1
00:00:00.450 --> 00:00:23.650
تغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:24.100 --> 00:00:47.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:47.350 --> 00:01:08.900
وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:09.200 --> 00:01:38.350
في العالمين انك حميد مجيد ذكرنا ان للحديث الصحيح شروطا خمسة لخصها العلماء في قولهم هو يعني الحديث الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة

5
00:01:40.950 --> 00:02:06.200
هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه منتهى الاسناد ايا كان اذا كان مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام او اذا كان موقوفا على الصحابة او اذا كان مقطوعا على التابعين ومن دونهم

6
00:02:07.350 --> 00:02:27.150
ولي انواع الاحاديث المرفوع والموقوف والمقطوع ده هو منتهى الاسناد مش لازم منتهي الاسناد يكون عن النبي عليه الصلاة والسلام انما منتهى الاسناد الى قائله ايا كان هذا القائل متقدم الطبقة او نازل

7
00:02:27.550 --> 00:02:53.450
الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة. واحنا كنا في المرات الماضية كلها بنتكلم عن الشرط الاول من هذه الشروط الخمسة وهو اتصال الاسناد وذكرنا ان القوادح الاتصال الذي يقدح في الاتصال اذا كان موجودا لا يكون السند متصلا قلنا انهم كم؟ خمسة

8
00:02:53.450 --> 00:03:25.000
او ستة قوادح الاتصال التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي يعني هناك بعض العلماء يخلي يعني الانسان الخفي داخل مع التدريس يعني زي الخطيب وغيره لكن احنا سنفرده بالذكر من اجل ان نبين الفرق بينه وبين التدليس

9
00:03:25.600 --> 00:03:53.150
فرق بينه وبين التدليس واخر محاضرة المرة اللي فاتت كنا بنتكلم عن التدليس وذكرنا ان تدليس انواعا ان تدليس انواع تديس الاسناد وتدليس الشيوخ وتدليس التسوية وتدليس القطع وتدليس السكوت

10
00:03:53.600 --> 00:04:20.000
وتدليس البلدان والاماكن. ست انواع من انواع التدليس واصل التدليس مأخوذ من الدنس وهو الظلمة كأن امر الحديث خفي على الناقد فشبه بانه لما اه يعني اه اغمي علي او غمي علي شبه بانه ايه؟ بانه يعني اه ظلام يعني غير واضح

11
00:04:23.450 --> 00:04:54.900
اكثر الانواع دورانا في الاسانيد هو تدليس الايه الاسناد. تمام وتدليس الاسناد تعريفه ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه بلفظ محتمل اللفظ المحتمل كان يقول عن

12
00:04:56.550 --> 00:05:20.200
عن فيها شوب اتصال وشوب انقطاع غير المدلس لو قال عن فلان يقبل على يحمل على الاتصال على طول يعني مالك عن نافع يعني تقريبا لم ارى في اسناد من الاسانيد ان مالكا قال حدثني نافع

13
00:05:21.550 --> 00:05:42.650
خالص مالك عن نافع عن ابن عمر اسناد مذهب ذهبي مالك عن نافع عن ابن عمر مسلا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة دي كلها اساليب بترعب العنعنة. ما فيش حد يقول انه منقطع

14
00:05:42.700 --> 00:06:00.300
ليه؟ لان ابو الزناد غير مدلس اصلا فغير المدلس لو استخدم لظة عن بتمشى على طول يكون الاسناد متصل انما الاشكال اذا قال المدلس عن عشان كده قلت لك عن

15
00:06:00.400 --> 00:06:21.000
كاداة تحمل فيها شوب واتصال وشوب انقطاع. اتصال مع غير المدلس وبتبقى انقطاع مع المدلس. لابد المدلس ان يقول حدثني وزكرنا او فسرنا في المرة الماضية ايه معنى ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه

16
00:06:21.350 --> 00:06:43.500
انه انتم تحضرون مجلسي وانتم تسمعون مني يقينا ولكن بعضكم سافر او غاب عن الدرس اي سبب من الاسباب فهو محتاج بالمجلس الذي غاب عنه ان يروي الاخبار التي انا ذكرتها

17
00:06:43.550 --> 00:07:03.250
وهو ما كنش حاضر فلابد ان يروي عمن حضر عني فلو فلو افترضنا انه زيد مسلا الذي غاب فيروي عن عمرو عني بدل ما زيد كان يقول مباشرة حدثني ابو اسحاق

18
00:07:03.900 --> 00:07:20.750
هو الان مضطر ان يقول حدثني عمرو عن ابي اسحاق يبقى نزل ايه يبقى نزل درجة لأ هو بقى مش عايز ينزل الدرجة دي فيقوم ينزل عمرو يسقطه بالاسناد ويقول عن ابي اسحاق مباشرة

19
00:07:20.850 --> 00:07:38.800
ادي معنى ايه؟ التدليس فزيد لقيني وسمع مني ولكن في هذا الخبر الذي لم يسمعه مني دلسه بان اسقط من حدثه وهو عمرو عشان كده بنقول هو الراوي اللي هو زيد

20
00:07:40.700 --> 00:08:04.050
الراوي الذي سمع من شيخه لانه بيحضر على طول وحدث عنه ما لم يسمع منه انما سمعه من عمرو فاسقطه وطلع على الشيخ مباشرة بلفظة عن. وقلت طبعا هو مستحيل يقول حدثني

21
00:08:04.650 --> 00:08:30.050
لانه كان غايب لو قال حدثني يبقى كداب على طول سيسقط حديثه لا لانه مدلس ولكن لانه ايه كذاب تمام ده تدليس الاسناد. ولهذا النوع اكثر الانواع دورانا بالاسانيد النوع التاني تدليس الشيوخ اللي احنا ذكرناه برضه المرة اللي فاتت

22
00:08:30.200 --> 00:08:53.600
انا يعني ازكر به تدليس الشيوخ هو ان ينسب الراوي شيخه اما الى جد بعيد او الى كنية غامضة غير مشهورة حتى لو كان الراوي يكنى بها يعني انت عارف احيانا الراوي

23
00:08:54.000 --> 00:09:20.600
قد يكنى باكثر من كنية هناك راوي اسمه عبدان تسنية عبد عبدان في طبعا عبدان متقدم احد شيوخ البخاري وفيه عبدان متأخر لكن عبدان اسمه عبدالله بن عثمان طب ليه قيل في عبدان

24
00:09:21.700 --> 00:09:46.400
قال لك لانه له كنيتان ابو عبدالله وابو عبدالرحمن فممكن يكون مشهور بكنية اكسر من كنية تمام فالمدلس يوم يذكره بالكنية الغريبة او البعيدة او ينسبه الى قبيلته فهو اسلمي مسلا

25
00:09:47.200 --> 00:10:07.200
وهو ابو عبدالله يبقى ابو عبدالله الاسلمي وليس في العادة ان هو بينسب هكذا لكنه من قبيلة اسلم والراوي ده ضعيف وهو مش عايز النقاد يعرفوه لان لو عرفوه هيسقطوا الخبر

26
00:10:07.350 --> 00:10:25.250
فيقوم اما ان يكنيه وينسبوا الى قبيلته وده غير مشهور فالراوي يتعب الناقد يتعب جدا على ما يعرف من هو او ينسبه الى جد بعيد. زي ما قلت لكم المرة اللي فاتت وخرجنا بسبب

27
00:10:25.300 --> 00:10:42.000
القصة دي الى الكلام عن الالباني ورحلته الى الالباني اللي هو البخاري رحمة الله عليه لما كان غضبان من شيخ محمد ابن يحيى الذهلي لانه كان زعلان منه لان ذهلي انت عارف عمل معه يعني آآ حاجة كده مش لطيفة

28
00:10:42.600 --> 00:11:02.900
فكان البخاري ينسبه الى جده او الى جدي جده يعني محمد ابن حزولي هو محمد ابن يحيى ابن عبدالله ابن فارس ابن ذئب الذهلي مشهور جدا بان محمد ابن يحيى الزهلي

29
00:11:03.100 --> 00:11:27.500
ماشي فكان البخاري اما ان يقول حدثني محمد وما ينسبوش وفي شيوخ كثيرون للبخاري اسمه محمد محمد ابن عبدالله المسندي وآآ ابن ابي شيبة الادنى بشهادة عبدالله بن محمد محمد بن عبدالله المسندي محمد بن سلام مسلا

30
00:11:27.700 --> 00:11:44.850
فلو قال البخاري حدثني محمد وسكت الذين استخرجوا على كتاب البخاري زي الاسماعيلي او ابو نعيم الاصبهاني او الذين شرحوا كتاب البخاري زي ابن بطال او الكرماني او مسلا آآ

31
00:11:44.900 --> 00:12:00.250
اه ابن ابي جمرة البدر العيني الحافظ ابن حجر اي حد شرح البخاري لما بيتعرض لمشايخ البخاري او زي ابو الوليد الباجي او زي مسلا ابن عدي اللي هو له كتاب اسمه تراجم شيوخ البخاري

32
00:12:02.450 --> 00:12:19.200
لو البخاري قال حدثني محمد يحتار بقى فيه واحد يقول ده ابن سلام واحد ده الذهلي وواحد يقول ده ده محمد ابن عبدالله المسندي فكان البخاري اذا حدث عن محمد ابن يحيى الذهلي لانه زعلان منه

33
00:12:19.750 --> 00:12:40.100
ما يقولش حدث لمحمد ابن يحيى اما ان يقول حدثني محمد ويسكت او يقول حدثني محمد ابن عبدالله ما هو محمد بن يحيى بن عبدالله بن فارس ابن زئيب فلو قال حدثني محمد بن عبدالله

34
00:12:40.500 --> 00:12:58.550
يشتبه مع محمد بن عبدالله المسندي يحتار اللي ايه النقاد فيه بقى يطلع مين محمد ده او يقول حدثني محمد بن خالد والد جده او يقول حدثني محمد بن زؤيم

35
00:13:00.200 --> 00:13:22.550
تمام فقال لك ده تدليس هو في الواقع يعني انما عما امره لكن بيدخلوا ده في تديس الشيوخ بعضهم كابن مندا مسلا تديس شيوخ فتدليس الشيوخ هو ان يكنى الراوي بكنية غير مشهورة وينسب الى قبيلته

36
00:13:22.700 --> 00:13:49.600
او ينسب الى جد بعيد مسلا يعني ده اسمه تدليس الشيوخ. القصد منه تعمية امره على الناقد النوع التالت تدليس العطف في نوع في تدليس خطير جدا بس انا اخليه للاخر لان ايه ده عايز ايه روقان شوية

37
00:13:50.500 --> 00:14:08.900
انا مروق عموما يعني ما اعرفش انتم مروقين ولا لازم تكونوا ايه مروقين جدا عشان تدليس التسوية ده مشكلة مشكلة وهو النوع الحرام في انواع التدليس كلها اللي بيرتكبه يعني بيبقى آآ ارتكب جناية فعلا

38
00:14:10.600 --> 00:14:42.000
تدليس العطف هو ان يروي شيخ او راو عن شيخين معا سمع من اولهما ولم يسمع من الثاني انما عطفه عليه ذكر الحاكم في كتاب علوم الحديث مثالا لهذا بيقول ان فيه راوي اسمه هشيم ابن بشير

39
00:14:43.300 --> 00:15:07.850
هشام ابن بشير ده احد الثقات من مشايخ الامام احمد بن حنبل وكان يدلس ففي يوم من الايام التلاميذ قالوا له ايه قالوا لبعضهم او قالوا لهشيم حدثنا اليوم حديثا

40
00:15:08.250 --> 00:15:32.000
لا تدلسوا فيه او قالوا لن نكتب عنه اليوم حديثا دلس فيه كلام بهذا المعنى يعني ففطن الى قولهم سمعهم بيقولوا ايه؟ لن نكتب عنه اليوم حديثا دلس فيه طب ماشي

41
00:15:33.750 --> 00:15:59.500
فدلس نوعا غريبا جدا اسمه تدليس العطف فاملى عليهم عدة احاديث يقول فيها حدثنا حصين ومغيرة تمام قالا حدثنا فلان عن فلان عن فلان خلي بالك المدلس يشترط في روايته يقول ايه

42
00:16:00.850 --> 00:16:24.050
حدسنا لو قال عن هنرد روايته على طول ده في كل المدلسين ما عدا تدليس التسوية لان له مشكلة لوحده فانا اخليه للاخر يعني المدلس يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان كده يعني. فهو قال حدثنا حصين

43
00:16:24.200 --> 00:16:52.050
ومغيرة قالا هما الاتنين حدثنا فلان عن فلان عن فلان وبعد ما خلص المجلس قال هل دلست اليوم حديثا قالوا له لأ كده تمام قال لهم بل دلست مش انتم بتقولوا الا النت وحديثا مدلسا؟ ده انا اللي آآ انا اللي بالعبها

44
00:16:53.400 --> 00:17:12.550
يعني انا اللي اقدر اعمل اللي انا عايزه يعني. وانتم ما تعرفوش انا هاعمل ايه يعني قال له لا طب ده انت قلت حدثنا. قال كل حديث قلت فيه حدثنا حصين ومغيرة فسمعته من حصين ولم اسمعه من مغيرة

45
00:17:13.750 --> 00:17:33.800
انما عطف مغيرة على مين على حصين انت عارف لو قال حدثنا مغيرة وحسين يبقى كداب ليه لانه لم يسمع انه مغير انما سمع من ايه؟ من حصين وزال قال حدثنا حصين

46
00:17:34.350 --> 00:17:54.500
وقام مدخل المغيرة وراه خلاص ده اسمه تدليس الايه؟ العطف ان يروي عن شيخين سمع من اولهما المباشر له الذي سمع منه فعلا ويعطف عليه شيخا اخر لم يسمع منه هذا الحديث

47
00:17:55.250 --> 00:18:18.200
لكنه سمع منه احاديث اخرى لكن الحديس ده بالذات لم يسمعه منه انما سمعه من ايه؟ من شيخه الاول. ده اسمه تدليس الايه العطف تمام تدليس السكوت كان يفعله احد الرواة اسمه عمر ابن علي المقدمي

48
00:18:19.350 --> 00:18:38.150
وانا الحقيقة يعني آآ مش قادر اقتنع اوي بهذا النوع من التدليس ان يعزى لعمر ابن علي المقدمين بس الاول اقول لكم ما صورة هذا التدليس وبعدين اقول لكم انا ليه مش مقتنع

49
00:18:40.450 --> 00:19:05.850
آآ الذي اتهم عمر بن علي المقدمي بهذا النوع من التأديس هو ابن سعد. محمد ابن سعد بصاحب الطبقات المشهور بطبقات ابن سعد تلميذي الواقدي يقول ابن سعد في الطبقات كان يدلس تدليسا شديدا

50
00:19:07.800 --> 00:19:35.050
يقول حدثنا ويسكت وينوي في قلبه ان يقطع الكلام انت طبعا قاعد ما تعرفش ايه نيته ناوي يقطع ولا ما يقطعشي انت ما عندكش خبر يعني حدثنا وبعدين يقول بينه وبين نفسه ايه كده انا ايه انا قطعت الكلام

51
00:19:36.300 --> 00:19:53.700
وبعدين يبدأ يقول هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة طبعا انت ماسك القلم وبتكتب وراه انت هو قال ايه دلوقتي حدثنا وسكت جايز بيبلع ريقه مسلا جايز جالس غطة

52
00:19:55.050 --> 00:20:14.650
اي حاجة الجايز بيفتكر الاسناد انت ما انتاش عارف حاجة خالص انت ماسك القلم وراه حدثنا ونووا القطع نووا ان يقطع التحديث ولن يبدأ يقول هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة انت بتكتب ايه

53
00:20:16.500 --> 00:20:35.100
بالزبط كده انت بتكتب حدثنا هشام بن عروة لما تروح بقى في المجلس بتاعك الخاص في الحي بتاعك في بلدك في اي حاجة بتقول حدثنا عمر بن علي المقدمي قال حدثنا هشام بن عروة ها عن ابيه عن عائشة

54
00:20:36.800 --> 00:21:10.050
لأ هو بقى نوى القطع وانت ما تعرفش طبعا لو ثبت هذا النوع على عمر بن علي المقدمين يبقى احاديثه كلها ايه حكم احاديثه ايه مردودة كلها ليه لانه يدلس في التصريح بالتحديث. الاذكار المدلس بنقول له يتصرح يا لا

55
00:21:10.150 --> 00:21:38.800
طب اذا دلس في التصريح هنعمل له ايه يعني ده بيذكرني بلقاء كان بين الكسائي وابو يوسف وصاحب ابي حنيفة فالكسائي احد اصحاب القراءات المتواترة القنوات السبعة المتواترة احد ائمتها الكسائي علي ابن حمزة

56
00:21:39.200 --> 00:22:00.100
احد رواة احد اساطيل العربية يعني الكسائي كان رأس العربية في الكوفة زي سيباويه رأس العربية في البصرة فسيبا فالكسائي بقى مر اجتمع مع آآ ابي يوسف عند هارون الرشيد

57
00:22:01.500 --> 00:22:14.750
وانت عارف الخلفاء زمان كان مؤدبوهم علماء فكنت تلاقي امير المؤمنين له بقى في العي له في الادب وله في النحو وله في الصرف وله في الفقه وله في الحديث

58
00:22:15.450 --> 00:22:30.550
عشان لما العلماء يقعدوا يتنازروا ما يبقاش زي الاطرش في الزفة يبقى عارف برضو الكلام ده ولهم وقائع غريبة جدا الخلفاء دول يعني من باب ترتيب المجلس يعني اذكر لكم حكاية من الحكايات دي

59
00:22:31.350 --> 00:22:53.550
مرة المأمون جالس كده وحاست بملل فقال للشرطة بتاعته شوفوا لي واحد كده انادمه اخد وادي معه في الكلام كده عشان الملل اللي عندي ده يروح ما بروحوش بيقولوا يجيبوا له مغني

60
00:22:53.750 --> 00:23:13.850
او واحد يقول له نكت وهو بيضحك زي بعض مسلا القادة ولا حاجة كان اذا اراد ان يسافر في الطائرة كان ياخد واحد بيقول نكت المفروض انه رايح بلد اجنبية علشان يجتمع معه رئيس البلد الاجنبي معه ملفات بقى ملفات في الديون وملفات في المساعدات وملفات في

61
00:23:13.850 --> 00:23:33.300
اسلحة وملفات في الاقتصاد والتجارة وبتاع. فالمفترض ان هو قاعد في الطائرة في الغرفة بتاعته في الطائرة ماسك الملفات وعمال يقول لي ايه هنقول كزا وجيب المستشارين انت ايه اللي ناقص عندك في التجارة؟ ايه اللي ناقص عندك في الزراعة؟ ايه اللي ناقص عندك في الاسلحة بتاع يقوم يشغل ايه؟ الطريق عشرة خمستاشر ساعة في الطيارة ولا حاجة فيعني

62
00:23:33.950 --> 00:23:46.950
لأ هو كان ياخد معه واحد مشهور انه بيقول نكت ياخده معه في الطيارة ويقول له قل لي احدس نكتة ويقعد يكهكه بقى من اول ما يطلع يركب الطيارة لحد ما يوصل ايه للبلد اللي هو رايح. لأ المأمون ما كانش كده

63
00:23:48.200 --> 00:24:03.150
واخد بالك؟ المأمون عايز واحد زي اللي ادبه ما الاصمعي كان بيأدب المأمون. الامين له المأمون. فعايز واحد زيه كده فقال لي الشرطة بتاعة شوفوا لي واحد كده من الجماعة العلماء دول

64
00:24:05.300 --> 00:24:36.600
جابوا له النضر ابن شوبير الناظر بن شويل هذا امة واحدة الحديث والعربية والشعر والفقه النضر ده تلميز سيبويه ها تلميذ في النحو فالنظر كان فقيرا جدا ترك بغداد لانه مش لاقي اكل في بغداد. تخيل

65
00:24:37.050 --> 00:25:00.450
بغداد لما خرج من بغداد واراد ان يذهب الى آآ بلد المأمون اللي كان قاعد فيها يعني الرملة اظن ولا لأ مش الرملة افتكرها دلوقتي ايه مروا احسنت الى مروة صح

66
00:25:01.600 --> 00:25:26.600
شيعه ثلاثمائة فقيه ومحدث ونحوي وعروضي تلتمية بيودعوه وهو تارك بغداد قال يا اهل بغداد لوجدت فيكم مدا باقلة كل يوم ما خرجت من بغداد. طبعا لان بغداد كانت حاضرة العالم الاسلامي انذاك

67
00:25:26.800 --> 00:25:41.700
لو لقيت عندكم كيلو فول في اليوم ما كنتش خرجت من بغداد طارق بقى راح لمروة عند امير المؤمنين بقى فجابوا له الناظر بن شوبير دخل عليه النضر وهدومه مقطعاه

68
00:25:43.950 --> 00:26:04.850
فاول ما دخل وعرف نفسه قال يا نضر اتدخل على امير المؤمنين بهذه الخلقان هدوم مقطعة دي قال امير المؤمنين ان حر مرو شديد ودي فتحات تهوية يعني انا مقطع الهدوم عشان الهوا يدخل لي

69
00:26:05.000 --> 00:26:31.650
قال لا بل انت رجل زاهد قال النضر ثم جرى ذكر النساء فقال المأمون حدثني المبارك بن فضالة عن الحسن البصري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة

70
00:26:33.000 --> 00:27:00.250
آآ لمالها كان له سدادا من عوز يعني الرجل لو تزوج امرأة غنية خلاص هيتكل على مالها ويصرف من مالها والدنيا تمشي يعني كان له سدادا من عوز لأ المأموم قال حدثنا هشيم ايوة

71
00:27:00.500 --> 00:27:27.700
قال حدثنا هشيم قال حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن البصري فقال النضر صدق امير المؤمنين حدثنا فلان ذكر اسنادا له الى الحسن ابن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لمالها

72
00:27:28.350 --> 00:27:56.450
كان له سدادا من عوز المأمون كان متكئا فجلس طب ليه جلس؟ اه شوف بقى العلماء لما يكونوا بيخاطبوا الامراء ما يقولوش ايه الزفت اللي انت بتقوله ده لأ مخاطبة الملوك

73
00:27:56.950 --> 00:28:18.100
صنع مخاطبة الامراء والرؤساء والامراء صنعة الذي يريد ان يدخل يعني الى هؤلاء لازم يكون متدرب الاول وانا احكي لكم حكاية غريبة جدا حصلت لي انا شخصيا في بعض البلاد العربية

74
00:28:19.000 --> 00:28:42.500
اللي انا زرتها في اخوة كان لهم علاقة بالامير مباشرة امير البلد يعني فحبوا يعرفوني به فخدوا لي موعد ان انا اذهب اليه فدخلت عليه كان المجلس بتاع الامير زي القاعة دي كلها كده

75
00:28:42.850 --> 00:29:00.750
وعبارة عن كلها كراسي ودي كلها فاضية كده طبعا كراسي الجلسة عليها ايه جالس عليها ناس يعني انا بقى كنت شابا انذاك فاول ما دخلت المجلس الامير قاعد كده بوجه الباب يعني

76
00:29:01.400 --> 00:29:20.000
وطبعا الكراسي كلها مشغولة انا ابقى داخل فتيمموا بسلم على اليمين عايز اسلم عليهم من اليمين بقى تصور هوصل للامير امتى بعد ما نجوز سلمت عليهم كلهم وعلى ما اوصل له تقريبا بعد ربع ساعة كده

77
00:29:21.450 --> 00:29:34.250
فلقيت الاخ اللي معه انا لسه داخل على اسلم يمين بقى ما هو تهمان وها ما انا واخد على كده فقام شاددني من ايدي وداخل بي على الايه على الامير على طول

78
00:29:35.550 --> 00:29:49.400
طبعا كنت هشد ايده وبرضه ايه اكمل يعني المهم شدني يعني شدة جامدة كده ورحت سلمت على الامير وجلست جنبه وقعدت معه ساعة يا راجل مثقف كان بيحضر دكتوراة انذاك

79
00:29:49.550 --> 00:30:05.000
في محمد ابن جرير الشيعي مش الطبري السني. صاحب التفسير. وكانت اول مرة اعرف ان في محمد ابن جرير الطبري الشيعي زي محامد ابن جرير الطبري السني واداني فكرة عنه الحقيقة رجل مثقف يعني

80
00:30:06.200 --> 00:30:24.250
فتخيل يعني لو انا بقى مزاكر بقى ازاي الامراء يعني يعاملون والكلام ده كنت عرفت اني ادخل على الامير على طول مش هاسلم من اليمين على تلتميت واحد مسلا قبل ما اوصل للامير لأه الناس دول بيبقالهم صنعة معينة طريقة الخطاب

81
00:30:24.900 --> 00:30:43.750
بطريقة معينة ليه؟ لانه بني ادم من بني ادم يعني عنده حظ نفس وهو الامير ولابس الامارة وهو بيكلمك وعارف ان انت من جملة الرعية وهو فوق وانت تحت. دي كلها حاجات لابد ان انت تراعيها حتى لا تغضبه يعني

82
00:30:44.850 --> 00:31:04.850
فالنظر ابن شوبير ما قلوش انت غلطان انما روى الحديث على وجه الصحيح هو المأمون قال سدادا من عوز النظرة قالت سدادا من عوزه المأمون جلس اتخض يعني وقال تلحنني يا نضر

83
00:31:05.900 --> 00:31:22.750
قال لا يا امير المؤمنين بل هشيم شيخك هو الذي لحن فيها وانت تبعت لحنه. وفعلا كان هشيم لحانا. اوعى تكون فاكر ان هو قام لازق لهشيم التهمة كده وكده عشان يطلع الامير منها لأ. هشام كان يلحن

84
00:31:23.200 --> 00:31:39.900
تمام؟ والمأمون اخذ الايه اخذ يعني غبط شيخه ورواه كما هو. والله اعلم بقى ازا كان يعني ما هي الحقيقة لكن هشيم كان يلحن على اي حال وعند علماء الحديث هنيجي للمسألة ديت

85
00:31:40.100 --> 00:32:09.900
اذا الراوي اخز عن شيخه خطأ لفظة خطأ هل اذا حدث يحدث باللفظة الخطأ ثم يصوب ولا يروي الصواب مباشرة اهو ده بحث موجود بحث موجود يعني الراوي قال لفظة هي خطأ

86
00:32:12.050 --> 00:32:33.200
انا اتقن واعلم من الشيخ بهذه اللفظة وعارف انه غلطان فيها طب اذا اردت ان احدث هذا الحديث ااحدثه بلفظ شيخي الذي انا اعلم انه خطأ ولا احدث بالصواب الذي اعلمه

87
00:32:37.500 --> 00:32:54.900
التحقيق ان يحدث بلفظ شيخه ثم يصوب لا سيما اذا كان لفظة اذا كانت لفظة عربية. ليه؟ لانه ممكن اللفظة دي كلها مدلول في بلد غير البلد الاخر واللسان العربي واسع جدا

88
00:32:55.050 --> 00:33:15.900
قد يكون هذا عند الكوفيين معلوم وعند البصريين منكر او العكس تمام ويعني في بعض البلاد لها لهجات يعني يقال وان كل هذا الحديث يعني ضعيف الحقيقة انه في بعض البلاد

89
00:33:17.050 --> 00:33:38.900
اه يعني بتخلي البه ميم تقريبا او كده. اللي هو الحديث اللي هو ايه؟ ليس من امر ام صيام في ام سفر ليس من البر الصيام في السفر. كان في قبيلة كده بتقلب البه ميم او كده. وواحد بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فقام قايل له على لهجة

90
00:33:38.900 --> 00:33:57.650
جت قبيلتي ليس منبر ام صيام في ام سفر كده يعني طبعا اللفظ ده مشهور طبعا في الاحاديث لكنه ضعيف على اي حال فقد يكون فعلشان ما تبدلش ولا تتبدل الروايات لأ قل اللفظ اللي انت سمعته ثم ان اردت ان تصوب

91
00:33:58.150 --> 00:34:20.400
فصوب ما شئت كذلك لاي واحد من المحققين اللي بيحقق المخطوطات اذا وجد لفظة محتملة لكنها من وجهة نظره خطأ فليبق اللفظة المحتملة في المتن وليذكر ما يشاء في الحاشية

92
00:34:21.250 --> 00:34:38.200
الا اذا كانت اللفظة خطأ مائة بالمائة حينئذ يضع الصواب. ليه؟ لان اكثر الناس لا ينظر في الحاشية انما يقرأ من فوق ولا يكاد ينظر في الحاشية. فاذا تأكد مائة بالمائة

93
00:34:38.300 --> 00:34:57.350
ان في لفظة ساقطة لا يستقيم الكلام الا بها. او فيه لفظة خطأ مائة بالمائة ممكن يبدلها في المتن في في اصل الكلام. والامر كما قلت لكم يذكرها على وجهها ثم يعني كما اخذها من شيخه ثم يصوب في الحاشية ما يشاء

94
00:34:57.500 --> 00:35:21.350
تمام المهم انه حدث ما بين مأمون والنبض الى رواية طويلة انا كنت حكيتها قبل ذلك لكن بس اردت ان اذكر لكم الخلفاء ما كانوش جهلة كان لهم نصيب في كل فن. بسبب ان الذي ادبوهم كانوا الايه؟ كانوا من العلماء

95
00:35:23.550 --> 00:35:44.500
المهم ان الكسائي وابو يوسف في مجلس هارون الرشيد  الكسائي بيقول لابي يوسف ابو يوسف طبعا فقيه احد صاحبي ابي حنيفة. انت عارف ابو حنيفة له صاحبان مشهوران ابو يوسف

96
00:35:44.650 --> 00:36:06.350
ومحمد ابن الحسن الشيباني لما يقول لك ابو حنيفة وصاحباه يبقى هم الاتنين دول فالكسائي انت عارف امام النحو في الكوفة فبيقول لابي يوسف يا ابا يوسف من اتقن النحو استغنى عن الفقه

97
00:36:07.650 --> 00:36:30.550
ليه؟ لانه بالنحو بتاعه هيعرف الفقه. يعني الفقه جاي ايه تحصيل حاصل بسبب النحو الله فقال له زكرم قال له يلا نتناظر اما اشوف فقال له اجبني بفقهك يا ابا يوسف

98
00:36:32.450 --> 00:37:02.500
رجل قال لامرأته انت طالق طالق طالق او قال لها انت طالق وطارق وطالق او قال لها انت طالق ثم طالق ثم طالق. اي هذه تقع قال كلها قال بل لا تقع الا الثالثة

99
00:37:04.200 --> 00:37:29.400
ليه قال له الاولى انت طالق طالق طالق. دا تأكيد تأكيد لفظي فطارق التانية هي عين الاولى وطارق التالتة هي عين التانية والاولى بيأكد الطلاق بتاعه كما لو قال رجل لاخر انت الكريم الكريم الكريم

100
00:37:30.950 --> 00:37:45.350
يبقى اكد الكرم بايه تأكيد لفظي ده ده في اللغة يعني طبعا بماذا عن الفقه طبعا انت عارف المناظرات والحاجات اللي زي دي مش لازم يبقى فيه علم يعني اذ لازم المذهب

101
00:37:45.650 --> 00:37:59.500
ليس بمذهب ده هو بس ايه؟ دي بتبقى ملح يعني ها لكن هو ابو يوسف يقول له قل له بيقول له بالعربية انا اقدر اعرف الفقه قال له وطلق التانية

102
00:38:00.000 --> 00:38:17.200
ان الواو عاطفة فطلق التانية معطوفة على الاولى وطلق التالتة معطوفة على التانية على الاولى اما ثم فهي تفيد الترتيب مع التراخي تراخي. فطارق الاولى كأنها قال لها انت طالق

103
00:38:18.300 --> 00:38:34.300
ثم حصل فصل زمني وبعدين قال لها انت طالق يبقى طالق التانية دي غير الاولى. اللي حصل فاصل زمني تمام؟ لان ثم تفيد التراخي تراخي الاولى عن الايه؟ التانية عن الاولى يعني

104
00:38:34.750 --> 00:39:07.950
تمام فقال له اجبني بلغتك او بنحوك يا كسائي رجل سجد للسهو فسها في السهو يعمل ايه ده بقى قال له المصغر لا يصغر  يعني ما لقاش حاجة قال له المصغر

105
00:39:08.250 --> 00:39:26.950
لا يصغر واخد بالك المهم ما علينا من الصواب في هذا لما قصدت طبعا ان انا اعمل محاكمة ولا اقول لك من الصواب في الكلام ده يعني لكن عمر ابن علي المقدمين ده اللي خلانا نخرج ايه

106
00:39:27.300 --> 00:39:52.450
آآ ونعمل الحاشية الطويلة دي اذا كان المدلس حتى نقبل روايته لابد ان يقول ايه حدثنا انما ده يدلس في التحديث طب ده نعمل له ايه ده دابا زين مصغر لا يصغر هنعمل له ايه

107
00:39:52.800 --> 00:40:10.450
اذا كان يدلس وهو يقول حدثنا. طب هنجيب له صيغة منين ده طب نخترع له ايه؟ علشان نضمن ان هو لم يدلس اللي خلاني قلت لكم انا عندي وقفة باتهام عمر ابن علي مقدما بهذا النوع

108
00:40:10.850 --> 00:40:32.300
انه لو ثبت عليه هذا النوع من التدليس تسقط رواياته كلها سواء عن عن او صرح بالتحديث والذي رأيته في كلام العلماء يحيى ابن معين واحمد بن حنبل وآآ امثالهما

109
00:40:33.050 --> 00:41:03.350
انهما قالوا اذا صرح بالتحديث قبل خلاص يبقى تدليس التدليس ايه ها الاسناد احسنت يبقى هو تدليس في تدليس الاسناد. اللي هو اكثر الانواع دورانا في الايه في الاحاديث انما اذا ثبت انه يدلس في التصريح

110
00:41:03.900 --> 00:41:23.600
يبقى ما فيش حد يقول لي انه يقبل حديثه اطلاقا وعمر ابن علي المقدمي له احاديث في الصحيحين قبلها البخاري ومسلم يبقى البخاري ومسلم واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين الاربعة دول واخرون يرون ان عمر ابن علي المقدم

111
00:41:23.900 --> 00:41:44.750
يدلس تدليس الاسناد وليس تدليس الايه؟ السكوت خلاص؟ لكن هذا يعني اه ذكرته على سبيل المثال عشان تفهم يعني ايه انت دي السكوت. بس لكن لم ارى احدا اعل حديثا بتدليس السكوت اطلاقا ولا في عمر ابن عليم مقدما

112
00:41:45.950 --> 00:41:59.600
لكن لانه نوع ذكر في كتب الحديث علم الحديث يعني فانا اذكره لكم. وان كان من الناحية اللي من ناحية العملية مش موجود وكذلك تدليس العطف تقريبا يعني مش موجود

113
00:41:59.850 --> 00:42:15.000
لكنه انواع موجودة. انت لابد ان تكون عالم بها لان ازا كنت راجل مشتغل بالحديث ويخفى عليك مثل هذا يكون قبيحا بك لازم يكون عندك فكرة حتى وان لم يكن له يعني جانب عملي في آآ الشغل يعني

114
00:42:15.650 --> 00:42:39.500
يبقى قلنا تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ وتدليس العطف وتدليس بالسكوت وتدليس البلدان والاماكن ده طريف ولكن له مشكلة احنا مسلا هنا في الدوحة في شارع مسلا اسمه شارع دمشق مسلا

115
00:42:40.950 --> 00:43:09.250
او شارع مكة طيب انت الشيخ بتاعي وانا هاخدك ونقعد في الشارع ده في محل اكل ولا حاجة ولا بتاع وبعدين احنا قاعدين على الترابيزة انت حدستني فانا خرجت وقلت حدثني فلان بدمشق

116
00:43:12.400 --> 00:43:29.700
دمشق اللي هو ايه اه لكن لما تقرأها تبقى دمشق ايه دمشق الشام تمام اهو تدليس البلدان والاماكن لا راح دمشق ولا دخلها ولا شافها بعينه بس كان موجود في شارع ايه

117
00:43:29.850 --> 00:43:51.000
دمشق او شارع مكة حدثني فلان بمكة اي واحد ينصرف دينه الى ايه؟ الى البلد الحرام تمام نطلع آآ على الخليج عن ناحية تانية عند الدفنة كده تمام؟ وقل حدثني فلان في بلاد ما وراء النهر

118
00:43:53.150 --> 00:44:05.550
ها اي ترعة كده ونروح الشط التاني يبقى بلادنا وراه الايه بلاد ما ارى انها بلاد ما وراء النهر ده كازاخستان وطاجاكستان والكلام ده يبقى دي معناها انك انت ايه

119
00:44:05.650 --> 00:44:21.950
لك رحلة ولد بقى ايه كعب داير عمال يلف على البلدان حتى يلقى الشيوخ. فهذا تبجح بكثرة الرحلة وطبعا اول ما التلاميز يعرفوا ان الراجل ده ذهب الى هؤلاء البلدان يروحوا يقعدوا تحت رجليه

120
00:44:22.350 --> 00:44:36.500
ان شاء الله حتى يعمل فيهم ان شاء الله يزلهم حد يروحوا له برضه يعني انتم عارفين فيه راوي امام كبير من طبقة البخاري ومسلم. اسمه محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق الثقفي

121
00:44:36.600 --> 00:45:07.400
السراج ابو اسحاق السراج ده له عوالي له عوالي. العوالي اللي هي ايه الاسانيد  ها قليلة العدد يعني انت عارف الاسناد العالي زي ما قلت لك ان يقل عدد الوسائط بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام ده اللي هو اعلى واشرف انواع العلو

122
00:45:07.650 --> 00:45:31.600
يعني مالك اعلى اسنادا ولا الشافعي الشافعي ما لك. ليه بقى ما لك مالك اهو عن نافع عن ابن عمر يبقى بين ما لك والنبي صلى الله عليه وسلم كم واحد

123
00:45:32.250 --> 00:45:47.200
اتنين الشافعي بيقول حدثني مالك يبقى بيني وبين النبي كم احمد يقول حدثني الشافعي عن مالك يبقى منه النبي صلى الله عليه وسلم كم اربعة وهكذا فالعلو اللي هو تقليل عدد الوسيط. وانا قلت لكم

124
00:45:47.450 --> 00:46:12.200
سلاسيات الكتب التلاتة في الكتب الستة اللي هو البخاري وابن ماجة ومين الترمزي تمام دول فيهم ثلاثيات بقية الكتب التلاتة مسلم النسائي ابو داوود رباعية السراج كان له عوالي جمعها

125
00:46:12.250 --> 00:46:41.600
في جزء طب اعلى اسناد للسراج كان كم اربعة اهو زي آآ النسائي وزي مسلم يعني اربعة دي عوالي السراج فا الطلبة طبعا انت عارف بيتهافتوا على العوالي. زي ما قلت لكم ابن معين وهو بيموت قيل له ما تشتهي؟ قال ايه

126
00:46:41.850 --> 00:47:02.150
بيت خالي واسناد عالي تمام فرايحين بقى لان محمد ابن اسحاق سراج امام ثقة كبير فعايزين ياخدوا العوالي بتاعته فاللي كان عايز ياخد العوالي كان يقول له تنام على السلم بتاع بيتي ليلة في التل كده

127
00:47:03.800 --> 00:47:23.250
ها الدنيا توتر عليه البرد ينزل عليه التلج ينزل عليه لازم يبات ليل على السلم شف الزل اهو عشان تاخد العوالي بتاعتي هتنام ليل على السلم على باب الدار فالرواة

128
00:47:23.900 --> 00:47:46.700
سموا الجزء ده ايه البيتوتة ما هو طبعا عضمه نشف على مخاد العوالي دي هذا الجزء من عوالي ابي اسحاق السراج اسمه البيتوتة تمام فكانوا بيشتهوا هذا النوع من الايه؟ من

129
00:47:48.700 --> 00:48:06.800
فكتر ما كل ما الراوي يكون عنده رحلة اكتر يتهافت الايه؟ الطلب عليه يقول لك ده زو الرحلة له رحلة لكن مشكلة هذا النوع ايه انه موهم يعني ممكن واحد ما يكونش دخل دمشق اطلاقا

130
00:48:07.850 --> 00:48:32.000
وفيه راوي في دمشق لم يخرج من دمشق اطلاقا وقال هذا حدثني فلان بدمشق يبقى كداب ولا لا كداب ما انا قلت لك هو ما دخلش دمشق والراو اللي حدث عنه ما خرجش من دمشق

131
00:48:33.050 --> 00:48:53.000
اين لقيه ما هو ده يبقى كداب فده المشكل في هذا النوع من انواع التدليس ده المشكل لان بيبقى فيه انقطاع بلاش يقول حدثني. يقول عن فلان بلاش يقول حدثني عن فلان

132
00:48:53.850 --> 00:49:14.100
اذا لم يكن مدلسا انت هتصحح السند على طول لان انا قلت لك دلوقتي الراوي غير المدلس اذا قال عنه تقبل روايته اذا قال عن تقبل روايته طب ده لا دخل دمشق ولا ولا اللي حدث عنه خرج من دمشق

133
00:49:14.200 --> 00:49:28.000
وقال عن فلان مش ده يوهم الاتصال ولا لأ يوهم الاتصال فده مشكل في هذا النوع وده برضو كان بيرتكبه بعض الايه؟ بعض المدلسين. اللي هو تدليس الايه؟ البلدان والاماكن

134
00:49:29.250 --> 00:49:42.300
ما اعرفش احنا فاضل لنا قد ايه على آآ الساعة ما تخلص لانه عايز يدخل في تدريس التسوية وما عرفش يعني المجال قدامنا قد ايه ربع ساعة لا ان شاء الله يكفي

135
00:49:42.900 --> 00:50:17.600
طرطق ودانك منك له تدليس التسوية او تدليس التجويد. كانوا القدماء يسموه تدليس تجويد اولا نفسر الاسم المصطلح يعني لو افترضنا ان هنا حفرة حفرة خلاص وجه واحد غطاها  حطب

136
00:50:18.100 --> 00:50:37.000
حاجة خفيفة كده وحط على الحطب ده تراب عشان يبقى زي الشارع يعني او صخرة او اي حاجة وانت ماشي فانت ماشي بقى وتك تك تك وجيت على الحفرة دي وماشي هيحصل لك ايه

137
00:50:37.550 --> 00:51:03.450
هتقع فيها طب ليه انت وقعت في الحفرة يا ترى لان اللي عمل العملة دي سوى هذه الحفرة بالشارع فانت ظننت انها كبقية الطريق فوقعت فيها لانه ايه سوى الحفرة بالطريق

138
00:51:05.150 --> 00:51:28.500
خلاص كده ؟ او تدليس التجويد انه جود هذه الحفرة فجعلها كالطريق فانت ماشي مش واخد بالك فاكر ان كله زي بعضه فجيت عليها قمت واقع في الايه في الحفرة دي لانك تظن انها كبقية الايه

139
00:51:28.750 --> 00:51:46.050
الطريق. جميل قوي كده مفهوم مفهوم. انا بتكلم كاني بكلم ناس فيكي جي ها؟ اه لانه يعني لازم تخرج وانت فاهم كويس جدا هذا النوع من التدليس. اللي انا قلت لكم ان

140
00:51:46.050 --> 00:52:05.700
يرتكب محرما زي اللي وقعك الحفرة دي. افترض انك وقعت يا اخي ورجلك اتكسرت ارتكب معك جرم ولا لأ اه ارتكب جرما معه كسر لك رجلك اهو بالزبط كده زي الحديس بالزبط

141
00:52:08.900 --> 00:52:26.300
طبعا دي بصراحة كانت عايزة سبورة او عايزة شاشة لكن انا هقولها المرة دي والمرة الجاية ان شاء الله هجهز انا شاشة وتزبط المسألة  اللي معه قلم وورقة يكتب ورايا

142
00:52:28.000 --> 00:53:01.900
واللي ما معهوش يتخيل وركز معي فيها الاسناد الاتي الوليد ابن مسلم ده مدلس تدليس تسوية يدلس تدليس التسوية او تدليس التجويد الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عبدالله بن عامر

143
00:53:03.600 --> 00:53:42.550
عن الزهر عن انس  خلاص يبقى الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن عبدالله بن عامر الاسلمي عن الزهري عن انس الوليد ابن مسلم بيعمل ايه في الاسناد بقى طب

144
00:53:43.450 --> 00:54:16.200
تدليس الاسناد لو حب الوليد ابن مسلم يدلس هدية الاسناد يعمل ايه يسقط مين تمام يسقط الاوزاعي يسقط شيخه تدليس الاسناد الراوي المدلس يسقط ايه شيخه المباشر الذي حدثه خلاص

145
00:54:17.900 --> 00:54:53.600
مدرس التسوية يسقط شيخ شيخه وليس شيخه يسقط ايه شيخ شيخه اللي هو مين عندكم عبدالله بن عامر بشرط ان يكون شيخه سمع من شيخ شيخه او لقيه او يحتمل ان يلقاه

146
00:54:55.350 --> 00:55:18.150
يعني يكون الاوزاعي لقي الزهري اللي هو شيخ شيخه بهذا الحديث خلاص ده شرط والا لو وقع عبدالله بن عامر وكان الاوزاعي لم يلتقي بالزهري انت وانت مغمض كده تقول الاستاد ايه

147
00:55:18.400 --> 00:55:39.900
منقطع تمام يبقى الاوزاعي عن الزهر بقى لما اسقط عبدالله بن عامر الاسامي من السكة وسوى الاسناد. طب سواه ازاي ما هو ده الحفرة بقى دي الحفرة اللي انا قلت لكم عليها

148
00:55:40.200 --> 00:55:57.100
سواه ازاي ؟ قال لك ما هو الاوزاعي لقي الزهري فلما يقول لك الاوزاعي عن الزهري طب ما تقول ما الاوزاعي تلميز الزهري. فالاسناد متصل ولا لأ متصل يبقى الناقد ما يعرفش ان حصل سقوط في الاسناد

149
00:55:57.700 --> 00:56:22.400
ليه؟ لان ظاهر الاسناد متصل ولا يكاد يعرف هذا النوع الا امثال البخاري ومسلم واحمد واماعين وابو حاتم وابو زرعة والدركوتني والجماعة الايه الكبار دول الكبار دول اللي هو يعني ينطبق عليهم ما قاله ابن صاعد في البخاري

150
00:56:24.050 --> 00:56:54.850
يحيى ابن محمد ابن صاعد احد الائمة الكبار الثقات النقاد ابن صاعد لما سئل عن البخاري قال هو الكبش اللطاح كبش نطاح. كبش النطاح يعني ايه يعني لا يكاد يسبت لمناظرته احد. يفتح دماغه على طول ينطحه

151
00:56:56.050 --> 00:57:23.050
ها كبش النضاح وفي مرة قال ذاك الباذل الباذل اي الكامل هم ده الائمة الكبار دول اللي يكتشفوا هذا النوع لانهم كانوا عادة يحفظون الاسانيد المكذوبة. مش صحيحة لا المكذوبة كمان

152
00:57:23.350 --> 00:57:39.050
التي يمكن ان تشتبه يعني مرة الامام احمد بن حنبل دخل على يحيى بن معين وهو يكتب صحيفة كل ما حد يدخل على ايحاء يقوم يطوي الصحيفة عنه. عشان ما يشوفش هو بيكتب ايه

153
00:57:42.100 --> 00:57:58.500
احمد بن حنبل واحد معين كانوا ايه؟ لهم علاقة خاصة جدا يعني فالامام احمد بيقول له ما الذي تكتبه يا ابا زكريا؟ ما هو بيخفيه عن الناس كل ما حد يدخل يقوم طاوس الايه الكتاب

154
00:57:58.650 --> 00:58:22.450
كراسة يعني فقال اكتب حديث ابان عن انس ابان ابن ابي عياش وكان كذابا فاذا جاء جائن مدلس وجعل ابان ثابت اقول له كذبت بل هو ابان اهاه للدرجة دي

155
00:58:22.700 --> 00:58:40.900
يعني ايه في زمان في الخطوط القديمة ما كانش فيه اعجاب الاعجاب اللي هو النقط لما تكتب ثابت بدون ما تحطوا نقط ادي نبرة والف ونبرة وشدة كده زي الته

156
00:58:41.100 --> 00:59:01.850
ما فيش نقط ممكن تبقى نابت ولا لأ يبقى ثابت تبقى يابس حط النقط نقطتين فوق ولا تحت ولا تحت ولا فوق نقطة ولا نقطتين تطلع لك بكلمة جديدة تمام

157
00:59:02.500 --> 00:59:27.800
ما هو ما فيش نقط فابان ثابت قريب من بعضها خلاص فييجي بعض الرواة المغفلين بدل ابان عن انس يخليها ثابت عن مين عن انا. طب ثابت ده ثابت ابن اسلم البناني لازم انس ابن مالك عشرين سنة

158
00:59:28.800 --> 00:59:46.450
ومن اخص تلاميذ انس بن مالك رضي الله عنه حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس من اوثق الاسانيد اسناد ذهبي لكن ابان ابن ابي عياش عن انس ابان كداب

159
00:59:47.650 --> 01:00:09.050
فيقوم يحيى ابن معين يكلف نفسه يحفز الاسانيد الغلط ابان عن انس يكتبها ويحفظها فاذا جاء سيء الحفظ فغلط فجعل ابان عن عن انس خلاها ثابت عن انس يقول له كذبت بل هو ابانا عن انس

160
01:00:09.250 --> 01:00:25.600
وانت غلطان شف وصل من عنايتهم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى يذب الكذب عنها انه بيحفظ الغلط عشان لو واحد غلط يقول له كذا فتخيل المجهود الذي بذلوه في هذا

161
01:00:28.450 --> 01:00:49.700
يا جماعة علماء الحديث لهم منة في اعناق الامة لا يعرفها الا من عرف قدرهم وعرف جهدهم الامة عقت علماء الحديث ليس في هذا الزمن بل في ازمان اخرى قبل ذلك

162
01:00:50.550 --> 01:01:14.250
لانهم نبهوا ان هذا الحديث كذب او باطل او منكر وتلاقي واحد فقيه راح ياخد منه فقه واحد واعظ يقوم يقول للحديث الكذب او المنكر في الوعظ بتاعه وهم نبهوا على هذا وصنفوا كتبا في الاحاديث المكذوبة والموضوعة والمنكرة والباطلة والكتب مطبوعة موجودة او مخطوطة

163
01:01:14.250 --> 01:01:34.300
صنفوها قديما وكان كانت موجودة بين يدي الناس انذاك يبقى لا يستطيع ان يعرف هذا النوع تدليس التسوية او تدليس التجويد الا العلماء الكبار الافذاذ. لكن لو واحد مش حافظ الاسانيد

164
01:01:34.500 --> 01:01:52.000
بيعتمد على الفهارس زي حالاتنا كده وزي من سبقونا يعتمد على اطراف الكتب وهذه الاشياء لا يكتشف هذا النوع من الاسناد. وهذا فيه تغرير بالناقد الذي سيحكم على الحديث بالايه؟ بالصحة

165
01:01:52.250 --> 01:02:09.900
كان المفروض يقول هذا حديث ضعيف. لان عبدالله بن عامر الاسلامي متروك اسقطه الوليد بن مسلم لانه متروك طب المتروك ده اول ما تشوفه في الاسناد هتعمل ايه في الاسناد

166
01:02:12.300 --> 01:02:31.500
اترد الحديث فيقوم يسقطه لك بقى وبعدين الذي غرك ايضا انه صرح عن شيخه بالتحديث فواحد يقول لك الوليد المسلم مدلس. طيب يا اخي ما هو قال حدثنا الاوزاعي. لا يا حبيبي. المشكلة مش في شيخه

167
01:02:31.600 --> 01:02:52.000
المشكلة في من في شيخ شيخه ده المشكلة في شيخي شيخه وشيخه لقي شيخ شيخه اللي هو الزهري الزهري بل لما تشوف انت الاوزاعي عن الزهري تقول المتصل ولا لأ

168
01:02:52.350 --> 01:03:13.000
طول متصل والاوزاعي ثقة والزهري امام ثقة عن ثقة يبقى الحديس صحيح يبقى انت كناقد الحديث الضعيف هتخليه صحيح يبقى ادخلت على السنة ما ليس فيها ولا لأ لا فرق

169
01:03:13.300 --> 01:03:31.400
بين ان تدخل الباطل في الحق او ان تخرج الحق من الحق ما فيش فرق زي المحاسب الزايد في الخزنة زي الناقص صح ولا انا غلطان يا جماعة في حد محاسب فيكم

170
01:03:31.800 --> 01:03:50.050
مش ازاي زي الناقص في الخزنة ازاي زي الناقص؟ اهو ان يدخل الباطل في الحق او ان يخرج الحق الاتنين زي بعض لنو اضر بالحق في النهاية سواء خلطه بباطل او اخرج الحق اصلا

171
01:03:50.650 --> 01:04:13.350
حتى انك لا تعرفه يبقى تدليس التسوية او كما يقول القدماء تدليس التجويد حرام لا يجوز ده كان بيرتكبه. طبعا قبل ما اغادر قصة الوليد المسلم ابو مسهر احد ائمة الشام والوليد مسلم شامي

172
01:04:14.050 --> 01:04:36.950
لما كان بيعمل القصة دي فراح آآ يعني ابو مسرب بينقل عن الهيثم اظن ابن خارجة قال للوالد المسلم لماذا تفعل هذا اذا كان الاوزاعي يروي عن عبدالله بن عامر عن الزهري. ويروى عن ابراهيم بن مر عن الزهري. وروى عن فلان عن الزهري. فتسقط انت هؤلاء

173
01:04:37.400 --> 01:05:02.700
ويكون الحديث منكر يضاعفون الزهري ما هو عايزين يدوروا على علة الاوزاعي عن الزهري مسلا عن انس اذا علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير ده حديس خلي بالك ها ده حديس بس موضوع مكذوب يعني. على النبي صلى الله عليه وسلم. زي المؤمن كيس فطن

174
01:05:03.000 --> 01:05:18.500
مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم الهريسة تشد الظهر بس الهريسة مش الهريسة بتاعتنا الحلوة اللي احنا معروفة. ده الهريس اللي موجود عندكم انتم اللي هو البر مع اللحم مش ده الهريس

175
01:05:18.800 --> 01:05:38.550
اللي موجود في الخليج يعني ده اسمه الهريس برضو اسمه الهريس. هي دي الهريسة المقصودة في الحديث. مش الهريسة والبسبوسة والكلام ده يعني  الهريسة تشد الظهر لو علمتم ما في الحلبة لاشتريتموها بوزنها ذهبا

176
01:05:40.700 --> 01:06:03.450
الباذنجان شفاء من كل داء ها ويقول لك اكل النبي صلى الله عليه وسلم باذنجانة في لقمة ليه؟ هو بوقه قد ايه بازنجانة في لقمة ثم قال الباذنجان شفاء من كل داء

177
01:06:03.950 --> 01:06:31.600
ايه ده حاجة عجيبة. ربيع امتي في العنب والبطيخ يبقى ما لهاش ربيع لما يكون رابعها في العنب ابقى قابلني ها ولا في المشمش الاحاديس دي انتم بتسمعوه وبتضحكوا هل ممكن واحد يتخيل ان ده ممكن النبي يقول الكلام ده

178
01:06:33.100 --> 01:06:48.900
والله ناس بيطلعوا على المنابر يقولوا الكلام ده يعني بلغ من غفلتهم انه مش عارف حتى يميز ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام بيبقى عليه نور حتى من جهة العربية مسبوك حلو وجميل

179
01:06:49.050 --> 01:07:05.400
انت لما تسمعه ودنك تستريح لسماع حديث النبي عليه الصلاة والسلام واخد بالك فتخيل بقى الاوزاعي عن الزهري عن انس الباذنجان شفاء من كل داء طب انا عايز اعرف مين اللي عمل العملة دي

180
01:07:07.550 --> 01:07:26.050
ما انت ممكن واحد يقول لك الزهر اللي عملها فهو بيقول له اذا انت اسقطت الضعيف الصق العلماء المناكير بشيخك بالزهري اه مش بشيخك بالزهر نفسه اللي انت اسقطت الراوي ولزقت الحديد بالزهري

181
01:07:27.150 --> 01:07:49.700
قال فلم يلتفت الى قولي اللي كان بيرتكب هذا النوع من التدليس الوليد المسلم محمد بن مصفى احيانا الاعمش وسفيان الثوري احيانا لكن اللي كان واه ما انساش كمان بقية ابن الوليد

182
01:07:49.850 --> 01:08:08.400
اه بقية ده يعني كان استاز في الحاجات دي كان ابو حاتم الرازي يقول كان بقية من افعل الناس لهذا لتدليس التسوية في حديث اورده ابن ابي حاتم في العلل وابو حاتم ابوه علق على هذا الحديث بهذا

183
01:08:08.600 --> 01:08:28.050
يبقى انا عندي بقية ابن الوليد حتى ان الدارقطني قال احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية اهو ده يدخل في التصحيف. بقية ما تحطش نقط جت التلاتة ولا لأ ؟

184
01:08:28.700 --> 01:08:55.000
ما هو بقية اكتبه وشيل النقط ممكن تبقى بقية ونقية وتقية. صح اهو جابها لك اهو احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية بسبب انه كان مدلس سديس الايه؟ تدليس التسوية. هيتفضل لنا ان شاء الله تعالى المرسل الخفي. بس وننهي الكلام على قوادح

185
01:08:55.000 --> 01:09:14.300
اتصال السند يبقى لما عالم من العلماء يقول لك هذا حديث صحيح يبقى عمل ايه المسكين ده عشان يقول لك هذا حديس صحيح والكلام بتاعنا ده وكلامنا كله في اول ايه

186
01:09:14.950 --> 01:09:38.050
اول شرط من شروط الحديس الصحيح ده احنا كده على السطح انت واقف على البحر وبليت رجلك بس لسة ما مشتش جوة لكن احنا هنوصل لما نوصل للشزوز والعلة هذه هي لجة البحر

187
01:09:38.350 --> 01:09:55.400
ازا ما كتش معك بقى العوامة يبقى هنصلي عليك الجنازة بقى لازم يكون معك عوامة لو دخلنا في لجة البحر. لو وصلنا للشذوذ والعلة. والشذوذ على وجه الخصوص ده بيغرق فيه ناس

188
01:09:55.850 --> 01:10:27.150
واكثر من يغرق في بحر الشذوذ الفقهاء بكل اسف وانا سادلل لكم بادلة لا اخر لها على ما اقول اكثر الناس احتجاجا بالاحاديث الشاذة الفقهاء لانهم يعني لهم يعني حاجة غريبة كده عندما نصل الى هذا البحث سنقف معه طويلا

189
01:10:27.850 --> 01:10:41.550
وانا مش عايزكم تزهقوا لان هذا لب علم الحديث. اللب بقى اللي اميز به اللي بيفهم اللي ما بيفهمش معرفة الشذوذ والعلة تمام؟ فيبقى لنا ان شاء الله المرسل الخفي

190
01:10:41.650 --> 01:10:58.300
وينتهي الايه؟ الكلام على اول شرط في شروط الحديث الصحيح انا لي سؤال بالله عليكم يعني انا قدرت افهمكم اصل انا يعني ما اعرفش ليه عندي وسواس انكم مش فاهمين

191
01:10:58.950 --> 01:11:29.200
يعني نفسي استريح نفسي استريح واطمن انكم فاهمين وانا فعلا انا عن نفسي فاهم  لكن نفسي احس انكم فاهمين. وعلى اي حال اه الامتحانات اللي انا هديها لكم هتبين لي ازا كنتم فاهمين ولا لأ. وفعلا والله من قلبي

192
01:11:29.300 --> 01:11:51.650
اتمنى انكم تكونوا فاهمين ومن قلبي اتمنى ان يكون كل هذا العدد من المحدثين لاني احب الخير لكم ان تكونوا من الذابين عن النبي هذا شرف باذخ لا يكاد يصل اليه الا افراد من هذه الامة المرحومة. افراد

193
01:11:51.800 --> 01:12:11.800
من بني ادم من هذه الامة المرحومة هم الذين يتشرفون بانهم يذبون الكذب ويصونون السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويذبون الكذب عنه صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي. وفي الختام اسأل الله ان يبارك لكم في العلم

194
01:12:11.800 --> 01:12:30.550
تقبل منا ومنكم صالح العمل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله لله رب العالمين ربنا يحفظك