضه اي حد من هؤلاء برضو لازم يجيب اسناد الجماعة القصاص اللي بيقعد يقص قصة ابو زيد الهلالي

91
00:33:55.100 --> 00:34:10.100
وميمونة اللي ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها مقطوعة الاذن تف ولزأ لها ودنها ومناخيرها مقطوعة تف ولزائلها مناخيرها قصة عجيبة كده قصة ميمونة دي واخد بالك؟ برضو القصاص

92
00:34:10.350 --> 00:34:33.350
يلجأون الى مثل هذه الاقاصيص فيركبون لها اسانيد يقول يحيى بن معين دخلت مسجدا في بغداد انا واحمد بن حنبل وكان في رجل بيقص فقال حدثنا قال حدثني احمد بن حنبل

93
00:34:33.700 --> 00:34:52.600
ويحيى بن معين قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرا

94
00:34:54.450 --> 00:35:18.750
كل طائر له سبعين الف رأس كل رأس له سبعين الف منقار كل منقار في سبعين الف لسان كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين الف لغة انا ما اعرفش يعني اركبها ازاي

95
00:35:19.900 --> 00:35:34.750
يعني سد كل كلمة بسبعين الف آآ طائر كل طائر سبعين الف رأس كل رأس سبعين الف منقار المنقار سبعين الف لسان. اللسان سبعين الف لغة يستغفر الله لهذا الرجل بالسبعين الف لغة دي

96
00:35:37.100 --> 00:35:56.250
يحيى اجمعين بيقول ايه فعجلت في صلاتي داخلين يصلوا آآ ركعتين تحية المسجد فده عمال يقول لاحمد ابن حنبل وواحد معين وهذا الكذب المفترى اللي له قرنين كبار دول فعج ليحيى اجمعين بالصلاة وبعدين الراجل ايه كان خلص الرواية بتاعته

97
00:35:58.300 --> 00:36:16.800
قال يحيى فناديته فجاء فكر بقى ايه هيدي له حاجة يعني فقال من حدثك بهذا قال حدثني احمد بن حنبل ويحيى ابن معين قال انا يحيى ابن معين وهذا احمد بن حنبل

98
00:36:16.850 --> 00:36:40.800
ما سمعنا بهذا الا الساعة فقال له قد كنت اسمع ان يحيى ابن العين احمق ما تحققته الا الساعة اوتظنان ان ليس في الدنيا احمد بن حنبل ويحيى بن عين غيركما

99
00:36:42.050 --> 00:37:03.100
لقد حدثت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر او يخلى من شبه سبعتاشر مم مش اربعين يالدنيا اتطورت لحد ما وصلنا آآ لزمنا احنا بقى اربعين اه اهو واحد عشان تنفق بضاعته

100
00:37:03.200 --> 00:37:22.800
يركب ايه؟ يركب اسناد. واحنا لما نيجي ان شاء الله على الحديث الموضوع وهنذكر اصناف الوضاعين الستة كل طائفة من دول ادخلت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث ما لا يعلمه الا الله. الوف مؤلفة

101
00:37:24.750 --> 00:37:50.050
الوف مؤلفة يعني عبدالكريم بن ابي العوجاء لوحده وضع اربع تلاف حديس لوحده كدهو كان يتهجد بالليل يقوم سائر ليله يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام حتى لما جابوه عشان يقطعوا راسه

102
00:37:51.200 --> 00:38:14.950
قال لهم كيف انتم باربعة الاف حديث حرمت فيها الحلال واحللت فيها الحرام فقال الامير له وكيف انت يا عدو الله بابن المبارك وبابي اسحاق الفزاري يتخللانها واحدة واحدة فيخرجونها

103
00:38:17.400 --> 00:38:47.100
وقيل لابن المبارك الاحاديث الموضوعة ماذا نفعل بها؟ قال تعيش لها الجهابذة عشان كده يعني اذا مات عالم من علماء الحديث لا يكاد يخلفه احد الا بعد سنوات طويلة محنتنا بفقد عالم الحديث محنة جسيمة. يعني شف الشيخ الالباني رحمة الله عليه

104
00:38:48.200 --> 00:39:18.300
وهذا يعني الامام الكبير الذي افشى علم الحديث والسنة في الدنيا فعل لوحده ما لم تفعله كتيبة من العلماء ما من واحد الان في جنبات العالم  بعد او قرب كبر او صغر الا وللشيخ الالباني فضل عليه

105
00:39:19.050 --> 00:39:39.550
في هذا وهو صاحب مدرسة جمع فيها بين القديم والحديث وهو الذي افشى نقد الحديث في الامة صح كان فيه علماء قبله يعني يشار اليهم بالبنان لكن لم يأخذوا شهرته

106
00:39:40.250 --> 00:39:59.700
كان منهم الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه اخر اعيان المحدثين في مصر شيخ ابو الاشبال احمد محمد شاكر رحمة الله عليه والشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني الاتنين دول انا لا اعدل بهما احدا

107
00:40:01.050 --> 00:40:20.600
قبل الشيخ الالباني الشيخ احمد شاكر توفي سنة الف وتسعمية تمانية وخمسين والشيخ آآ عبدالرحمن ابن يحيى توفي سنة الف وتلتمية وتمانين آآ الهجرية دول اشهر تلاتة لكن الشيخ الالباني

108
00:40:20.950 --> 00:40:42.850
حاز قصب السبق عنهم جميعا طال عمره وحصل في نهضة حديثية في يعني آآ اواخر عمره رحمة الله عليه النهاردة مين يجلس مكان الشيخ الالباني لسه على بال ما واحد يقعد مكان الشيخ الالباني في حشمته

109
00:40:42.950 --> 00:41:07.900
وفي علمه عايزين كمان شوية سنوات قدام بخلاف غيره من العلوم يموت الفقيه تلاقي غيره يموت المفسر تلاقي غيره يموت اللغة وتلاقي غيره يموت آآ امام في العقيدة تلاقي غيره. يموت امامه في الحديس استنى عشرة خمستاشر سنة على ما تلاقي واحد يقعد

110
00:41:07.900 --> 00:41:36.650
مكانه ليه بقى ما هو الفرق يقول الامام الذهبي اللي عنده المغني لابن قدامة المحلى لابن حزم التمهيد لابن عبدالبر السنن الكبير للبيهقي فهو الفقيه حقا يعني ممكن يبقى عندك كده

111
00:41:37.150 --> 00:41:53.700
الست سبع كتب من كتب الفقهاء كبرى يعني وانا اضيف الى هذا الاوسط لابن المنذر كمان بل اضعها على رأس هؤلاء جميعا طب ممتع ورائع للغاية. الكتاب الاوسط لابن المنذر

112
00:41:55.200 --> 00:42:14.050
لما تضم الكتب دي لبعضها وتعرف ما فيها وتعرف على الاقل طرفا من اصول الفقه فانت الفقيه المفسر كذلك لو خد تفسيري من جريدة الطبري لو خد تفسير القرطبي مسلا

113
00:42:16.000 --> 00:42:31.200
وعرف ما فيها يبقى المفسر حقا كتب العقيدة تاخد اي كتب كتب العقيدة المسندة بالزات بتاعة زمان مع كم كتاب لابن تيمية في عقائد الفرق اللي جت بعد كده وازهرت من الاقوال

114
00:42:31.200 --> 00:42:52.200
ما لم يكن عند السلف وكده ممكن لكن المحدث ايه ما هي مشكلة المحدث لماذا لا يصير المرء محدثا الا بعد يعني ان يبذل حشاشة نفسه انتم عارفين ايه السبب

115
00:42:54.300 --> 00:43:24.050
ان رأس مال المحدث لا يجمعه كتاب ولا كتابين ولا عشرة ولا مية الف تخيل رأس مال المحدث هو الاسناد هل للاسناد كتاب جامع ابدا الكتب الكتب التي لم تطبع

116
00:43:26.200 --> 00:43:49.600
اللي فيها اسانيد تنيف عن مليون كتاب والذي طبع لو انت عايز تعمل يكون عندك مكتبة حديثية يعني وعندك كل كتاب مطبوع يخدم علم الحديث انت محتاج عمارة ضخمة جدا

117
00:43:49.700 --> 00:44:13.850
والعمارة دي مليانة كتب ده اذا تسنى لك انك تقدر تعتر على كل الكتب طيب خلينا عطرنا على كل الكتب هنفترض يعني هل تستطيع الوصول الى الحديث الذي ترجوه في هذه الكتب ما لم يكن لها فهارس

118
00:44:15.600 --> 00:44:41.950
والفهارس دي مش فهارس موضوعات لأ حاجة اسمها فارس الاطراف تأتي على اطراف الاحاديث اوائل الاحاديث وتفهرسها على حروف الهجاء فتخيل عندك مسلا عشر تلاف كتاب الصحاح والمسانيد والسنن والمشيخات والمعاجم

119
00:44:42.100 --> 00:45:06.200
وكتب التواريخ وكل دي مليانة اسانيد انت عايز كم سنة عشان تفهرس كل الاحاديث الموجودة في الكتب ديت ده على فرض انك انت عندك كل الكتب المستندة وحتفهرس كل الكتب دي. عايز كم سنة

120
00:45:09.200 --> 00:45:34.400
في كتاب اسمه مفتاح كنوز السنة مجلد. عملوا جماعة من المستشرقين مرتب على الموضوعات الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله الذي يلقب بمحيي السنة طبعا هو محيي السنة اذا قيس بمشايخه زي محمد عبده مسلا

121
00:45:34.850 --> 00:45:54.800
لان الشيخ محمد عبده كان يقبع تحت خط الفقر في المرويات ده شرف حاجة خالص في المرويات ولا يعرف نقد المرويات ولا الكلام ده بالعكس كان ينكر احاديث اسناد هزه الشمس

122
00:45:55.800 --> 00:46:19.500
مش مدرسته مدرسته مدرسة عقلية ومدرسة كلامية انما الشيخ رشيد رضا يعني انقذه الله تبارك وتعالى بانه التصق بعلماء الشام والحجاز في زمانه فصححوا له كثيرا من الخبط الذي ورثه عن شيخه

123
00:46:22.100 --> 00:46:43.400
حتى لقب بمحي السنة كتاب مفتاح كنوز السنة ازا كان عندي بعض الجلوس كتاب زي ما قلت لكم مبوب على الموضوعات والموضوعات دي مرتبة على الحروف الهجاء الف به ته سيه حروف الهجاء يعني

124
00:46:44.000 --> 00:47:05.400
فيجيب لك مسلا في حرف الميم يقول لك الموت فيجيب لك كل ما يتعلق بالموت على هيئة رؤوس موضوعات يقول لك مسلا خروج رح العبد ويجيب لك كل الاحاديث اللي في الكتب الاربعتاشر

125
00:47:05.600 --> 00:47:24.850
عن خروج رح العبد بحيس ان هذا الكتاب يصلح ان يكون فهرسا موضوعيا لاي حد عايز يعمل محاضرة يعمل محاضرة في اي موضوع يشوف المادة اللغوية بتاعة الموضوع اللي هو عايزه وروح لها. سواء في حرف الالف او البه او الته او السيه الى اخره يعني

126
00:47:25.500 --> 00:47:42.500
يبتدي الموت بقى يجيب لك من خروج الروح وبعدين تلقي الملائكة للروح. ازا كانت الروح صالحة ازا كانت الروح فاسدة تكفيني الميت تغسيل الميت دفن الميت القراءة على الميت القراءة كل حاجة تتعلق بكلمة مات يموت موتا

127
00:47:44.600 --> 00:48:01.550
فهو فهرس يعتبر فهرس موضوعي غير المعجم المفاهرس لالفاظ الحديث اللي طبع في عمله وينسن ومجموعة من المستشرقين الالمان هولنديين وغيرهم مطبوع فيه تمن مجلدات ده مفهرس على المادة اللغوية نفسها

128
00:48:02.100 --> 00:48:22.050
لكن مفتاح كنوز السنة الفهرس المتواضع دهوت بالنسبة لما ظهر بعد ذلك من الحاسب الالي والمكتبة الالفية والكلام ده يقول للشيخ رشيد رضا في مقدمته لهذا الكتاب ولو ظفرت بهذا الكتاب في اوائل عمري

129
00:48:22.750 --> 00:48:44.100
لوفر علي نصف عمري الذي انفقته في المراجعة تخيل يريد حديثا في صحيح البخاري وما عندوش فهرس لصحيح البخاري هيجيبه ازاي لازم يقرأ صحيح البخاري كلمة كلمة من الجلدة للجلدة

130
00:48:44.350 --> 00:49:00.100
لحد ما يعتر على الحديس الله! هو يعني كل حديس انا عايزه في صحيح البخاري هعمل الحدوتة دي والله ما انا رايح ولا جاي خلاص يا اما احفز الكتاب عن ظهر قلب يا اما مش هعرف اقطع الحديس فيه

131
00:49:00.350 --> 00:49:18.500
الا ان انا اراجع حديثا حديثا طب بلاش صحيح البخاري طب ده مبوب على الابواب الفقهية باب الطهارة والصلاة والزكاة والحج ومش عارف ايه والكلام ده. فممكن تنشن تخمن مسلا ان الحديد ده قد يكون في باب كذا

132
00:49:19.150 --> 00:49:42.950
ويطلع تنشينة سليم لكن خذ كتابا كمسند الامام احمد مسند احمد ده حوالي قرابة تسعة وعشرين الف حديس وانت تريد حديثا في مسند احمد وما عندكش فهرس هتعمل فيه ايه

133
00:49:44.750 --> 00:50:04.650
لازم تقرأ التسعة وعشرين الف حديس طيب مسند احمد مرتب على مسانيد الصحابة يقول لك احاديث ابي بكر الصديق احاديث عمر ابن الخطاب احاديث عثمان ابن عفان احاديث علي ابن ابي طالب ها وبعدين يدخل في العبادلة ابن مسعود وابن عباس

134
00:50:04.650 --> 00:50:20.900
وابن عمر وابن عمرو وبتاع وبعدين في ابي هريرة وبعدين في النساء عائشة وميمونة وحفصة فالحديس قدامك من مسند ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا وقال لك رواه احمد

135
00:50:22.200 --> 00:50:34.700
فانت هتقول لي طب قربت بدل ما هدور في المسند كله وده مسند صحابي هيجيب مسند ايه؟ ابي هريرة لوحده طب موسى ابي هريرة كم حديس في مسند احمد؟ حوالي الفين

136
00:50:35.900 --> 00:50:54.700
ها الرابط الفين زي بعضه هنقرا الفين حديس ممكن تقرأ الالفين حديس وما تلاقيش الحديس وهو في مسند احد الله! طب راح فين قال لك الامام احمد وهو بيصنف الكتاب بتاعه

137
00:50:55.300 --> 00:51:09.100
ساعات لو فيه راوي من الرواة اضطرب في حديث ما فمر يجعله عن ابي هريرة ومرة يجعله عن ابن مسعود ومرة جعله عن ابن عمر اذا رواه في في مسند ابن عمر يقوم حاطط حديس ابي هريرة وراه

138
00:51:10.050 --> 00:51:23.950
من باب اظهار ان حصل اختلاف في الاسناد الله! مع ان الحديث عن ابي هريرة لكنه موضوع في مسند ابن عمر طب وانت هتشيل على ضهر ايدك هتعرف ان ده محطوط في مسند ابن عمر

139
00:51:24.500 --> 00:51:45.250
طب بالله عليكم يعني لما يكون الامر زي ما انا حكيت لكم كده اي واحد مشتغل بالحديث يعمل ايه بقى عذاب عذاب حقيقي لكنه عذاب لزيز يعني انا مش عايز اقول عزاب بمعنى كلمة عذاب يعني. لكن ساعات فيه يبقى فيه يعني

140
00:51:45.250 --> 00:52:01.950
انت عارف القلق اللزيز واحد يبقى خلاص مستني من التليفون عشان يبقى وزير ها فقاعد بقى رايح جاي رايح جاي ومستني تليفون يرن قلقان بس مبسوط بيسموه القلق اللذيذ يعني

141
00:52:02.800 --> 00:52:22.000
فتخيل بقى لما يكون المحدث بوسط كل هذا المهرجان ومطلوب يقرب كل هذه الاسانيد علشان لما ييجي يحقق حديث يلاقي كل الاسانيد قدامه طيب افترضنا دلوقتي انه جاب كل الكتب

142
00:52:23.450 --> 00:52:42.200
وان فهرس كل الكتب طيب كل فهرس له كتاب قل لي اعفوا الكتاب له فيه رزق انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الحديس المشهور عايز يعرف مين اللي خرجه الفاظه ايه

143
00:52:42.800 --> 00:53:02.700
فلازم يمر على العشر تلاف جزء في انما الف نون ميم الف نون ميم هيمر على عشر تلاف جزء يفتح يقرا الفهرس ويحط يقفل يقفل ويفتح يقفل ويفتح هيفتحوا ويقفل كم جزء

144
00:53:03.400 --> 00:53:20.150
عشر تلاف ياخد منه قد ايه قام قال لك القصة دي مش هتنفع. لأ انا لازم اعمل حاجة تانية اجيب العشر تلاف دول واعملهم بطاقات ولخوة وكل جزء من دول ادي له رمز

145
00:53:21.450 --> 00:53:45.200
جزء الحسن بن عرفة اكتب عين او اكتب عرفة ها واكتب الحديس في البطاقة واكتب رقمه واكتب عرفة الطبراني طب مسلا طب واكتب الحديس عشر تلاف كتاب عملت لهم فهارس قد ايه؟ كم بطاقة

146
00:53:45.400 --> 00:54:03.700
عدلك اتنين تلاتة مليون بضاعة خليك يا اخي عندك ناس هيساعدوك جبت العشر تلاف دول بطاقة دول وحطيتهم ورتبتهم كلهم على حروف الاجاء بحيس انما الاعمال بالنيات تلاقي تلات صفحات عزوا

147
00:54:04.050 --> 00:54:15.850
موجود فيه كزا وموجود فيه كزا وموجود في كزا وموجود في كزا بدل ما كت هتلف على عشر تلاف جزء لأ بقى الحديس كله في مكان واحد خلاص؟ خليك عملت كده

148
00:54:17.650 --> 00:54:31.400
طيب عايز تحقق الحديث تعرف صحيح ولا ضعيف كل ده ولسه ما دخلناش في الصحيح ولا ضعيف اللي انا بقوله لكم ده كله لسه ما دخلناش في صلب علم الحديس

149
00:54:32.300 --> 00:54:52.550
عشان تعرف الخبر ده صحيح ولا ضعيف طيب عشان اعرف صحيح ولا ضعيف هجيب الاساليب بقى واكتبها كلها قدامي ورتبها على بعضها بطريقة معينة هنقولها لكم فيما بعد بعد ما تعمل الحدوتة دي كلها

150
00:54:54.050 --> 00:55:13.950
تقول في الاخر كلمة واحدة صحيح او حسن او ضعيف او منكر او شاذ او باطل او موضوع. اي لقب من القاب الاحاديث الحكم النهائي على الحديس بعد كل الهلمة اللي انا قلت لك عليها دي

151
00:55:16.900 --> 00:55:35.550
يبقى عرفنا ازاي البني ادم بيبقى محدث عشان يبقى محدث يعني عشان يبقى فقيه انا بقول لك لو عندك اربع خمس كتب اللي الذهبي قالهم ستكون الفقيه حقا واي علم من العلوم

152
00:55:35.800 --> 00:55:49.400
هتبقى امام في هذا العلم الا الحديث زي ما قلت لكم لان رأس مال المحدث هو الاسناد وده مفرق في الاجزاء الحديثية اللي هي بالالوف المؤلفة اللي انا قلت لكم عليها

153
00:55:50.400 --> 00:56:11.450
يبقى اي واحد من هؤلاء البطالين اللي عمال يعترض على البخاري لو جه علشان يحضر نهون واديته علة حديس والله ما هيفهم منها كلمة ولا هيفهم حتى الحديس كيف يحقق ولا كيف يمكن ان يوصف بانه ضعيف ولا يرتب الاسانيد ازاي

154
00:56:12.850 --> 00:56:32.600
عشان كده يعني آآ الدرس اللي احنا بنقوله دهوت هنعمل ثقافة حديثية ان شاء الله بحيس ان كل الجلوس رجالا ونساء يستطيع اذا تحدث انسان امامه باي شيء في علم الحديث يفهم على الاقل هو يوصي به

155
00:56:34.100 --> 00:56:52.750
لما اقول لك ده الحديد ده معلق. رواه البخاري تعليقا ما تبقاش آآ قاعد ما انتاش فاهم حاجة اول ما اقول لك رواه البخاري تعليقا هتعرف يعني ايه تعليقة وتعرف يعني ايه حكم المعلقات في صحيح البخاري

156
00:56:53.650 --> 00:57:13.500
وهي من موضوع الكتاب ولا لأ عشان كده يعني في حاجات كده ما تعرفش ترد عليه احسن رد انك انت تسكت لما بيشوف واحد من الجهلة دول بيتكلم عايز ارد عليه الاقي لساني واقف

157
00:57:13.700 --> 00:57:24.700
طب هقول له ايه ده هقول له اللي انا قلته لكم دلوقتي عشان تحقق وتعرف الحديد ده صحيح ولا ضعيف. ما الذي ينبغي ان تفعله عشان تعرف صحيح ولا هو ضعيف

158
00:57:26.050 --> 00:57:39.550
طب هؤلاء له ازاي ديت انا قلت لكم المرة اللي فاتت القعنبي لما مسك البغلة بتاعة شعبة وقال ده بيشتغل ايه للمحدد؟ قال لهم يعني ايه محدد؟ هناخد له القصة من اول السطر بقى

159
00:57:39.650 --> 00:57:52.100
محدس يعني بيقول احاديس يعني ايه احاديس يعني سند ومات يعني ايه سند الاول وبعدين يقول اللي مات يعني ايه لا يا ابني تعالى بقى نتغدى الاول وبعدين نتكلم عشان نوصل للحدوتة اللي انت عايز تاكلها لي من اول السطر

160
00:57:53.750 --> 00:58:10.800
فحتى يصير في الامة محدث ادي المراحل باختصار شديد وانا ما اقصدش عقدكم والله يعني ولا كده لكن قصدت ان انا ابين ايه معنى ان يكون في الامة محدث عشان كده

161
00:58:10.950 --> 00:58:33.450
ممكن الدولة الكبيرة تلاقي فيها فقهاء ولا تجي فيها مفسرين فيها لغويين ويتكلموا في العقائد وما تلاقيش فيهم حدس واحد وانا اراضي زمتكم كل واحد بينه وبين نفسه كده يقول لي العالم الاسلامي كله

162
00:58:33.700 --> 00:58:49.550
بما يعلم لان ما فيش حد يعرف اللي في الزوايا والكلام ده. في الزوايا خبايا وفي الناس بقايا اي حد في اللي قاعدين دول يطلع لي عشرة من علماء الحديد اللي هو بيعتقد وانا مش هناقشه

163
00:58:50.200 --> 00:59:07.950
في من هو المحدث اللي هو يخليه محدث يعني ممكن يأتيني بعوير وكسير وثالث ما فيه خير. هقول له ماشي لو جاب لي اي واحد من التلاتة دول اقول له ماشي مش هناقشه في اللي هيجيبه

164
00:59:08.000 --> 00:59:27.350
يطلع لي بس عشرة يقول انا جعلت واحدا من هؤلاء او هؤلاء العشرة حجة فيما بيني وبين ربي ما يعرفش يطلعها انا رجل متخصص في علوم الحديس من قرابة اربعين سنة

165
00:59:29.150 --> 00:59:45.600
ما قدرتش اجيب عشرين لما قعدت بيني وبين نفسي ومسكت القلم كده وقعدت اكتب كل الذين اعرفهم مش لقيتهم لأ في ناس اعرفهم يعني من اهل العلم لكن عرفتهم بكتبهم وتحقيقاتهم

166
00:59:46.700 --> 01:00:06.600
فمسكت القلم كده وقعدت اكتب كل اللي انا اعرفهم ما اعرفش اكمل عشرين في العالم الاسلامي اللي هو مليار وخمسميت مليون يتخيل بلد زي قطر دي الدوحة بلاش قطر كلها يعني ناخد الدوحة كده

167
01:00:08.500 --> 01:00:29.100
فيها كم طبيب؟ الدوحة دي مسلا ميت الف لأ ما يجيش مية الف طبعا ولا يبقى نص الدوحة تقريبا دكاترة. قل عشر تلاف ماشي عشر تلاف فيهم كم صيدلي فيهم كم زراعي كم تجاري كم تاجر كم كم

168
01:00:30.400 --> 01:00:46.050
فيهم كان فقيه هنبتدي نقل بقى كم فقيه هتعد لي بقى على اصابع اليد الواحدة او اصابع الايدين والرجلين خلاص هبتدي اقول لك كم مفسر كم كزا كم كزا كم كزا كم محدث

169
01:00:47.400 --> 01:01:17.500
بالدوحة كلها طب المحدس ده اللي المفترض انت ايها الفقيه قبل ما تروح لاي حديث لتأخذ منه حكما شرعيا بحلال او حرام ان تأتي المحدث اولا تقول له الحديس ده صحيح اخد منه احكام شرعية ولا ضعيف لا يجوز اخذ الاحكام الشرعية منه

170
01:01:19.100 --> 01:01:36.600
المفروض تيجي للمحدس الاول لانه لا يجوز اخذ حكم شرعي من حديس ضعيف ده اتفاق عند العلماء الا الاحاديث اللي بقى بيحتفي بها اجماع بتاع حاجات بعيدة عن تصحيح التضعيف يعني

171
01:01:37.750 --> 01:01:57.000
يبقى المحدث اهو واقف اهو قبل الفقيه ما يتكلم يروح يقول له يا مولانا الحديس الصحيح يقول له صحيح يقول له اشتغل بقى يبتدي يشتغل اصول فقه بقى وبتاع ويطلع الاحكام ويستنبط الاداب والاحكام

172
01:01:57.100 --> 01:02:17.650
من من تمام يبتدي يستنبط بس دور المحدث الاول اللي هو معه المنخل اللي بينخل المادة كلها اللي هو المحدث فدور المحدد دور خطير للغاية طيب افترض المحدس مش موجود

173
01:02:19.300 --> 01:02:48.100
اسمع الحديس ده وهو حديث خطير حديث خطير قال صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار او قال ابن حبان

174
01:02:48.250 --> 01:03:18.000
احد علماء الحديث والذي لا يعرف صحيح الحديث من سقيمه واقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ام ابى تخيل حتى علماؤنا المتقدمون اصحاب المذاهب الفقهية كانوا يربطون انفسهم دائما بالنبي عليه الصلاة والسلام

175
01:03:19.250 --> 01:03:40.650
والنبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة لنا الان هو ما ثبت عنه من القول لا غيره الامام محمد سعيد صقر المدني وهو احد آآ علماء الحنفية آآ من المتأخرين له ارجوزة

176
01:03:40.800 --> 01:04:04.100
غير مشهورة انا شهرت بعض ابياتها وظفرت منها بنسخة مخطوطة ان شاء الله ارجو ان احققها وان انشرها قريبا لنا نفيسة من ضمن الارجوزة دي بيقول فيما يتعلق الكلام الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام

177
01:04:04.600 --> 01:04:35.500
يقول وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل به دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قالا ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا بي اقوى لي حتى تعرضا

178
01:04:35.800 --> 01:05:03.950
على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتموه

179
01:05:04.150 --> 01:05:31.600
من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبارا واحمد قالا هم لا تكتبوا ما قلته؟ بل اصل ذاك فاطلبوه فانظر ما قال تله ذات الاربعة واعمال بها فانا فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب

180
01:05:31.900 --> 01:05:51.250
والمنصفون يكتافون بالنابي عليه الصلاة والسلام فكل الائمة الاربعة رجعوا الى صحيح الحديث وانه لا يجوز ان يؤخذ ولا يستنبط من الحديث الا ما صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

181
01:05:51.850 --> 01:06:14.950
دي يعني انا جعلتها كالمقدمة بين يدي آآ كلامنا في علم الحديث. وارجو ان تستمتعوا بهذا العلم الجليل الذي انفردت به امتنا المجيدة ومتى رجعنا الى هذا العلم اعتقد ان كثيرا من الخبث

182
01:06:15.000 --> 01:06:31.600
الذي انتشر في الامة الان سيزول عندما يعرف جماهير المسلمين معنى علم الحديث ولو من باب الثقافة الحديثية بعد ما يعني نتكلم في علم الحديد فيه امتحانات. كل شهر فيه امتحان

183
01:06:32.300 --> 01:06:48.500
من خلال هذا الامتحان انا ساصطفي الجماعة بقى المجتهدين اللي هم الخلاصة يعني وانفرد بهم في درس خاص غير يعني مسجل وغير مذاع بحيس ان انا ادي لهم اصول هذا العلم

184
01:06:48.500 --> 01:07:03.650
رجاء ان يخرج منهم من ارجو ان يكون من اهل الحديث. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين