وتوفي في شوال سنة خمسمية اه خمسمية اتنين وتمانين هو عاش تلاتة وتمانين سنة ضربت اليه اباط الابل وكانت الرحلة اليه في زمانه في مجلس املائه يوما انشد ابياتا لابي صخر الهزلي
وآآ كما يعلم المطلعون على الادب ان قبيلة هذيل كانت من افصح العرب وشعراؤها في الذروة انا اعرف منهم ابا صخر واعرف ابا زؤيب. الاتنين دول كلفت بهم وقرأت كثيرا من قصائدهم
ففي مجلس ابي محمد ابن بري انشد قصيدة ابي صخر الهزلي التي يقول فيها اما والذي ابكى واضحك والذي الابيات دي في منتهى الروعة قمة الابيات اللي هقولها ده مش حق يعني مش مش هقدرش اقول القصيدة كلها لانها طويلة. لكن انا سانتقي منها ابياتا آآ جميلة يعني
اما والذي ابكى واضحك والذي امات واحيا والذي امره الامر لقد تركتني اغبط الوحش ان ارى اليفين منها لا يروعهما الزجر تمنيت من حبي علي اننا على رمث في الشرم ليس له وفر
تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر وصلتك حتى قيل لا يعرف القلى وزرتك حتى قيل ليس له صبر فيا حبذا الاحياء ما دمت حية ويا حبذا الاموات ما ضمك القبر
عجبت لسعي الدهر بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر كلام جدا رائع يعني لا سيما البيت الذي وقف عنده ابن بري تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر
بيقول انا اذا لمستها بس ايديا اتنبت ايديه تنبت تنبت زرع يعني. لو لمسها بس يعني كأن عندها الري الكامل انت عارف ما فيش حاجة اتنبت الا ازا كان فيه مية تنبت بها
واجعلنا من الماء كل شيء حي فبيقول انا مجرد ما المسها ترد الي الحياة وايديا اتنبت والبيت الاخر اللي هو بيقول فيا حبذا الاحياء ما دمت حية. طول ما انت حية
باحسد الاحياء عليك ولما تموتي بحسد الاموات ان انت ميتة في وسطهم ايه الجنان ده لكن شف يعني كيف صاغ هذا المعنى في اجزل لفظ كما تسمع يعني المهم ان عبدالله بن بري
لما ذكر هذا البيت تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر لما ذكر هذا البيت ضحك وقال لتلاميذه هذا البيت كان سبب تعلم العربية انا بدي بس ايه يعني مثال عشان استحث همتك
فكنت انت يعني رجل عندك همة وفعلا لما باقول لك انا خايف على السنة ما تنامش الليل وتدرس هذا العلم محبة وتقربا الى ربك تبارك وتعالى عشان تتشرف بانك تكون واحد من حرس الحدود
على سنة النبي صلى الله عليه وسلم اهو ده البيت ده كان سبب تعلم عبدالله بن بري العربي حتى صار امام الزمان انذاك وكان قائما بكتاب السيبويه. انت عارف سيبويه
يعني رأس النحات البصريين كما كان الكسائي رأس النحاة الكوفيين وسيبا ويه معروف يعني اسمه ترى نار على العلم يعني ومات سيبويه سنه اتنين وتلاتين سنة الف الكتاب بتاعه في النحو اسمه الكتاب
مطبوع في خمس مجلدات ابو العباس المبرد صاحب الكتاب الكامل جا له واحد يوم من الايام قال اريد ان اقرأ عليك كتاب السيبويه قال له بني هل ركبت البحر انت عارف البحر كان مرعبا عند العرب
تقرأ في اشعار العرب عن البحر حاجة مرعبة جدا يعني. قال بني هل ركبت البحر يشير الى خطورة الكتاب تدخل فيه من غير ما يكون معك طوق نجاح هتغرق ده بقى كان قائما بكتاب السيبوية
وعلله وشواهده قال هذا البيت كان سبب تعلم العربية. قالوا له كيف قال رأى ابي رؤيا قبل ان يرزقني ان هو في يده رمح وعلى رأس الرمح ده قنديل حاجة زي آآ لمبة كده
واتى بهذا الرمح وغرسه في صخرة في بيت المقدس فذهب الى بعض المعبرين فقال له انت ترزق ولدا يرفع الله بك يرفع الله به ذكرك قال فلما ولدت وبلغت خمسة عشر عاما
دخلت على ابي في الدكان وكان ابي رجلا قطبيا راجل بيبيع الكتب يعني فكان عنده ظافر الحداد وابن ابي حصينة وكلاهما مشهور بالادب. ظافر الحداد ده اسمه ظافر ابن القاسم الحداد كان شاعر زمانه
المهم الاتنين الشعراء الكبار دول قاعدين مع بري اللي هو ابن اللي هو ابو عبدالله ده فبرد انشد هذا البيت لابي صخر الهذلي تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضر
هو بري قراها ازاي بقى تكاد يدي تندى اذا ما لمستها وتنبت في اطرافها الورق الخضري ما تجيش لان انت عارف الصفة تتبع الموصوف تبقى الورق تبقى الخضر. ما تبقاش الورق الخضري
لحن غلطة فطبعا بيقول الكلام ده في حضور ظافر ابن القاسم الحداد وابن ابي حصينة دي فضيحة بجلاجل بدأوا يدحكوا عليه ويتريقوا عليه ويروح اتعلم الف به من الاول وبتاع والكلام ده. المهم الراجل اكتئب
دخل عليه ابنه عبدالله هو ابنه خمستاشر سنة لا مكتئب قال ما لك يا ابي قال له والله يا ابني حصل كزا كزا كزا وغلطت الغلطة الفلانية وبتاع والكلام ده
وغرقت هدومي يا بني اني رأيت كذا وكذا رؤية على الرؤية اللي انا قلتها لكم دلوقتي وآآ اريد ان تحقق رؤياي قال يا ابتي اي العلوم تريدني ان اتعلم قال تعلم العربية
حتى تأتي وتعلمني قال عبدالله بن بري فكنت اذهب الى ابي بكر محمد ابن عبد الملك ابن السراج كان امام العربية في زمانه فاتعلم منه ثم ارجع الى ابي فاعلمه
فهذا هو البيت الذي تعلمت بسببه العربية. الغلطة ديت بدل الضمة كسرة حركة يعني حركة كان سببا في تعلمه العربية فانا عايز اقول لاخوانا يعني ان لم تكن كزيد بن ثابت
ولم تهزك يعني هذه الكلمة اني اخشى على سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فلتهزك يا اخي حركة اعرابية زي اللي حصلت لعبدالله بن بري وان تكون من اصحاب الهمم وان يشرفك الله تبارك وتعالى بالذود عن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم
لا سيما وسنتعرض في اسناء شرح علم الحديث الى نماذج مما يتعدى به هؤلاء الجهلة على السنة واوضح لك بعلم الحديث كيف انها لا اشكال فيها على الاطلاق. لكن هؤلاء مجموعة من الجهلة
في غياب هيئة كبار العلماء في بلاد الاسلام. وحتى لو في هيئة كبار العلماء فهي مقصوصة الاظافر. ما لهاش اي صلاحيات انها مثل هؤلاء الجهلة الخارجين عن حدود الدين والملة بتهجمهم على القرآن والسنة
وانا محتاج النهارده لما يأتي واحد علشان يطعن على النبي عليه الصلاة والسلام محتاج ان انا ارفع امره الى القضاء. علشان القضاء يحكم درجة اولى وتانية وتالتة ورابعة. وفي الاخر يطلع براءة
يعني هذا الولد الفسل اللي عندنا اللي واخد سنة سجن بس ويقول ان سبب تخلف الامة مالك وابو حنيفة والشافعي وكتبهم دي كتب الزبالة. اللي المفروض تحرق كتب زبالة في واحد يقول على كتب الاسلام انها زبالة وياخد سنة سجن
بس وبعد قد ايه بعد ما غاب اكتر من سنتين يتكلم في الفضائيات مش عارفين نمنعه انه يطلع في الفضائيات ويتكلم وياخد راحته لحد ما واحد ياتي يسجنه سنة وتلاقي المارقين من امثالي بيكتبوا في الصحف عشان يخلوه بطل. يجعلونه بطلا قوميا عشان اذا خرجوا يقول لك ده رجل بيدافع عن الفكر
ده دي الحقيقة المحنة التي نعيشها الان فاي واحد النهاردة يتزيى بزي عالم يلبس نفس الجبة والقفطان بيبقى عالم ازهري هو كل واحد لبس عمة ولابس جبة بقى عالم ازهري
واحد جاي يقول لك القرآن لم يحرم الخمر طب ده طلع لنا من انهي جحر بقى؟ جنة من استراليا. الله! جاي من استراليا عشان يقول ان الله لم يحرم الخمر
وواحد اخر يقول لك البغاء غير الزنا البغاء جائز والزنا حرام الله! منين الكلام ده جبتوه الله! ويطلب ولحد النهاردة بيتكلم في الفضائيات لحد الساعة اللي انا بتكلم فيها دي
يتكلم في الفضائيات وقل للبغاء غير الزنا لم يحرم الله البغاء ولكن حرم الزنا يطلع ايه ده وده مش عارف اوقفه طب حتى مش عارف امنعه من قناة فضائية يطلع فيها! يعني بلغ بنا العجز والهوان الى ان انا مش عارف اوقفه
فضلا ان انا ادي آآ حكم الاحكام عشان كده بقول لك يا اخواننا لا تنظروا الى لباس الناس مش كل واحد لابس جبة قفطان يبقى عالم لأ لا سيما آآ اختلاط العالم شبيه العالم عمل لنا محنة كبيرة جدا
يعني انا اتذكر بمناسبة العالم شبيه العالم دي وكانت المحاضرة اتقلبت يعني محاضرة ادبية آآ قصة ذكرها ابو الفرج في كتاب الاغاني في طائفة اسمها الشعراء الصعاليك في شعراء العرب يعني
وهم مجموعة من الشعراء في منتهى الاجادة في الشعر منهم الشنفرة صاحب اللامية المشهورة ومن عيون هذه اللامية قوله وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف وتحول. قصيدته رائعة جدا يعني
ومن هؤلاء الشعراء تأبط شرا ثابت ابن جابر تأبط شرا طبعا اه مش هدخل في اللقب ده جا له ازاي وكده لكنه لقب مرعب فابى شرا حاجة مرعبة يعني ففي يوم من الايام تأبط شرا ده وكان رجلا قصيرا
ودميما فلقيه رجل من ثقيف يكنى بابي وهب فقال له بم ترعب الرجال يا ثابت؟ انت بتخوف الناس ازاي؟ وانا اراك دمير وضئيل ما تملاش العين يعني. فانت ازاي بترعب الناس كده
قال باسمي ساعة القى الرجل اقول له ان تأبط شرا فينخلع قلبه قال بهذا فقط قال له فقط ففكر الثقفي قليلا وقال هل لك ان تعطيني اسمك قال له طب وهتشتريه بايه
قال خذ حلتي وكان لسة جايب آآ قميص جديد يعني خذ حلتي هذه وكنيتي انا ابو وهب وهديك الجلابية اللي انا لابسها دي كمان تمام؟ واخد تقبض تشرم بتاعتك دي
بحيس ان انا ايه اقابل الراجل اقول له انا طبة شرا ينخلع قلبك. اخد اللي انا عايزه منه بقى. اخد محفظته. اخد هدومه واخد اي حاجة فادرك تأبط شرا ان الرجل احمق
قال له خلاص اخلع هدومك يلا خلاص يا عم انت من النهاردة تقبط شرا وانا ابو وهب خلاص وقام خالع له هدومه المقطعة ومديها له وواخد الايه القميص الجديد بتاعه ده
وقال في هذه الواقعة ابياتا اهداها لامرأة هذا الاحمق اللي هو ابو وهبي دي فقال الا هل اتى الحسناء ان حليلها تأبط شرا واجتنيت ابا وهبي فهبه تسمى اسمي وسماني اسمه فاين له صبري على معظم الخطب
واين له بأس كبأس وثورتي؟ واين له في كل فادحة قلبي بيقول اه صح اخد اسمي لكن اخد قلبي معه هو انا لما بقابل الواحد يقول له انا طب اتشرد هو ايه اللي خوفه؟ مش جراءة قلبي
هي اللي خوفته ولا هدوم اللي خوفته فبيقول لها ان خد ابو وهب بس ما خدش قلبي. اللي انا بخوف به الناس ها ولم يخد باسي وسورتي اي وحدتي والكلام ده اهو. اهو اهو واحد اخد تأبط شرا لكن فين قلبه
هناك فرق رهيب بين العالم وشبيه العالم. وبعدين القنوات الفضائية انتم عارفين انها لا بتحل ولا بتربط ولا يمكن واحد يحق حقا ويبطل باطلا في قناة فضائية الا ازا كان لوحده
لكن عشان تجيب لي اتنين في برنامج ومدة البرنامج نص ساعة والمزيع عمال يوزع الوقت ما بين المعترض والمجيب يطلع ايه ده ده كله اسمه تهريج ما فيش قناة فضائية بتقنع حد
الا اذا كان في واحد متمكن والقناة الفضائية ديت بتتبنى مذهب هذا المتمكن عشان يعرف يقول الحق الذي يريده وعشان يقنع الجماهير والا ففي بعض الشبهات تحتاج الى وقت طويل حتى تجليها
يعني انا هقول لكم على شبهة ومش هجاوب عليها دلوقتي هتجاوب عليها بعدين بس هعرفك ازاي هتدخل عليك الشبهة دي مع ان الشبهة دي بتعترض على حد من حدود الاسلام
متواترة متواتر هذا الحد متواتر بالسنة العملية الشبهة دي قالتها امرأة صحفية من لبنان وهي بتعترض على حد الرجم حد الرجل قال عفوا لا مش حد الرزمة وهي بتعترض على
حديث النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار عملت مجموعة مقالات في جريدة لبنانية وبعدين نشرته في كتاب كتيب صغير كده في الاخر يعني بعنوان هل النساء اكثر اهل
النار في الكتاب ده قالت لا الرجال هم اكثر اهل النار ليه الف والنساء المساكين دول يدخلوا النار ليه غلابة مين اللي عمل القنبلة الهيدروجينية؟ والقنبلة الزرية والصواريخ عابرات القارات والقنبلة الجرثومية واللي بتهلك الحرث والناس مش الرجالة يبقوا هم اللي يدخلوا النار
لكن احنا ندخل النار ليه الحديس ده موضوع كذب برغم انه في البخاري ومسلم لكنه حديث كذب طب ليه الحديد ده كذب قالت اولا الحديس بيقول ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء النساء في يوم عيد
وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقامت امرأة سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير وتكفرن الاحسان ولو احسن الرجل اليكن الدهر
ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط طب ليه مزهب الاستيكة ده قط يعني تقوم مسحاب استيكة ازالته من على الوجود وازالت معروفه من على الوجود قط
ما هو الدهر في هذا الحديث؟ الدهر ده عمر الرجل مع المرأة رجل سنه تمانين سنة اتجوز ابني عشرين سنة يبقى الدهر بتاعه كم سنة ستين سنة ستين في تلتمية خمسة وستين يبقى بكام ؟ انا ما حسبتهاش الحقيقة قبل ما اجي
بس هتلاقي كتير ها لو واحد ابن حلال كده يحسبها لي كم يوم ها واحد مش هيقف ده انت باين عليك مطحون. اوعى تكون متجوز واحد وعشرين الف وخمسمية. يا خبر ابيض
واحد وعشرين الف وخمسمية ستين في تلتمية خمسة وستين ماشي واحد وعشرين الف وربعمية تسعة وتسعين يوم محسن اية صوابعه العشرة شمح او صوابع العشرين ايديه ورجليه خلاص ويوم واحد فقط
اللي هو انا استسنيته طلعته من الحزب اهو. قلت لكم واحد وعشرين الف ربعمية تسعة وتسعين يوم اية صوابعك العشرة شاملة ما عدا اليوم ده تمام؟ اديت لها علقة فيه
شف انا هجيب اوحش حاجة انت ممكن تعملها يعني ها مش انك كشرت فيها او شخطت فيها ولا الكلام ده لأ بديت لها علقة فيه تقوم تقول لك ما رأيت منك خيرا
قط قلت لك ده مزهب الاستيكة ان ما فيش حاجة بعديها خالص طيب يعني خدوا نص المدة وسيبي له نصها ابقى راجل محسن مسلا عشر تلاف يوم لأ مسحته من على الارض
الغريب في هذا الامر ان الست دي بتقول ايه بقى بتقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمنا مكارم الاخلاق وكان يعرض عن المسيء يأتي في يوم عيد بدل ما يقول لهم كل سنة وانتم طيبين
وعودليات ونشوفكم بخير يقول لهم انتم في جهنم وبئس المصير هو ده النبي اللي احنا عارفينه بحسن الاخلاق والكلام ده لا الحديس ده مكتوب الحديس ده موضوع انا لا اصدق هذا الحديث
طب ده يطلع ايه اهو يعترض يا اخوانا على الاحاديث النبوية بمثل هذا طب ده لو تذكروا في اول محاضرة آآ حضرناها هنا في المؤسسة ذكرت لكم ان الاحكام الشرعية على قسمين
قسم اسمه معقول المعنى وقسم اسمه لا معقول المعنى النصوص معقولة المعنى اي التي عللت فيها تعليل لماذا يؤمر العبد بالحكم فيقال لماذا فيقال له لاجل كذا وكذا وكذا فاذا علل الحكم بتذهب الغصة اللي في النفس
لو عندك يعني شبهة لو عندك تساؤل لماذا؟ اهو جاوبك ان القسم التاني من النصوص لا معقول المعنى الذي امرت به ابتلاء واختبارا افعل بس لا تعترض لماذا تقبل الحجر
لماذا يقبل المسلمون الحجر وكانوا يعبدون الاصنام اللي هي من الحجارة وكان المناسب الا يقبلوا الحجر لان هم بوثنية فيقوم يقبل الحجر فممكن نقول لك سد الذريعة ولا تقبل الحجر
لكن قيل له قبل الحجر لماذا نقبل الحجر من غير ليه لا تقل لماذا ورد هذا السؤال على المحدث الملهم عمر بن الخطاب فقال اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
اذا العلة في التقبيل الاتباع هي دي العلم من غير ليل. لماذا تسعى بين الصفا والمروة وتجري بين العمودين الاخضرين تهرول كده مش تجري يعني لكن تقفز كده الرجل القوي والكلام دوت
لماذا ترجم آآ ابليس كل ده ايه؟ عبادة الرمز. من غير ليه تمام؟ دي اسمها لا معقولة المعنى طب الحديس اللي احنا فيه النهاردة معقول المعنى ولا لا معقول المعنى؟
معقول ما لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما اعطى الحكم وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار قالت امرأة لم يا رسول الله؟ مش لما دي يعني لماذا
بتسأل ليه ليه ما هو السبب؟ قال انكن تكثرن اللعن يلعنوا الزمان ويلعنوا الرجل ويلعنوا كل حاجة وتكفرن العشير. العشير اللي هو الزوج وتكفرن الاحسان ثم دلل على هذا بمثال
وقال ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط يبقى ده حكم معلل ولا غير معلل ازاي هي تتعمى بقى عن هذا التعليل
خذ من هذا كثير جدا والمحنة قائمة. ولا زالت قائمة ايه اللي ممكن يخلينا نحل الاشكال من جدره علم الحديث علم الحديث كما قال السيوطي وبهذا اختم عشان المحاضرة ان شاء الله القادمة في علم الحديث. آآ نصل ما
آآ سننتهي منه يعني الان وانبه ان المحاضرة القادمة ان شاء الله واللي بعديها دي احنا هنكمل الدروس القديمة كنا بنتكلم عن وصية نوح عليه السلام وكنا سنذكر قارون نموذجا للكبر
لما شرحنا الكبر واردتنا ان يعني آآ اذكر قارونا نموذجا للكبر. فان شاء الله الخميس القادم واللي بعديه هيكون في زهر الفردوس اللي هو فيه المحاضرات العامة اللي هي بنتكلم فيها عن معاني الايمان والاخلاق وعن الديانة والالتزام والكلام ده والخميس اللي بعديه واللي
بعديه ان عشنا يعني هيكون في علم الحديث يعني خميس وخميس في علم الحديث وخميس وخميس في زهر الفردوس اللي هو آآ بنشرح فيه كما قلت المعاني الايمانية آآ علم الحديث له موضوع ومقصود
ذكرهما الامام جلال الدين السيوطي في الفيته قال علم الحديث ذو قوانينات حد يدرى بها احوال متن وسند فازاني كالموضوع والمقصود ان يعرى فالمقبول والمردود ده موضوع علم الحديث ومقصود علم الحديث
اما موضوع علم الحديث فالسند والمتن السند سلسلة الرجال الموصلة الى الكلام. حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان. ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان ابا بكر او ان
سمحمد ابن سيرين او ان اي قائل قال كذا وكذا علم الحديث ذو قوانينات حد. اي له قوانين وله حدود وتعريفات يدرى بها احوال متن وسند اي ندري بعلم الحديث احوال الاسناد واحوال المتن. فاداني كالموضوع
يبقى موضوع علم الحديث دراية السند والمتن والمقصود ان يعرف المقبول والمردود ايه اهمية علم الحديث او المحصلة بتاعته النهائية ان تعرف هل يقبل هذا الخبر ولا يرد هل يقبل فنحتج به؟ ولا يرد فلا يجوز ان نحتج به
وبهذا العلم سنعلم ان كثيرا من الاحكام الشرعية المذكورة في كتب الفقهاء يجب ان تخرج من الفقه تخيل يعني في كتب الفقه في باب المياه تقرأ كده كراهة الوضوء بالماء المشمس
الماية اللي محطوطة في الشمس لحد ما سخنت يكره ان تتوضأ بها طب الكراهة دي مش حكم شرعي حكم شرعي ان الاحكام الشرعية التكليفية عندنا خمسة الواجب والمستحب والمباح والمكروه والحرام
ادي الاحكام الشرعية الخامسة التي عليها مدار الاحكام على تفصيل في الواجب والفرض وعلى تفصيل في الكراهية كراهية تنزيل وكراهية تحريم والى اخره والكلام ده طب الوضوء بالماء المشمس ده
يفضل داخل في كتب الفقه والحديس بتاع الماء المشمس موضوع مكذوب باتفاق العلماء لأ ده انا هقول لك على احكام برضو في الفقه داخلة كتير بسبب احاديث مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام دخلت واخذ منها الفقهاء الذين لا يعرفون
وصحيح الحديث من ضعيفه اخذوا منها احكاما شرعية آآ يعني اكتفي بهذا القدر وان شاء الله في يعني آآ اذا استمريتوا عندنا في آآ دروس علم الحديث هتستفيدوا كثيرا. وارجو ان
الاخوة ما يتغيبوش لان اذا تغيبت محاضرة او اتنين ازا لا سيما اذا دخلنا في الاحكام العملية بقى والتخريب والكلام ده اذا فاتتك محاضرة تبقى مشكلة عليك ان تدركها مرة اخرى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم