1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج مقاما للتعليم. وهدى فيه من شاء من خلقه الى الدين القويم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما علم الحجاج وعلى اله وصحبه خيرة وفد الحاج اما بعد فهذا شرط الكتاب السادس. من برنامج تعليم الحجاج في سنة الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب الباقيات الصالحات. من الاذكار

3
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
بعد الصلوات في مصنفيه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم. بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم لا علم لنا الا ما علمنا

4
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. والزم احسن الله اليكم وغفر لكم. بسم بسم الله الرحمن الرحيم من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي ابتدأ المصنف

5
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
وفقه الله كتابه بالبسملة. اكتفاء بها. جريا على عادة المصنفين من الاوائل. كابي عبدالله احمد بن حنبل. في مسنده وابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري في صحيحه وابي داوود سليمان

6
00:02:10.150 --> 00:02:50.150
في سننه ثم قال من السنن النبوية ومن مفيدة للتبعية. فان افراد السنن النبوية كثيرة ومن جملة تلك الافراد ما ذكره المصنف من التي تقال بعد الصلوات والسنة النبوية هي السنة المضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولها معنيان

7
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
احدهما معنى عام. وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه كله يسمى سنة وهو المراد عند الاطلاق في خطاب الشرع. كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباضي رضي الله عنه

8
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
عند ابي داوود وغيره فعليكم بسنتي. اي بالدين الذي بعثني الله سبحانه وتعالى به والاخر معنى خاص. وهو الخطاب الشرعي المقتضي للطلب رضي الله عنه غير لازم وهو الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للطلب يكون ارتداء غير

9
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
لازم وهذا هو المراد اصطلاحا. وهذا هو المراد باصطلاحا اما في الشرع نفلا. ويسمى بالشرع نفلا. وكلا المعنيين صحيح في هذا المحل فالمذكور في هذه الرسالة هو من الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو من نوافل

10
00:04:20.150 --> 00:05:00.150
عباداتي لا فرائضها. والاذكار جمع ذكر وذكر الله شرعا هو حضور الله في القلب هو حضور الله واعظامه في القلب واللسان او احدهما. حضور الله واعظامه في القلب واللسان او احدهما. فالذكر باعتبار الته ثلاثة انواع. احدها

11
00:05:00.150 --> 00:05:40.150
الذكر بالقلب واللسان معا وتانيها الذكر بالقلب فقط وثالثها الذكر باللسان واكملها الاول الذي يجري فيه الذكر باللسان مواطئا القلب ومن الاذكار المشروعة الاذكار التي تقال بعد الصلوات اي بعد الفراغ منها والفراغ منها يكون بالتسليم. ولهذا قال المصنف اذا سلم المصلين

12
00:05:40.150 --> 00:06:10.150
اي اذا فرغ من صلاته بالسلام منها فان الصلاة تفتتح بقول واكتسبوا بقول فهي تفتتح بالتكبير الذي هو تحريمها او تختتم بالتسليم الذي هو واذكار الصلاة الواردة ثلاثة انواع واذكار

13
00:06:10.150 --> 00:06:40.150
صلاة الوالدة ثلاثة انواع. احدها اذكار تقال قبلها. اذكار تقال قبلها وروي فيه احاديث ضعيفة وروي فيه حديث ضعيفة. امثلها ما عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج

14
00:06:40.150 --> 00:07:10.150
الصادق على اللهم اجعل لي نور الحديد. فان هذا الحديث طلب بزيادة كان اذا خرج الى الصلاة وانما يحفظ انه دعاء من الادعية التي يدعى بها في الصلاة وثانيها الاذكار التي تكون في الصلاة. الاذكار التي تكون في الصلاة اي في اجزائها من قيام

15
00:07:10.150 --> 00:07:40.150
وسجوده وجلوسه. وثالثها الاذكار التي تكون بعد الصلاة التي تكون بعد الصلاة اي بعد الفراغ منها وهي المذكورة في هذه الرسالة قلتم وهي نوعان قوله وهي نوعان اي ما يقال من الذكر

16
00:07:40.150 --> 00:08:20.150
بعد الصلوات بالفراغ منها بالتسليم هو نوعان. احدهما يقال بعد التسليم من الصلوات الخمس المكتوبات. ذكر يقال بعد التسليم الصلوات الخمس المكتوبات وثانيها ذكر بعد التسليم من الصلوات النوافل بعد التسليم من الصلوات النوافل. فهذه الاذكار مقسومة

17
00:08:20.150 --> 00:08:40.150
باعتبار نوع الصلاة فان الصلاة منها فرض ومنها نفل. فيكون في الاذكار اذكار تقال بعد الصلوات المفروضة وهي الخمس ومنها اذكار تقال بعد بعض النوافل كما سيأتي بيانها. نعم. قلتم

18
00:08:40.150 --> 00:09:10.150
النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. ذكر المصنف وفقه الله النوع الاول من نوع الذكر الذي يقال بعد الصلاة. وهو الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس والصلوات الخمس المفروضة هي صلاة اليوم والليلة. الفجر والظهر والعصر

19
00:09:10.150 --> 00:09:50.150
والمغرب والعشاء فهذه الاذكار تقام في دبرها. ودبر الصلاة له معنيان ودبر الصلاة له معنيان. احدهما اخرها المتصل بها. اخرها توصل بها والاخر تابعها المنفصل عنها. تابعوها المنفصل عنها. فالموضعان المذكوران كلاهما وقع في الاحاديث تسميته

20
00:09:50.150 --> 00:10:20.150
الصلاة. فيكون اثما في اخر الصلاة قبل السلام. ويكون اثما يعقب الصلاة بعد السلام. فهذا دبر للصلاة وهذا دبر للصلاة. واحدهما متصل بها والاخر منفصل عنها. والمراد بالاذكار المذكورة في هذه الرسالة

21
00:10:20.150 --> 00:10:50.150
الاذكار التي تقال في دبر الصلاة اي في التابع لها المنفصل عنها يكون ذلك بعد التسليم. فاذا سلم المصلي جاء بهذه الاذكار وهي ستة ذكر المصنف وفقه الله ان الاذكار التي تقال بعد الصلاة

22
00:10:50.150 --> 00:11:20.150
ستة انواع لن تأتي مجموعة في حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يحفظ عنه شدها في حديث واحد ولكنها جاءت في احاديث عدة كلها يشتمل على تأييد الصلاة بعد السلام منها. وساوى جمعها لقبول المحل له

23
00:11:20.150 --> 00:11:50.150
وساغ جمعها لاحتمال المحل لها. فان الاذكار المتنوعة وهي من افراد السنن المتنوعة ينظر فيها الى قبول المحل وعدمه. فالسنن المتنوعة باعتبار قبول المحل وعدمه نوعان. فالسنن المتنوعة باعتبار قبول المحل وعدمه نوعان. احدهما

24
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
سنن متنوعة التي يقبل المحل اجتماعها. التي يقبل محل اجتماعها والاخر السنن المتنوعة التي لا يقبل المحل اجتماعها. فالسنن المتنوعة التي لا يقبل اجتماعها اجتماعها. فاذا قبل المحل اجتماعها ساغ الجمع بينها. واذا لم

25
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
فليأخذ المحبة لم يصبغ الجمع بينها. فمن الاول وهو ما يقبل المحل اجتماعها فيه الاذكار التي تقال دبر الصلوات المكتوبة. فانه وقت واسع. لم تقم قليلة على فلسطين الذكر الذي فيه بواحد مما ورد. فصلح ايراد الجميع. ومن الثاني وهو ما لا يقبله

26
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
المحل اجتماعها فيه انواع الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد عنه صلى الله عليه وسلم انواع من الذكر الذي يستفتح به صلاته قبل القراءة. لكن قامت قليلة بعدم قبول المحل لجمعها. وهو ما في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

27
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
يا رسول الله انك تسجد بنيهة اذا كبرها. فما تقول؟ فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ذكر واحد من انواع الاستفتاحات. ولم يذكر له النبي صلى الله عليه وسلم غيره. فدل

28
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
الحديث على ان الاستفتاح يكون بواحد مما هو. ومثله انواع التشهدات التي صحت عنه صلى الله عليه وسلم فلا يأتي المصلي الا بواحد منها. ومما يستأنس به في تحقيق قبول

29
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
هل تصرف العلماء المصنفين في الاذكار؟ فاذا طلعت عمل اليوم والليلة ان مثلا وجدته يذكر اذكار ادبار الصلوات او اذكار الصباح او اذكار المساء. فيقول نوع اخر باب في نوع اخر باب في نوع اخر وربما سقطت كلمة باب وصار نوع اخر نوع اخر نوع اخر

30
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
يريد ورود هذه الانواع جميعا. فاذا وردت ولم تقوم القرينة على امتناع اجتماعها ولو وهذا عن السلف فانه حينئذ يكون المحل قابلا لاجتماعها كاذكار الصباح واذكار المساء والاركان التي تقال في ادمان الصلوات المكتوبات. وكذا الادعية التي تكون قبل السلام او تكون بالسجود

31
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
واذا لم يدل الدليل على قبول المحن اكتفي بذكر واحد من تلك الاذكار والاذكار المقتصر عليها في هذه الرسالة هي ستة اذكار تقام في ادبار الصلوات الخمس المكتوبة وما ترك من الاذكار التي قودها المصنفون في اذكار دبر الصلوات المفروضة فهي نوعان

32
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
احدهما ما لم يأت بك رواية عند جامعها ما لم يثبت رواية عند جامعها فطرحه ثبوته عنده. ولا عيب على غيره اذا كانت له اهلية فصححه. ولا عيب على اذا كانت له آلية فصححه هو الاخر ما لم يثبت دراية كونه من الاذكار التي

33
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
يقال بعد السلام كحديث معاذ رضي الله عنه عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه لا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فهذا الذكر في اصح

34
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
قولي اهل العلم هو من الاذكار التي تقال في دبر الصلاة المتصل بها قبل السلام. فلا يكون مما فيقال بعد السلام ولكنه يكون مما يقال قبل السلام. نعم. قلتم الاستغفار ثلاثا

35
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
واكمله استغفر الله واتوب اليه وادناه واستغفر الله. هذا هو النوع الاول من الاذكار التي يقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهو الاستغفار ثلاثا لما روى مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا

36
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
انصرف سلم. فالانصراف الوارد في الاحاديث النبوية له معنيان. الانصراف الوارد احاديث النبوية له معنيان احدهما التسليم منها. احدهما التسليم منها فيكون المصلي منصرفا بالتسليم. والاخر القيام عنها. والاخر القيام عنها في الخروج من

37
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
القيام عنها في الخروج من المسجد. فيكون المصلي منصرفا اذا خرج من المسجد من هذين المعنيين هنا هو الاول. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاة المكتوبة

38
00:18:00.150 --> 00:18:30.150
استغفر ثلاثا. فالذكر مختص بالصلاة المكتوبة لانها هي المعبودة للاطلاع وقولهم صرف من صلاته يعني من الصلاة المفروضة. وفي الحديث الخبر عن وقوع الاستغفار قريب منه لقوله استغفر ثلاثا. ولم يأتي في الحديث بيان الصيغة التي يقع بها الاستغفار

39
00:18:30.150 --> 00:19:00.150
ولهذا قال الوليد بن مسلم يرويه الاوزاعي في صحيح مسلم ما الاستغفار فقال استغفر الله. ولو كان بينكم صيغة معينة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج الوليد ابن مسلم الى سؤاله. لشيوع العمل بها حينئذ المسلم

40
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
فاجابه الاوزاعي بما يثبت به القدر الاقل من الاستغفار. وهو ان يقول المصلي استغفر الله وروي عن عند ابي داوود عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من صلاة

41
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
قال اللهم اغفرني ما استغفرك وما اعلنت وما قدمت وما اخرت. الحديث ورجاله ثقات. لكن اصله في مسلم انه من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم المطلق غير المقيد بالصلاة

42
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
كله كان اذا سلم من صلاته غلب. والمحفوظ انه كان يدعو به الى صلاته. فهذا الحديث فيه تعيين تلك الصيغة من الاستغفار لو صح. لكنه لا يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:20:00.150 --> 00:20:30.150
شيء فلما ثبت اصل الاستغفار دون صيغة معينة اختلفت عبارات الفقهاء فيما يقدم من الاستغفار. فمنه من قال يقول استغفر الله الحي القيوم. ومنهم من يقول استغفر الله العلي العظيم على اقوال متعددة. واحسن من هذا هو ذاك

44
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
تقديم ما كان يلزمه النبي صلى الله عليه وسلم من الاستغفار في اخر عمره. فثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد سورة النصر عليه كان يقول استغفر الله واتوب اليه

45
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
اتم الاستغفار ان يجمع العبد بين سؤال المغفرة واعلان التوبة الى الله. وهذا معنى قول المصنف واكمله استغفر الله واتوب اليه. وادناه فاستغفر الله. فاذا اقتصر على قوله استغفر كان متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم في هديه. وما ذكرناه من تقديم

46
00:21:20.150 --> 00:21:50.150
هذه الصيغة استغفر الله واتوب واتوب اليه لا يعكر عليه حديث شداد ابن اوس عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار. ايش ايش؟ اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك الى التمام فيك الذي سيأتي

47
00:21:50.150 --> 00:22:20.150
اذكار الصباح والمساء فهذا الذكر سيد الاستغفار. فلماذا لم نقدمه ونقل اكمله ان يقول اللهم انت ربي لا لا اله الا انت ما الجواب؟ عن الاعظمية باعتبار ما فيه من المعنى. فهو سيد الاستغفار اي اعظمه واولاه بان

48
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
لكن من جهة العمل وقع تقييده في الصباح والمساء. واما فيما كان يلزمه النبي صلى الله عليه وسلم من حجيران ويكثر من قوله فهو استغفر الله واتوب اليه فهو مقدم على غيره

49
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
نعم كنتم اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام هذا هو النوع الثاني نعم. مرة واحدة. هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس

50
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
مكتوبة وهو قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة. فيما رواه مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت

51
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
السلام عليك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ووقع عند ابن ماجة استغفر ثلاثا ثم قال اللهم السلام ومنك السلام الى اخره. ورواية ابن ماجة تدل على ان الواو التي عند مسلم هي

52
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
الترتيب والتراخي فيستغفر ثلاثا ثم يقول هذا الذكر. ووقع في صحيح مسلم ذكره ايضا من حديث عائشة بلفظ تباركت ذا الجلال والاكرام وبلفظ تباركت يا ذا الجلال والاكرام فيصوغ الاتيان به تارة باثبات الياء التي للنداء وتارة

53
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
تركها فهما نوعان نوعان من السنن المتنوعة في هذا المحل فتارة ان تقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وتارة تقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ويزيد بعض الناس

54
00:24:30.150 --> 00:25:00.150
قولهم تعاليت بعد تباركت ولا اصل لهذه الزيادة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذكار المقيدة بمحل معين لا يزاد فيها. الاذكار المقيدة بمحل معين لا يزال وفيها اما اذا كانت غير مقيدة بدعاء معين فيسوق للعبد ان يزد فيها كما لو قال اللهم

55
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
رؤوسنا ابوابها وزكها انت خير ومن زكاها انت وليها ومولاها انت ربها وسيدها. فاذا زادها الزيادة الصاغة ذلك لانها غير مقيدة بمحل معين وهذا دافع عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم

56
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
فيأتي بهذا العبد فيأتي العبد بهذا الذكر على الصيغة المذكورة دون زيادة عليها مما يذكره الناس وهذان الذكران الاستغفار وقول اللهم انت السلام ومنك السلام هما ما يقدم من الاذكار بعد الصلوات فيقولهما قبل غيرهما من الاذكار

57
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
واذا قال الامام هذين الذكرين انصرفا الى المأمومين. فلا يزال الامام باق على توركه ان كان في ثلاثية او رباعية الا الفجر في القول الصحيح وهو الجمهور فاذا استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

58
00:26:20.150 --> 00:27:10.150
عن توركه ثم انصرف الى الناس. كما ثبت ذلك في هديه صلى الله عليه وسلم في الصحيح. واما اما المعموم فانه ينفتل من توركه متى ما الدليل تبع والمأموم يفعل ذلك اذا فعله امامه. والامام يستغفر ثلاثة ثم يقول اللهم انت السلام انت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم

59
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
الى الناس والمأموم يتبعه في ذلك. فيفعل ذلك بعد قول الثلاث استغفارا ثم قول الله اللهم انت السلام وانت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لان المأموم تبع لامامه. ذكره ابو الفجر ابن دقيق العيد وشيخنا

60
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
رحمهم الله تعالى نعم. قوله لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع

61
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
يأتي منك الجنة مرة واحدة. هذا هو النوع الثالث من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهو وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت

62
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
ولا ينفع ذا الجن منك الجد يقوله مرة واحدة لما في الصحيحين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة قال فذكر هذا الحديث ووقع

63
00:28:30.150 --> 00:29:00.150
عند البخاري انه كان يقولها ثلاث مرات. وهي رواية شاذة. فالمحفوظ قولها مرة واحدة. ووقع خارج الصحيح انه يقولها عشر مرات بعد صلاة الفجر مغرب وهي رواية ضعيفة ايضا لغرض الرواة فيها فان التهليلات العشر من اركان

64
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
الصباح والمساء لا من اركان صلاة الفجر والمغرب. فخالف بعض الرواح فيها وجعلوها من اذكار صلاة الفجر والمغرب والمحفوظ في التهليلة حال كونها ذكرا بعد الصلاة انها تقال مرة واحدة

65
00:29:20.150 --> 00:29:50.150
وتحصن مما تقدم ان الروايات الواردة في التهليلة بعد الصلاة مكتوبة ثلاثة انواع. النوع الاول انه يقولها مرة واحدة. وهي في الصحيحين. والنوع الثاني ان يقولها ثلاث مرات وهي عند البخاري وحده وهي رواية شاذة وجزم

66
00:29:50.150 --> 00:30:20.150
العلامة ابو عبدالرحمن الالباني رحمه الله. وثالثها انه يقولها عشر مرات. بعد الفجر وهي رواية ضعيفة لا لا تصح. وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم. ويجوز خسرها. والمراد به الحظ والغنى. على اين

67
00:30:20.150 --> 00:30:50.150
لا ينفع ذو الغنى والحظ غناه وحظه من الله سبحانه وتعالى نعم كنتم قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة

68
00:30:50.150 --> 00:31:10.150
ولكم الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله الدين ولو كره الكافرون. مرة واحدة هذا هو النوع الرابع من الاشجار التي تقال دبر الصلوات الخمس المكتوبة. وهو قول لا اله الا

69
00:31:10.150 --> 00:31:30.150
الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعوذ الا اياه له النعمة وله الفضل الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

70
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
لما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه انه كان اذا سلم من صلاته قال لا اله فإن الله وحده لا شريك له حتى ذكره ثم قال وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر كل

71
00:31:50.150 --> 00:32:20.150
صلاة وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. والمراد بالصلاة هنا مكتوبة لانها المرادة عند الاطلاق في عرف الشرع. وعمد بعض بالاذكار الى الجمع بين الذكرين الثاني والثالث. فاقتصروا على تهليلة واحدة. لا اله الا الله

72
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ذو النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كرهتك

73
00:32:40.150 --> 00:33:20.150
والحامل لهم لماذا؟ فعلوا ماذا؟ احسنت اخذا قاعدة تداخل الاعمال اخذا بقاعدة تداخل الاعمال. فانهم جعلوا هذين الذكرين ذكرا واحدا اكتفاء بذكر التهليلة المتكررة فيهم مرة واحدة. ثم ذكر التي التي تكون بعد التمليلة في كل من الذكرين وهذا مذهب جائز لكن

74
00:33:20.150 --> 00:33:50.150
من السنة وان يأتي بالذكر الثالث تاما ثم يأتي بالذكر الرابع. وفرق بين نسبة هذا التصرف الى الغلط ونسبته الى الجواز وتقديم السنة عليه. فانه لا يكون خلقا عملا بقاعدة تداخل الاعمال وهي قاعدة مشهورة عند ازدحام الاعمال ومنهما يفعله

75
00:33:50.150 --> 00:34:20.150
من تأخير طواف الافاضة وجعله وداعا بنية الاثنين معا فان هذا من جنس تداخل الاعمال لكن السنة المقدمة هي الاتيان بالذكر الثالث كما سبق ثم اتباعه بالذكر الرابع. ويقوله واحدة. نعم. قلتم التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل. وله خمس صفات

76
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام

77
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده

78
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا هو النوع الخامس من الاذكار التي تقال بدون الصلوات الخمس المفروضة وهو التسبيحات والتحميدات والتكبيرات. وله خمس صفات

79
00:35:20.150 --> 00:35:50.150
الاولى سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات. فيسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يتم عاشوراء لما رواه اصحاب السنن من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال خلت

80
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
ثاني لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل. يسبح الله في دبر كل ولكن عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا. واسناده صحيح. ففيه ان التسبيح

81
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
والتكبير والتحميد يكون عشرا. والاكمل فيمن فعل هذه الصفة ان يعملها الصلوات الخمس في يوم كاملة. لانه في الحديث ايكم يعمل الفا وخمسمائة حسنة. فاستعظموا فذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذكر فالفوز بالاجر الكامل يكون بالاتيان بها كلها خمس مرات في كل صلاة

82
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
لكن واذا جاء بها في صلاة واحدة فقط كان هذا من صفات التسبيح والتكبير والتحميد الواردة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم. والثانية سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين

83
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
بزيادة التهليل فيها وجعل كل خمسا وعشرين. فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله حتى يكمل خمسا وعشرين مرة من كل. لما رواه النسائي باسناد صحيح عن زيد ابن ثابت

84
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
رضي الله عنه ان رجلا من الانصار رأى في المنام ان اتيا اتاه فقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم امركم ان نسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين في دبر الصلاة؟ قال نعم قال فاجعلوها خمسا وعشرين

85
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
واجعلوا فيها التهليل. فاجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل واسناده صحيح. ولما استيقظ من نومه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه الرؤيا فامره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ففيه

86
00:38:00.150 --> 00:38:20.150
ان من انواع التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير الاتيان به على هذه الصفة سبحان الله والحمد لله والله اكبر لا اله خمسا وعشرين وفي هذا الحديث فائدة في بيان امتناع قبول المحل الجمع بين انواع الصيام

87
00:38:20.150 --> 00:38:50.150
لماذا؟ لانه قال له اجعلوها خمسا وعشرين واجعلوا فيها لا اله الا الله ولو وكان الجمع سائغا لقال زيدوا فسبحوا واحمدوا وكبروا خمسا وعشرين واجعلوا فيها التهليل لكنه ارشده الى نوع اخر وهو الاتصال على خمس وعشرين مع زيادة التهديد فيها

88
00:38:50.150 --> 00:39:10.150
والثالثة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. بلا تمام للمئة. لما في الصحيحين هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم فشكوا اليه

89
00:39:10.150 --> 00:39:30.150
المنفقين من اغنياء الصحابة لهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قالوا ذهب اهل نور سبقوا الله ثلاثا وثلاثين واحمدوه ثلاثا وثلاثين وكبروه ثلاثا وثلاثين فارشدهم الى سبحان الله

90
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ولم يذكر تمام المئة. والرابعة سبحان الله والحمد لله والله ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة الله اكبر. فيصير التسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير

91
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
ثلاثة وثلاثين لما تقدم بحديث زيد ابن ثابت في رؤية رجل الانصاري وفيه قوله ان النبي صلى الله امركم ان تسبحوا ذات وداهين وتحمدوا ثلاث وثلاثين وتكفروا اربعا وثلاثين. وثبت ايضا هذا العدد

92
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
في حديث كعب ابن عجرة عند مسلم. والخامسة سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول قولوا تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لما رواه

93
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له

94
00:40:50.150 --> 00:41:10.150
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. غفرت خطاياه ان كانت مثل زبد البحر فهو يدل على هذه الصفة ويدل ايضا على ان هذه الصفة هي

95
00:41:10.150 --> 00:41:30.150
من الصفات؟ ولهذا اقتصر عليها بعض المصنفين في الاذكار. ولهذا اختصر عليها بعض المصنفين في الاختصار لاجل عظمة اجرها. وهذه الصيغ الخمس كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
وليس ورائها الا شيء لا يثبت رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعبد فيها مخير بعد ذوات العشر وان قال ذوات شاء قال ذوات الخمس وعشرين وان شاء قال ذوات الثلاث والثلاثين الى غير ذلك من

97
00:41:50.150 --> 00:42:10.150
الانواع والافضل ان ينوع بينها فيأتي بهذه المرة ويأتي بهذه المرة ويأتي بهذه المرة فان هذا هو القول المقدم في قال العلماء في السنن المتنوعة انه يأتي بها انواعا على اختلاف مواضعها ليصيب جميع الوارد عن النبي صلى الله عليه

98
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
وسلم وهذا اختيار ابن تيمية الحديث وحفيده ابو الفرج ابن وجع رحمهم الله. والاكمل للعبد ان يجمع بينها بالعطف. فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. فان الجمع بين بالعطف اولى من وجهين. فان الجمع بينها بالعطف اولى من وجهين. احدهما من جهة

99
00:42:40.150 --> 00:43:10.150
من جهة المبنى من جهة المبنى فان الذكر يكون اكثر عددا. فان الذكر يكون اكثر عددا باحرفه فيرجى ان يكون اعظم اجرا. فقولك سبحان الله والحمد بسم الله والله اكبر فزيدوا عن قولك سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم قولك الحمدلله الحمدلله الحمدلله ثم قولك الله اكبر

100
00:43:10.150 --> 00:43:40.150
الله اكبر الله اكبر والاخر من جهة المعنى من جهة المعنى فان العبد يجمع فيها بين تنزيه الله بتسبيحه فان العبد يجمع فيها بين تنزيه الله بتسبيحه وتعظيمه بتكبيره تعظيمه بتكبيره وشكره بتحميده. وشكره بتحميده. فالاكمل ان يجمع العبد بينها فيقول سبحان الله والحمد

101
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
لله والله اكبر. يأتي بها على هذه الصفة مع اخراجها من وتجد بعض الناس يرسلها انسانا لا يتم به الذكر. وبعض الناس تجد استئناف لا تسمعين لا سيناء. فهذا الرجل لا يسقط. انما يذكر الذي يقول سبحان الله سبحان الله سبحان

102
00:44:10.150 --> 00:44:40.150
الله فبعض الناس يفسد عبادته بعادته. فان العادة لها اثر في افساد العبادة فان العادة لها اثر في افساد العبادة. فتجد الناس يتواطؤون على كلمة بعض الناس تقول له وقع لي كذا وكذا تذكر خير فيقول لك احسنت او تذكر له انصراف شر عنك فيقول اشوا

103
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
الكلمتين تذهب عن العبد عبادة من ذكر الله عز وجل. العبد اذا وقعت فيه مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون وقعت به نعمة قال الحمد لله او الشكر لله فالعادة تفسد العبادة كالواقع من الناس بالاذكار التي تكون بعدها

104
00:45:00.150 --> 00:45:30.150
الصلوات نعم. كنتم قوله قلتم قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض ما ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

105
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسعت نسيهم السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهم العلي العظيم. هذا هو النوع السادس من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة

106
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
وهو قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم الاية. وسميت اية اية الكرسي لاختصاصنا بذكر الكرسي الالهي. لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي. فان الكرسي الالهي لم يأتي

107
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
ذكره الا في هذه الاية من القرآن الكريم. فمن اذكار الصلاة التي تقال بعدها قراءة اية الكرسي ما رواه النسائي في السنن باسناد حسن. من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ

108
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت او قال لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. وهذا دال على عظيم فضل قراءة اية الكرسي بدبر الصلاة المكتوبة

109
00:46:50.150 --> 00:47:20.150
وان من حافظ عليها فجزاؤه دخول الجنة جعلنا الله واياكم جميعا من اهلها. نعم قلتم والسنة ان يجبر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها سرا ذكر المصنف وفقه الله ان السنة فيما تقدم من الاذكار الجهر بها بعد كل صلاة مكتوبة

110
00:47:20.150 --> 00:47:50.150
هو رفع الصوت مع قصد اسماع غيره ولو لم يسمع. رفع الصوت مع قصد سماع غيره ولو لم يسمع. واما الاسراء فهو خفض الصوت مع عدم فصل اسماع غيره ولو سمعنا. خفض الصوت مع عدم قصد اسماع غيره ولو

111
00:47:50.150 --> 00:48:20.150
وهاتان الحقيقتان المبينتان للجهل والاسرار تفيد الفرق بينهما ففي الجهل يكون رفع صوت. واما في الاصرار فيكون فرض صوت وفي الجهر فصل اسماع غيره ولو لم يسمع كأن يكون ثقيل السمع او بعيدا. واما في الاصرار فلا يقصد

112
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
مع غيره ولو سمع كأن يكون قويا السمع او قريبا منه وهو من دقيق العلم. فان هذه المسألة من روامض المسائل حتى ذكر ابو الفتح ابن دقيق العيد المالكي الشافعي انه وكان من ارجاء العالم انه

113
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
لا يعرف الفرق بين الجهل والاصرار. يعني لغموضه فهي مسألة شديدة الغموض. لم يترجح له فيها فنسب نفسه الى عدم العلم بها. فالسنة في هذه الاذكار ان يجهر بها الذات

114
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
بعد الصلاة لما عند البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رفع الصوم للذكر بعد الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:49:20.150 --> 00:49:50.150
هذا دال على الجهر. واختاره جماعة من المحققين كابي جعفر ابن جرير وابي محمد ابن حزم وابي العباس ابن تيمية وابي الفرج ابن رجب رحمهم الله خلافا من المذاهب الاربعة والمشهور في المذاهب الاربعة ان السنة الاسراء. والذي يظهر ان السنة هي الجهر. ومحل

116
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
الجهر هو كل هذه الاذكار سوى قراءة اية الكرسي. ومحل الجهر هو كل هذه الاذكار وقراءة اية الكرسي. واما الجهر باولها من الاستغفار. وقول اللهم انت السلام حتى اذا بلغ

117
00:50:10.150 --> 00:50:40.150
التسبيح والتكبير انخفض صوته فهذا تحكم لا اصل له. ذكره العلامة سليمان ابن سليمان رحمه الله. والسنة عند قوم ان تكون كلها سرا. وعند اخرين وهو الراجح والله اعلم ان تكون كلها جهرا الا اية الكرسي واستثنيت اية الكرسي بالاجماع. فان القائلين

118
00:50:40.150 --> 00:51:10.150
بالإصرار او بالجهر في تلك الأذكار اخرجوا اية الكرسي من كونها تكون جهرا فاجعلوها سرا واختصت بكونها سرا دون سائر الاذكار التي تكون بعد الصلاة والمقصود برفع الصوت ما لم يؤذي غيره. كمصل متم فإذا كان ايذاءه مصل يصلي

119
00:51:10.150 --> 00:51:30.150
يصلي اتماما بفوت ركعة او ركعتين فانه لا يشهد الا يشوش عليه. لكن اذا كان بخطوة جماعة مجتمعنا صلوا الصلاة تامة فصلاتنا نحن هذه الأيام في الحرم المتم لا يكاد ان يكون الا خارج المسجد الحرام. فهذا لا

120
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
فيه ضرر على غيره من الناس لانه لا مصلي حينئذ بل الجميع ذاكرون وكل احد يجهر معتنيا بضبط ذكره فما يدعيه بعض الناس من ان رفع الصوت يشوش على الذاكر فهي لضعف عنايتهم بضبط اذكارهم

121
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
المعتني فيه يعرف ما يقول. نعم. كنتم تمضي لا يلزم ترتيب كما ذكر فيما عدا الاول والثاني وغايته الاعانة على حفظها. تنبيه اخر وقت لكل صلاة بعدها الى خروج وقتها. ومن اعتادها فنسيها او شغل عنها بذا تثبيط. او شغل عنها بلا

122
00:52:20.150 --> 00:52:40.150
حتى خرج وقتها قالها بعد ذكر المصنف وفقه الله بعد عد اذكار الصلوات المكتوبة الاول منهما انه لا يلزم ترتيب هذه الاذكار كما ذكر سوى الاول والثاني فالاول والثاني قام الدليل على

123
00:52:40.150 --> 00:53:00.150
دينهما وانهما صدر الاذكار التي تكون بعد الصلاة المكتوبة. اما ما بعدهما فلم يقم الدليل على تقديم وتأخير شيء منه فاذا شاء قدم التسبيحات والتكبيرات والتحميدات على التهليلات واذا شاء جعل

124
00:53:00.150 --> 00:53:20.150
تهليلات اولا ثم ختم بالتسبيحات. واذا شاء قدم اية الكرسي عليهن. ثم جاء بقية الذكر كله ما هو مخير في ذلك. وجعله على هذه الصفة في هذه الرسالة او غيرها المراد منه الاعانة على حفظ

125
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
فان الاعانة على حفظ الاذكار مطلوبة شرعا. فان النبي صلى الله عليه وسلم في مسلم لما ارشد عليا الى سؤال الهداية والسداد قال له واذكر بالهداية هداية الطريق سداد السهل. فاشار له بما يذكره ما امره به من

126
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
الدعاء ومن هذا الجنس ما يعمل اليه المصنفون في الاذكار بترتيبه على صيغة تعينه على الحفظ. فما ذكره بعض عارفين من كون ذلك بدعة هو البدعة. لانه لا قائل به من الائمة المعتبرين. والذين يصنعونه يقصدون به الاعانة على

127
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
في تلك الاذكار وحفظها وله اصل ثابت في الشرع وهو علي الذي ذكرت لك وفي معناه عدة احاديث لكن الجهل بمقاصد الشريعة واصولها الكلية والوقوف مع الظواهر هو الذي يجر الى مثل هذه المقالات الكاسدة. حتى يفتي بعضهم بان

128
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
مثل رسالتي الشيخ ابن باز رحمه الله في اذكار الصلاة مما لا ينبغي نشرها لانها اوهمت الناس انه لابد من اعتياد هذا الفكر هذه الصورة وهو رحمه الله لم يفسد ذلك ولا قاله وانما اراد الاعانة على احكام الحفظ بترتيب هذا ثم هذا ثم هذا وهذا امر

129
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
سائر ثم ذكر تنبيها اخر وهو تعيين وقت اذكار كل صلاة. وهو تعيين وقت اركان كل صلاة مفروضة. هل انه يبقى وقتا لها ما بقي وقتها. حتى يخرج. فلو قدر ان رجلا صلى في المسجد الحرام ثم لم يأتي بهذه الاذكار

130
00:55:00.150 --> 00:55:30.150
حتى اذا وصل الى بيته جاء بهذه الاذكار قبل دخوله الصلاة الاتية بعدها كان هذا ذكرا في وقتها. فاذا تركها غافلا عنها فيجوز قضاؤها بعد خروج الوقت بشرطين اثنين احدهما ان يكونا معتادا لها. اي محافظا عليها. اي اي محافظا عليها

131
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
الاتيان بها. والاخر ان لا يكون الحامل على ذلك هو التفريط وعدم المبالاة. الا يكون على ذلك هو التوفيق وعدم المبالاة. بل يشغل عنها بوارد من الواردات. نعم. قلتم النوع الثاني

132
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهما ذكران. هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال بعد الصلوات. وهو الاذكار التي تقال بعد الصلوات النوافل في دبرها. اي بعد السلام منها وهما نوعان

133
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
وهما ذكران الاذكار التي تقال بعد السلام من الصلاة المتنفل بها هما ذكران فقط وما عدا اما انه لم يثبت روايته وهذا كثير. او لم يثبت دراية. كالدعاء الذي يكون بعد

134
00:56:30.150 --> 00:57:00.150
صلاة الاستخارة فها هو قول اللهم اني استخيرك بعلمك واستغفرك بقدرتك الى تمام هذا الذكر الوارد فهذا ليس ذكرا يقال بعد صلاة الاستخارة. لماذا؟ لماذا ليس ذكرا؟ يعني طيب بعد الصلاة بعد السلام ثم يقول هو يقول هذا الان هذا ذكر بعد السلام

135
00:57:00.150 --> 00:57:30.150
ثم يقول يعني بعد السلام طيب بعد السلام يعني لان هذا ليس ذكرا لصلاة الاستخارة بل هو من حقيقة صلاة الاستخارة وصلاة الاستخارة مركبة من شيئين. احدهما صلاة ركعتين والاخر الدعاء الوارد. فلو صلى ركعتين ثم لم يدعو لم يكن

136
00:57:30.150 --> 00:57:50.150
مستحيرا فلا يعد ذكرا من اذكار صلوات النوافل. نعم. قوله سبحان ملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته في الثالثة بعد صلاة الوتر. هذا هو النوع الاول من الاذكار التي تقال

137
00:57:50.150 --> 00:58:10.150
النوافل وهو ما يقال بعد صلاة الوتر سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع صوته في الثالثة فيقول سبحان الملك القدوس سبحان الملك سبحان الملك القدوس. فيرفع صوته في الثالثة بعد الاثنتين مميزا الاخيرة عنهما. لما

138
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
عند النسائي باسناد صحيح عن ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من وتره قال عند فراغه سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يطيل في اخرهن. والمراد بالاطالة رفع الصوت. وقع في بعض الروايات يمد بها صوته وبعضها يرفع

139
00:58:30.150 --> 00:58:50.150
بها صوته ووقع عند الدركني زيادة رب الملائكة والروح. وهذه الزيادة ضعيفة لا تصح. فالذكر المشروع بعد الوتر هو ان يقول سبحان الملك المقدوس ثلاث مرات يرفع صوته في الثالثة. نعم. قوله اللهم اغفر لي

140
00:58:50.150 --> 00:59:20.150
مئة مرة بعد صلاة الضحى وكتبه صالح ابن عبد الله ابن عبد الله ابن حمدي العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين عصر الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة الف واربعمئة وثلاث وثلاثين. هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل

141
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
وما يقال بعد صلاة الضحى اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة. لما رواه النسائي في سننه من حديث رجل من الانصار انه قال مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي الضحى

142
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
سمعته يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مائة مرة حتى عددت مائة مرة. واختلفت باسناده ومتنه والمحفوظ فيه هذا اللفظ عن رجل من الانصار واسناده صحيح. واختلف العلماء

143
01:00:00.150 --> 01:00:30.150
علماء في تعيينه ذكرا لاي الصلوات لاختلاف الروايات الواردة فيه على قولين احدهما انه ذكر يقال بعد الصلوات المكتوبة انه ذكر يقال بعد الصلوات المكتوبة. وهذا قول ابي بكر ابن ابي شيبة وابي عبد الرحمن النسائي وتابعهما العلامة الالباني. والاخر انه يقوله

144
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
وبعد صلاة الضحى وهذا هو اختيار الحافظ ابي بكر للبيهقي. وهو الارجح والله اعلم بالمحفوظ من الفاظ انه من الاذكار التي تقال بعد صلاة الضحى وان الرواية التي وقع فيها انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم بعد

145
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
لكن ان هذه الرواية المطلقة لا تصح ولو صحت عملت على التقييد في الرواية الاخرى انه كان يقولها بعد الضحى فهذا الذكر متفق عليه انه من الاشكال التي تتعلق بدبر الصلوات. لكن منهم من يجعله من ذكر دبر الصلاة المكتوبة

146
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
ومنهم من يجعله دبر صلاة النافلة وهي صلاة الضحى وهذا هو القول الصحيح. وهذان الذكران هما الذكران المشروعان بعد الصلاة النافلة وما عدا هذا فليس بعده ذكر من صلاة النوافل. يعني لو ان انسانا صلى راتبة الفجر

147
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
فسلم ماذا يقول بعدها؟ ما الجواب؟ لا يقول شيئا. لماذا؟ لانها صلاة نافلة لم يردها واما ما يفعله بعض الناس من قوله فاستغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السلام في السلام. فهذا مختص بالصلاة

148
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
مكتوبة دون صلوات النوافل وهذا اخر البيان لمعاني هذا الكتاب المقام. اكتبوا طبقة السماء سمع علي جميعا لمن حضر الجميع ومن عليه فوز يكتب كثير او بعض الباقيات الصالحات بقراءة

149
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك بمجلس واحد للميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له عني اجازة خاصة من معين بمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك قدره

150
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
ابن عبدالله ابن حمد ابن العصيمي ليلتا الجمعة اضربوا على كلمة يوم الثاني من ذي الحجة شهر ذي الحجة سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. وفي ختامها

151
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
درس الغيوب امور احدها سيكون بعد العشاء درس في شرح منظومة الكبائر. كما اننا نواصل هذه الدروس غدا وبعد جدولها المعلن وثانيها ان من كان له سؤال يتعلق بهذه الدروس او غيرها من مسائل

152
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
الحج او غيرها من مسامي الدين فليكتبه في ورقة ثم نجيبه عنه بعد درس صلاة العشاء. وفق الله الجميع والحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين

153
01:03:30.150 --> 01:03:31.370