1
00:00:00.450 --> 00:00:30.650
نستعين به استغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.100 --> 00:00:55.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:55.450 --> 00:01:18.350
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:18.800 --> 00:01:49.050
بالعالمين انك حميد مجيد فسنبدأ ان شاء الله تعالى في ذكري قوانين الرواية والتي عليها مدار الاسلام كله لاننا كما قلت قبل ذلك لان ديننا دين سماعي. سماعي يعني اي نقل الينا نقله الجيل

5
00:01:49.250 --> 00:02:13.150
الى الليل والاخبار تحتمل الصدق والكذب اي خبر اما ان يكون صدقا او ان يكون كذبا والكذب كما قلت في المرة الماضية على نوعين اما ان يكون عمدا واما ان يكون خطأ

6
00:02:15.050 --> 00:02:43.850
وسنبدأ اليوم ان شاء الله في ذكر الحديث الصحيح ما هو الحديث الصحيح وما شروطه لي طريقة في اه تدريس علم الحديث وهو انني حتى لا ينسى الطالب اذكر الشرط واذكر ناقضه

7
00:02:44.450 --> 00:03:06.050
عشان يبقى ايه؟ وبضدها تتميز الاشياء اذكر الشرط واذكر ناقض الشرط بحيث انك اذا نفيت النواقض اثبت الشروط طول المسألة سهلة الحديث الصحيح حتى يقال فيه صحيح له خمسة شروط

8
00:03:08.750 --> 00:03:35.500
اول شرط اتصال السند. معلش علوم الالات عادة جامدة فانا احاول آآ يعني تيسيرها وتبسيطها ان شاء الله بقدر المستطاع اتصال السند اول شرط اتصال السند التاني عدالة الرواة تالت

9
00:03:35.700 --> 00:04:03.200
ضبط الرواة الرابع عدم الشذوذ الخامس عدم العلة جمعها العلماء في قولهم الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. معلش التعاريف عادة تكون

10
00:04:03.200 --> 00:04:26.400
يعني جامدة لكن انا سايسرها ان شاء الله كثيرا يعني ولخص الحافظ جلال الدين السيوطي الشروط الخمسة دي في قوله في الفيته حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله

11
00:04:26.850 --> 00:04:54.250
ولم يكن شذا ولا معللا ادي الشروط الخمسة اول شرط في هذه الشروط اتصال الاسناد ايه معنى الاسناد الاسناد هو ان تسند الكلام الى قائله بحيث اذا قلت لك من حدثك بهذا تقول فلان

12
00:04:55.300 --> 00:05:19.050
وهذا الفلان من حدثك يقول فلان فكل يسند الكلام الى قائله ان يعزوه الى قائله يبقى ده ايه السند او السند من الجدار او من المسند اللي انت بتتساند عليه او تتكأ عليه

13
00:05:19.900 --> 00:05:37.050
تعاريف لكن يعني آآ يعني اقربها هو ما ذكرته اولا ان تسند الكلام الى قائله. ده اسمه السند عشان كده فاما ان يقال فيه السند واما ان يقال فيه الاسناد. سواء هذا او ايه

14
00:05:37.100 --> 00:06:03.200
سواء هذا او ذاك ده السند اتصال الاتصال الا يكون منقطعا بحيث ان تقول حدثني فلان يبقى منك له مباشرة وهو يقول حدثني فلان ويقول حدثني فلان الى ان يصل الى منتهاه

15
00:06:03.550 --> 00:06:19.400
منتهى الاسناد كما قلت لكم قبل ذلك مش لازم يكون هو النبي عليه الصلاة والسلام بل منتهى الاسناد الى قائله. ايا كان هذا القائل واذكر باخر كلام قلناه في المحاضرة الماضية

16
00:06:19.950 --> 00:06:39.500
اذا كان منتهى الكلام هو النبي عليه الصلاة والسلام يبقى حديث اسمه ايه مرفوع تمام فاذا كان صحابيا فموقوف فاذا كان تابعيا فمقطوع. يبقى انا عندي الانواع التلاتة دي. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو القائل

17
00:06:39.700 --> 00:07:06.350
يبقى اسمه حديث مرفوع ساعات كده تلاقي في الكتب يقول لك عن ابي هريرة مرفوعا مرفوعا دي اختصار ايه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بدل ما يكتب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تعتبر جملة وهو مستعجل او الكلام ده يقوم يقول لك ايه مرفوعا مرفوعا تعرف ان هو منسوب الى ايه

18
00:07:06.350 --> 00:07:24.050
الى النبي عليه الصلاة والسلام او عن ابي هريرة مقطوعة موقوفا. يبقى هريرة هو القائل او عن محمد ابن سيرين السعد ابن المسيب او مجاهد او عكرمة اي تابعي من هؤلاء التابعين يبقى ايه؟ هو مقطوع

19
00:07:24.300 --> 00:07:46.300
خلاص فكلمة الى منتهاه اي الى قائله ايا كان هذا القائل تمام اول شرط من شروط صحة الاسناد عشان بس يعني الجماعة يا ريت الجماعة اللي هم بيعتدوا على آآ علم الحديث واعتدوا على الشريعة ويضعفوا الاحاديث

20
00:07:46.300 --> 00:08:09.600
انظروا في هذه الشروط الخمسة هل واحد منهم يستطيع ان يحقق هذه الشروط ام لا وكما قال يحيى بن سعيد القطان انما مدار الكلام على الاسناد فان لم يكن اسناد فلا كلام

21
00:08:09.850 --> 00:08:22.000
خلاص الجماعة اللي بيعترضوا على الاحاديث ما لهمش اي علاقة بعلم الاسناد. خالص ولا يعرفوا فيه اي حاجة انما يدخل الحديس مش داخل مش راكب على دماغه ويقول لك الحديس ده مش عاجبني

22
00:08:22.050 --> 00:08:38.050
الحديس ده باطل الحديس ده مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام الى اخره يعني فنحن نقول لابد ابتداء من ثبوت الاسناد باتفاق كل علماء الاسلام اذا لم يكن اسناد فلا يوجد كلام

23
00:08:39.850 --> 00:08:59.200
فاول شروط الحديث الصحيح اتصال السند طيب ايه اللي يقدح في الاتصال عشان نتصلي عشان الحديث لا يكون متصلا ينبغي الا يعني ينبغي ان تنفي عنه ما سأذكره الان ينبغي الا يكون

24
00:08:59.450 --> 00:09:30.650
معلقا ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا ولا مدلسا بيقدح في التصلي لاسناد كم خمسة عشان تثبت انه متصل لابد ان تنفي عنه هذه الخمسة خلاص ينبغي الا يكون معلقا

25
00:09:31.300 --> 00:09:57.600
ايه هو الحديث المعلق طيب انا معلش انا هستخدم العلبة دي كانت كبيرة شوية بس آآ على قدكم يعني طيب ده اللي انتم شايفينه قدامي ده اسناد الاسناد افقي ولا رأسي

26
00:09:59.450 --> 00:10:17.100
ها رأسي كده كده يعني اللي انت ايه بتقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان وتبتدي تطلع بالاسناد يعني. خلاص كده ادي الايه ادي الاسناد خلاص طيب ده

27
00:10:18.450 --> 00:10:39.150
الطرف الدنيوي اللي تحت وده طرف الايه؟ العلوي اللي فوق خلاص؟ هنمسل بقى كل هذا الاسناد هنقسمه لطبقات عبارة عن مناطق يعني كل طبقة من هؤلاء راووا من الرواة خلاص

28
00:10:39.600 --> 00:11:07.850
فانا هقول لكم يعني اسنادا قصيرا عشان تحفظوه البخاري هيقول حدثنا الحميدي عن سفيان بن عيينة عن الزهرية عن انس يبقى اسناد ايه رباعي اسناد رباعي يعني يتكون من اربعة ترواة

29
00:11:09.250 --> 00:11:36.800
يبقى البخاري بيقول حدسنا الحميري عن سفيان بن عيينة عن الزهر عن انس رضي الله عنه يبقى ايه؟ اسناد رباعي الاسناد دهو هنقسمه لاربع طبقات من هنا لهنا ده الحميدي

30
00:11:39.100 --> 00:12:04.100
واللي هنا ده سفيان واللي هنا ده الزهري وبعدين انس خلاص آآ تمثيل كده واضح طيب البخاري قال حدثنا الحميدي لحد هنا حميدي قال حدثنا سفيان لحد هنا سفيان قال عن الزهري لحد هنا الزهري قال عن انس لحد هنا

31
00:12:05.500 --> 00:12:34.150
طيب كده الاستاذ متصل ولا لا متصل ما هو ده البخاري وده انس ابن مالك كده متصل ولا لا متصل طيب الاسناد المعلق ما حذف راو او اكثر على التوالي

32
00:12:35.250 --> 00:12:49.700
بس من اول الاسناد يبقى الاسناد المعلق ان يحذف من اول الاسناد اول الاسناد من عند مين؟ من عند البخاري ولا من عند انس ما عند البخاري اللي هو ايه

33
00:12:49.900 --> 00:13:14.200
الطرف الدنيوي اللي تحت ان يحذف من اول الاسناد من تحت راو او اتنين او تلاتة او اربعا هو السند كله بشرط ان يكون على الايه على التوالي ورا بعض. ما فيش طبقة ما وقعتش

34
00:13:14.350 --> 00:13:41.050
يعني انت مسلا احنا قلنا البخاري قال حدثنا الحميدي عن سفيان عن الزهري عن انس فلو الاسناد حدثنا الحميدي عن الزهري ده يبقى منقطع معلق. المعلق لابد ان يبدأ السقط

35
00:13:41.600 --> 00:13:58.850
من اول الاسناد من تحت وممكن يكون السقط واحد او اتنين او تلاتة او الاسناد كله بس يكون على الايه على التوالي ده شرط يكون على التوالي ده يبقى معلق. يلا نمسل كده

36
00:13:59.600 --> 00:14:24.800
الاسناد ده متصل ولا لا متصل طب احنا قلنا الحميدي لحد هنا صح طيب هنحذف الحميدة اول واحد في الاسناد نحزف الحميدي كده باسناد بقى ايه اهو معلقة خلاص عشان بس ما تنساش الايه

37
00:14:24.900 --> 00:14:37.000
ما تنساش الصورة بتاعته. الاسناد كده ما احنا حزفنا اهو حزفنا طبقة زي ما قلت لك اهو كده محذوف اهو. طبقة صار الاسناد معلقا من فوق زي ما انت بتعلق اي حاجة من فوق كده

38
00:14:37.300 --> 00:14:56.000
تمام ازا حزفت كمان راوي يبقى كده. حزفت راوي يبقى كده. كده لحد ما تحذف الايه حتى تحذف الاسناد كله خلاص يبقى الاحاديث المعلق اول قادح في الاتصال ما هو البخاري لما يقول عن سفيان بن عيينة

39
00:14:56.850 --> 00:15:11.400
طب البخاري ادرك سفيان لأ ما ادركوش يبقى منقطع من اوله ولا لا من تحت من اول طبقة اه منقطع ما بين البخاري وما بين سفيان ده اسمه الحديث الايه

40
00:15:11.500 --> 00:15:40.200
الحديث المعلق خلاص يبقى تعريف المعلق ما حذف راو من اول الاسناد يبقى معلق لو حذف راويان بشرط يكونوا على التوالي ومن اول الاسناد يبقى معلق لو حزف تلاتة بشرط على التوالي ومن اول الاسناد يبقى معلق لحد ما تقول

41
00:15:40.650 --> 00:16:00.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احنا في الخطب والدروس والكلام ده لما بنيجي نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده اسمه ايه اسمه معلق. طيب هل انا لما اقف وانا جالس كده او انت واقف على المنبر او بتدي درس وقلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

42
00:16:00.250 --> 00:16:21.700
يبقى الحديد ده معلق طبعا المعلق نوع من انواع الحديث الضعيف ها عشان بس يكون عندك فكر لانه ليه ليه نوع من انواع الضعيف لانه قادح في اول شرط من شروط الصحة وهو اتصال السند

43
00:16:23.500 --> 00:16:40.900
واضح الكلام ولا انا عمال آآ شغال مع نفسي ها طيب واضح وارجو ان يكون واضحا وانا عمال اكرر واعيد وازيد لان علوم الاصول طبيعتها كده ازا قلت التعريف ومشيت مش هيلزق في دماغك ابدا

44
00:16:41.150 --> 00:16:58.550
لكن طول ما احنا عملنا نمثل ونذكر القاعدة والكلام ده ان شاء الله يعني آآ سيثبت في ذهنك انا عندما اقول وانا جالس دلوقتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

45
00:16:58.850 --> 00:17:24.750
وانما لكل امرئ ما نوى الحديس ده صحيح ولا ضعيف وهي طب فين السند بتاعه ده انا لسة بقول لك الحديث المعلق ما حذف اسناده كله اه لكن هل ده يعتبر ضعيف؟ لأ. ليه بقى؟ لاننا نعزوا الى كتب

46
00:17:26.150 --> 00:17:41.800
الكلام ده كان يصوغ تحدي القرن التالت الهجري انت عارف في القرن الرابع انقطع الاسناد المجرد ما عدش حد يعرف يوصل باسناد للنبي عليه الصلاة والسلام لازم يمر على كتاب من كتب الاسلام

47
00:17:42.900 --> 00:18:08.650
يعني صار من في القرن الرابع يروون الاحاديث من الكتب من كتب من سبقهم فلابد ان يصل الى كتاب طيب النهاردة فيه ولع بالاسناد تجد مسلا حد معه اسناد جاي من الهند جاي من باكستان جاي من الحجاز او الكلام ده. معه اسناد يلا يا جماعة نقرأ سنن كتاب صحيح البخاري

48
00:18:08.650 --> 00:18:28.400
في الجامع الكبير مسلا وبعد ما نقرأ كتاب البخاري يقول اجزتكم برواية هذا الكتاب عني خلاص وبعدين يديك الاسناد بتاعه عقدت الملجأ المجالس دي عندكم هنا في قطر ولا لم تعقد؟

49
00:18:28.500 --> 00:18:55.250
عقدت هنا. طيب الشيخ الذي قرأ عليك صحيح البخاري واعطاك اسناده في النهاية انت بقى عايز تروي ما انت بقى خلاص بقى معك اسناد البخاري فاتنفخت بقى ها وعايز تقول بقى زي ما قال المتقدمين روينا عن البخاري انه قال

50
00:18:55.400 --> 00:19:16.050
بجاحة بقى خلاص وبقى معك اسناد عايز تروي حديثا في البخاري باسنادك انت. هتقول ايه طبعا لن تحافظ اسم حافظ اسم شيخك بالعافية اللي هو ايه؟ قرأ الكتاب وطبعا من اول شيخ صاحب الكتاب لحد البخاري ما انتاش عارف ولا واحد فين

51
00:19:17.900 --> 00:19:28.950
خلاص لا تعرف مين شيخه ولا شيخ شيخه ولا شيخ شيخ شيخ شيخ شيخ شيخ شيخه ها ولا الشخشخة دي لحد ما توصل للبخاري ما انتاش عارف ولا رحت فيهم

52
00:19:29.950 --> 00:19:48.600
طب دول في حكم علم الحديث اسمهم ايه مجاهيل هم في الواقع مش مجاهيل بس انت ما تعرفش حاجة عنه خلاص هنفترض جدلا ان شيخك اللي اللي قرأ عليك البخاري ضعيف

53
00:19:49.450 --> 00:20:11.250
وشيخه ضعيف وشيخ شيخه ضعيف والشخشخة دي لحد البخاري كلهم ضعفاء لحد ما وصل للبخاري ثم قال بعد ما وصل للبخاري قال البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري حدثنا انس. الحديس ده صحيح ولا ضعيف

54
00:20:12.250 --> 00:20:36.200
ها صحيح طب وانت وشيوخك الضعفاء دول تروحوا فين قال لك الاسناد الان صار شرفيا لا علاقة له بتصحيح الحديث ولا تضعيفه العبرة بالتصحيح والتضعيف من اول مين من اول البخاري

55
00:20:37.600 --> 00:20:59.450
او من اول صاحب الكتاب الذي نقرأه العبرة بالتصحيح هو ضعيف من اول صاحب الكتاب الذي نقرأه وليس من اول الاسناد الذي اخذته انا فالاسانيد صارت شرفية بمعنى ان لك اسنادا متصلا الى النبي عليه الصلاة والسلام. بس

56
00:20:59.550 --> 00:21:17.000
مش اكتر من كده اما تصحيح التضعيف انما يكون للكتب التي تروى فمن عند القرن الرابع الهجري الاسانيد المجردة اللي هي منك للنبي على طول تاخدها من افواه الرواة على النبي عليه الصلاة والسلام انتهت

57
00:21:18.000 --> 00:21:33.650
وصار من يجيء بعد ذلك انما يروي الحديث الى كتاب من الكتب الكلام كده واضح اذا انا عندما اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجيش واحد يقول لي انت كده الحديث معلق

58
00:21:34.650 --> 00:21:59.250
لأ امتى يبقى الحديث معلق ويؤثر التعليق في صحته؟ من عند صاحب الكتاب اللي هو زي البخاري مسلا تمام والا فالكل درجة الناس بعد ذلك على اختصار الاسناد وان يعني يعزو يعزو الحديس للنبي صلى الله عليه وسلم بشرط الايه ان يعلم انه صحيح اله عليه عليه الصلاة والسلام

59
00:21:59.900 --> 00:22:22.050
طيب واحد يقول لك طب ما البخاري في احاديث معلقة وانتم بتقولوا البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى ما هو المعلقات باتفاق العلماء حديث معلق من قسم الضعيف

60
00:22:23.550 --> 00:22:50.350
فهل ده يناقض ان يكون البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله تبارك وتعالى لا ليه لان البخاري رحمة الله عليه لماذا علق كلمنا نقول مسلا نموذجا من التعليق روى البخاري

61
00:22:50.850 --> 00:23:15.150
باسناده ان رجلا قال لعثمان بن عفان رضي الله عنه بعد ما حصلت الفتنة والكلام ده انه يصلي لنا ائمة اصحاب بدعة وضلالة طب نعمل ايه؟ نصلي وراهم ولا نجتنب الصلاة خلفهم

62
00:23:16.500 --> 00:23:51.000
فقال له ان الصلاة احسن اعمال الناس فان صلوا فان احسنوا فاحسنوا معهم وان اساءوا فتجنبوا اساءتهم ابتداء الحديد ده مرفوع ولا موقوف ولا مقطوع موقوف ليه؟ لان قائله هو عثمان رضي الله عنه. عثمان بن عفان صحابي جليل من العشرة يعني

63
00:23:53.350 --> 00:24:20.400
البخاري قال باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع واحنا لما نيجي على صحيح البخاري سنذكر الوانا من طريقته في الترجمة لانه احيانا يجزم بالحكم في الترجمة واحيانا لا يجزم بالحكم ولا يذكره وانت تسأل نفسك هو عايز يقول ايه

64
00:24:20.650 --> 00:24:47.300
يعني باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع السؤال اهي صحيحة ام لا جائزة ام لا؟ هل البخاري قال لك الحكم ولا سكت سكت البخاري ما قالكش الحكم تمام زي مسلا قال باب المنديل

65
00:24:48.050 --> 00:25:13.650
المنديل فوطة. هل بعد ما تتوضأ تنشف الوضوء بتاعك بالفوطة كده وبتاع ولا تسيبه باب المنديل طب اهو جائز ام لا البخاري له طريقة في التبويب ساعات يجزم بالحب كقوله باب من ادرك سجدة من الصلاة فقد ادرك

66
00:25:14.050 --> 00:25:33.950
فقد ادرك اداك الحكم اهو واحيانا لا يجزم بالحكم زي كده الصلاة خلف المفتون والمبتدع هل هي جائزة واحد مبتدع تصلي وراه وانت عارف انه مبتدع صلي خلفه الجماعة ولا لأ

67
00:25:35.550 --> 00:25:57.150
تعرف رأي البخاري من النصوص التي اتى بها تحت هذا التبويب بعد ما بوب هذا التبويب قال قال الحسن اللي هو البصري صل وعليه بدعته يبقى البخاري يرى الصلاة خلف المبتدع ولا لا

68
00:25:57.700 --> 00:26:20.800
اه ليه؟ لانه اتى بقوله الحسن الذي ينصر رأيه طب لماذا لم يجزم بالحكم طالما ان هو جاب كلام الحسن على طول قال لك لان هذا الحكم مختلف فيه طالما مختلف فيه فبعض الناس لا يرون الصلاة خلف المبتدع وبعض الناس يرون الصلاة

69
00:26:20.850 --> 00:26:37.100
خلف المبتدع. فهو لا يجزم بالحكم لكن يورد من النصوص ما يرجح ما يذهب اليه تمام يبقى باب الصلاة خلف المفتون والمبتدع قال الحسن طب هل البخاري ادرك الحسن البصري

70
00:26:39.350 --> 00:27:02.050
يبقى قول الحسن ده ايه معلق لان هو لو اراده مسندا لقال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن الحسن او فلان عن فلان عن الحسن لو اراده مسندا فعلق اثر الحسن البصري

71
00:27:03.100 --> 00:27:23.400
ثم روى اثر عثمان مسندا. قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن عثمان طيب لماذا اذا يعلق الامام البخاري الاسناد وممكن يعلق الاسناد الى تابعي او يعلقه الى صحابي

72
00:27:23.950 --> 00:27:45.600
او يعلقه الى النبي صلى الله عليه وسلم كمان قال لك البخاري اسم الكتاب بتاعه ايه الجامع الصحيح المختصر الجامع المسند الصحيح المختصر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وايامه

73
00:27:47.100 --> 00:28:15.450
فكلمة المختصر هي التي جعلت البخاري لا يذكر الاسانيد الى المعلقات طب ايه فائدة المعلق انه يمهد للحكم الذي يتبناه يمهد للحب الذي يتبناه عشان انت تفهم النص الذي يأتي بعد ذلك اذا كان غامضا

74
00:28:17.300 --> 00:28:29.800
ما هو مذهب البخاري فيه فكأني الحديس المعلق زي ما قلت لكم سواء كان عن تابعي او عن صحابي او عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو كتمهيد له

75
00:28:32.500 --> 00:28:57.750
الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح البخاري باعظم شرح للبخاري اللي هو فتح الباري شرح صحيح البخاري ظل الحافظ فيه ربع قرن. خمسة وعشرين سنة يؤلف في هذا الكتاب هو قاموس السنة فتح الباري ده

76
00:28:58.200 --> 00:29:21.750
يشتمل في الشواهد والشرح على نحو خمسة الاف حديث وقيل للشوكاني صاحب نيل الاوتار معروف طبعا لديكم جميعا الا تشرح صحيح البخاري فقال لا هجرة بعد الفتح وهو يقصد فتح الباري يعني

77
00:29:22.450 --> 00:29:34.550
وطبعا لا هجرة بعد الفتح حديث معروف للنبي عليه الصلاة والسلام قال لا هجرة بعد الفتح. يعني كل بعد فتح الباري كل واحد ييجي يشرح البخاري بياخد من فتح الباري

78
00:29:35.800 --> 00:29:51.100
وطبعا قبل الحافظ ابن حجر جراح كثيرون للبخاري لكن لم يبلغ احد اه في اه شرح البخاري مبلغ الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه من جملة خدمة الحافظ ابن حجر

79
00:29:51.850 --> 00:30:18.250
للبخاري كتاب تغليق التعليق تغليق التعليق ناولنا معلقات المعلقات هو ايه انك انت تحذف ايه اسناد ادي الاسناد اهو عمالين نحذف طبقة وراء طبقة وراء طبقة خلاص فالبخاء ابن حجر وصل هذه الاسانيد المعلقة

80
00:30:19.200 --> 00:30:41.300
وصلها فغلقها. رجعها تاني زي ما هي ما هو كده مش مغلق اهو كل هوى خلاص؟ هو قام جاي وصل لهذه الاسانيد. فرجعها ايه مسندة كما هي الكتاب مطبوع في اربعة مجلدات

81
00:30:42.600 --> 00:31:00.900
اسمه تغليق التغليق هو ان يغلق البياضات اللي وردت في الاسانيد المحذوفة اللي البخاري حذفها فهو يرويها من كتب الاسلام فيرويها عن اما عن مصنف ابن ابي شيبة او مصنف عبدالرزاق

82
00:31:01.050 --> 00:31:24.350
او عن احد السنن او الصحاح او السنن او المشيخات او المعاجم. المهم حيثما وصل الى هذا الاسر المعلق باسناد فانه يرويه باسناده الى صاحب الكتاب تغلق كل او وصل كل اسانيد صحيح البخاري في هذا الكتاب الجليل

83
00:31:24.800 --> 00:31:49.300
والحلال الحافظ ابن حجر ابدع في هذا الكتاب وحكم على الاسانيد لان في بعض معلقات البخاري غير صحيحة حتى وهي مسندة غير صحيحة ولا يقدح هذا في ان البخاري اصح كتابا بعد كتاب الله عز وجل

84
00:31:49.550 --> 00:32:10.150
لان المعلقات ليست داخلة في شرط البخاري خلاص وخلص نفسك ليه ليست داخلة في سورة البخاري حد يجاوب لان عنوان الكتاب يدل على ان المعلقات غير داخلة في شرط البخاري

85
00:32:10.350 --> 00:32:36.000
عنوان الكتاب ايه؟ الجامع المسند هو ده شرط البخاري ان يكون الحديث او الكلام مسندا مسندا اي باسناد البخاري سواء كان كما قلت لكم مرفوعا او موقوفا  كقول علي ابن ابي طالب مثلا

86
00:32:36.100 --> 00:32:55.750
وقد رواه البخاري في كتاب العلم باسناده حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله اهو ده كلام عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو موقوف عليه. فدا على شرط البخاري

87
00:32:56.850 --> 00:33:22.250
طالما انه اتى بالاسناد اما ما اورده البخاري بغير اسناد فليس على شرط البخاري اذا كل معلقات البخاري ليست على شرط الايه ليست عاشرة البخاري تمام  ده اول قادح في الحديث الصحيح

88
00:33:23.100 --> 00:33:41.450
وهو الحديث المعلق اول ما ندخل بقى في الضعيف وانواع الضعيف هيقول لك المعلق والمعضل والمرسل اللي انا بشرحه لكم دلوقتي فانا دلوقتي باسبق اهو ليه؟ لان انا بحط لك شرط وقادح الشرط. الذي يقدح في الشرط. عشان لما تحطهم جوة البعض

89
00:33:41.650 --> 00:33:58.850
تحفظهم الاتنين قبال بعض ده من غير لما اقول لك الحديس صحيح وبعدين ااخر المعلق لشرط الضعيف والموضة اللي شرط الضعيف اباعد ما بينهما فتحول انت توصل ما بين الشرط الصحيح وقادحه تقوم

90
00:33:59.050 --> 00:34:22.250
يعني يبقى عندك فيه صعوبة شوية ده اول قادح من قوادح الاتصال. اذا اول شرط من شروط الصحة اتصال الاسناد خلاص اول قادح او اول شرط اتصاله بالاسناد. طب اول قادح في الاتصال

91
00:34:22.850 --> 00:35:00.750
المعلق تاني شرط المعضل احفزوا الايه الالقاب ديت المعضل المعضل بقى يلتقي مع المعلق ويفارقه ازاي المعضل ما سقط منه اثنان على التوالي في اي موضع في الاسناد يبقى الفرق بينه وبين المعلق ايه

92
00:35:04.050 --> 00:35:25.400
موضع الحذف الفرق بين المعضل والمعلق موضع الحذف المعلق انا قلت شرط يكون من ايه؟ من اول الاسناد لكن المعضل قال لك اتنين على التوالي يبقى التقى مع المعضل في ايه مع المعلق في ايه

93
00:35:25.600 --> 00:35:58.050
بالتوالي خلاص كده ؟ يبقى المعضل يفارق المعلق في موضع الانقطاع ويتفق معه في التوالي طيب لو ان اسنادا اللي احنا قلناه قال البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان ابن عيينة ولا الثوري

94
00:36:00.300 --> 00:36:25.100
طب ما ينفعش تساوري قال الحميدي حدثنا سفيان وقدامك كده يبقى سفيان مين طب اللي يقول ان الثوري يرفع ايده ده انتم كلكم محدثون ما شاء الله  مم طب يبقى هو ابن عيينة

95
00:36:25.300 --> 00:36:48.300
ليه بقى ؟ لان الحميدي لم يدرك الثوري اصلا تلاميذ سفيان الثوري كبار وتلاميز سفيان ابن عيينة الصغار وسفيان بن عيينة تلميذ الثوري فشوف بقى عشان بقى تعرف ان ايه

96
00:36:48.500 --> 00:37:09.100
عشان الحميدي ازا كان سفيان ابن عيينة التلميذ الثوري يبقى الحميدي تلميذ ابن عيان هيدرك السوري ازاي لأ لا يدرك الثوري وطبعا لما نأتي على المبهمات في الاسناد حاميز لك ما بين سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري اذا لقيت في الاسناد راويا يقول حدثنا سفيان

97
00:37:09.100 --> 00:37:28.450
انا هعرفك ازاي تميز ان هو ابن عيينة ولا الثوري البخاري قال حدثنا الحميدي اعتقد حفزت الاسناد خلاص وانا اتيت به قصيرا عشان يتحفظ يعني حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة

98
00:37:28.800 --> 00:38:01.100
حدثنا الزهري عن انس طيب قال البخاري عن الزهر ده يبقى ايه معلق ولا معضل يبقى معلق معظم خلاص معلق معضل الاتنين مع بعض. معلق ليه؟ لانه من اول الاسناد بمعضل ليه؟ لان الحرف على التوالي

99
00:38:03.350 --> 00:38:22.400
واضح الكلام ولا فيه صعوبة انا ممكن افضل اعيد لكم لحد ما اخلص المحاضرة بس تخرج من المحاضرة وانت حافظ القوادح وحافظ الالقاب وحافظ تعريفها وان شاء الله عندما يعني آآ مع

100
00:38:22.850 --> 00:38:44.150
الايام وهنكرر ونعيد ونزيد ونجيب اسانيد الاسانيد هتحفزوها من اول مرة. يمكن فيه صعوبة من اول مرة لكن هتحفزوها مع تكرار الاسانيد يبقى الحديث المعضل ما حذف راويان على التوالي

101
00:38:45.400 --> 00:39:08.550
اما من اول الاسناد يبقى حينئذ صار معلقا معضلا واما من نص الاسناد واما من اخر الاسناد طب لو من اخر الاسناد هيبقى ايه؟ هيبقى فيه حاجة كمان اسمها مرسل

102
00:39:08.600 --> 00:39:36.200
مع المعضل خلاص؟ يعني ممكن اطول للاسناد شوية بتاع البخاري ها عشان خاطري هاطوله شوية عشان ايه عايز اوصل للمرسل شوية يعني هنقول البخاري برضو حدثنا الحميدي حدثنا سفيان ابن عيينة

103
00:39:37.050 --> 00:40:08.750
عن الزهر عن عروة عن عائشة باسناد ايه خماسي قبل كده كان اسناد ايه رباعي خلاص كده ؟ احنا خليناه خماسي عشان انا محتاج الراوي الزيادة ده بس مش مش هقول لكم المعضل لو حذف من اعلاه هيبقى ايه؟ لحد ما اقول لكم المرسل بس

104
00:40:09.950 --> 00:40:36.200
يبقى المعضل ما حذف منها راويان من اي موضع في السنة خلاص طيب المرسل. رقم تلاتة في قوادح الاتصال المرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:40:38.150 --> 00:41:04.500
التابعي ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ولا ما ادركوش لم يدركه ولزلك اسمه تابعي لانه لو ادركه لقيل في ايه صحابي خلاص يعني كلام واضح مفهوم التابعي ما قال فيه المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:41:05.150 --> 00:41:33.000
طب ليه سميناه مرسل انت عارف لما يكون معك صخرة كده ها وعايز تحدفها لحد الكاميرا دي كده بتعملها تحرفها ازاي؟ كدهو صح ارسلتها ولا لا ارسلتها فكأن انت من هنا تخطيت كل هذه المسافة

107
00:41:33.500 --> 00:41:58.900
وارسلت هذه الايه الى هذا الحجر الى موضع الكاميرا تمام فكان التابعي عندما قال قال رسول الله قام عامل كده فتخطى مين الصحابة تمام فلذلك قيل مرسل ها ارسله قذف قذف به

108
00:42:00.000 --> 00:42:20.500
طيب يبقى التابعي تخطى للصحابي زي ما قلنا طب هل ممكن نعرف المرسل ونقول ما سقط منه الصحابي ويبقى كده اختصرنا التعريف وريحنا نفسنا ولا لو قلنا ما سقط منه الصحابي يبقى غلط

109
00:42:21.700 --> 00:43:01.700
ها غلط ليه ممكن ممكن تقف عشان اسمع صوتك تصحح الصحابة كلهم عدول بس مش ده الجواب اه نعم ده ده هو الحقيقة هو تعريفك صح بس ناقص كلمة لان التابعي

110
00:43:02.550 --> 00:43:20.650
ممكن ما يرويش عن ان عن آآ صحابي ممكن يرو عن تابعي تاني والتابعي تاني يروي عن تابعي تالت وتبعد تالتة وعن تابعي رابع. عملت الصحابي فنحن لا نثق ان هذا التابعي اسقط الصحابي فقط

111
00:43:21.300 --> 00:43:41.100
لو نحن على يقين ان التابعي اسقط الصحابي فقط الاسناد لا يضره لان الصحابة كلهم عدول زي ما انت قلت لكن لان التابعي ممكن يروي عن تابعي طب ولما تبيع عن تابعي ايه الاشكال يعني؟ قال لك ممكن فيه تابعي مجهول

112
00:43:42.050 --> 00:44:06.350
ما نعرفش عنه حاجة والجهالة جرح الجهالة جرح زي ما احنا هنأتي في آآ علوم الحديث بعد ذلك فعلشان كده التعريف الصحيح للمرسل ان تقول ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اوعى تقول ما سقط منه الصحابي

113
00:44:07.250 --> 00:44:33.550
غلط لما قلت لكم ان التابعي ممكن يروي عن تابعي. انت عارف التابعون تلات طبقات التابعون على ثلاث طبقات كبار التابعين اواسط التابعين صغار التابعين طرفان ووسط كبار صغار وسط

114
00:44:34.700 --> 00:44:59.700
من صغار التابعين من كبار التابعين سعيد ابن سيد سعيد المسيب ادرك عمر ابن الخطاب وبقية العشرة والصحابة اللي الذين كانوا في زمانه جميعا تمام قيس ابن ابي حازم ادرك من اول ابو بكر الصديق رضي الله عنه الى اخر الصحابة اللي كانوا عايشين في اياميه

115
00:45:00.150 --> 00:45:22.850
فدول كبار كبار التابعين ابو عبدالله السنابحي من كبار التابعين وهكذا من صغار التابعين الزهري ادرك انس بن مالك والحسن البصري ادرك انس بن مالك وهكذا من اواسط التابعين عروة

116
00:45:23.300 --> 00:45:42.900
ابن الزبير ده من اغسطس التابعين فسيان التابعي كان كبيرا او كان من اواسطهم او كان صغيرا ازا واحد من دول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ايه؟ الحديث ايه

117
00:45:43.250 --> 00:46:08.700
مرسل طب جميل البخاري قال حدثنا الحميدي بالسيد الخماسي اللي انا لسة قايل لكم عليه من دلوقتي حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهر عن عروة عن عائشة

118
00:46:09.500 --> 00:46:31.600
خلاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا البخاري قال عن الزهري عن عروة عن عائشة يبقى ايه معلق ومعضل تمام. انا فرحان بكم جدا طيب ازا البخاري قال

119
00:46:31.900 --> 00:47:03.850
حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الزهر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبقى ايه يبقى معضل ومرسل مرسل ليه لان الزهري من صغار التابعين او تابعي السلام تمام؟ تابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:47:04.550 --> 00:47:26.950
تمام؟ لكن بين الزهري وبين النبي عليه الصلاة والسلام ايه اتنين عروة وعائشة يبقى عرفت المعضل اذا جه من اول السنة يبقى ايه معلق معضل وازا جه في اخر السند من فوق يبقى ايه؟ معضل مرسل

121
00:47:28.250 --> 00:47:49.700
خلاص كده ؟ يبقى انا كده بهذا التمثيل جمعت الاربع انواع فاضل لنا النوع الخامس وهو المنقطع ولا النوع الرابع الرابع وهو المنقطع. المنقطع ده بقى حاجة كده ايه يعني حر

122
00:47:50.150 --> 00:48:13.600
ها  واحد فقط يسقط من اي موضع في السند وبواحد فقط يقال فيه منقطع المعلق قلنا بواحد من اول السند لو واحد من اول السنة دي يبقى ايه معلق ومنقطع

123
00:48:14.150 --> 00:48:31.700
ولو اتنين من اول السنة دي يبقى ايه معلق ومعضل ولو واحد من نص السنة دي يبقى ايه منقطع ولو اتنين من اعلى السنة يبقى ايه معلق ويبقى مرسل ومعضل ما شاء الله

124
00:48:32.100 --> 00:48:47.500
لأ ده يبقى كده انا كده ما ينفعش ادرس لكم انتم كده دارسين وجايين بتستعبطوا بقى ها او عايزين تعيدوا علم الحديس من باب التذكرة اسأل الله تبارك وتعالى ان يفهمنا واياكم

125
00:48:47.850 --> 00:49:12.300
علم الحديث علم ممتع جدا طبعا هو احد اشكالاته الحقيقة ان احنا عايزين سبورة ودي يعني انا كنت الاول في قناة الناس لما كنت بشرح علم الحديث وسبحان الله يعني اتى بفائدة ما توقعتها. كنت القى العوام في المساجد

126
00:49:12.650 --> 00:49:28.550
يقولوا لي احنا وصلنا معك للمعضل. هتقول لي المرسل امتى ؟ والله ناس عاديين خالص يقابلونني في صلاة الجمعة فلقيت انه دروس علم الحديث اللي كنت بقولها في قناة الناس اتت ثمارها

127
00:49:28.600 --> 00:49:45.350
بما لم اتوقعه ولا بعض ما كنت اتوقعه. الحقيقة ولانني اخاطب الكاميرا عادة في الاستوديو فما بقاش عارف هل الجماهير اللي قدامي اللي بتستمع في جنبات العالم فاهمين عني فيما يتعلق الحديس ولا مش فاهمين

128
00:49:45.850 --> 00:50:05.850
فهو كنت انا اكتب الاسناد على السبورة ومعي عصا كده من آآ حديد او عصا كده وابتدي ايه اشرح على السبورة. انا مش عارف دلوقتي هل ممكن يعني آآ نجيب شاشة كبيرة ونكتب عليها الاسناد وابتدي امشي معكم على

129
00:50:05.850 --> 00:50:25.850
ان شاء الله انا ساناقش مع الاخوة في المؤسسة. هل فيه امكانية نأتي بشاشة كبيرة بحيس ان كل اخر واحد في القاعة ممكن من ان يراها ام لا. لان دي ستعين كثيرا جدا على فهم آآ علوم الحديث. وبازن الله تبارك وتعالى يعني ستؤتي ثمارها

130
00:50:25.850 --> 00:50:46.700
انا كنت وعدتكم الخميس الماضي ان الخميس ده في علم الحديث والخميس الجاي هيبقى اسئلة لكن هم ابلغوني في المؤسسة ان الخميس القادم مشغول عندهم يبدو فعاليات او كده فبالتالي يعني موعدنا ان شاء الله الخميس بعد القادم ان احيانا الله تبارك وتعالى. وانا عايز اي حد

131
00:50:47.600 --> 00:51:05.500
في الجلوس او اي احد ممن يسمعني من خلف الكاميرات يعني له شيء فيما يتعلق بعلوم الحديث بس عشان نكون عمليين ونمشي بسرعة. لان فيه ناس بيسألوا اسئلة كثيرة. ليست متعلقة بالمحاضرة

132
00:51:05.850 --> 00:51:20.650
في اي منحى من مناحي الحياة حتى في الفقه حتى في السلوك في الاداب في الى اخره والكلام ده بترد اليه اسئلة كثيرة لكن لا استطيع ان يبقى عنها والا مش هنخلص علم الحديث. وانا الحقيقة في هذه

133
00:51:20.800 --> 00:51:35.750
المدة حريص على ان انهي معكم علم الحديث برغم تخصصي في علم الحديث من قرابة اربعين عاما ما انهيت كتابا قط السبب في كده ايه ان انا بدرس في المساجد

134
00:51:36.050 --> 00:51:54.450
ولما الناس بيعرفوا ان انا بدي محاضرة الاقي المسجد امتلأ عن اخره ناس ما لهمش اي علاقة بعلم الحديث. طب انا هاقول لهم ايه؟ الناس دول يعني مرة من المرات كنت بشرح في علم الحديث. فبعد نصف ساعة من الشرح وقف واحد من نص المسجد ورفع ايده

135
00:51:54.600 --> 00:52:12.150
فقلت له اتفضل. قال لي والله انت بقى لك نص ساعة بتتكلم انا مش فاهم ولا كلمة قلت له انت اول مرة تحضر؟ قال لي اه. طبعا كنت انا مرة في يوم الاتنين ادي مصطلح علم حديث يعني. ومرة اشرح في كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي

136
00:52:12.800 --> 00:52:29.500
وفي كل مرة اقول المرة الجاية يا جماعة علم الحديث عشان ما يجيش واحد يقول لي انا ما كنتش واخد بالي لكن طبعا المسجد فيه ناس جدد كل مرة بيأتي اناس لم يحضروا المرة اللي قبلها. فده واحد لاول مرة كان بيحضر

137
00:52:30.500 --> 00:52:48.200
فاضطريت ان انا كنت باشرح في في الشذوذ انذاك. وكنت باتكلم عن سفيان بن عيينة فاضطريت اتكلم عن ترجمة سفيان وجبت ترجمة سفيان وسفيان كان بيعمل ايه وبعض كلمات سفيان وشرحت كلام سفيان اللي طلبة علم الحديث مش عايزين الكلام ده

138
00:52:48.350 --> 00:53:09.100
عايزيني ادخل في العلم على طول فبالتالي ما قدرتش اخلص علم الحديد بسبب ان العوام يغلبون على المحاضرات عندي وبالتالي مش عارف ادخل في اشتغل بالاصطلاح على طول يعني فلذلك انا ارجو ان انا يعني اوفق معكم ان انا انهي يعني كتاب آآ ابن كثير

139
00:53:09.200 --> 00:53:28.550
وفي واحد همس في اذني آآ ولما باقول له ايه ان شاء الله الاخوة الحاضرون انا هاختار منهم بعد ما اعمل امتحان حوالي خمستاشر كده واخدهم على جنب في درس خاص جدا

140
00:53:29.000 --> 00:53:43.550
وادرس لهم بقى العلم على اصوله يعني مش هطول بقى زي ما انا باطول كده كاني اللي قدامي مش فاهمين ولا كلمة وكده يعني فهاخدهم فقال لي ايه؟ ابشر هم هيصفصفوا لوحدهم

141
00:53:44.400 --> 00:54:01.600
ها هاي صف صف لوحدهم. يعني الاول هيحضر لك مسلا القاعة ستمتلئ وبعدين شيئا فشيئا هيبتدوا ينصرفوا شيئا عنك شيئا فشيئا فشيئا لحد ما هتلاقي الخمستاشر اللي انت عايزهم هم اللي قاعدين قدامك ها

142
00:54:01.950 --> 00:54:16.450
انا قلت له ازاي الكلام ده؟ قال لي كان غيرك اشطر ها ما فيش واحد جه في قطر هنا وفضل معه خمستاشر لحد الاخر تمام؟ فانا قلت له والله انا اسأل الله تبارك وتعالى ان يفتح لي

143
00:54:16.750 --> 00:54:26.750
انا لا املك قلوب الناس ولا املك عقول الناس. ولكن اسأل الله عز وجل ان يفتح له. صح انا باشرح في علمي من علوم الالات وهو علم صعب وثقيل ولا

144
00:54:26.750 --> 00:54:44.300
بتجربتي في سنوات عمري الماضية آآ كل من حضر علم الحديث عندي ما كان يتخلف عادة عن آآ يعني مواصلة بقية الدرس. وها انا ذا الحمد لله القاعة ملآنة. وارجو ان صاحبي الذي

145
00:54:44.300 --> 00:55:08.450
بيكلمني بهذا الكلام يكون حاضرا ايضا ويرى هذا آآ ما اراه من بركة الاقبال على العلم. فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمني واياكم وان يفهمني واياكم وان ننتفع وبهذا العلم وان نكون في النهاية حرصا لحدود الاسلام من المعتدين عليه وقد كثروا في هذا الزمن

146
00:55:08.450 --> 00:55:18.050
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين