1
00:00:00.450 --> 00:00:30.250
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:30.500 --> 00:00:56.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:56.300 --> 00:01:15.050
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:15.100 --> 00:01:42.250
في العالمين انك حميد مجيد فاول نوع من انواع الجهاد فرض على النبي صلى الله عليه واله وسلم هو الجهاد بالحجة واللسان قال تعالى فلا تطع الكافرين والمنافقين وجاهدهم به جهادا كبيرا

5
00:01:42.450 --> 00:02:04.600
اي جاهدهم بالقرآن وهذا اول لون فرض على النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يفرض عليه جهاد السنان وعلم الحديث يدخل في هذا النوع من الجهاد فانا اريد من يريد ان يتضلع في هذا العلم

6
00:02:04.950 --> 00:02:24.350
ان يستحضر دائما النية انه مجاهد في سبيل الله لانه اذا لم يستحضر هذه النية ينفسخ عقد قلبه ويرى انه لا فائدة من دراسة هذا العلم. هذا العلم ودراسته ليس من الترف العلمي

7
00:02:24.450 --> 00:02:47.350
حتى يعني آآ يواصل المرء فيه سينقطع لا محالة حتى يتلبس بهذه العبادة يتعبد الله بهذا العلم وانه يقف على الرصد ويقف على ثغور الاسلام يحمي هؤلاء الغزاة ان يدخلوا على ادلتنا

8
00:02:48.350 --> 00:03:16.200
القرآن تولى الله تبارك وتعالى حفظ نصه وده اخطر شيء اخطر شيء ان يضيع النص فتولى الله تبارك وتعالى حفظ القرآن وكل حفظ التوراة لليهود فحرفوها وكل حفظ الانجيل للنصارى فحرفوه. فلو وكل حفظ القرآن للمسلمين لوجد فيهم من يحرفه

9
00:03:16.950 --> 00:03:41.050
ولانه اخر الكتب التي نزلت من السماء تولى الله تبارك وتعالى حفظ كتابه حفظ نص الكتاب فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون واذ تولى حفظ الكتاب لم يحفظ لنا تأويل الكتاب

10
00:03:42.050 --> 00:04:07.100
ولذلك تجد تفسير المذاهب موجود الباطنية الروافض وتفسير الاشارة تفسير السنة وتفسير المعتزلة كل فرقة لها تفسير للقرآن فلا يقولن قائل لما لم يحفظ الله تبارك وتعالى تفضيل التأويل حفظ التأويل لأ هو حفظ الكتاب

11
00:04:07.500 --> 00:04:25.900
حتى لا يتحرف النص اما تأويل الكتاب فلم يتولى الله تبارك وتعالى حفظه انما جاء العلماء بعد ذلك وضعوا الضوابط لهذا التأويل. فنحن نعرف تأويل التأويل الباطل من التأويل الصحيح

12
00:04:26.250 --> 00:04:46.750
وفي قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. حفظ للسنة ايضا لان الذكر باتفاق علماء السنة هو القرآن والسنة الذكر ليس القرآن وحده ولكن هو القرآن والسنة فالسنة بجملتها

13
00:04:47.250 --> 00:05:06.500
لا تخفى على العلماء بجملتها فيستحيل ان يضع رجل حديثا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكتشفه احدا احد من الامة. مستحيل انما قد يخفى على طائفة وتدركه طائفة

14
00:05:06.700 --> 00:05:25.600
انما ان يخفى على جميع الامة هذا شيء لا نعرفه كما قال عبدالله بن المبارك رحمة الله عليه وابو اسحاق الفزاري وغيرهما. لو هم رجل في البحر ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لفضحه الله في البر

15
00:05:27.250 --> 00:05:48.650
ولا يروج كذب على الامة كلها فالذي يدرس علم الحديث مجاهد يقف ليذب عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام فيقول هذا باطل وهذا صحيح. هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يقله

16
00:05:49.250 --> 00:06:14.250
وكان فيما مضى هذا اللون من العلماء كانوا كثيرين جدا يعني مسلا دار قطني المتوفى سنة تلتمية ستة وتمانين في القرن الرابع كان يقول يا اهل بغداد لا يطمعن احدكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي

17
00:06:16.500 --> 00:06:40.850
لما هو معلوم من يعني آآ اتساع اه حافظة الامام الكبير ابي الحسن الدارقطني رحمة الله عليه فكذلك كان العلماء علماء الحديث يقفون الموقف على الرصد يذبون الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما نأتي على ذكر الحديث الموضوع

18
00:06:41.150 --> 00:06:59.950
سنذكر يعني الوان الكذابين على النبي عليه الصلاة والسلام ونذكر دوافعهم ايضا لما يكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام فهناك قوم كانوا يتقربون بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم الى الله تبارك وتعالى

19
00:07:00.300 --> 00:07:23.550
يعني هل رأيت غفلة اشد من هذا يعني الكرامية مثلا طائفة من الطوائف كانوا يقولون نحن نكذب له لا عليه نحن نكذب له لا عليه فمثلا الجماعة الذين وضعوا الاحاديث في فضائل سور القرآن الكريم

20
00:07:24.950 --> 00:07:42.650
من قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ سورة كذا فله كذا والذي يريد ان يطلع على الاحاديث الموضوعة في فضائل السور فعليه بتفسير ابي السعود وتفسير الناس فيه بعد كل سورة لازم يجيب لك حديث في فضائل هذه السورة

21
00:07:42.850 --> 00:07:54.850
اللي هو عنده رغبة يعني يرى كيف وضعت الاحاديث في فضائل السورة على النبي عليه الصلاة والسلام. تفسير ابي السعودي الحياء مخزن لهذه الاحاديث المكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:07:57.800 --> 00:08:16.600
فقيل له لم تفعل هذا؟ لواحد اسمه نوح ابن ابي مريم ابو عصمة وهذا لم يعصمه الله من الكذب مع ان ابو عصمة يعني وكان يقال له كما قال ابن حبان يقال له نوح الجامع

23
00:08:17.400 --> 00:08:34.800
لانه جمع العلم من اطرافه. كان عالما نحريرا ينتسب الى مدرسة ابي حنيفة رحمة الله عليه وكان يضع الاحاديث ويكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث فضائل القرآن. ليه يا ابني بتعمل هذا الكلام

24
00:08:36.100 --> 00:08:55.700
قال لما رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق عن القرآن وضعت هذه حسبة لله الله يعني يعني بيكدب على النبي ويريد ان يؤجر. قال الناس انشغلوا الفقه ابي حنيفة فحبيت ارجعهم

25
00:08:56.100 --> 00:09:14.050
المسل فيقول لك مسل سورة يس قلب القرآن من قرأ ياسين فكأنما قرأ القرآن عشر مرات فيقوم يقول لك اي واحد مغفل يقرا الحديس ده على طول ازا كان ياسين عشر مرات

26
00:09:14.400 --> 00:09:26.400
كأنما قرأ القرآن عشر مرات يقعد على ياسين اعد لها على طول ما يقرأش الا ياسين رايح جاي رايح جاي رايح جاي على اساس ان كل مرة يبقى بايه بيقرأ القرآن عشر مرات

27
00:09:26.600 --> 00:09:41.950
لا اللي احنا نعرفه في في في هذا الصدد من الاحاديث الصحيحة انه من قرأ قل هو الله احد فكانما ثلاث مرات فكأنما قرأ القرآن كله ده اللي احنا نعرفه من الاحاديس الصحيحة

28
00:09:42.350 --> 00:09:58.450
واحد مرة سألني عندما سمع هذا الحديث وقال يعني الذي قرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد ثلاث مرات كالذي قرأ القرآن من اول الفاتحة الى البقرة طب وهل يستويان

29
00:09:59.400 --> 00:10:12.700
يعني تلات مرات قل هو الله احد يقرأهم في خلال مسلا تلات دقائق والقرآن كله من اول الفاتحة الى الناس ممكن يقرأه في تمنتاشر الى عشرين ساعة هل ممكن الاتنين دول يعني يبقوا زي بعض

30
00:10:12.850 --> 00:10:41.100
مسلا فانا عايز يعني آآ ابين شيئا من هذا هناك فرق بين الجزاء والاجزاء بين الجزاء والاجزاء خلاص من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات كانما قرأ القرآن كله دافي باب الجزاء

31
00:10:43.450 --> 00:11:05.250
اما الاجزاء هل يجزئه لو قرأ قل هو الله احد تلات مرات انه قرأ القرآن كله؟ اقول لك لأ لا يجزئه انما يجزيه زي مسلا الحديث من صلى الصبح في جماعة

32
00:11:05.850 --> 00:11:26.900
ثم جلس يذكر الله الى ان تشرق الشمس فصلى ركعتين فهو باجر حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين. طيب لو ان رجلا فعل هذا يجزئه هذا عن الحج ولا يبقى لسه ما حجش

33
00:11:28.000 --> 00:11:51.550
اه لا يجزئه انما يجزيه. ممكن ياخد اجر حجة لكن لا يجزئه هذا عن الحج اي لا يسقط عنه الحج خلاص؟ يبقى في باب الجزاء اخد اجر حجة لكن لا يجزئه هذا عن حجة الاسلام. بل لابد ان يحج حجة الاسلام

34
00:11:51.650 --> 00:12:09.600
واضح الكلام ولا فيه صعوبة؟ يبقى عندنا جزاء واجزاء فهو في باب الجزاء كانما قرأ القرآن كله. في باب الاجزاء لا يكون كالذي قرأ القرآن من الفاتحة الى الايه الى الناس

35
00:12:10.800 --> 00:12:26.600
فاللي احنا نعرفه في هذا الباب هو ان من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات ده يبقى ايه؟ كأنما قرأ القرآن كله. لكن لما تقرأ ياسين قلب القرآن من قرأ ياسين فكانما قرأ القرآن عشر مرات

36
00:12:27.500 --> 00:12:44.550
اهو ده كذب على النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة الواقعة مثلا في كل صباح امنه الله من الفقر اهو ده كذب على النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ سورة الماعون

37
00:12:46.250 --> 00:13:04.450
تمام اه دخل الجنة ان كان للدين مؤديا. يا اخي شف حتى سماجة الكلام يعني لا يظهر عليه نور النبوة الذي مارس كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يقول هذا من فم النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:13:04.700 --> 00:13:26.600
فهذا يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ويتصور انه يؤجر بين يدي الله تبارك وتعالى. كالقصة التي حكيتها لكم قبل ذلك الرجل الذي آآ المرأة التي قتل زوجها وبعدين راحت لواحد آآ الناس بيأجروه عشان يقتل

39
00:13:27.050 --> 00:13:40.000
فقالت له والله فلان قتل زوجي وانا عايزك انك تقتله الا تدفعي كم؟ فبكت وقالت والله انا انفق على ايتام الرجل من بعد ما مات وانا بلم من هنا ومن هنا عشان ااكل عيال وما عنديش فلوس وبكت

40
00:13:40.250 --> 00:13:53.750
فرق قلب القاتل لها وقال ساقتله لوجه الله ها يعني حاجة كده ببلاش يعني اقتله لوجه الله. اهو ده بيتقرب الى الله يقتل ده عشان يتقرب الى الله بالحدوتة دي

41
00:13:55.600 --> 00:14:21.000
فعلماء الحديث لندرتهم وشدة اهمية وظيفتهم يتعين على الامة ان يكون فيهم من يقف هذا الموقف وانا لا اعلم زمانا يحتاج الى هذا الضرب من العلماء كما في زماننا لان زمان

42
00:14:21.350 --> 00:14:39.500
كانوا يكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام النهاردة يكذبون الاحاديث الصحيحة وصار عالم الحديث له مهمتان مهمة ان يرد الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ومهمة ان يدافع عن الاحاديث الصحيحة

43
00:14:42.300 --> 00:15:11.300
فهي مهمة في غاية الصعوبة يعني الذي يجاهد في سبيل الله بالثنان بالدبابة بالطيارة مدفع بالكلام ده ربما كان اخف من الذي يجاهد بالحجة وانا لا ارجو الا يفهم من كلامي ان انا يعني آآ اصغر من لهذا الجهاد اطلاقا

44
00:15:11.600 --> 00:15:34.850
لان فيه بذل النفس لكن الجهاد الذي هو بذل النفس له مذاق وطعم لا يجربه الا من ذاقه واسأل  اي حد تلبس به يقول نحن في متعة لا يعلمها اهل الدنيا

45
00:15:35.600 --> 00:15:52.700
انه ينام في الطل في البرد الشديد وفي الحر الشديد وهو واقف كده على الرصد يراقب العدو. الكلام ده ده حاجة متعة لا يعدلها شيء الا من ذاقها جهاد الحجة مشكلته

46
00:15:52.900 --> 00:16:16.400
انك انت لازم تدرس اكتر من علم في الاصول تدرس علم الحديث عشان تصحح النص خلاص صححنا النص ومشينا يبقى علم الحديث انتهى دوره يبقى دلالة النص ما الذي يفهم من النص؟ ما المطلوب منك

47
00:16:16.700 --> 00:16:33.750
عرفت ان الحديث ده النبي عليه الصلاة والسلام قاله ايه المطلوب منك بقى ده ييجي بقى علم اصول الفقه طب الشريعة دي كلها والنصوص جاءت بالعربية يلزمك معرفة علم العربية

48
00:16:34.450 --> 00:16:53.300
فلازم تدرس التلات علوم دول على الاقل علشان تبدأ تفهم الحجة وتدفع عن دينك شف بقى لما تبقى امام في التلات علوم دول محتاج كم سنة؟ وعلشان تحرر مسألة فرعية

49
00:16:55.350 --> 00:17:13.450
يجوز او لا يجوز. ممكن تفضل تلف شهر في الكتب عشان يتبين لك الراجح من المرجوح وتروح تقول الكلام ده كله في سطر يعني مسلا قد يعرض عليك حديث من الاحاديث

50
00:17:13.850 --> 00:17:40.500
عايز تعرف صحيح ولا ضعيف ممكن تستمر في الحديس ده شهور او اسابيع او ايام وتطلع في الاخر بكلمة واحدة تقول صحيح لكن قلت صحيح امتى بعد ما غبت عدة ايام تجمع في طرق الحديث وتسأل الله تبارك وتعالى الهداية لك ان هو يوفقك لمعرفة الراجح من المرجوح في هذا

51
00:17:40.500 --> 00:17:57.200
وفي الاخر تقول هذا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام يعني حديث اذا ولغ الكلب في ناء احدكم هذا مر بي مر به عشان اجمع طرق هذا الحديث من حوالي خمسة وعشرين سنة

52
00:17:57.800 --> 00:18:16.550
غبت خمستاشر يوم حتى انتهيت من جمع طرق هذا الحديث اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبع مرات اولاهن او احداهن او اخراهن بالتراب. ادي انا عندي تلات الفاز اهو

53
00:18:16.800 --> 00:18:39.950
انهي لفظ اللي النبي قاله وكل لفظ مؤثر اولاهن بالتراب اخراهن بالتراب احداهن بالتراب انهي واحدة فيهم بقى ما هو طالما انه عين لك يبقى صار قطعيا ما عدا احداهن

54
00:18:40.400 --> 00:19:03.850
اولاهن لان الاعداد قطعية الدلالة الاعداد قطعية الدلالة. انت عارف النص عندنا اما يكون قطعي الدلالة او ظني الدلالة ظني الدلالة يعني ايه؟ يعني يحتمل اكثر من تأويل يحتمل اكثر من تأويل. قطعي الدلالة ما لوش غير تأويل واحد بس. لا يختلف فيه اهل الارض جميعا

55
00:19:05.550 --> 00:19:30.550
واحد اتنين تلاتة اربعة انهي عدد الاكتر اربعة ولا واحد عند الدنيا بحالها اربعة ولا واحد الاكتر؟ اربعة هو الاكثر خلاص وهذا صار معلوما من العقل بالضرورة اللي يخالف فيه يبقى مجنون

56
00:19:32.750 --> 00:19:53.400
خلاص؟ المعلوم من العقل بالضرورة الذي يخالف فيه يصير مجنونا كأن يقول واحد العشرة اكبر من الواحد. الواحد اكبر من العشرة ده يبقى اهبل على طول فالمعلوم من العقل بالضرورة مخالفته جنون

57
00:19:53.950 --> 00:20:15.100
والمعلوم من الدين بالضرورة مخالفته كفر عرفت الفرق بين الاتنين اهم القنوات دي كلها قواعد بنقولها في السكة واحنا ماشيين يعني فعندنا الاربعة اكثر من الواحد الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

58
00:20:15.800 --> 00:20:34.500
مائة جلدة مائة يعني ايه ممكن تبقى تسعة وتسعين ونص او تبقى مية وواحد لا مية يعني مية لم يختلف اهل الارض جميعا ان مية يعني واحد اتنين تلاتة تسعة وتسعين مية

59
00:20:35.800 --> 00:20:59.150
خلاص فكل نص ورد فيه رقم يبقى الرقم قطع الدلالة ما فيش خلاف فيه خالص فعندما اقول لك اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اولاهن بالتراب يبقى لو خليت انت التراب اخر حاجة ينفع

60
00:21:00.200 --> 00:21:26.650
ما ينفعش عشان هو عين لك قال اولى سبع غسلات بالتراب. ما ينفعش تخليها التانية ولا التالتة ولا السابعة اخرىهن بالتراب. ما ينفعش تخليها الاولى تمام احداهن تنفع بقى اوسع شوية احداهن ديب. احداهن بالتراب انت مخير بقى

61
00:21:27.050 --> 00:21:45.000
تخليها الاولى او التانية او التالتة او الرابعة او الخامسة او الساتة او السابعة. انت براحتك كل واحدة من هؤلاء رواها رواة انهي واحدة في التلاتة هي الراجحة عشان تعرف النبي عليه الصلاة والسلام قال دي ولا دي

62
00:21:47.400 --> 00:22:03.250
لازم تجمع طرق الحديث وتفضل ماشي ماشي في بلاد الله خلق الله زي ما بيقولوا وتفضل بقى تبحس في الكتب وكل كتاب فيه اسناد تدور فيه وتبحث فيه حتى تعثر في النهاية

63
00:22:03.350 --> 00:22:21.300
على ما هو الراجح من الالفاظ الثلاثة ده ياخد منك قد ايه بقى وانا كما قلت لكم عالم الحديث مشكلته ان رأس ما له مفرق في مئات الالوف من الكتب

64
00:22:22.600 --> 00:22:39.250
وانت عندك مئات الالوف من الكتب في مكتبتك لأ عندك حاجة بسيطة انت وانت وحزك بقى انت وغناك لان عالم الحديث لازم يبقى غني برضه لازم يكون وارس ابوه سايب له شوية ملايين كده ولا حاجة يعرف يكون مكتبة محترمة

65
00:22:39.300 --> 00:22:54.800
عشان يعرف يعني ينجز كده ويطلع شغل او يلاقي مكتبة او دلوقتي الحمد لله المكتبة الشاملة والمكتبة الالفية والمش عارف ايه وفرت على كثير من الباحثين آآ جمع الطرق وآآ

66
00:22:54.850 --> 00:23:15.800
يعني آآ النظر في الاسانيد وكده يعني لكن ابين لك صعوبة هذا العلم ان لم تستحضر انك مجاهد في سبيل الله وتتقرب الى الله بهذا العلم الجليل عزم قلبك سينفسخ. وانت ماشي في السكة هتمل

67
00:23:17.450 --> 00:23:35.800
فحتى لا تمل ولا تيأس لابد ان تتدين بهذا كما تصلي وانت واقف عشان تصلي تصف قدميك بين يدي ربك تبارك وتعالى لتتقرب اليه بالصلاة تتقرب اليه بطلب هذا العلم

68
00:23:37.450 --> 00:23:58.150
وبعدين اذا شعرت ان عزمك كاد ان ينفسخ تذكر انك تذب الكذب عن النبي عليه الصلاة والسلام كانك في ميدان القتال وجاء الاعداء كابي طلحة ابو طلحة في غزوة احد عمل ايه مع النبي عليه الصلاة والسلام؟

69
00:23:58.600 --> 00:24:14.650
لما جاء المشركون يريدون ما الله حائل بينهم وبينه يريدون قتل النبي عليه الصلاة والسلام ترس عليه ابو طلحة بجسده فصارت السهام المتجهة الى النبي صلى الله عليه وسلم تنزل في ظهر ابي طلحة

70
00:24:15.900 --> 00:24:36.500
ترس عليه ابو طلحة يحميه انت كذلك تحمي سنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى تصل نقية الى اهل الجيل وبعدين في مقولة بعض العلماء يقولونها ولا يعرفون مغزاها بيقول لك كل العلوم

71
00:24:36.700 --> 00:24:54.500
ما نضجت ولا احترقت الا علم الحديث. نضج ثم احترق يعني ايه لم تنضج ولم تحترق؟ يعني لسة فيها شغل  محتاجة لسة شغل، انما علم الحديث انتهى العمل فيه. مين قال كده ؟

72
00:24:56.100 --> 00:25:13.500
طب ما احنا بنشوف الخطباء الذين يقفون على المنابر واللي متخرجين في كلية الشريعة واصول الدين والدراسات الاسلامية نص خد باحاديث مكذوبة ومنكرة وده راجل مفصول متخصص متخرج في كلية شرعية اهو

73
00:25:14.700 --> 00:25:39.950
ومش عارف ده صحيح ولا ضعيف ولا منكر امال بقية الناس يعني موقفهم ايه من هذه الاحاديث دارس شريعة ومش عارف الحج ده صحيح ولا ضعيف طب العلماء ابن حجر او المتقدمين عن ابن حزم ابن تيمية وابن القيم وانت طالع بقى للدار قطني وبعدين تطلع للبخاري ومسلم واحمد الى اخره والكلام ده

74
00:25:39.950 --> 00:25:56.800
قالوا الحديد ده منكر طب انت يا مولانا النهارده شغلتك ايه ما انت بتقول منكر زيهم ايه اللي انت عملته اقول لك انا انقله لاهل جيلي ما هي فائدة العلوم ايه

75
00:25:57.150 --> 00:26:13.250
هو العلو اللي احنا بندرسها ان كل العلماء الموجودين على وجه الارض النهاردة جابوا حاجة من عندهم لأ كان العلماء السالفون يعرفون الذي يعرفونه. لكن علماء السلفون كانوا لاجيالهم. ونحن لاجيالنا ونحن نموت

76
00:26:13.250 --> 00:26:35.850
تلاميذنا لجيلهم فالعلم من قول انا انقل لجيلي واموت وانتم كلكم تموتوا ثم يأتي جيل اخر بعلماء اخرون ينقلون ما قلناه وما قاله غيرنا لجيلهم ويموتوا هم كمان. ويأتي جيل بعدهم وعلماؤهم وهكذا. ما هي الدنيا ايه غير كده

77
00:26:37.600 --> 00:26:51.750
فعلم الحديث الذي يقول نضج ثم احترق لم يدرس علم الحديث. ولم يعرف علم الحديث ولا اتساع علم الحديث فعشان كده انا باقول لك وانت واقف النهارده تجمع طرق حديث

78
00:26:51.800 --> 00:27:08.350
لتنظر اصح عن النبي عليه الصلاة والسلام استحضر انك تترس على النبي عليه الصلاة والسلام مثلما كان يفعل ابو طلحة رضي الله عنه ان لم تتدين بهذا وتتلبس بهذا سيدركك الفتور ولا محالة

79
00:27:08.900 --> 00:27:32.650
لا سيما ان عالم الحديد كما يقول شيخنا الالباني رحمة الله عليه كان يقول علم الحديث الذي يدرسه لا ينتظر شيئا طب اللي بيدرس الفقه ممكن يشتغل مأزون شرعي ممكن يبقى مدرس فقه ممكن يبقى مفتي ممكن يبقى خطيب وامام في مسجد

80
00:27:33.200 --> 00:27:47.650
لكن اللي بيدي سلم الحديس ده منتزر ايه هيطلع الجماهير كده المكم كلكم واقعد اقول لكم قال احمد ابن حنبل كذا قال احد معين كذا والله حتطفشه مني والمحاضرة الجاية مش هلاقي واحد فيكم

81
00:27:49.700 --> 00:28:05.100
لازم اقول حاجة لازم يكون العلمة دي لهذا العلم له رونق حتى استطيع ان اعرضه عليكم اذا لم يكن له رونق لو انا درست علم الحديث بالجمود الموجود في الكتب

82
00:28:05.600 --> 00:28:17.700
مش هلاقي قدامي غير خمسة او ستة بس وارجو ان الخمسة والست ما يتفصوش مني برضو يطلع لي واحد في النهاية اطلع به من الدنيا دي كلها عرض العلوم فن

83
00:28:18.150 --> 00:28:36.350
انك انت تعرض العلوم وتحببها الى الناس فاردت ان اقدم بهذا لان علم علوم الاصول كلها جامدة علوم ناشفة كده فيها يبس ما فيش فيها نداوة علوم الالات كلها ما فيش فيها نداوة

84
00:28:37.600 --> 00:28:58.050
فاردت ان اقدم بهذا عشان استسير يعني همتكم في دراس هذا العلم واللي تاخدوه تروحوا تزاكروا في البيت يعني لابد ان يكون عندك كتاب الباعث الحثيث اللي هو اه احنا اللي هو كتاب علوم الحديث ابن كثير اللي عليه شرح اه الشيخ ابو الاشبال رحمة الله عليه

85
00:28:58.150 --> 00:29:16.500
اللي اسمه الباعث الحثيث تقرأه في هذا الكتاب واللي يند عليك في هذا الكتاب تعال لي انا مش مهمتي اقعد على الترابيزة ويحال بيني وبينك اطلاقا انا بالعكس انا اتمنى ان يكون فيه يوم اخر ساحدده

86
00:29:16.550 --> 00:29:28.050
ان شاء الله آآ بحيس يكون انا عارف ان معظم الجلوس لهم وظائف وآآ شغل والكلام ده يكون يوم جمعة مسلا بالليل ولا حاجة تأتوني في المؤسسة هنا كل واحد

87
00:29:28.050 --> 00:29:41.100
عنده سؤال في الكتاب اجاوب له عليه لان انا مش هفضل انا اقول وانتم تسمعوا بس لابد يحصل بيني وبينكم نوع من المناقشات حتى اضمن فهمكم لهذا العلم. وبهذا تتم الدراسة

88
00:29:41.150 --> 00:29:55.750
مش ان انا اقول الساعة اللي بقولها وامشي وانت كمان تمشي ولا اعرف اه ازا كنتم انتم بتزاكروا كويس ولا لأ؟ لابد حتى استطيع ان اخرج ذرعا منكم بازن الله تبارك وتعالى. لابد ان نتلبس بهذه الخطة. نرجع بقى

89
00:29:55.750 --> 00:30:17.050
الى علم الحديث ونلخص المحاضرة الماضية في عشر دقائق او ربع ساعة قلنا حتى تعلم آآ اصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او بمعنى اصح اثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا

90
00:30:17.350 --> 00:30:39.550
لابد ان يتوفر في الخبر خمسة شروط حتى تقول هذا خبر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانا نفسي يكون واحد بيسمعنا من الجماعة الجهلة اللي هم طالع بصدره كده فاتح البخاري وقام واخده في صدره وهو ماشي كده

91
00:30:39.700 --> 00:30:53.550
البخاري في اسرائيليات. البخاري في احاديس موضوعة. البخاري في احاديس مكذوبة عايزه بس يسمع بس بانصاف ويصبر علي كده وما تدركوش الجلالة كده ويتهمنا احنا بالجهل ويسمع بس المحاضرات دي عشان يعرف

92
00:30:53.800 --> 00:31:11.950
كيف يمكن الحكم على حديث ثابت بالصحة وما هي الطرائق التي يسلكها العالم حتى يحكم على حديث بانه ثابت او غير تابه الحديث الصحيح الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام يلزمه خمسة

93
00:31:12.300 --> 00:31:44.200
شروط خمسة كدهو في عين العدو. خمسة كده ها الشرط الاول اتصال السند التاني عدالة الرواة التالت ضبط الرواة الرابع عدم الشذوذ الخامس عدم العلة. خمسة اهم يبقى تلات شروط ثبوتية

94
00:31:44.750 --> 00:32:08.050
وشرطان منفيان تلات شروط لابد من توافرهم وشرطين لابد تنفيهم خلاص يبقى كده عشان نقرب المسافة. تلاتة نعم واتنين لا خلاص كده ؟ تلاتة نعم لابد تثبتهم في الخبر ان يتصل السند

95
00:32:08.800 --> 00:32:27.000
تمام ان تثبت عدالة الرواة ان يثبت ضبط الرواة. ادي اثبات التلاتة المسبتة يعني الاتنين المنفيين عدم الشذوذ عدم العلة. كلمة عدم حتى باينة يعني بمعنى تسبت تلاتة وتنفي اتنين

96
00:32:28.950 --> 00:32:51.100
اول شرط اتصال السند. قلنا السند هو مجموعة الرواة التي توصل الى الكلام الى المتن يعني حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان فلانا قال هو ده السند

97
00:32:52.850 --> 00:33:19.200
ومعناه انني لو سألتك من اين اتيت بهذا الخبر؟ تقول حدثني به فلان فتسند الكلام الى قائله خلاص تسند الكلام عشان كده اسمه سند تسند الكلام الى قائله وانت من حدثك؟ يقول فلان

98
00:33:19.300 --> 00:33:38.100
فتسند الكلام اليه. وانت من حدثك فلان؟ فتسند الكلام اليه فلا يزال هكذا مسندا. كل يسند الى قائله حتى يصل الى منتهاه او الى قائل الكلام. ايا كان القائل اهو النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابي او التابعي او اي حد

99
00:33:38.600 --> 00:33:57.900
تمام او السند بمعنى الاعتماد. انت عارف المسند اللي انت بتسند ضهرك عليه وانت قاعد كده على الكرسي بتسند ضهرك ده اللي انا ساند ضهر عليه ده تمام اسمه قيل السند

100
00:33:58.050 --> 00:34:17.800
من الاعتماد لانك انت تعتمد على الاسناد في اثبات صحة الخبر وده كلام صحيح اذ لا يحكم على اي كلام الا بالنظر الى قائله يعني عندنا في مصر زمان في مرحلة الستينيات

101
00:34:18.350 --> 00:34:35.350
والسبعينيات برنامج اسمه ابو لمعة الاصلي والخواجة بيجوا ها ابو لمعة الاصلي ابو لمعة ده يعني فشار بيكدب كدب لا يحتمل فيقول لك مرة ايه ان انا خدت العربية بتاعتي ورحت ميدان التحرير

102
00:34:35.450 --> 00:34:51.900
وقعد يلف بالعربية على الصينية بتاع ميدان التحرير. يقول لك من كتر السرعة شفت النمرة بتاعة عربيتي من ورا    شفت فشر اكتر من كده ؟ من كتر ما بيلف بيلف لف وشاف نمرة العربية من ورا

103
00:34:52.200 --> 00:35:16.500
انت واخد بالك او واحد عايز يسبق ضله يقول لك فضلت اجري اجري لحد ما سبقت ضلي مسلا فشر كده فيقوم ابو لمعة يجيب له كدبة انقح من كدبته واخد بالك ابو لمعة ابو لمعة الاصلي ده كان مدير مدرسة اعدادية

104
00:35:16.550 --> 00:35:37.850
ناظر مدرسة كان ناظر المدرسة اسمه محمد احمد المصري رحمة الله عليه واخد بالك؟ ومن عجب يكون مدير المدرسة وهو اكبر كداب يعني وكان يطلع وكان البرنامج ده ايه مكسر الدنيا يعني الناس كلها تنتظره عشان تموت على نفسها من الضحك. طبعا انت النهاردة تسمعه ما تضحكش تقول بيضحكوا عليه دول. والناس زمان

105
00:35:37.850 --> 00:35:53.050
مكركرة من الضحك ليه كات ما عندهمش عقد زينا حياتهم كانت اكسر بساطة مننا احنا بقى عندنا عقد زي ما الدنيا اتعقدت بالكمبيوتر وبقى دقيق ودقيق وادق الدقيق وداخل في المش عارف ايه والكلام ده

106
00:35:53.450 --> 00:36:13.450
فما بتضحكش الا اما تطلع روحي ها عشان اضحكك لازم اعمل بهلوان قدامك عشان تضحك. هو هناك بس مجرد ما يحرك آآ رموشه يموت من الضحك فحياتهم بسيطة جدا بينام من العشاء ويقوم الفجر مع الطير يروح الارض ولا يروح الشغل وبتاع حياته بسيطة جدا

107
00:36:13.550 --> 00:36:34.700
ما كنش في عقد عندهم يعني  لو واحد زي ابو لمعة الاصل ده جاء وحكى لك خبرا وقال لك كده فضلت الف بالعربية لما شفت نمرة عربيتي من ورا سيبك من انها تدحك ولا مش هتدحك هتصدقه

108
00:36:35.700 --> 00:36:59.250
لأ مش هتصدقه طبعا لماذا كذبت خبره لانه ابو لمعة وصار علما على الكذب فانت انما تثق في الخبر بثقة الناقل للخبر عشان كده كان النظر في احوال الناقلين في احوال الرواء اهم حاجة في علم الحديث

109
00:37:00.150 --> 00:37:25.300
وانا هقول لكم علماؤنا ماذا فعلوا؟ والله العظيم علماؤنا علماء الحديث عملوا اعمال جبارة فعلا انت انت نفسك تستغرب في ايامهم وفي زمانهم كمبيوتر ايه تتكلموا عليه ده النهاردة علشان الاعجاز اللي بيعملوه في المواقع وفي علم الحديث اخدوا فكرته اساسا من علمائنا الاقدميين

110
00:37:26.450 --> 00:37:44.050
والا لو ما كانش عندهم علم الائمة الاقدمين ما كانش اهتدوا الى هذا المعجز اللي احنا بنقول عليه معجز النهاردة ترسموا خطاهم واستغلوا آآ تطور العصر لكن علماؤنا الاقدمون هم اللي عملوا القصة دي

111
00:37:45.150 --> 00:38:02.750
وعندما نأتي على ضبط ضبط الرواة وعدالة الرواة هقول لكم الكتب التي صنفت في علم الحديث يعني طريقة هذه الكتب وكيفية الكشف فيها فانما يعتمد في صحة الخبر على صحة الايه؟ على ثقة الناقلين لهذا الخبر

112
00:38:03.500 --> 00:38:21.850
فيبقى الاعتماد في الحكم على الكلام انما هو الاسناد اللي انت بتعتمد عليه بضهرك كده ها تسند عليه ضهرك او السند من الارتفاع يقال لك السند اللي هو زي الجدار

113
00:38:22.000 --> 00:38:43.300
الارتفاع ذلك انك كلما قلت حدثني فلان بترتفع عددا من السنين زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت اسناد رأسي رأسي في بعض الناس قال ان انا قلت افقي وبعد ما قال لأ انت قلت رأسي على اي حال قلت رأسي والافقي فانا باصحح

114
00:38:43.350 --> 00:39:02.300
المسألة بقول اسناد رأسي بيبقى كده زي ما مسكتكم الالم المرة اللي فاتت فانت انا عندما اقول حدثني الالباني بطلع لفوق ولا بنزل لتحت؟ بطلع لفوق والالباني قال حدثنا مسلا محمد رجب الطباخ

115
00:39:02.450 --> 00:39:16.800
ورغم الطباق اخد اسناده كل ما يقول حدثنا فلان بيرتفع بيرتفع بيرتفع اقصد الى القرون الماضية لان كل ما يقول حددت ان فلان بيطلع على القرون الماضية ها فبيطلع لحد ما يوصل للبخاري

116
00:39:17.700 --> 00:39:36.500
فالسند لانه رأسي كل ما تقول حدثنا فلان بتطلع طبقة حدثنا فلان تطلع كمان طبقة تطلع كمان طبقة طبقة وهكذا بترتفع كالجدار ها الجدار بيرتفع فالاسناد اي يعني معنى من هذه المعاني بس اسهل معنى

117
00:39:36.850 --> 00:39:54.750
هو ان تثنى الكلام الى قائله. خلاص ان اتعزوه الى قائلها. ده معنى الايه؟ ما الاسناد اتصال الاسناد اتصال يعني ايه؟ يعني ما يكونش فيه انقطاع قلنا يقدح في الاتصال امور

118
00:39:55.250 --> 00:40:21.350
التعليق والاعضال والارسال والتدليس والانقطاع. خمسة وممكن نحط المرسل الخفي يبقى ستة احنا عرفنا المعلق والمعضل والمنقطع والمرسل المرة اللي فاتت اقول لكم الاسناد اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت

119
00:40:22.650 --> 00:40:44.150
قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس ده اسناد رباعي ولا خماسي ساد رباعي يعني بين البخاري وبين النبي عليه الصلاة والسلام ايه اربعة

120
00:40:46.550 --> 00:41:06.200
اطول اسناد في ذلك الزمان تخيل كان كم واحد اطول اسناد واللي حكم عليه الامام النسائي النسائي من طبقة البخاري هو اصغر من البخاري حوالي عشرة خمستاشر سنة يعني لكن ادرك معزم شيوخ البخاري

121
00:41:06.400 --> 00:41:28.100
الامام النسائي صاحب السنن المشهورة سنن النسائي يعني روى حديثا في سننه بين النسائي والنبي عليه الصلاة والسلام عشرة تخيل وقال النسائي بعده هذا اطول اسناد اعلمه اطول اسناد كان في ذلك الزمان

122
00:41:29.000 --> 00:41:46.750
كان عشرة عند الامام النسائي. طب اعلى اسناد عند النسائي او عند انتم عارفين كتب الستة ولا مش عارفينها البخاري ومسلم ذو الصحيح ان ابو داوود النسائي والترمزي وابن ماجة

123
00:41:47.250 --> 00:42:11.650
ها؟ يبقى الصحيح ان والسنة الاربعة. يبقوا كم ستة طلع البخاري لان هو اعلاهم البخاري هو الكتاب البخاري والترمذي وابن ماجة. التلاتة دول طلعهم على جنب دول بس اللي فيهم اسناد ثلاثي

124
00:42:12.600 --> 00:42:33.600
يعني بين صاحب الكتاب وبين النبي صلى الله عليه وسلم تلاتة بس الصحيح من السلاسيات دي فقط البخاري اما كل السلاسيات ابن ماجة لا تصح والحديث الثلاثي الوحيد في سنن الترمذي لا يصح ضعيف برضو

125
00:42:34.150 --> 00:42:52.700
خلاص؟ لكن على اي حال التلاتة دول البخاري الترمزي وابن ماجة دول بس من الكتب الستة اللي فيها اسنان سلاسي. اما بقية التلاتة التانيين اعلى اسناد عندهم رباعي مسلم وابو داوود والنسائي

126
00:42:53.600 --> 00:43:18.200
اي اسناد اعلى اسناد عندهم رباعي بين بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام اربعة باعلى اطول اسناد انزل اسناد الاسناد اللي بيني وبين النسائي والنبي عشرة خلاص طيب الاسناد اللي احنا بنقوله ده البخاري قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن انس الرباعي ده

127
00:43:20.500 --> 00:43:44.000
اوله فين واخره فين اوله من عند البخاري واعلاه عند انس صح ادي البخاري قال حداث حميدي اهو ايه ده فان كان السقط ما السقط في الاسناد انقطاع على طول

128
00:43:44.400 --> 00:44:06.200
ان كان السخط في اول الاسناد يبقى ايه ها معلق تمام وان كان في اخر الاسناد ها مرسل شف انا بسهلها لك خالص عندك اسناد اوله واخره ان كان في الاول

129
00:44:06.450 --> 00:44:24.500
السقط يبقى معلب. وان كان في الاخر يبقى مرسل وان كان في النص يبقى منقطع انا كده لميت لك تلات انواع سهلة ولا صعبة؟ سهلة خالص اهو ان كان في الاول

130
00:44:25.400 --> 00:44:44.750
السخط في الاول يبقى معلق. ان كان السخط فوق يبقى مرسل ان كان السقط في النص يبقى منقطع جميل طيب ان كان في الاول واتنين على التوالي يبقى معضل تمام ما شاء الله

131
00:44:45.300 --> 00:45:03.950
اتنين على طول يبقى معضل. طب لو اتنين من فوق يبقى معضل ومرسل. يبقى انا كده لميت لك الاربع انواع سهلة ولا صعبة؟ سهلة خالص اهو المعلق ما كان السقط في اول الاسناد

132
00:45:05.700 --> 00:45:30.300
يبقى البخاري قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الزهري عن انس. يبقى لو انا عايز اعلق الاسناد ده يبقى البخاري يقول ايه ها يقول حدثنا سفيان صح يقول حدثنا ولا يلعن

133
00:45:31.050 --> 00:45:52.500
طب لو قال حدثنا يبقى غلط لان البخاري لما يدرس سفيان بينه وبين الحميدي ها اوعى تقول لما شلنا الحميدي قال حدثنا سفيان. اوعى تغلط الغلطة ديت لان كده لو انت غلطتها ايام الرواة يقطعوا رقبتك على طول

134
00:45:53.050 --> 00:46:14.250
انت عارف قطع الرقبة زمان معناه ايه يمسحك من الرواة تبقى كداب على طول ما فيش تفاهم لو واحد جه قال حدثنا فلان ولم يدركه يبقى كداب. كذاب كذاب يعني ايه

135
00:46:14.550 --> 00:46:33.000
يعني ماسكين مسحوه رحل الى البلاد وباع الدار وباع الحمار وباع ورسه لابوه عشان يسمع عن الشيخ فلان وترتان وعلان قال له باي باي امشي انت كداب وقاموا مسحوا له كل الروايات بتاعته

136
00:46:34.200 --> 00:46:53.850
ما يقبلوش منه ولا رواية عشان الغلطة دي واخد بالك او يسخطوا رواياته. كان يحيى الخطان مسلا بيعمل حاجات زي كده رجل اخطأ فبدل ما يقول عن قال حدثنا اسقط رواياته كلها

137
00:46:55.300 --> 00:47:15.550
قالوا له ليه لماذا اسقطته قال حدث عن فلان ولم يسمع منه. قال حدثنا يعني ولم يسمع منه بس ادي غلطته اتمحى فلو انا حبينا الاسناد المتصل بتاع البخاري ده. حبينا نعلقه

138
00:47:16.100 --> 00:47:32.850
فقمنا شايلين اول واحد من فوق البخاري طبعا اللي هو الحميدي يبقى عشان تعلقه تقول ايه ؟ عن سفيان فلو ان البخاري قال عن سفيان قال حدثنا الزهري عن انس يبقى ده اسناد ايه

139
00:47:33.350 --> 00:47:56.700
معلق خلاص كده ؟ طيب لو البخاري حب لو حبينا نرسل هذا الاسناد نخليه مرسل هيبقى قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن الزهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

140
00:47:58.700 --> 00:48:21.750
خلاص كده ؟ لو انت حبيت تخليه مرسل هتسقط الايه؟ الصحابي من الاسناد يبقى تعريف المرسل هو ان يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوعى واحد يغلط ويقول المرسل ما سقط منه الصحابي

141
00:48:23.250 --> 00:48:44.250
اللي قالها الكلام ده غلطان ما سقط منه الصحابي غلط لان التابعي ممكن ما يروش عن عن الصحابي على طول ممكن يروي عن تابعي زيه والتابعي ده يروي عن تابعي زيه. والتابعي ده يروي عن تابعي زيه. وانا هجيب لكم ان شاء الله في مرة من المرات. بعض الاسانيد اللي فيها اربعة من التابعين

142
00:48:44.250 --> 00:48:59.800
يرووا بعضهم عن بعض. في اسناد واحد وخمسة من التابعين كمان يروي بعضهم عن بعض عشان ما فيش حد يقول للتابعي ما سقط منه الصحابي. طب اهو ده لو خمسة من التابعين عن الصحابي

143
00:48:59.900 --> 00:49:13.400
لو التابعي الاولاني قال قال رسول الله او سقط خمسة اوبا له. خمسة فوق مش واحد بس اللي سقط اللي هو الصحابي لأ خمسة سقطوا قبل الصحابة والتابعون بعضهم مجاهيل

144
00:49:14.350 --> 00:49:39.050
ها فالمرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاسناد دهو عشان تخليه مرسل هتقول قال البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال او قال رسول الله

145
00:49:39.050 --> 00:50:02.600
صلى الله عليه واله وسلم يبقى انت كده ايه علقت الاسناد ده وارسلته طب لو حبيت تعضله؟ من الاول هتقول قال البخاري ايه عن الزهرية لو البخاري قال قال الزهري

146
00:50:02.800 --> 00:50:22.550
او عن الزهري يبقى ده صار معلقا ومعضلا في نفس الوقت معلق ليه لانه من اول السند معضل ليه لانه اتنين على التوالي خلاص كده طب لو انت حبيت تخليه معضل ومرسل في نفس الوقت. نفس الاسناد

147
00:50:23.200 --> 00:50:43.950
هتقول قال البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبقى حذفت انس حذفت الزهري وانس يبقى جعلته ايه ؟ معضلا ومرسلا في نفس الوقت

148
00:50:46.050 --> 00:51:05.350
بس شوف سند واحد طبقنا عليه اربعة انواع من انواع الانقطاع في الاسناد صعب ولا انا ولا سهل؟ هل انا فعلا ممكن اكون يسرت المادة العلمية انا والله ما عارف

149
00:51:06.800 --> 00:51:21.200
ممكن نعمل زي مجلس الامة ولا حاجة اللي فاهم يرفع ايده او اللي فيهم يرفع ايده واللي ما فهمش ما يرفعش ايده يبقى الصف ده كله مش فاهم ولا مكسوفين ولا ايه مش فاهم

150
00:51:21.700 --> 00:51:37.700
ها ارجو ان انا اكون وصلت الايه؟ وصلت المعلومة ولما ترجع لكتاب المصطلح وتزاكر ولازم تزاكر ازا اعتمدت على ذهنك وعلى فهمك في المحاضرة وانك انت في كده فهمت هتنسى اللي انا بقوله

151
00:51:38.100 --> 00:51:54.550
لابد ان ترجع الى كتابك وان تزاكر من الكتاب عشان تسبت المعلومة ويبقى احنا الشغل اللي بنعمله ده ما بنحرجش في الماية عشان انا كمان جهدي ما يروحش هدر لان في النهاية انا لو يعني كل الجمع المبارك اللي قدامي ده كله

152
00:51:55.450 --> 00:52:17.350
بقوا محدثين انا ساغزو العالم بكم العالم كله تشوف احنا الامة الاسلامية كام مليار ونص مليار وخمسميت مليون يحتاجون الى هذا العلم لانه لا غنى لمسلم عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:52:17.850 --> 00:52:31.350
ولا غنى له ان يعيش مع النبي عليه الصلاة والسلام كأنه معه يعيش معه لا غنى لمسلم ان يعيش السنة فتخيل لو انتم كلكم ان شاء الله كده بقيتم محدثين

154
00:52:31.600 --> 00:52:48.650
وظفرت بكم وكده نغزو المليار ونص بالعدد اللي قدامي ده وانا اسأل الله تبارك وتعالى لو قيل لي ما امنيتك اقول كل اللي قدامي دول يبقوا محدثين وفقهاء اسأل الله ان يبارك لي ولكم في العلم

155
00:52:49.950 --> 00:53:09.900
يبقى كده احنا جمعنا يعني اربعة ايه اربعة انواع من الانقطاع في السند اللي احنا قلناه المعلق ما كان السخط في اول الاسناد والمعضل ما كان السخط في اي مكان في الاسناد بشرط اتنين على الاقل

156
00:53:10.100 --> 00:53:25.200
على التوالي على الاقل ممكن يبقوا تلاتة ممكن يبقوا اربعة ممكن يبقوا خمسة ممكن يبقى السند كله ده يبقى معضل كله على بعضه وممكن يبقى معضل ومعلق كله على بعضه

157
00:53:25.650 --> 00:53:44.600
يعني انا النهاردة لما باقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى صورة هذا الذي قلته الان طولته ايه معلق ليه

158
00:53:44.650 --> 00:54:00.850
لان انا حذفت الاسناد كله حتى الصحابي ما قلتوش اللي هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل الاحاديث التي نقولها في دروسنا

159
00:54:00.950 --> 00:54:31.950
وفي خطبنا وفي فتاوانا صورتها صورة المعلق لكن ليس حكمها حكم المعلق صورتها صورة المعلق ليه طب حد ممكن يجاوبني؟ يقف يجاوبني؟ نعم لاننا حذفنا الاسناد كله دي صورته جزاك الله خيرا. لكن حكم حكم المعلق ها

160
00:54:32.350 --> 00:55:02.450
ليه لان احنا ايه لاننا الان لا نروي الحديث بالاسناد لان حكم الحديث المعلق صحيح ولا ضعيف ضعيف الله! مش احنا بنقول قوادح الاتصال بنقول لك الحديس الصحيح الا يكون منقطعا والا

161
00:55:02.750 --> 00:55:23.150
والا يكون منقطعا. والا يكون شاذا والا يكون معللا. وان تثبت عدالة الله وضبط الرواة. يبقى انت ان تسبت ان الحديد ده متصل تنفي عنه التعليق يبقى التعليق الحديث المعلق في الاصل ضعيف

162
00:55:23.800 --> 00:55:39.600
نوع من انواع الحديث ضعيف المعلق ما عدا معلقات البخاري بنفصل فيها. فيها صحيح وفيها ضعيف معلقات البخاري لكنها ليست من شرط الكتاب عشان ما فيش حد يقول لي في احاديس ضعيفة في البخاري ها

163
00:55:39.850 --> 00:55:59.050
الحديث المعلق ليس من شرط كتاب البخاري لان كتاب البخاري الحديث المتصل الاسناد والمعلق احنا قلنا بنحزف الاسناد بتاعه. فليس من موضوع كتاب البخاري فيبقى الكلام اللي احنا بنقوله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

164
00:55:59.800 --> 00:56:17.800
صورته صورة المعلق ولكن حكمه ليس حكم الايه؟ المعلق. يبقى المعلق ما كان السقط في اول الاسناد والمعضل ما كان اثنان على التوالي من اي مكان في الاسناد من فوق ولا من تحت ولا من نصه

165
00:56:18.300 --> 00:56:35.600
المرسل ما كان السقط في اعلى طبقات الاسناد ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنقطع ان تسقط واسطة واحدة طب ما واحد يقول لي وبهذا نختم الدرس

166
00:56:36.350 --> 00:56:53.750
طب ما هو كل انواع الانقطاعات اللي انت قلتها دي او السقف في الاسناد ما اسم منقطع المعلق اسمه منقطع. والمرسل اسمه منقطع. والمعضل اسمه منقطع. طب ليه ما نقولش عليها كلها منقطعة

167
00:56:54.100 --> 00:57:15.950
ونريح دماغنا اقول لك هذه صور فلو انا قلت لك منقطع وسكت وبعدين جيت اقول لك منقطعات البخاري ممكن انت تقول لي منقطع شكله ايه اقول لك من اول السند هنحكي الحدوتة من اولها طب ما ادي لكل نوع اسمه ونخلص

168
00:57:16.800 --> 00:57:41.950
فده اصطلاح كله يشمل عند المتقدمين الانقطاع كان علماؤنا المتقدمون البخاري ومسلم واحمد والدارقطني والنسائي وابو حاتم وابو زرعة يقولوا على المرسل منقطع ويقولوا عليه مرسل برضو يعني حديث يا اسماء حديث مشهور

169
00:57:42.350 --> 00:58:01.100
في سنن ابي داوود يا اسماء لما دخلت اسماء بنت ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق شفافة قال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يحل ان يظهر مني الا هذا وهذا وشرع لوجهه وكفيه. الحديس ده ضعيف

170
00:58:02.400 --> 00:58:15.550
ابو داوود لما روى هذا الحديث ويرويه من طريق خالد بن دريك عن عائشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الايه؟ الحديث

171
00:58:17.100 --> 00:58:41.300
قال ابو داوود منقطع خالد بن دريك لم يدرك عائشة تمام او ما قلش منقطع عفوا. قال مرسل عفوا قال مرسل خالد بن بريك لم يدرك عائشة طب على حسب التعريف اللي احنا بنقوله دلوقتي ده مرسل

172
00:58:44.300 --> 00:58:57.000
طب نعرفه المرسل تاني ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جميل. طب ده خالد بن دريك عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

173
00:58:57.150 --> 00:59:24.300
فين الارسال اللي فيه تابعي عن عائشة اللي انا عايز اقوله لك انهم كانوا يقولون عن المنقطع مرسل وكانوا يعبرون بالمرسل عن المرسل بالمنقطع واخد بالك ازاي؟ فانا عايز اقول لك كل السقط في الاسناد كان عند المتقدمين اما يقولون عليه مرسل او منقطع

174
00:59:24.600 --> 00:59:39.550
خلاص؟ لكن احنا قلنا ده معلق وده معضل وده كده من باب ايه؟ اصطلاح عشان صورة السقط ازا كان من الاول يبقى كذا. اذا كان من الاخر يبقى كذا. كان من النص يبقى كذا من باب ضبط المعلومة فقط

175
00:59:40.150 --> 00:59:58.200
عشان واحد ما يقولكش طب ما كان يقول منقطع وكله اسمه انقطاع سواء كان معلق او معضل او مرسل كله اسمه ايه؟ انقطاع. بنقول ده من باب تمييز المصطلحات ولا مشاحة في الاصطلاح. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم