بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين اجمعين. حديث عثمان ها؟ حديث عثمان. يقول رضي الله عنه ثم تضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المنطقة ثلاث مرات
ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات. ثم اليسرى مثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئها متفق عليه. ان
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر والامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله
ما هو المجلس الثالث عشر من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للعلامة الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة ربي جل وعلا تترى الى يوم القيامة. وكنا قد شرعنا في مجلسنا الماضي في اخره اعني شرعنا في الحديث عن
بعض اللطائف والفوائد المتضمنة او الوارد ذكرها في حديث عثمان. الحديث المشهور الذي قلنا ايها الاحبة الكرام انه اصل في بابه. وهو من اجمل الاحاديث واحسنها بيانا لصفة الوضوء. حتى
فان الزهري رحمه الله تعالى قال وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء هذا الوضوء واسبغ ما يتوضأ به احد للصلاة. تحدثنا عن الالفاظ وعن بعض المسائل الفقهية فبينا يا ايها الاحبة الكرام استحباب غسل اليدين وقلنا ان ذلك ليس واجبا اجماعا. تذكرون؟ كان الصوت
يا ابا صبحي قلنا ان غسل اليدين في بداية الوضوء ليس واجبا اجماعا في غير القائم من النوم. السبب يا محمد. حديث النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يغسل يديه فانه لا يدري
لا اعني السبب في كوني غسل اليدين في بداية الوضوء من السنن لا من الفرائض ليس من فروض الوضوء اجماعا الاية اية الوضوء ايها الاحبة الكرام اذا قمتم الى الصلاة ايش؟ فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر غسل
اليدين في مطلع الوضوء. دل ذلك على ان الذي لم يذكر في الاية ليس من ماذا ليس من فرائض او فروض الوضوء. وثبت في هذا حديث ايضا اشرنا اليه وهو حديث خرجه البخاري
من حديث ابن عباس انه ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر ماذا؟ غسل اليدين وعانينا بغسل غسل الكفين في بداية الوضوء ثلاثة قلنا هذا ليس من الاركان او من الفروض وانما هو
من السنن والمستحبات لكن قيدنا ذلك في غير قيام من من نوم على خلاف بين العلماء نوم ليل او غير ذلك لعله يأتي ذكره ان شاء الله في مجلسنا الماضي. ثم ذكرنا مسألة اخرى وهي استحباب ماذا؟ التثليث. تفضل يا
محمد ما المقصود باستحباب التثليث؟ غسل الوجه واليدين ثلاثة. نعم. ويدخل في ذلك المضمضة والاستنشاق. ثم ذكرنا المسألة التي بعدها جواز الزيادة جواز بعض ايش؟ اشرح لنا يا شيخ فهد. عبد الله بن زيد
صلى الله عليه وسلم فقال فدعا بثوب من ما فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقد اثرها على يديه ثلاث مرات ثم غسل اه ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق واستنفر ثلاثا بثلاث غرفات ثم غسل وجهه
ثلاثة ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين. هذه الرواية او هذا الحديث الذي يذكره الشيخ رحمه الله يدل دلالة واضحة على جواز المخالفة في العدد بين اعضاء الوضوء. فيجوز للمتوضئ ان
اغسل وجهه ثلاثة وان يغسل يديه مرتين وان يغسل رجليه مرة. كل هذا جائز ايها الاحبة الكرام المهم انه لا ينقص ولا يزيد كما سيأتي معنا في هذه المسألة. نذكر المسألة الخامسة التي
هنا عندها والمسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث. كم الرقم؟ رقم المسائل؟ موافق. الرابعة. اكتبوا يا كرام. لا تجوز الزيادة على الثلاث نحن لما قررنا او لما قرر فقهاؤنا جواز المغايرة بين اعضاء بين
اعضاء الوضوء في عدد الغسل ذكرنا يا كرام او ذكر الفقهاء مسألة مهمة وهي انه لا يجوز زيادة على ماذا؟ على ثلاث. فمن اراد ان يغسل ثلاث مرات لا يحل له ان يزيد عن هذه الثلاث
اغسل وجهه مثلا اربع مرات نقول هذا غير جائز والدليل تكتبون اخواني حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند النسائي وغيره قال فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال عليه الصلاة والسلام والحديث عند النسائي وغيره وهو حسن فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم
هنا مسألة مهمة اخواني ننبه عليها بعض من ابتلي بالوسواس. كل انسان يتجاوز العدد في الغسل فانه اما ان يكون جاهلا واما ان يكون عبدا موسوسا. وكلاهما شر والله المستعان
ان كان جاهلا فليعلم ان الزيادة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بالاساءة. بالاساءة والظلم والتعدي بالاساءة والظلم والتعدي. فلا يأتيك الشيطان يقول لك زيادة خير يا ابو احمد. فتغسل اربع مرات مو ماء
الاعضاء نتطيب اكثر نقول لا. فمن زاد فقد اساء وتعدى وظلم. هذا ان كان جاهلا اعاذنا الله من الجهل. اما ان كان موسوسا فهذا شر عظيم ايها الكرام. وما ابتلي عبد بمرض الوسوسة
ولم يتب الله عليه ولم يتدارك نفسه الا خرج من الاسلام. نسأل الله السلامة والعافية يجيك الشيطان يقول لك ما غسلت. ما غسلت. لعلك ما غسلت. لعلك ما ركعت. لعل الماء غير طاهر. لعل
عنا ولا عنا ولا عنه. علاج الوسواس اغلاقه. وعدم الالتفات اليه. لا ما احمد قيل انه كان يصلي ذات مرة. فرؤيت منه اشارة في الصلاة انه قال هكذا. فلما سئل
ولده عبد الله وغيره ما هذا الصنيع يا ابي؟ فقال جاءني الشيطان فقال لي ما قرأت الفاتحة او ما ركعت او ما ذكر له وسوسة او تشكيكا في مجيء بركن في عدم مجيئه بركن اركان الصلاة. فقال
قلت للشيطان ائتني بشاهدي عدل. اذا جاءك الشيطان وقال لك ما غسلت والان في غسل القدمين قال لك تراك ما غسلت يديك. اعلم انه الشيطان. اعلم انه شيطان. واعلم ان كلامه باطل
فلا تلتفت اليه. وهذا الباب ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم يكثر السؤال عنه ويكثر الحديث عنه وهو مرض سلوا الله العافية. سلوا الله منه العافية. سمعت شيخنا الشيخ حفظه الله قال توضأ رجل من حفظة القرآن من اذان الظهر الى اذان العصر. وهو من اين
من حفظة القرآن فالمسألة قد لا تتعلق بجهل وانما تتعلق بماذا؟ بفتح باب شيطان عليك ما طفت سبعة طفت ستة. انتقض وضوءك. النبي صلى الله عليه وسلم حسم مادة الشيطان كلها. وذكر
الوضوء قال ما تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ريحا. ويقال لك ما غسلت يدك الا مرتين المرة تجزئ المرة الواحدة تجزئ فما بالك بالمرتين؟ وانا اقول لكم اخواني حفظكم الله معاشر اخوانا اذا جاءكم من يسألكم فانظروا
وفي حاله قبل اجابته كل انسان يسألك يقول لك انا في دوامي اليوم تبين لي ان ثوبي عليه شيء او تذكرت انني دخلت وفعلت كذا وكذا وما اغتسلت او ما توضأت. سل هو
قل له هل هذا يحدث معك دائما؟ وانا اقول لكم هذا ما افعله. ان قال لي نعم قلت في نفسي هذا موسوس فاغلق عليه بابا وسوسة. اقول له صلاتك صحيحة. وضوءك صحيح ولا تلتفت. ان قال لا ما سبق فاعلم
انه ليس من ليس من الموسوس. فهنا يسأل عن طرائن الحال وتأكد ثم نزل الفتوى التي اكتسبوا الحالة التي هو هو فيها. لذلك الحذر من التمادي مع الموسوسين. التمادي مع مع الموسوسين
يجعلهم اخواني يسألون اسئلة لا عد لها. والله والله المستعان. اذا نقول مرة اخرى لا تجوز زيادة على على ثلاث. هذه المسائل التي ذكرناها كلها سهلة. اهم مسألة في هذا الحديث اكتبوا اخواني المسألة الخامسة
حكم المضمضة والاستنشاق. ما حكم المضمضة والاستنشاق في الوضوء. هذه مسألة وقع فيها خلاف بين العلماء. وطال فيها الكلام فذهب الحنابلة الى الوجوب لانها من الوجه ذهب الحنابلة الى وجوب المضمضة والاستنشاق طبعا مع الاستنثار. لانهما يدخل
فلان في ماذا؟ في مسمى الوجه. والله جل وعلا امرنا في القرآن بان نغسل بان نغسل وجوهنا ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه ترك المضمضة والاستنشاق. هذا مذهب احمد وهذه ادلته. ويوجد غير ذلك لكن اصلح
دليلين على ان المضمضة والاستنشاق من اركان وفرائض الوضوء وانهما يدخلان في الوجه انهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك المضمة والاستنشاق. فحافظ عليهما وانهما يدخلان في مسمى الوجه اذ بهما
تحصر المواجهة. الوجه يا كرام وبين ما حده في المرة الماضية. من الاذن ومن الاذن شحمتيهما ومن منابت الشعر الى اسفل الذقن. قلنا اتحصل به المواجهة يسمى وجها يسمى يسمى وجه. هذا القول الاول. القول الثاني ايها الاحبة الكرام
ان المضمضة والاستنشاق سنة ماذا يترتب على هذا القول يا هاشم؟ على القول بالسنية؟ جيد يترتب على القول بالسني يا ابو عبدالرحمن ان من ترك المضمضة والاستنشاق فانه وضوءه ايش
صحيح على مذهب جمهور العلماء. دائما يا طالب العلم نصيحتي لك ابحث عن ثمرة الخلاف. وماذا يترتب قال هذا القول ماذا ينبني على ذلكم القول؟ اقول ايها الاحبة الكرام هذا مذهب جمهور العلماء
دليلهم يا ترى عدم ذكر المضمضة والاستنشاق في الاية كلمة دائما اكررها اياك ان تظن ان علمائك يقولون اقوالا لا يستدلون عليها ابدا ابدا وقلت لكم في مجلسنا الماظي من الورع والديانة ومن ادب طالب العلم ان لا ينسف
من المخالف ولا يحقره. فضلا عن تبديعه وتفسيقه. لان المخالف لك وان كان قوله مرجوحا فانه يأوي الى ماذا؟ الى دليل. قد لا يكون صحيحا عندك او قد لا يكون الدليل يدل دلالة
صريحة على قوله. لكن احترم قوله. هذا انسان لا يلعب في الدين ولا يتشهى في الاحكام. انما يأوي الى ركن شديد يستدل باية ويستدل بحديث وانت تستدل باية وتستدل بحديث لا شك ان احدكما قوله صحيح والثاني قوله
مرجوح لكن من الادب ايها الاحبة الكرام ان لا تسارع الى التبديع. ولا تسارع الى التهميش تقول هذا القول لا دليل عليه او هذا القول بدعة. والله قولك هو البدعة. قولك انت قولك بدعة بدعة. والله
والله المستعان. طيب يا اخوة يوجد قول ثالث ذهب اليه ابو مكون من الفقهاء وهو ان الاستنشاق واجب والمضمضة سنة وهذا ابعد الاقوال الاستنشاق واجب والمضمضة سنة. والراجح يا ابا عبد الله القول الاول. مذهب احمد
ليس لانها حنابلة لا. بل لان الدليل ينصر قول احمد. لان كل اكتب اخواني تهليل الترجيح. لان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مداومته عليهما وللحديث الذي اخرجه الدارقطني من حديث امكم عائشة
المضمضة والاستنشاق الحديث حديث عائشة عند الدارقطني المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه. من الوضوء الذي لا بد منه. هذا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الدار قطني
والحديث ضعيف. ولا يعيبك ولا يضيرك يا طالب العلم ان تذكر في معرض استدلالك استدلالك ماذا؟ احاديث ضعيفة. قد يأتي من هو بعدك فيبحث مسألة فيجد اسنادا لهذا الحديث فيصح به الحديث. لو اننا تركنا ذكر الاحاديث الضعيفة يا بكر ماذا يحدث
هذا خلل ليس هذا منهج السلف ابدا. من الامانة العلمية ان تذكر الحديث وتذكر درجتهم ليس هذا نشرا للاحاديث الضعيفة ابدا. نشر الاحاديث الضعيفة كيف يكون؟ ان تذكر الحديث الضعيف دون دون تنبيه على
دون تنبيه على ضعفه. كيف والمسألة فيها ما هو اصلح من ذلك؟ عموم الاية حديث حديث الباب لكن من الامانة ان نذكر كل الاحاديث التي استدل بها من؟ الحنابلة رحمهم الله
اما الجمهور فاستدلوا بظاهر الاية كما قلنا. واستدلالهم مربود واستدلوا ايضا بمسألة مهمة اكتبوها اخواني استدل الجمهور على سنية المضمضة والاستنشاق باي شيء بحديث سنن الفطرة. يلا يا فاضل. احسنت
الخلاصة خلاصة الاستدلال استدل الجمهور بحديث سنن الفطرة نعم يا فضل العكس استدل الجمهور بحديث سنن الفطرة الذي ورد في يكتب اخواني الذي ورد فيه ذكر الاستنشاق ورد فيه فهذه المسألة طب ما وجه الاستدلال؟ انها من سنن من السنن والنبي صلى الله عليه وسلم يعدد سنن الفطرة
خصال الفطرة فكيف نجيب ابن هاشم؟ نجيبهم بان هذه السنن التي تسمى سنن الفطرة ليست كلها ايش؟ سنن حكما تكليفية. واضح كلامي اخواني؟ ليست بمعنى السنن في معنى الحكم تستطيع ان توضح لنا يا شيخ محمد ابو بكر؟ ليس المقصود بالسنن حكم التكليفي تفضل ابو النور
تفضل شيخ بكر. احسنت. انها من هدي النبي صلى الله عليه وسلم من طريقته. لانها حكم تكليفي كما قال يزاب فاعله ولا يعاقب فقوله قول العلماء لا قول النبي صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة كما قال الفاضل خمس من الفطرة لا
يعني انها ماذا؟ انها سنة يجوز تركها واصلح دليل على ذلك وجوب الاختتان جماعة. جماعة. اه ابو عبد الرحمن شيخ محمد. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاختتان من سنن الفطر
والاختتام يا فايز واجب ايش؟ اجماعا بلا خلاف الا ما روي عن الحسن. انه كره الا ما روي عن عن الحسد. فانظر الى كيف ترد استدلال الجمهور؟ تقولون سنن الفطرة. ذكر المضمضة او الاستنشاق
من سنن الفطرة نقول لكم وهل كل ما ورد ذكره في سنن الفطرة انه سنة يجوز تركه؟ لا والدليل الاختتام وهو واجب اجماعا. واذا فرقت بين الاختتان وبين غيره اقول لك اعطيني الدليل. اذا
هذا يا كرام نجيب الجماهير على قولهم مع كل تحية وتعظيم واجلال لهم ننتقل ايها الاحبة الكرام الى المسألة السابعة. او السادس ترتيب اعضاء الوضوء. هذه مسألة مهمة جدا لو ان ابا عبدالله بدأ بوضوءه فغسل كفيه ثم وجهه طبعا مع المضمضة والاستنشاق ثم انتقل الى غسل القدمين
ثم مسح رأسه والاذنين. ما حكم وضوئه؟ هذه مسألتنا الان. اكتبوا يا كرام. ذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب الترتيب بين اعضاء الوضوء بمعنى يا ابا بلال يجب ان يتم غسل الاعضاء او مسح الممسوح منها بالترتيب
بالوارد ذكره في الاية وفي الاحاديث. هذا القوم لا يسمى القول بوجوب الترتيب ويجعلون الترتيب يا شيخ محمد من من ماذا؟ من فرائض الوضوء بمعنى احسنت لو خالفت يا ابا عبد الله فيجب عليك ماذا؟ الاعادة بالكلية او العودة الى الركن الذي خالفت فيه. تمام يا
اذا هذا هو قول قول من؟ الحنابلة والشافعي. مدرسة اهل الحديث. واستدلوا اكتبوا اخواني بالاية وبحديث الباء بل باحاديث الباب. ولادخال هذا دليل جميل جدا ولادخال المسح بين مغسولات ولادخال المسح
بين ماذا؟ بين مغسولات. لو لم يقصد الترتيب. لكان المنطق يقول تذكر ثم يذكر ايش؟ المسح. لكن لما ادخل المسح بين مغسولات دل ذلك على وجوب وجوب الترتيب دل ذلك على وجوه الترتيب. ما المسح يا شيخ فهد؟ مسح الرأس. اذا قمتم الى الصلاة يلا وجوهكم
وايديكم الى المرافق ثم قال وارجوناكم ارجو لكم معطوفة على على الغسل الآمن فيها الغسل والدليل ماذا النصر. النصر نصب الله ذكرك عاليا خفاقا. والسامعين. والكسر اترى تواتر ولها تخريج عند اهل السنة والجماعة خلافا للرافضة
المواظبة ايضا انا استدل على قولي الشافعية والحنابل وللمواظبة عليهما اي على الترتيب للمواظبة عليها على الترتيب فيما ذهب الحنفية والمالكية الى الاستحباب الى الاستعباد. قالوا يا كرام الواو لا تدل على الترتيب. الواو حرف العطف في الاية وفي الاحاديث لا يدل على الترتيب
يعني لما يقول قائل دخل خالد ومحمد هل يلزم من قول دخل خالد ومحمد ان خالدا دخل قبل محمد مذهب جمهور الفقهاء وجمهور اهل اللغة ان الواو لا تدل على
على الترتيب وهذا صحيح. وانما تدل الواو على مطلق الجمع والمشاركة. اذا هذا استدلالهم وهذه المسألة يا اخواني سيأتي ذكرها مرة اخرى عند الحديث الخامس والاربعين. طبعا الراجح القول الاول
الراجع القول الاول. طبعا يحترم. والراجح هو القول الاول والله تعالى اعلم. بعضكم اظن انه يرد في ذهنه مسألة الموالاة. سيأتي ذكره في حديث مستقل يا اخوة وانا من اقول لكم من الان كثير من المسائل سيأتي ذكرها في احاديث مستقلة. ابن حجر ذكر قرابة ثلاثين حديث بعد هذا الحديث كلها
في مسائل تتعلق بالوضوء. لذلك كن صبورا يا طالب العلم. نعم يا شيخ فهد. الحديث الذي بعده. حديث علي رضي الله تعالى عنه هذي اشهر المسائل واهم المسائل التي في هذا الحديث وتركت
على بعض المسائل لانها سترد في احاديث مستقلة. نعم. وعن علي رضي الله عنه في سنة الوضوء النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي باسناد صحيح
حديث حديث علي هذا ايها الاحبة الكرام في في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم نبوب عليه بقولنا كيفية مسح الرأس هذا هو الحديث الذي بعده. كذلك في في نفس التبويب
لكنني سافصل الكلام عن هما. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام قال طبعا ذكر علي رضوان الله تعالى عليه صفة وضوء كاملة. ابن حجر اقتصر على ماذا يا بكر؟ على الشاهد الذي ما ورد في حديث عثمان. فقال
ومسح برأسه واحدة. هذا الحديث اخرجه ابو داوود اكثر نسخ نسخ البلوغ تقف ها هنا. اخرجه ابو داوود. دون زيادة والنسائي والترمذي باسناد صحيح وقال انه اصح شيء في هذه الزيادة ليست في اكثر نسخ بلوغ المرام
نقول اخواني تخريج الحديث ونحن منهجنا كما تعلمون نخرج الاحاديث التي خارج الصحيح هذا الحديث اخرجه ابو داوود كما قال الامام الحافظ والنسائي واحمد وغيرهم. باسناد صحيح. رجاله ثقات وقد صحح هذا الحديث الحافظ ابن حجر
رحمه الله في التلخيص والامام الالباني رحمه الله. فالحديث صحيح ولله الحمد والمنة مطعن فيه المسائل الفقهية المسألة الاولى عدد مسح الرأس كم مرة تمسح رأسك؟ اكتبوا الكرام ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة
واختاره جمع من المحققين المتقدمين والمتأخرين الى ان الرأس يمسح مرة واحدة استدلالا بهذا الحديث وبالاحاديث الماضية كحديث عبد الله ابن زيد حديث عبد الله ابن زيد اذا تذكر يا هاشم ورد فيه هذا ورد فيه المسح
سيأتي معنا حديث عبد الله بن تكتبون اخواني؟ اذا هذا مذهب من جماهير حنفية مالكية حنابلة قالوا الرأس يمسح مرة واحدة وهذا الحديث صريح وصحيح ومثل حديث عبد الله بن زيد وغيره
من الاحاديث الدالة على ان الرأس يمسح مرة واحدة. القول الثاني فيما ذهب الشافعية في مشهور مذهبهم وهو رواية عن احمد وقول الظاهرية الى التثليث يعني الرأس يمسح ثلاثة استدلالا بحديث عثمان
ما اجمل ان يتعلم طالب العلم الفقه على اصوله. على اصوله بذكر الخلاف وبسطه لا لقصد حفظ الخلاف ونشره وبثه. لا والله وانما لتعلم احترام الاقوال الاخرى وانا نبهتكم ايها الاحبة الكرام على ان الولاء والبراء اليوم يعقد على مسائل فقهية الشافعي
رحمه الله. الشافعية في ظاهر مذهبهم قالوا مسح الرأس كباقي الاعضاء. يعني فيه تثليث. استدلالا اكتبوا اخواني بحديث عثمان عند مسلم حديث عثمان الذي مر معنا جاء عند مسلم اكتب اخواني توضأ ثلاثا ثلاثا
توضأ ماذا يا ابا عبد الرحمن؟ شيخ محمد ثلاثا ثلاثة. على ماذا يدل هذا الحديث؟ في الظاهر. على ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قل للاعضاء قام بغسلها كم؟ ثلاثة. يعني عملية الوضوء كلها
انتظمت في العدد ثلاث ثلاث ثلاث هذا ايها الاحبة الكرام طبعا قال توضأ ما قال غسل فتوضأ وتشمل الغسل وتشمل المسح. وانظروا الى دقة استدلال الشافعي رحمه الله. والحديث اين؟ في صحيح مسلم
في صحيح مسلم واستدلوا ايضا اكتبوا هذا الحديث مهم اخواني يستدل به الشافعية بحديث شقيق ان سلمة ان عثمان رضوان الله تعالى عليه مسح رأسه ثلاثا يعني ثلث مرات وهذا الحديث اخرجه ابو داوود ويا طالب العلم
جل الاحاديث التي يستدل بها الفقهاء في سنن ابي داوود. لانه ماذا قال ابو داوود في المقدمة بما صرح قال ما تركت حديثا يحتج به الفقهاء الا الا ذكرته. يصلح للاحتجاج او كما قال. هذا الحديث اخرجه
اكتبوا اخواني وهو ضعيف لانه من رواية عامر ابن شقيق ابن سلمة ترى يرى الذكر كثيرا يا سليم عامر ابن شقيق ابن سلم وهو لين يعني فيه كما قال الحافظ في التقرير لانه من رواية عامر ابن شقيق ابن سلمة
ونين كما قال الحافظ في التغريب. الحافظ بالتقريب تقريب التهذيب. كتاب في الجرح والتعديل. لا في الجرح تجريح الجرح والتعديل هذا الكتاب اخواني يعطيك خلاصة حال الراوي خلاصة قال لين
وهذا ايها الاحبة الكرام تكتبون اخواني وخالف عامر هذا الذي هو لين من هو انفق من اذا نرد الاستدلال نرد استدلال مع احترام ولم يصح ما معنى قولي وخالف من هو اوثق منه؟ عامر يا كرام
روى هذا الحديث فذكر ان عثمان مسح رأسه كم مرة؟ اما الثقات الذين هم اوثق من هذا لم يذكروا ذلك فتكون روايته على الاقل الاقل ان لم تكن من كرة. فتكون شاذة ان لم تكن منكر
فالثقة اذا خالف من هو اوثق منه تكون رواية ماذا؟ شاذة لكن الضعيف اذا خالف الثقة تكون روايته من كرة. طيب نقول يا كرام. ولم يصح نكمل الرد رد استدلال الشافعية. ولم يصح
عنه عن عثمان خلاف ذلك ابدا. ما صح عنه انه مسح ثلاث مرات. يعني اقصد في روايته لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم ابن القيم رحمه الله اظن في تهذيب السنن قال ما صح ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه مسح ثلاثة ابدا. اما استدلالهم بحديث مسلم يبقى استدلالهم باي شيء شافعي يستدلوا بامرين بحديث عامر هذا وبينما ضعفه وبحديث عثمان عند مسلم. يلا يا شيخ فهد. اجب عن حديث مسلم. قال توضأ ثلاثا ثلاث. كيف ترد الاستدلال
اتفضل. جميل وماذا يسمى عدم التفصيل؟ الله. اجمال. اكتبوا يا كرام وحديث مجمل مجمل. توضأ ثلاثا ثلاثة. والمجمل يحمل على ماذا والمطلق يحمل على المقيد. فالاحاديث الاخرى فصلت هذه الثلاثة يا شيخ محمد كما في حديث عثمان
الذي صدرنا به مجلسنا اليوم ان المسح او ان التثليث كان في باقي اعضاء الوضوء انظروا في احاديث عثمان اخواني قال ثم اليسرى مثل ذلك. ماذا قال بعدها؟ ثم مسح برأسه. هل قال
اذا هذا تفصيل للاجمال الذي عند مسلم في صحيح هذه الردود ايها الاحبة الكرام اجابات على قول الشافعي يوجد قول ثالث تكتبوه ذهب الصنعاني الله الى استحباب التثليث احيانا وهو قول ضعيف
نعم. ننتقل الى الحديث الذي بعده. نأخذ واحدة لان الحديث الذي بعده ايضا عن عن المسح لكن افردته لانه يتحدث عن مسألة واحدة وهي عدد مسحات الرأس اذا يا عبد الله يا عبد الله الخلاصة مرة واحدة وهو قول الجماهير وكيف تجيب
ساركز عليك يا شيخ فهد كيف تجيب على حديث ابي داوود؟ يلا لانه قال حديث الذي في رواية الذي اخرجه ابو داوود. جميل. اه الذي رواه خالد من جميل هذا على القول بأنه ثقة كما قلنا. جاء بتفصيل صفته الى النبي صلى الله عليه وسلم
اعد جاءت مجملة استدلوا بانه توضأ ثلاثا ثلاثة والله تعالى حديث عبدالله ابن زيد جاء مرة واحدة نعم حتى ذكر بعض الشراح ان الحافظ لو انه اتى بذكر حديث بحديث عبد الله افضل
لكن على اية حال سيأتي ذكره الان تفضل. وعن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه في صفة الوضوء قال ومسح صلى الله عليه وسلم هذا ثاني اشهر حديث في صفة الوضوء اشهر حديثين يا طالب
في صفة الوضوء واذا اشكل عليك ولبس عليك الاحاديث التي فيها صفة الوضوء يا شيخ ابا عبد الرحمن فهما من حديد عثمان وعبد الله بن يزيد. والفاظهما الفاظهما متقاربة. وكلاهما ايه؟ في الصحيحين. وهذي تفيدك في حفظ الاحاديث. وفي تخريجها
حديث صفة الوضوء الطويل من حديث عثمان ومن حديث عبد الله طبعا حديثان حديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان نعم فيه لفظة ذكرها الامام تفضل. وفي لفظ بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى ثم ردهما الى المكان الذي
نبول على هذا الحديث ونكتب اخواني كيفية مسح الرأس. حديث علي قلنا عدد المسحات صح؟ هذا الحديث نقول كيف نمسحه رأسنا كيف كيف نمسح رؤوسنا عند الوضوء؟ هذا الحديث اخواني حديث عبد الله بن زيد بن عاصم في صفة الوضوء قال ومسح برأسه فاقبل
ادبر وفي لفظ الى اخره هذا الحديث استوفى اكتبوا اخواني استوفى صفة الوضوء كحديث عثمان لكن فيه بيان صفة المسح. يعني زاد عن حديث عثمان في اي شيء؟ عثمان ماذا قال؟ ومسح بي رأسه. حديث عثمان هذا لا بين لنا كيف اقبل وادبر؟ اقبل وادبر
نعم الفاظ الحديث القسا ما القفا مهم هذه اللفظ مؤخر الرأس مع صفحة العنق هذي. مؤخر الرأس مع العنق من وراء هذا يسمى قفا المسائل الفقهية المسألة الاولى حكم استيعاب جميع الرأس. هذه مسألة مهمة. يكثر السؤال والجدل عنها. حكم
استيعاب يعني شمول جميع الرأس بالمسح. اكتبوا يا كرام ذهب مالك واحمد في مشهور مذهبه طبعا اختاروا ابن تيمية ذهب مالك واحمد فاختاره ابن تيمية الى وجوب استيعاب جميع الرأس. يجب ان يشمل المسح يا ابا بلال ماذا؟ جميع الرأس. استدلالا
هذا الحديث وغيره. والاحاديث كثيرة استدلالا بهذا الحديث وغيره فيما ذهب الشافعي وابو حنيفة الى ان المتوضئ فيما ذهب الشافعي وابو حنيفة الى ان المتوضئ يجزئه ماذا؟ مسح بعض الرأس
ابو حنيفة الشافعي يقول ان يجزئك يا شيخ محمد عزت تمسح باب رأسك. ابو حنيفة يقول الربع والشافعي يقول تكتب اخواني اركز على مذهب الشافعي والشافعي يقول في ما يقع عليه اسم النسل ولو شعرة واحدة. ولو شعرة
فقد مسحت رأسك. اذا اذا اردت ان تحفظ المذاهب بالاجمال مالكي وحنابلة كل الرأس. شافعية واحناف يجزئ بعض الرأس. على التفصيل. الاحناف قالوا الربع والشافعية قالوا ما يصح عليه وصف المسح. سنذكر الان استدلالهم ايها الحبيب. واستدلوا بحديث المغيرة
هذا اشهر استدلال لهم. سيأتي معنا واستدلوا بحديث المغيرة ابن شعبة انه مسخ بناصيته وعلى العمامة او العمامة. ما معنى مسح بناصيته مقدمة الشعر هذي ناصية تسمى. ثم اكمل المسح على على هذه العمامة. نقول يا كرام
استدلالهم له حب من النظر. من يفسر لي وجه الاستدلال؟ تفضل شيخنا. قالوا انه مسح على على جزء من رأسه فتح الله عليك. الناس هي جزء من من الرسم. ولو كان المسح واجبا
للرأس كله فما اجزأ المسح على على الناصية. اكتب اخواني لكن يشكل عن انه مسح على العمامة. اكمل مسحه على ايش؟ في مسحة نفسها. انه مسح على الشعر واكمل المسح على عن الامام وهذه رخصة. سيأتي ذكرها وتفصيل الحديث فيها ان شاء الله. ايضا ايها الاحبة الكرام
والراجح القول الاول بقوة الادلة فالمروي عن نبيكم صلى الله عليه وسلم انه يا شيخ بكر كان يمسح على بالكيفية التي سنذكرها الان. واقتصاره على ماذا؟ على جزء من الشعر
كان في اي شيء يا شيخ فايز؟ لما كان الشعر مغطى في وضع العمامة. جيد يا اخوة؟ وهذا معروف انه تعالى الامام فكأنك مسحت على وهذا حكم اخر. كالخف وكبعض الرخص التي تسقط
الحكم الاول فنقول ايها الاحبة الكرام الراجح في هذه المسألة هو القول الاول والله تعالى اعلم المسألة الثانية صفة المسح احب دائما ان افتتح اي مسألة فيها صفات تنبيه لطيف وهو تكتمون اخواني الصفات التي
ستذكر كلها مستحبة. ولم يقل بوجوبها احد تنبه الصفات التي ستذكر كلها ماذا؟ مستحبة عن الاستحباب ولم يقل بوجوبها احد. سنذكر بعض الصفات لا يقول احد ان هذه الصفة واجبة
ايه ده؟ اقول ما قال بوجوب هذه الصفة احد من من العلماء. الصفات اخواني اريد منكم ان تتأملوا الحديث ورواية الكلمة التي اتى بها العلامة بن حجر لعقله الكبير. قال مسح برأسه اقبل وادبر. انا
عظاهر اللفظ اريد من فاضي ولا ما في شعر ولا في شهر اقبل وادبر اريد ان الاقبال الاقبال ثم الادبار. الاقبال هكذا صح؟ تتفقون والادبار هكذا. اذا تنتبهوا لهذا لهذا
هذه النقطة سيأتي نقاشها الان. ولفظة مسلم ماذا قال؟ هذه صريحة يا ابا عبد الرحمن. بدأ باي شيء حتى ذهب بهما الى ثم ردهما الى مكان ولا انت لابس ابو النور يلا هكذا
هذه لفظة الامام موسى. والذي مثل به فاضل او الاخوة لا اقول هو الذي سيدل عليه لفظة الصحيحين. وانما قد يفهم منها. وسيأتي كلام الكلام حولها. اكتبوا يا كرام. الصفة الاولى
يضع يده عند قفاه ثم يأتي بها الى ثم يعود بها الى الى قفر. اذا هذه هذا القول اكتبوا اخواني وهذا قول وكيع من الفقهاء ابن الجراح والحسن ابن حيي وليس الحسن البصري. قالا بهذه الصفة ابن حيي
قال بهذه الصفة استدلالا بماذا؟ بظاهر رواية اصحاب الصحيحين. نقول اخواني الصفة الثانية المعروفة عندكم ان يبدأ الماسح بمقدم رأسه فيذهب بهما الى قفاه ثم يعود الى حيث بدأ الى مقدم الرأس. وهذه الصفة ايها الاحبة الكرام
وهذه الصفة هي التي عليها الائمة الاربعة استدلالا بهذا الحديث هناك اصحاب القول الاول تكتبون واجيب عن القول الاول يعني عن الصفة الاولى بان الحديث لا يدل عليها فالاقبال والادبار ايها الاحبة الكرام ورد تفصيله في لفظة مسلم
المقصود بالاقبال والادبار والتقديم كما قلنا التقديم هل الترتيب يا شيخ بكر ما تفيد الترتيب فاقبل وادبر مثل ادبر واقبل حتى تأتي لفظة صريحة تقضي على هذا الاشكال. تمام يا ابو عبد الرحمن؟ اقبل وادبر مثل مثل ادبر واقبل. لغة
ما ما في شيء يرجح هذا على هذا. لا يوجد شيء يرجح الاقبال على طيب. الى اي شيء نذهب؟ نذهب الى لفظة التي فيها التصريح قال بدأ. بدأ انتهت القضية. انتهت المسألة. بدأ بمقدم انتهى. اذا البداية من هنا
الى القفا ثم تعود الى الى مقدم الرأس. استدلنا ايضا اخواني اصحاب القول الاول بحديث الربيع بنت معوذ الذي اخرجه الترمذي وانا اذكر استدلالات بعض الفقهاء لاهميتها. حديث الربيع جاء فيه يكتب اخواننا حديث مهم. بدأ
رأسه ثم بمقدمه. واش كان؟ بدأ باي شيء مؤخر ثم بمقدمة طيب الان هذي ترد رواية من؟ رواية مسلم لكن نقول اخواني اكتبوا حفظكم الله هذه الرواية اخرجها الترمذي وانظروا الى تلازم يا شيخ بكر تلازم علمين من فصل بينهما ضل
وتأدب وهما الفقه والحديث. ما عندنا فقيه ومحدث ومحدث وفقيه كما يقول الان لا يصير الفقيه فقيها الا اذا كان محدثا وعنده شيء من الحديث. او عنده دراية واطلاع. والا كيف تأخذ الاقوال؟ تأخذ القول هذا وخلاص
ما المخرج؟ مسلم يقول لك كذا والترمذي يقول لك كذا. على من؟ كما يقولون من تتبع؟ وقول من تجيب؟ اكتبوا يا كرام اما حديث الترمذي ففيه عبد الله بن محمد بن عقيل هذا الراوي يرد ذكره كثيرا في كتب الفقه
وهو ضعيف وقد تفرد عبد الله ابن محمد ابن عقيل. ضعيف وقد تفرد وقال الترمذي نفس الترمذي روى الحديث قال حديث عبد الله بن زيد اصح من هذا هذا واجود حديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود. يعني
طبعا يقدم حديث من؟ حديث عبدالله بن زيد يعني رواية مسلم. المذكورة والتي تدل عليها رواية ايضا البخاري ومسلم. اذا حديث الترمذي يا كرام ضعيف. في عبد الله بن محمد
ابن عقيل ضعيف وقد تفرد. والضعيف لما ينفرد فتفرده مظنة ماذا؟ مظنة الظعف والنكارة فنقول ايها الاحبة الكرام رددنا الصفة الاولى والصفة الصفة الثانية عليها لما لاربعة. يوجد اخواني صفة ثالثة تكتبون
يمسح باتجاه الشعر. ولا يغير وهيأته من يمثل؟ تفضل امسح بإتجاه شعر ولا يغير يمسح باتجاه الشعر ولا يغير هيأته. اكتبوا اخواني. هذه الصفة وردت في حديث الربيع جاء في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم فمسح
الرأس كله لفظة كله جميلة. من قرن الشعر يعني من اصوله منى كل ناحية انا اقرأ عليكم الحديث مسح الرأس كله من القرن الشعري كل ناحية لمنصب الشعر. يعني حيث يمشي
لا يحرك الشعر عن هيئته رواه ابو داوود والترمذي وحسنه عن الترمذي وحسنه الالباني رحمه الله والحمد لله ان هذا الحديث صحيح. لان هذا الحديث ايها الاحبة الكرام فيه رحمة
فعله للصفة الاولى صفة اعني صفة الائمة الاربعة تقضي على تسريحة شعره فيأتيه كثير من الشباب ممن يحب الله ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم. ويسألك عن كيفية المسح. فيأتي الشيخ فهد
لا يعرفون قولا واحدا مع احترامي لهم. فيقول لا راحت التسريح نقول لا شك ان ما الاربعة هي اعلى درجات المتابعة والاستحباب. لكن تلك الصفة يا شيخ محمد واردة حديث الربيع احفظوه اخوان. الروية صاحبتنا قبل قليل رظي الله تعالى عنها. حديث اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه
الترمذي وكذا العلامة الالباني عليهم رحمة ربي جل وعلا الى يوم القيامة. وهذا الحديث اخواني قال مرة ثانية اقرأ عليك فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية لمنصب الشعر. لا يحرك الشعر عن هيأته
هذا يهمنا بعد قليل كذلك. المسألة الرابعة. يكثر السؤال عنها مسح المرأة كيف تمسح المرأة شعرها في الوضوء اكتبوا يا كرام. الاصل ان المرأة كالرجل في الاحكام الشرعية حتى يرد ايش؟ ما
يخصصها او يستثنيها. الاصل ان المرأة كالرجل. النساء شقائق الرجال. ما عندنا تفريق. هذا الاصل اخوان. وعليه فقال فريق من العلماء تمسح المرأة رأسها كالرجل تماما. طبعا واختاروا اي صفة
الثانية التي اقبال وادبار. الاولى قوة ضعيف ومردودة. الثانية اشهر صفتين في المسح هذه يعني اجبار واقبال وماذا؟ ومسحه لمنصب الشعر ولا تغير هيئته. هاتان اشهر صفتين نقول اخواني ذهب فريق من العلماء الى ان المرأة كالرجل بناء على القاعدة التي ذكرناها فتمسح مسح مسح الرجل
بالصفة الواردة للرجل. اكتب اخواني بينما ذهب احمد ولا يحضرني من قال القول الاول من الفقهاء بينما ذهب احمد الى انها تمسح مسح الرجل مرة. انتبه! لك ام اخت زوجتك
تسأل احمد يقول تمسح مسح الرجل مرة. الاذان قريب. ايه؟ طيب تمسح مسح الرجل مرة بمعنى يا كرام تبدأ من هنا وتنزل به فقط. ا سمه ادبار سمه ما شئت. من مقدم رأسها الى ايش؟ الى نهايتها. تمسح مسح الرجل مرة مرة واحدة. طبعا لماذا
يقول احمد مثل هذا القول بصعوبة الامر بالنسبة للمرأة فغالب النساء شعرهن طويل المسترسل ويشق عليها الاقبال والادبار. نقول ايها الاحبة الكرام هذا قول احمد. واحمد ما بناه من بنات افكاره وانما اكتب لحديث
عائشة عند النسائي بسند صحيح لحديث امكم عائشة رضوان الله تعالى عليها عند النسائي بسند صحيح انها اكتبوا وضعت يدها هذا الحديث يا بكر وضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت
مسحة واحدة الى مؤخره وضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت مرة واحدة الى الى مؤخر هذا حديث احفظوه. عائشة عند النسائي بسند صحيح. وقال العلماء اكتبوا اخواني الضفائر لا تدخل في المسح. لان المسح
متعلق بالرأس والعلما من الفقهاء واللغويين واللغويون من الفقهاء واللغويين يقولون الرأس ما ترأس لا ما نزل. ما نزل عن محل الفرض لا عبرة به. يعني امرأة شعرها الى هنا كيف تمسح؟ فقال
العلماء الظفائر لا تدخل في لا تدخل في المسح لان الرأس ما ترأس وما نزل تكتبون انتم وما نزل عن محل الفرض لا يسمى رأسا. ولان الاحاديث يا عبد الله انظر ولان الاحاديث انه يبدأ الشيخ محمد باي شيء؟ بمقدم وبماذا ينتهي
احسنت ينتهي بمؤخر رأس القفا ما قال ينزل مع الظفائر. وهذا كلام جميل وكلام متجه جدة وفيه ايها الاحبة الكرام توسعة على اخواتنا واهالينا. وجاء عن احمد لا زلت اتكلم عن الاقوال
في هذه الصفة وجاء عن احمد انها تمسح كما في حديث كما في حديث الربيان من يشرح؟ اذن ارفع الاذان ثم نكمل الكلام. حديث الربيع. على الاتجاهات الله اكبر الله اكبر
الله اكبر الله يخوف. اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله بحال الشعب حي على لا حول ولا قوة الا بالله
حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
لا زال الحديث موصولا عن كيفية مسح الرأس للمرأة. قلنا ان المرأة في في مسحها لرأسها اقوال ثلاثة. القول الاول انها كالرجل. يعني من المقدم الى المؤخر ثم تعود به الى المقدم
والقول الثاني يا كرام انها تمسح مسح رجل مرة واحدة تدبر برقم يدها ولا تقبل والقول الثالث عن احمد يا كرام انها تمسح كصفة المسح الواردة في حديث الربيع تضع يدها وسط رأسها ثم تجرها الى المقدمة ثم تضعها ثم
طبعا في الوسط مرة اخرى. ثم تجرها الى الى المؤخر. والامر واسع. فيما ايتعلق بمسح المرأة. ولا تنسى يا طالب العلم اننا قررنا ان كل هذه الكيفيات ماذا؟ احسنت. مستحبة وليست
فلا تحجر واسعا يا طالب العلم. لا تحجرن واسعا. وهذه الاقوال ايها الاحبة الكرام فيها من التخفيف والتوسعة على الناس ما فيها وهي اقوال معتمدة وان كنا نرى ان طالب العلم وان القادر المستطيع الحريص وان
ما الاصل ان تأتي بصفة واردة في احاديث الصحيحين وهي الادبار والاقبال. وهي الادبار والاقبال وهي التي عليها الائمة الاربعة استحبابا. سؤال نختم به مسألة الرأس. الذي لا شعر له
العلماء اختلفوا على قولين اثنين اذكر باختصار دون نسبة للاقوال. فريق قال يمسح ورد فيه في اثار كثيرة خرج عبد الرزاق وغيره. وفريق قال لا يمسح لان الشعر غير موجود. والراجح المسح والله تعالى اعلم
يمرر يده على على رأسه والله تعالى والله تعالى اعلم الحديث الذي بعده. ويعني من يتكلم عن من يخشى على تسريحته انها يعني تفسد لا ينسى نفسه انه اذا اقبل وادبر يصبح كوحش خارج. مثل بعض الناس يعني
تفضل اقرأ ها شيخ فهد جزاك الله خير تفضل دعه امامك سترى بعينك. وانا بمزح معه جالسة ما فيها ما هي غيبة يعني. نعم تفضل. كعب رضي الله عنه قال في صفة الامور قال مسح صلى الله عليه وسلم برأسه. كذلك انا افتيه انه ايش؟ يجبر
نعم. وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه. نعم. ومسح نعم. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث اخواني مهم جدا. حديث تكتب تبويبه صفة مسح الاذنين. صفة مسح الاذنين. كم معنى وقت يا اخوة؟ طيب هذا الحديث حديث
عبد الله بن عمرو بن العاص اخواني تكتمون اخرجه ابو داوود والنسائي كما قال الحافظ وصححه ابن خزيمة وهذا الحديث له قصة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صفة وضوء فتوضأ ثم قال هكذا الوضوء تكتبون
اخواني هنا اكتبوا له قصة قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخرها هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نعم. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء او
دي مهمة هذي لاني ساعلق عليها. قال هكذا الوضوء كما ورد ذكره مسح برأسه وادخله اصبعي السباحتين الى اخره. قال بعد ما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا الوضوء فمن زاد او نقص
وتنبه يا طالب العلم هذه مهمة. فقد اساء او ظلم. التخريج. هذا الحديث رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. رواه عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. وهذه السلسلة
طالب العلم يا كرام اعطيكم الخلاصة هذه السلسلة سلسلة مهمة عليها مدار احاديث كثيرة جدا في الفقه عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده. هذه السلسلة اختلف فيها العلماء. اختلف فيها العلماء عمرو
ابن شعيب عن ابيه عن جده شعيب هذا عن ابيه عن جده اختلفوا في الراوي هل يروي عن جده او يروي عن ابيه روى عن ابيه قالوا ليس له سماع منه. وان روى عن جده قالوا احتمالية. اكتبوا اخواني الخلاصة. خلاصة
القول في هذه السلسلة انها حسنة وقد ترتقي الى درجة صحيح نعم وقد ترتقي الى درجة الصحيح الا ما فيها من المناكير. يعني الالفاظ المنكرة اذن خلاصة القول اذا رأيت يا شيخ محمد سلسلة عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده انها حسنة بل قد
تكون اعلى من درجة الحسن فتكون في درجة الصحيح. اكتبوا اخواني وهذا ارجح الاقوال فيها والاحتجاج بها عليه عمل الائمة وطالب العلم المؤصل يحترم عمل الائمة والفقهاء كثيرا ما يقولون وعليه العمل. اذا تجد طالب العلم الذي ليس له حظ من التأصيل. قد يرى مسألة لا
عليها عندهم. فيرمي الفاعل او القائل بها بالبدعة. وعليها عمل اربعة عشر قرنا من الزمن كصلاة التهجد والزيادة عن احدى عشرة ركعة. عليها عمل قرون متطاولة من من الزمن نقول اخواني هذه الخلاصة في هذا في هذه السلسلة لكن اكتبوا هذا
هذا الحديث مع الذي معنا الان. ضعفه الامام مسلم. واعله بالنكارة وصححه ابن خزيمة والنووي والالباني. صححه ابن خزيمة والنووي وغيرهم من المتقدمين ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحمه الله ان لفظة او نقص
او نقص تذكرون انا ذكرت لكم اللفظة. فمن زاد معروف تعدى صح؟ طب نقص لو نقص عن ثلاث في اشكال؟ ما عندنا اشكال. يعارض حديث من؟ عبد الله بن زيد. لذلك يا كرام حكم الشيخ الالباني رحمه الله وغيره على لفظة
بالشذوذ ولعل الامام مسلم اعل الحديث هذا من راسي واستغفر الله لعل الامام مسلم عن الحديث اذا بهذه بزيادة ماذا؟ او او نقص. والحديث اخواني حفظكم الله له شواهد تكتبون؟ يرتقي بها الى الصحيح. منها حديث المقدام ابن معدي كرم
عند ابي داود ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما حديث المقدام عند ابي داوود وهو صحيح ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما. وحديث ابن عباس عند ابن خزيمة بسند صحيح وحديث ابن عباس عند ابن خزيمة بسند صحيح قال فمسح رأسه
وباطن اذنيه وظاهرهما وادخل اصبعيه فيهما اصبعيه واصبعيه كل صحيح الفاظ الحديث اذا خلاصة الحديث هاشم الخلاصة صحيح حديث صحيح ولله الحمد والمنة الالفاظ ومهم الالفاظ. السباحتان قال وادخل اصبعي السباحتين. ما السباحة
التي انتكست في طرحنا اليوم فنقول سبابة هم كانوا يسبحون فسموها سباحة ونحن نسب نسم فيها سبابة والله المستعان. هذا يسمى عند العرب سباحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذكر الله سبح
شهد ايش؟ يرفعه يشير يشير به. السباحتان اللتان كليان الابهام ظاهر الاذنين هذي مهمة. مقال في الحديث ظاهر اذنيه ما المقصود بظاهر السباحتان داخل الاذن واضح. لكن الابهام هذا الابهام. هذا وهذا ابهام. باطن اثنين هذا او هذا ظاهر
اكتبوا يا كرام ظاهر الاذنين ما يلي الرأس يعني ايش؟ هذا هذا المخفي. هذا يسمى ايش؟ ظاهر الاذنين. وباطنهما ما كان مواجها. هذا كلام اهل اللغة واهل الفقه. ظاهر الاذنين ما يلي الرأس
وباطنهما ما كان مواجها. لذلك صفة المسح الصحيح اخواني تدخل الاصبعين هنا والابهامين كيف هكذا هذا المسح ليس هكذا كما يفعل بعض الناس والله تعالى اعلم كم باقي؟ دقيقتين طيب نقف يا اخواني عند المسائل الفقهية لنتحدث عنها ان شاء الله الاسبوع المقبل الاسبوع المقبل الدرس
قائم بعض الاخوة يسأل يوجد دوره صحيح لكن دروسنا بعد العصر وبين المغرب والعشاء اسأل الله الاعانة الدرس قائم باذن الله جل وعلا اذكر اخواني الذين لم يختبروا بالدخول على قناة تيليقرام تضغط على الرابط يخرج لك
اختيار من متعدد والامر سري ترى ما احد يطلع عليه لا تخشى. واذكر اسما وهميا كنية لكن راجع معلوماتك واختبر اسأل الله ان يتقبل وان يفقهنا في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. عافاك الله يا