1
00:00:00.450 --> 00:00:33.600
الحمد لله تعالى نحمده  ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:34.050 --> 00:01:00.250
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:01:00.800 --> 00:01:19.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:19.150 --> 00:01:45.500
بالعالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء في شرح كتاب الحافظ ابن كثير رحمة الله عليه. والمسمى باختصار علوم الحديث وقد اختصر الحافظ رحمه الله كتاب ابي عمرو ابن الصلاح عثمان ابن عبد الرحمن ابن

5
00:01:45.500 --> 00:02:10.000
عثمان بن موسى رحمة الله عليه وكتاب ابن الصلاح يسمى المقدمة مشهور بالمقدمة. مقدمة ابن الصلاح وقد جمع ابن الصلاحي رحمة الله عليه في كتابه هذا ما تفرق في كتب من سبقه من العلماء

6
00:02:10.350 --> 00:02:37.600
الذين صنفوا في علوم الحديث فاحسن المؤلفة بين انواع الحديث وهذب كتب من سبقه حتى صار كتابه عمدة لكل من جاء بعده ولا اعلم كتابا بورك لصاحبه فيه فيما يتعلق بهذا العلم كما بورك لابن الصلاح في كتابه

7
00:02:38.600 --> 00:03:07.850
فكل من جاء بعده اما مزيل على كتابه او منتقد له او مسدد لما فاته او ناظم له او مختصر له او سجل نكتا عليه بحيث لا اعلم كتابا جاء بعده الا وهو مبني على كتاب ابن الصلاح

8
00:03:09.100 --> 00:03:34.400
والكتب رزق كالاولاد يعني كان يبارك للرجل في بعض ولده ويذكر هذا الولد به كما ذكرنا امسلة او مثالا قبل ذلك لبعض من بورك آآ له في ابنه حتى صار عالما من علماء

9
00:03:34.400 --> 00:03:55.050
العربية وقد ذكرت خبره في اوائل آآ ما تقدم من هذا آآ من الشرح لهذا الكتاب كتاب ابن الصلاح رحمة الله عليه مقدمة في علوم الحديث وهو في قوانين الرواية

10
00:03:55.550 --> 00:04:21.450
وقبول الاخبار وهذا العلم من الاهمية بما كان وبكل اسف اهمله جماهير المتعلمين حتى المهتمين بالعلوم الشرعية يعني الذين لا اختصاص لهم بالعلوم الشرعية الاطباء والمهندسين والتجار وهلم جرا ماشي

11
00:04:21.850 --> 00:04:45.550
كونه لا يعرف شيئا في علم الحديث والله ماشي الحال لكن يؤسفني كثيرا ان يكون المتعلمين في الفقه جاهلين بهذا العلم او دارسنا للتفسير جاهلين بهذا العلم او الذين يدرسون العقيدة

12
00:04:45.600 --> 00:05:06.250
ان يكونوا جاهلين بهذا العلم اذ ان مبنى الدين اجمع مبنى الدين اجمع على هذا العلم ديننا دين النقل سمعي اتتنا الادلة سماعا سماعا يعني ايه؟ يعني فلان عن فلان عن فلان عن فلان

13
00:05:07.500 --> 00:05:39.200
وهذا هو اصل مادة علم الحديث كنت استمع امس الى رجل آآ ملء السمع والبصر كاديب وكمفكر زعموا وهو يتكلم عن علم الحديث يقول ان الامام البخاري والامام مسلم ودول على حد تعبيره اتبهدلوا. هو بيقول كده يعني

14
00:05:40.350 --> 00:05:59.700
وماتوا ميتة صعبة جدا البخاري دعا على نفسه بالموت في اخر حياته واتعبوا انفسهم وانا بستغرب اللي بيتهجموا على البخاري دول كيف يتهجمون عليه ولا يعرفون قيمة هذا الامام. اتعرفون ماذا فعل هذا الامام

15
00:06:01.200 --> 00:06:23.750
هذا الامام جمع اسانيد الحديث على اوثق الرجال لكن بكل اسف الكلام اللي بعد السند هو ما كنش متخصص فيه طب يعني ايه شغلة البخاري بقى يعني البخاري يقول لك حدثنا الحميري

16
00:06:24.150 --> 00:06:40.900
حدثنا سفيان عدسنا يحيى بن سعيد الانصاري عن محامي الابوين التيم عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويقف هو ده شغلة البخاري

17
00:06:41.750 --> 00:06:52.350
قال لها ما الفائدة ان يقول لك حدثنا فلان عن فلان عن فلان وبعدين لما ييجي المتن يقول لك البخاري ما كانش متخصص في القصة دي القصة دي عايزة ناس متخصصين

18
00:06:52.500 --> 00:07:10.200
ناس بيفهموا في المتون. الله! يعني شغلة البخاري يقول لك حدثنا فلان عن فلان عن فلان ويسكت يعني ما فيش كلام بعد حدثنا فلان عن فلان ولذلك اقترح هذا الرجل ضافوه

19
00:07:10.600 --> 00:07:33.300
اني نتصل على القرآن ونؤجل الاستشهاد بالحديث النبوي ويقول انا لا اقول نترك الحديث النبوي ولكن نؤجل الاحتياجات بالحديث النبوي حتى يرزقنا الله بعلماء يفهمون متون الاحاديث المروية بالاسانيد اللي البخاري رواه

20
00:07:35.400 --> 00:07:51.400
انا بستغرب والله يعني كيف يقول هذا الكلام رجل تخطى السبعين مثلا من عمره طب هو كان رجل اديب واشتهر بالادب وعرف بين الناس بانه اديب. طب ايه اللي دخله في القصة دي

21
00:07:52.100 --> 00:08:19.850
وهو لا يدري الف باء علم الحديث تخيل لي وهو يتكلم انه كصبي صغير او طفل صغير يبلغ من العمر ثلاث سنين يتعلم الكلام فكلما تعلم كلمة حديثة صار يكررها كانه لا ينطق في العالمين بهذه الكلمة غيره

22
00:08:20.150 --> 00:08:44.250
وتذكرت يعني ابنا لي كان سنه حوالي اربع سنوات جاءني يوما وقد شبك بين اصابعه هكذا وقال يا ابي تعرف تعمل كده حركة جديدة الولد تعلم. تعرف تعمل كده يا ابي

23
00:08:44.700 --> 00:09:05.850
اهو هو اقصى ما استطاع ان يصل اليه ان هو يعمل كده فتخيل ان انا ما اعرفش اعمل كده هو ده زيه بالزبط دخل في ما لا يحسن فلا يعني يعني يغضب اذا سمع ما لا يعني يعجبه من الكلام

24
00:09:06.700 --> 00:09:29.250
فانا عايز اقول العلم الحديث وآآ اقولها لكم بصدق يعني من لم يتعلم علم الحديث قبل هذا المجلس او قبل هذه المجالس سيعلم انه كان اعمى. بمعنى كلمة اعمى لا يبصر حتى

25
00:09:29.450 --> 00:09:49.300
درس هذا العلم الجليل ولذلك قال الشافعي رحمه الله في جملة ما قال من كليمه من كلامه الحكيم قال ومن تعلم الحديث قويت حجته للي هو الدليل هو جماع الادلة

26
00:09:49.600 --> 00:10:09.250
وهو المبين لكلام الله تبارك وتعالى وهو الذي يفصل في الخصومات وليحيا ابن ابي كثير كلمة وافقوا عليها الامام الدارمي وغيره من العلماء وان كان الامام احمد ابن حنبل تهيب ان يقولها

27
00:10:10.650 --> 00:10:38.450
هذه الجملة هي السنة قاضية على الكتاب ها كذا قال يحيى ابن ابي كثير احد العلماء الكبار والرواتي الثقات الامام احمد قال ما اجسر ان اقولها او قال اتهيب ان اقولها

28
00:10:38.650 --> 00:11:02.400
لما يفهم من ظاهر الكلمة كان السنة مقدمة على القرآن لان الجملة تقول السنة قاضية على الكتاب بمعنى تقضي عليه فالامام احمد تهيب ان يقولها لما يفهم من من آآ

29
00:11:02.500 --> 00:11:24.250
ظاهرها ما قلته انفا لانها مقدمة عن الكتاب. ولكن ليس فيها اي تقديم على الكتاب من هو القاضي عشان نفهم الكلمة دي صح من هو القاضي القاضي هو الذي يفصل بين المتخاصمين في المنازعات

30
00:11:25.550 --> 00:11:55.800
مش ده وظيفة القاضي يقول هذا محق هذا مبطل طيب فلنأخذ اية من كتاب الله تبارك وتعالى ونريد ان نعرف معناها والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء القرء في كلام العرب

31
00:11:56.250 --> 00:12:22.300
من كلمات الاضضاد المعنى وعكسه القرب في كلام العرب هو الحيض وهو الطهر زي كلمة وراء كلمة وراء معناها خلف وامام طب وراءه بمعنى خلف؟ ماشي مفهومة طب بمعنى امام

32
00:12:22.900 --> 00:12:41.450
كما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ورائهم يعني امامهم. لسه ما جوش عليه ما هو لو كان وراءهم بمعنى انهم عدوا وتركوه طب ليه هيخرقوا السفينة ليه

33
00:12:41.500 --> 00:13:01.100
لماذا يخرق الخضر السفينة لهم قال اردت ان اعيبها وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا اذا رآها جميلة وكويسة ومتينة ياخدها. من اصحابها. ودي كانت لمساكين يعملون في البحر

34
00:13:01.700 --> 00:13:29.050
كذلك من كلمات الاضاد كلمة الظن الظن هو الشك الذي لا يقين فيه وهو اليقين الذي لا شك فيه اما الظن الذي لا يخين فيه ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. ان يتبعون الا الظن

35
00:13:29.250 --> 00:13:53.200
وما تهوى الانفس ده بمعنى الشك اما بمعنى اليقين واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم الله عز وجل مدحهم بهذا وهل يمدح الشك في لقاء ربه؟

36
00:13:53.500 --> 00:14:17.700
الذين يظنون اية انهم سيلاقون ربهم تبارك وتعالى اني ظننت اني ملاق حسابي. اي كنت على يقين انني سالاقي حسابيا. ففي كلمات في العربية اسمها كلمات الاضاد. ابن الانباري رحمة الله عليه اللي له كتاب اسمه الاضاد

37
00:14:18.650 --> 00:14:37.850
يجيب لك الكلمة الكلمة في من عند العرب التي تحتمل المعنى وايه؟ المعنى وتحتمل عكس المعنى. من جملة هذا الباب كلمة القرء القرب هو الحيض عند اهل الكوفة وهو الطهر عند اهل الحجاز

38
00:14:38.950 --> 00:15:13.050
طيب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة حيضات ولا ثلاثة اطهار اللفظ كده عايزين نفصل المعنى ملتبس. تدخل السنة بقى السنة تبين بقى ما هو المقصود من القرب فتفصل بين المعنيين فصارت السنة كالقاضي في هذا الموضع وفي غيره من المواضع. ادي معنى السنة

39
00:15:13.050 --> 00:15:38.400
قضية على الكتاب. الكوفيون كابي حنيفة وغيره يقولون القرء حيض ويحتجون بحديث لكن هذا الحديث ضعيف ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني استحاض فلا اطهر فكيف اصلي

40
00:15:39.800 --> 00:16:07.600
قال لها دعي الصلاة ايام اقرائك يبقى القرء ايه خيط ولها دع الصلاة اي لا تصلي اذا جاءك القرء يبقى القرء هنا ايه؟ حيض اما اهل الحجاز وهو الاقوى فيحتجون بحديث ابن عمراء في طلاق امرأته

41
00:16:09.600 --> 00:16:33.800
لما طلقها ابن عمر في حيض تتغيظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال طلقها في طهر لا تمسها فيه يبقى عند الكوفيين اذا كان القرء من الحيض يبقى مدة العدة تكون اقصر من لو كان الايه؟ القرء طهر

42
00:16:34.000 --> 00:16:54.450
لانها تاخد حيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض وتنقض العدة بخلاف ما اذا كان القرب ظهر هيقوم مدة العدة تزيد على المرأة شوية. بالنسبة للايه؟ بالنسبة للوقت

43
00:16:54.550 --> 00:17:27.900
فاذا قلنا ان السنة قاضية على الكتاب بهذا المعنى مش بمعنى انها مقدمة على كتاب الله تبارك وتعالى وانتم كما تعلمون السنة تخصص عموم الكتاب تقيد مطلقه تبين مجمله وفي نسخ الكتاب بالسنة اقوال لاهل العلم اشهرها ان السنة المشهورة هي التي يعني تخصص كتاب الله تبارك وتعالى

44
00:17:27.900 --> 00:17:43.750
وابى الشافعي وغيره ان تكون سنة الاحاد مما تقيد كتاب الله تبارك وتعالى خلافا لابن حزم وغيره. وقد اتى ابن حزم في كتاب الاحكام بادلة قوية آآ على ان السنة تخصص عموم

45
00:17:43.800 --> 00:18:03.000
آآ عفوا على السنة تنسخ القرآن وان كان هذا ليس هو الكلام الذي عليه جماهير العلماء فسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا تحفظوا الا بهذا العلم اذ انه دخل في سنة النبي عليه الصلاة والسلام

46
00:18:03.100 --> 00:18:31.800
من الاحاديث المنكرة والشاذة والباطلة والموضوعة المكذوبة ما لا يعلمه الا الله ولو قلت لكل رجل يصعد المنبر بكل اسف هات جملة ما تحفظ من احامنا الاحاديث اعرضها على علماء الحديث

47
00:18:32.100 --> 00:18:54.600
سيجد ان نصف ما يحفظ ويقوله على المنبر مما لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل اسف يعني من جملة الاحاديث التي يقولها الناس من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر

48
00:18:54.700 --> 00:19:16.650
فلا صلاة له ده منكر صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر ضعيف انا افصح من نطق بالضاد لا اصل له المؤمن كيس فطن باطل او مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:19:16.850 --> 00:19:36.550
اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم كذب على النبي عليه الصلاة والسلام آآ اياكم وخضراء الدمم قالوا وما خضراء الدما يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء كذب على النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:19:36.800 --> 00:19:59.300
وهلم جرا لو قعدت اعدد لكم الاحاديث التي يلوكها الخطباء على المنابر ستندهش جدا يعني وهناك احاديث يعني كما قلت مشتهرة وانا يعني كان خطر ببالي في كل محاضرة اجعل اخر خمس دقائق اتي بالاحاديث المشتهرة

51
00:19:59.450 --> 00:20:20.200
على الالسنة والتي يتحدث بها الخطباء فضلا عن غيرهم. واذكر درجتها حتى يتجنبها الواعظ والمفتون والذين يدرسون الفقه كتير من الاحاديث التي يحتج بها الفقهاء لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:20.600 --> 00:20:45.100
السبب في كده ايه؟ اشياء منها او من اهمها اختلاف اصولي الفقهاء اصولي الفقهاء مع اصولي المحدثين في الشذوذ حديثي الشاذ الفقهاء عندهم زيادة ثقة مقبولة اي ثقة يزيد وزيادة تبقى مقبولة

53
00:20:45.550 --> 00:21:08.750
المحدثون يأبون ذلك تمام الاباء فكم من احاديث حكم المحدثون عليها بالشذوذ ويحتج بها الفقهاء ويأخذون منها الاحكام الشرعية التي منها الحلال والحرام وهي لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:21:08.850 --> 00:21:30.050
ولا اعلم كتابا في الفقه الا ويشتمل على احاديث ضعيفة ليس هناك كتاب في الفقه قط بالفقه مش فقه الحديث عشان ما فيش حد يحتج يحتج علي بالبخاري مسلا يقول لك طب ما البخاري كتاب فقه. لأ لا اقصد هذا

55
00:21:30.650 --> 00:21:45.000
كتاب صنف في الفقه زي المغني لابن قدامة زي المحلل ابن حزم زي المجموع للنووي زي الكتب هذه الكتب وامثال هذه الكتب زي السنن الكبير للبيهقي وغيره الا وهو مشتمل على احاديث

56
00:21:45.050 --> 00:22:07.550
ضعيفة بل سنن ابي داوود وهي التي صنفها للفقهاء فيها احاديس ضعيفة ولذلك سنن النسائي والترمزي وابن ماجة فضل عن علي بن خزيمة بقى وهو صحيح يقول صحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني وغيره من العلماء ما من كتاب هذا الا ويشتمل على احاديث ضعيفة

57
00:22:08.350 --> 00:22:30.300
المنقذ من هذه الوهدة مسل هذا العلم الجليل فلذلك ارجو يعني ان يعني آآ تصغوا الى هذا العلم وان تنتبهوا آآ له انتباها جيدا. والطالب لا يأتي الى هذه المحاضرات

58
00:22:31.200 --> 00:22:48.850
كده على مذهب طرزان عارفين طاب ازاي طرزان امير الغابة طرزان امين الغابة اللي بيجي ايده ورا وايد قدام. ييجي ايه؟ ماشي المحاضرة يعمل كده. لأ يعمل كده اه بس لازم يكون معه كشكول

59
00:22:49.100 --> 00:23:10.700
لازم يكون معه قلم اذا كان يريد ان يكون نابها في هذا العلم اذا جاء على سبيل ان يسمع وان يستفيد وان يتعلم الثقافة الحديثية فلا بأس بذلك المهم ان هو يحتفظ بما نقول. وان كنت اعتقد ان الذهن خوان

60
00:23:10.850 --> 00:23:36.100
مهما كان المرء ذكيا فانه لا يستطيع ان يتحمل كل هذا العلم بذهنه فقط وكان آآ آآ احد العلماء يقول ايها الطالب علما ايتي حمادة بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي

61
00:23:36.650 --> 00:23:56.150
العلم زي الاوابد. انتم عارفين الاوابد زي الاوابس زي الجاموسة الوحش كده وبتاع ما تعرفش تمسكه عنده نفرة دائما. العلم كده العلم هكذا روى مسلم في اثناء كتاب الصلاة من صحيحه

62
00:23:56.450 --> 00:24:21.050
اثرا مقطوعا على يحيى ابن ابي كثير اللي احنا ذكرنا اسمه قبل قليل قال يحيى لا يستطاع العلم براحة الجسد مع ان موضوع آآ صحيح مسلم مش كده موضوع كتاب مسلم الاحاديث المرفوعات الى النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:24:22.250 --> 00:24:40.150
مش الاحاديث المقطوعة. مسلم لا يروي اقواله الا بعض اقوال الصحابة الموقوف يعني لكن لا يقول مسلم فيما عدا المقدمة مسل هزا الكلام العلماء قال لك طب ليه مسلم ذكر كلام يحيى ابن ابي كثير وليس حديثا

64
00:24:40.450 --> 00:25:00.100
في اسناء كتاب الصلاة قال لك ان مسلما لما اكثر من تحويل الاسانيد في هذا الباب اراد ان يقول لقارئ كتابه اعلم انني حولت الاسانيد الكثيرة بعلم كثير جم فاذا كنت تريد ان تكون مثلي

65
00:25:00.400 --> 00:25:27.750
فاهجر النوم وجد في طلب العلم فان العلم لا يستطاع براحة الجسد لو سألت اي عالم مجتهد ما تشتهي يقول اشتهي ان اضع جنبي على الفراش لان همته العالية وروحه الفتية لا تسمح له بالنوم

66
00:25:29.350 --> 00:25:53.250
كان الامام البخاري رحمة الله عليه يستيقظ في الليلة الواحدة عشرين مرة فيوقد السراج ويكتب شيئا في دفتر بجانبه ثم ينام فلا يلبث ان يقوم فيوقد السراج ثم يكتب شيئا وينام. يضع جنبه

67
00:25:53.650 --> 00:26:24.650
وهكذا عشرين مرة في الليلة لماذا لان العلم مواهب والذهن احيانا ينشط لاقتناص فائدة نادرة فاذا تركها مرت عليه ولم يستطع استحضارها مرة اخرى فيقوم فيكتبها ثم ينام يغفو فاذا استيقظ وجد انه دون فائدة لو لم يدونها

68
00:26:24.700 --> 00:26:43.400
لفات عليه شيء كثير من العلم وهكذا طالب العلم فمن اراد ان يكون نابها بهذا العلم فلابد ان يأتي فيسجل بعض ما يلتقطه من هذه المحاضرات ولا بأس بعد ذلك ان

69
00:26:43.400 --> 00:27:03.400
راجع المحاضرة مرة اخرى ولا يكتفي بسماع المحاضرة بل لابد ان يقرأ في هذا الكتاب ما نشرحه وما نكتبه وان يدون على حاشية كتابه ان سمحت حاشية الكتاب ان يدون بعض الفوائد او ان يدون الفوائد في دفتر

70
00:27:03.400 --> 00:27:24.550
مستقل آآ سابدأ في آآ قراءة المقدمة القصيرة التي ذكرها الحافظ ابن كثير رحمة الله عليه. واشير فيها اشاراتي ثم ندخل في صلب هذا العلم الجليل يقول الحافظ ابن كثير رحمة الله عليه

71
00:27:24.650 --> 00:27:49.350
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد فان علم الحديث النبوي على قائله افضل الصلاة والسلام قد اعتنى بالكلام فيه جماعة من الحفاظ قديما وحديثا كالحاكم والخطيب ومن قبلهما من الائمة

72
00:27:49.500 --> 00:28:15.000
ومن بعدهما من حفاظ الامة الحاكم ابو عبدالله النيسابوري صاحب المستدرك له كتاب ماتع في علوم الحديث اسمه علوم الحديث سجل فيه بعض قوانين الرواية وكاي علم مبتدأ لا يصل المبتدأ فيه الى نهاية العلم

73
00:28:15.800 --> 00:28:36.500
بل كاي رجل يؤسس مذهبا من المذاهب العلمية يضع اللبنات الاولى ثم ياتي من بعده يضع لبنة ويأتي بعده يضع لبنة حتى يستتم البناء الذي يأتي بعد ذلك ربما رأى الاول مقصرا

74
00:28:38.150 --> 00:28:59.050
في جملة فيشرحها حتى تظهر او زكر كلاما مبهما فيوضحه وعلوم الاصول انما تمت هكذا ما فيش واحد جه في الاول كتب كل شيء في علوم الاصول ابدا بل كتب ما يعن له

75
00:29:00.550 --> 00:29:20.550
عبدالرحمن بن مهدي احد آآ مشايخ الامام احمد بن حنبل ارسل الى الامام الشافعي رحمة الله عليه ان ضاع لنا كلاما آآ نفهم به كلام النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:29:22.600 --> 00:29:44.950
فكتب الامام الشافعي اول كتاب في اصول الفقه وهو كتاب الرسالة كتاب بديع هذا كتاب بديع المثال ان لم تقرأه لاجل ان تتعلم ما فيه من العلم اقرأه لاجل لغة الشافعي

77
00:29:49.450 --> 00:30:18.100
كان ابن هشام وابن هشام احد النحاة الكبار الذين لا يشق لهم غبار كان يقول كلام الشافعي في اللغة حجة ويقول للربيع بن سليمان المرادي لو صنف الشافعي كتبه على لغته ما فهمه احد

78
00:30:19.600 --> 00:30:49.100
لكنه كتب العلم ليفهم اقرأ كلام الشافعي لتستمتع بلغة الشافعي على الاقل والا سترى علم الشافعي وهذا الامام الكبير هو افضل الائمة الاربعة عندي فيما يتعلق بباب الفقه بباب الفقه

79
00:30:53.150 --> 00:31:18.800
يقول عبدالله بن الامام احمد سمعت ابي يدعو للشافعي اربعين سنة يدعو للشافعي  يعني لاحظ هذا الامر يدعو ابوه يدعو لشافعي اربعين سنة قال يا ابتي من الشافعي؟ هذا الذي تدعو له

80
00:31:19.000 --> 00:31:53.700
طيلة هذه السنوات قال يا بني كان الشافعي كالشمس للدنيا والعافية للناس ما علمنا العلم حتى جالسنا الشافعي وظلت اقضياتنا في ايدي اهل العراق حتى اتى الشافعي فانتزعها منهم لذلك سماه اهل مكة ناصر الحديث

81
00:31:54.250 --> 00:32:21.700
الامام الشافعي يقول عبدالرحمن المهدي لا زلت ادعو للشافعي بسبب كتاب الرسالة ده ومن الاخطاء الشائعة ان الشائعة بين طلبة العلم ان كل كتاب صغير الحجم يسمونه رسالة يسمونها رسالة

82
00:32:21.750 --> 00:32:43.300
وهذا خطأ كل كتاب صغير الحجم اسمه جزء. وليس لسانه ليه؟ لانهم نظروا الى كلام كتاب الشافعي اسمه الرسالة. اه الشافعي سماه الرسالة لانه كتبه وارسله الى عبدالرحمن بن مهدي

83
00:32:43.700 --> 00:33:09.500
فصار رسالة والا فالكتاب الشافعي مجيليد او مجلد للطباعة الحديثة لا يقال في مثله رسالة اذا تكلمنا بلغة المعاصرين من طلبة العلم فكل كتاب صغير او مجيليد صغير اسمه جزء. ولا يقال له رسالة هذه من الاخطاء العلمية التي يقع فيها حتى

84
00:33:09.500 --> 00:33:32.100
طلاب العلم الصغار فالحاكم ابو عبدالله له كتاب علوم الحديث ذكر فيه قدرا حسنا من قواعد علوم الحديث حتى جاء ابو بكر الخطيب البغدادي ذلك الامام الذي وهو بحق كما قال ابن نقطة

85
00:33:32.250 --> 00:33:54.400
ما جاء رجل بعد الخطيب الا وهو عيال على كتب الخطيب ما ترك الخطيب البغدادي شيئا في علم الحديث الا صنف فيه كتابا اتى باشياء في غاية الغرابة مما لا يتصور

86
00:33:54.500 --> 00:34:11.950
ان يفرد له اي باحث كتابا كتب فيه الخطيب كتابا اما كان جزءا او كان مجلدا او كان اكثر من مجلد. كل من اتى بعد الخطيب انما يغترف من بحر الخطيب البغدادي

87
00:34:12.700 --> 00:34:32.700
وطبعا سبق الخطيب البغدادي برضو الرامى هرمزي احد العلماء الذين صنفوا برضه في علوم الحديث وان كان كتابه يعني لا يشتمل على كثير من قواعد الحديث ولكنه كما قلت لكم كاي كاتب مبتدأ في فن من الفنون فانه لا يستطيع ان يحيط بهذا

88
00:34:32.700 --> 00:34:52.150
الفني اه كله بل يكتب نبذا مما يخطر على باله من القوانين او مما استقاه من كلام الائمة الماضين فسطره على هيئة قواعد ولما كان من اهم العلوم وانفعها اللي هو علم الحديث يعني

89
00:34:53.450 --> 00:35:19.650
احببت ان اعلق فيه مختصرا نافعا جامعا لمقاصد الفوائد ومانعا من مشكلات المسائل الفرائض ولما كان الكتاب وهو يقصد يعني كتاب علوم الحديث آآ الذي اعتنى بتهذيبه الشيخ الامام العلامة ابو عمر ابن الصلاح

90
00:35:19.950 --> 00:35:45.950
تغمده الله برحمته من مشاهير المصنفات في ذلك بين الطلبة لهذا الشأن وربما عني بحفظه بعض المهرة من الشبان سلكت وراءه واحتذيت حذاءه واختصرت ما بسطه ونظمت ما فرطه يعني على عادة المصنفين

91
00:35:46.350 --> 00:36:15.900
لان احد اغراض التصنيف اما ان ياتي المصنف على كتاب اه فيه فوائد شتى منثورة فيجمعها او مبهمة فيشرحها او مطولة فيختصرها او فيها مشاكل فيبرزها دي احد مقاصد التصنيف

92
00:36:16.100 --> 00:36:35.350
زي ما الحافظ ابن كثير عمل في هذا الكتاب اتى على كتاب ابن الصلاح وقال ساختصر زبدة هذا الكتاب واعصره ولي على بعض ما ذكره تعليقات لي على بعض ما ذكره تعليقات. فيه كلام لا يعجبني

93
00:36:35.600 --> 00:36:53.150
سيتعقبه ببعض ما ارى انه اخطأ فيه او بعض ما اجمله ويجب عليه ان يبسطه او ان يبينه وان كان الذي يعني اضافه ابن كثير في كتابه على ابن الصلاح ليس كثيرا يعني

94
00:36:53.350 --> 00:37:15.200
انما له بعض الفوائد الفرائض كما ذكر في هذه المقدمة وقد ذكر يعني ابن الصلاح من انواع الحديث خمسة وستين نوعا وتبع في ذلك الحاكم ابا عبدالله الحافظ النيسابورية شيخ المحدثين

95
00:37:16.000 --> 00:37:34.450
ولا بعون الله اذكر جميع ذلك مع ما اضيف اليه من الفرائض الملتقطة من كتاب الحافظ الكبير ابي بكر البيهقي المسمى بالمدخل الى كتاب السنن تاب ممتع وان كان الذي نشر منه

96
00:37:34.550 --> 00:37:55.700
آآ يعني جزء مما وقفوا عليه لان الكتاب كامل آآ لم يقفوا على الكتاب حتى الان انما الذي نشره اه المحقق نشر بعض ما وجده من كتاب المدخل الى اه كتاب السنن الكبير. وهو كتاب نافع

97
00:37:55.700 --> 00:38:19.750
للغاية وقد اختصرته ايضا بنحو من هذا النمط. من غير وكس ولا شطط. والله المستعان. وعليه التكلان ثم بدأ في ذكر انواع الحديث طبعا ذكر خمسة وستين نوعا لن اقرأ كل هذه الانواع لكن

98
00:38:19.900 --> 00:38:46.200
عشان ندخل في موضوع بقى افتتح الكلام باذن الله تعالى وانا مش عايزكم يعني تتصوروا ان الشرح كله هيبقى زي اللي انا بقوله دلوقتي لان انا ايه يعني لما لو النور منور شوية بس اشوف وجوه القوم يعني عشان اعرف هم نايمين مني ولا آآ عندهم نشاط ولا ليه ؟ لان انا

99
00:38:46.200 --> 00:39:04.850
بنفعل معكم برضه ها لما الاقيكم نمتوا لازم اشتغل زي المسحراتي بالزبط ها لازم اطبل كده واخرج عن السياق واجيب لكم فوائد وفرائض عشان تصحصحوا معي يعني هذا مما تعلمته على مدار خمس وثلاثين عاما من التدريس

100
00:39:05.000 --> 00:39:26.600
للطلبة. ببقى عارف متى الطلبة منفعلين العلم متقبلين له واو انهم مش مستفيدين. فمنعوا تعدل طريقتي في الشرح ان شاء الله ارجو ان تستمتعوا بعلم الحديث علم الحديث كما قلت لكم هو

101
00:39:26.700 --> 00:39:52.250
علم معرفة الاخبار اصحيحة هي ام غير صحيحة والاخبار يدخل الصدق والكذب حد عنده نوع تالت يدخله على الاخبار ما فيش غير الاتنين دول الخبر اما ان يكون صدقا او كذبا

102
00:39:53.800 --> 00:40:14.050
الكذب نوعين الصدق نوع واحد زي الظلمات والنور ايه ده الظلمات تأتي في القرآن مجموعة والنور يأتي مفردا لان الظلمات كثيرة ظلمات الكفر والجهل والفسق والضلال ومش عارف ايه والى اخره والنور واحد بس

103
00:40:15.500 --> 00:40:42.100
خلاص لان مبعثه واحد انما الظلمات مبعس الظلمات كثيرة فالصدق واحد الكذب نوعان هو الكذب العمد الذي يتعمده صاحبه فيقول بضد الصدق عامدا او الكذب بمعنى الخطأ بلغة اهل الحجاز

104
00:40:42.900 --> 00:41:10.250
فالخبر اما ان يكون صدقا او ان يكون كذبا عمدا او خطأ تمام زي مثلا كقول آآ ابو كقول عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لما سمع رجلا من اهل الحجاز يقال له ابو محمد يقول الوتر واجب

105
00:41:11.100 --> 00:41:37.100
قال كذب ابو محمد كذب اي اخطأ وليس افترى او كقول عائشة رضي الله عنها كذب ابو الدرداء اي اخطأ ابو الدرداء او كقول عائشة رضي الله عنها كما في البخاري لما قيل لها ان عمر

106
00:41:37.750 --> 00:41:59.000
وابنه يعني ابن عمر يقولان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه فقالت انكما لانكم لتحدثوني عنك انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين

107
00:42:00.200 --> 00:42:20.900
ولكن السمع يخطئ اهو ده بلغة اهل الحجاز مش الكذب اللي هو الكذب يعني فالكذب بلغة اهل الحجاز معناه الخطأ فالخبر اما ان يكون خطأ على سبيل الوهم او على سبيل العمد

108
00:42:21.950 --> 00:42:57.500
الاخبار يا كده يا كده لكن في علم الحديث انواع الحديس تلاتة طرفان ووسط الطرف اليمين صحيح واليسار ضعيف واللي في النص حسن خلاص كده ده الانواع الكبيرة التي يبحث فيها علم الحديث

109
00:42:59.250 --> 00:43:22.250
الضعيف بقى والموضوع والمنكر والشز والمدرج والبتاع بعض العلماء يحطها تحت الضعيف الذي لم يصح يعني مهما تعددت القابه فيبقى عندنا علم الحديث يبحث في صحة نسبة الاقوال الى قائليها. ايا كان القائل

110
00:43:23.850 --> 00:43:52.750
ايا كان القائل مسلا الذين يقولون ان الاستواء في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى الاستواء بمعنى الاستيلاء يحتجون ببيت يقولون قالته العرب ايه هو هذا البيت؟ يقولون استوى بشر على ملك العراق بغير سيف ولا دم مغراق

111
00:43:54.900 --> 00:44:18.700
استوى بشر على ملك العراق اي استولى يقول ابن الاعرابي وهو احد علماء الحديث واللغة والشعر ان العرب لا تعرف لهذا البيت قائلا يبقى هذا البيت مكذوب ولا لا مكذوب

112
00:44:19.250 --> 00:44:44.450
لا حتى في الشعر كمان كان فيه كذابون حتى في الشعر؟ اه ازا كان الشعر نفسه مبني على الكذب ويقولون اعذب الشعر اكذبه اعذب الشعر اكذبه كما قال ابو العلاء المعري واني لات بما لم تستطعه الاوائل

113
00:44:44.900 --> 00:45:03.300
واحد قال له طب يا فالح هات لي حرف زيادة على تمانية وعشرين الحروف اللي جاية تمانية وعشرين مش انت بتقول واني ات بما لم تستطعه الاوائل قال لك ما دي حلاوته في كده. كل ما يبقى كداب

114
00:45:03.800 --> 00:45:29.400
ها كل ما يبقى عذب وحلم ولذلك في فزورة كده ممكن تسألها لاي واحد تقول ما حكم السارق يقول لك حكمه القطع اذا سرق النصاب يعني حكم السارق القطع والسابق والسابق فاقطعوا ايديهما

115
00:45:30.600 --> 00:45:46.828
تقول له ما هي السرقة التي لا قطع فيها يقولون ما قالته العرب خير السرقة ما لا قطع فيه ان تسرق الشاعر