بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الباب السادس هنا الباب الاول فتح ضمه الثاني فتح والثالث فتحتان الرابع كسر فتح الخامس ضم ضمن السادس كسرت هذا الباب
قال العلماء هذا باب شاب شاب قياسا لا سماعا يعني هذه الكلمات التي سنأخذها هي فصيحة بل بعضها من افصح الفصيح بل ورد في القرآن لكن نحن كنا في شذوذ قياس وسماع هذا لا يتكلم به. ولا يجوز هذا غير فصيح. وفي شذوذ خرج عن
قاعدة تعرفون ان العلماء نظروا الى الكلمات العربية وحاولوا ان يضعوا القواعد كليا لكل شيء. فخرجت عندهم بعض الامثلة مثلا رأوا ان الفاعل دائما مرفوع فقالوا الفاعل كل فاعل مرفوع. وجدوا بعض الامثلة الفاعل منصوب. خرق الثوب والمسمار
الذي خلق الاخر وكذلك قالوا اسم ان منصوب وخبرها مرفوع ووجدوا بعض العرب يقولون ان زيدا قائما ينصبون الاسم والخبر قالوا هذا الشاب فصيح يعني هو من حيث السماع لكنه ايش؟ حيث القاعدة هذه
امثلة العلماء يعني ما وجدوا من هذا الباب الا امثلة قليلة جدا ورد منه الثلاثة عشر فعل يفعل يفعل وجاء منه اثنا عشر فعلا من فعل يفعل ومن فعل يفعل يعني الباب الرابع والسادس. وبعض العلماء زاد مما اوصلوها الى الثلاثين
تقريبا يعني خمسة وعشرين فعل ثلاثة عشر فعل منها من فاعلها يا فعل واثنا عشر فعلا جاء من فعل يفعل وجاء على القياس كيف على القياس يعني افعل فعل يفعل. فعند العلماء ان فعل المقياس منه ايش؟ يفعل. الباب الرابع. لكن يفعل هذا شاذ
منه ثلاثة عشر فعلا من فاعلة يفعل واثنى عشر فعلا من فعل فعل يفعل وفعل يفعل ورد على غير القياس. المجموع منها يعني هي خمسة وعشرون فعلا. بعض العلماء زاد عليها كما سنأخذ في اللامية. يعني فقط هذه فقط
قال العلماء هذا باب شاذ قياسا وافعاله قليلة محصورة. تفضل شيخ محمود اقرأه قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وفيكم في الدارين امين الباب السادس ساعة افاعي لا يفعل موزونه حسب يحسب وعلامته ان تتمثل بالصحيح. اكثر افعاله هذا الباب
معتلة. اكثر افعال هذا الباب معتلة. والصحيح منه قليل. تعرفون المعتل؟ المعتل عند الصافيين ما كان في اوله او وسطه او اخره حرف علم. نعم. اه ما كان في اولها واخرها ووسطه حرف علة. هذا الباب شيخنا صالح معظم افعاله
معتل اعتل. نعم. الباب السادس قال هذا جاء على اللغتين. كما تعرفون في القراءات حسب يحسب اه قراءة اهل سما ام كسائي وحسب يحسب. نعم. فعل يفعل موزونه حسب يحسب وعلامته ان يكون عين فعله
مكسورا في الماضي والمضارع وبناؤه للتعدية غالبا. قوله للتعدية غالبا فيه نظر. اه. بل معظم افعال هذا لازمة نحن استدركنا عليه في بابين تذكرون؟ نعم نعم. في بابين فعيل يفعل قال اكثر متعدي. مم. قلنا لا الاكثر
لازم. لازم اه. وايضا فعل يثرب يقول هنا الاكثر متعدي نقول لا. الاكثر لازم. هذا استدراك. الثاني على المصلى صفر. نعم. قال وبناؤه للتعدية غالبا وقد يكون لازما. مثال متعدي نحو حسب زيد عمرا فاضلا
وعندما حسم يتعدى الى كم مفعول عندنا؟ اه مفعولين مفعولين مفعولين هذا من افعال بفعل القلب الجزئي ابتداء اعني رأى خالة علمت وجده ظن حسبته. فهي تنصب مفعولين. فعندنا المفعول الاول عمرا
والمفعول الثاني فحسب فعل ماض وهو من النواسخ وزيد فاعل وعمر مفعول اول وفاضل مفعول ثاني. نعم ومثال اللازم نحو ورث زيد. ورث زيد. هذه يعني ورث زيد فيها مشكلة. وورث سليمان داوود
داود متعدد ام لازم؟ متعددة متعددة نعم. متعددة. نعم. طيب هو مشكلة انا اظن معظم ما في الكتاب من ما نسميها من هذا الكتاب فيه نسخ كثيرة. فيه نسخ كثيرة حقيقة. فنسخة ورثة زيد المصنف اكيد يعرف انها
تعديات لذلك عندنا لو مثلنا وثق زيد وثق زيد بعمرو ممكن هي كانت وثيقة فالنساخ حرفوها الى وارثها حتى في الكتاب صحيح هو تقال. فنحن نقول الاصح ان نقول ايش؟ والثقة. فعندنا امران نصححها امامنا. الاول قول للتعدية غالبا
آآ هو غالبا لللازم ثم ورث زيد نصحح النسخة الى وثيقة زيد. قلت لكم وردت الافعال من هذا الباب. ورد عندنا ثلاثة عشر فعلا من فاعل يفعل. وورد منها اثنا عشر فعلا على القياس وعلى
على الشذوذ. حصلت لك هذه الافعال. فهذه الثلاثة عشر فعل. اقرأها يا شيخ محمد. يعني عندنا كم فعل على الشذوذ جاءت فاين يفعل؟ من هذا الباب فقط فهي شاذة سياسة نحن نذكر هذه الافعال
نعم قال فعل افعل ورث يرث. عندنا ورث يرث هذا واضح. ورث زيد المال. نعم. ولي يلي يلي يعني الدنا وقربه والي وليت فلانا يعني قربت منه ودنوت منه ولي الشيء. نعم. ولما يرم. في تأتي
عليه ولما العضو يرم انتفخ دخله الورم ورم اصبعه دخله الورم لاحظوا ولم يريم لاحظوا معظم هذه الافعال معتلة لا سيما من المثال مثال المثال الذي اول حرف علة مثال واوي وثال واو مثال واو
او معظمها. نعم. والجميل ان معظمها لا نستعملها. فسهلة يعني انت احفظ الذي تستعمله فقط. ورثها نستعملها نستعملها ولما استعملوها ورع نعم تفضلوا والرابع ورعة يدع ورع يدع اذا كف عنه وريع عن فلان كف عنه اما ورع عن معاصي
فيها وجهها ورع يرع اذا كف عنه اما ورع عن معاصي وورع عن معاصي وشبهات جاءت بالوجهان. نعم. الخامس ومن خيمكم ومن خيامكم اذا احبهم. اذا احب احببت فلان. نعم. السادس وفق يفيق. يعني وفق صادف الامر
موافقا وثقت اه امرك تثقه اذا صادفته موافقا. نعم. اه السابع وثق يثق. اه ثقت بزيد وثيقة يثق قوي اعتماده عليه. اه الثامن وري يلي اه وري المخ اكتنز واشتد
ومن علامات السمم الان هذه الافعال نقرأها مرة ثانية. نعم. ورثينها اولا التاسع وجد به يجد اه وجد من الوجد مأخوذة. نعم؟ من الوجد هو الحب. العاشر وقه يقيه. يقه
وقها يقه. نعم. الحادي عشر ولكي يرك. نعم. الثاني عشر وكما يكم الثالث عشر بالضبط. نقرأها مرة ثانية. اه ورث يرث ولي يلي ولم يرم ورع يرع وميقات وثق يثق ولي يري وجد به يجد وقه يقه ولكي يريك
وعيقا يعقوب. يعني انت الان تقول يعني نحن صعب ان نحفظها. فعندنا في اللامية نظموا هذه الابيات نظموا هذه الابيات في اللامية. انظر عندك الابيات نعم. معها بن مالك مع زيادات الحسن اه ابن زيد اه قال وافرد الكسرة
اه قال ابن مالك افرد الكسرة فيما من ورث وولي ورم ورعت ومقت مع وثقت حلا. وخمسة طبعا هذي مع زيادات الشناقطة فخمسة كارث بالكسر وهي وجد وقه له ووكم ولك وعق عجلة. وثقت معوري المخ احويها. وادم. اه بعدين وادم كسرا لعين
هذه نظمها ابن مالك وزاد عليها الشناقطة فانت اذا حفظتها حفظت كل مرة ثانية وافرد الكسرة فيما من وارث وولي وافرد الكسرة فيما من ورث وولي ورم ورئت ومت مع وفقت حلا. وخمسة كانت بالكسر وهي وجل. وقه له ووكيم
ورك وعيق عاجلة وثقت معوري المخ يا واد كسرا لعين مضارع يلي فعلت. يا شيخ صالح عندك وافرز الكسرة نعم وافرد الكسرة مما وافرد الكسرة فيما من نعم وان ورقت ومقت مع وفقت حلا. هنا او
نعم معورية نعم مرة ثانية يا شيخ عبد الله وافرز الكسرة وافرد الكسرة وافرد الكسرة فيما من ورث وولي ولم وريعت وخمسة كيارث بالكسب وهي وجه وقه له وواكم وعجل عجل وعق
عديدة وستة مع ولي المخ بها وادم كسر العين كسر العين مضارع كسرا لعين مضارع يلي فعلها نعم هيلا شو مو جاهز؟ وافرد الكسرة فيما من ورث وولي ورم ورعت ومقت مع وفقت حلا؟ نعم
بالكس وهي وجد وكهله ووكم ورك وعك عجلة. نعم. وثقت مع ولي المخ احد. ولي المخ ولي المخ احويها او ادم كسرا لعين مضارع يلي فعله. يعني هذه الافعال من اين؟ من اين الافعال جاءت؟ فعل اه يفعله
افتحي لا يفعل. الان عندنا قلنا جاء اثنا عشر فعلا. نعم. من فعل يفعل وفعل يفعل. ثلاثة عشر فعل فقط جاءت من فعل سنأخذ الان اثني عشر فعلا جاءت من فعل يفعل وفعل يفعل. وانتم ستلاحظون معظمها من المعتل ومعظمها لازم
تفضل يا شيخ هون. نعم. قال فعل يفعل الاول حسب يحسب ويحسب. وهذا قرئ يحسب يكسر السين مستقبلا رضاهم ولم يلزم قياسا مؤصلا. شف الشاطر ايه! ويحسب كسر السين مستقبلا سمى رضاه. ليش قال مستقبلا
يحسب مستقبل سما رضاه وسما نافع بالكثير وابو عمرو ولم يلزم قياسا مؤصلا. الذي قرأ حسب يحسب هذا مخالف للقياس. نعم. الان ايش معنى حسيبة؟ ما الفرق بين الحسيبة وظن؟ حسب يعني
حسب ان تضع احد الاحتمالين في حسابك وذهنك وتعقد عليه الاصبع كما قال رابغ وتنسى الطرف الاخر ثم يظهر خطأك بعد ذلك. اذا ان تضع في حسابك احد الطرفين وتنسى الطرف الاخر ثم يظهر خطأه. هاتوا ايات من القرآن نطبق
الحسنة الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا هم يضعون هذا في حسابهم وينسون انه هناك اخرة وكذا ويظهر خطاهم بعد ذلك يحسب ان ماله واخلده. يحسب ان ماله تطبيق عملي. انا اقول يحسب الشيخ محمود يقول يحسب. يحسب وجهه ها؟ يحسب ان ماله
اخلد يعني هو يضع هذا في حسابه ينسى الاخرة يظهر خطأه بعد ذلك. واما ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اية عجبا. ها حسبان صحيح او خاطئ؟ صحيح هذا غير صحيح. لانه هل تظن هل تظن ايها المخاطب ان اصحاب الكهف والرقيم
كانت اعجب ايات الله. مم. هل تظن ان زيدا اه زيدا من طلابنا الافضل؟ لان الافضل من طلابنا كانت من اعجب ايات الله هناك اعجب منها. نعم. نعم. خروج الشمس كل يوم هذا اعجب منها. كيف؟ الاية اعجب من اصحاب الكهف لكننا
صحيح يعني موضوع الشمس وحركة الارض حول الشمس وكذا اعجب من اصحاب الكهف لكننا الفنا هذه الايات. نعم. اذا حسب اه تفضل استاذي. الثاني وغيره يغل ويوغر. نقول وغر صدره على فلان ويوغر صدره على فلان امتلأ حقدا. نعم. نعم. الثالث
يحل ويوحر يعني وحر ويوحر عليه اذا اشتد غضبه عليه وحر يوحر وهو يوحر اشتد غضبه عليه. نعم. الرابع نعيم ينعم وينعم. نعم فلان في عيشه ينعم وينعم هاي نستفيد منها في القرآن. واذا طاب
لا نعيشه واتسع. نعم. الخامس يائسة يئس يئس ييأس وييأس. لا واضح قرآن اليأس ها اليأس ويختلف عن قنوط قنوط اشد اليأس ها؟ نعم. واما اليأس الانسان يقنط نعم. السادس اه حلفاء السادس. اليهود هنا بئس ويئس. متى؟ الاول هو بئس
عندنا السائل اه خامسة بئس يبئس ويبئس. نعم. بئس يبئس ويبأس. اللي هو يعني نقول اه بئس فلان اذا اشتدت حاجته ومنه بئس التي للذنب انتبهوا. التي متصرفة بئس يبئس يبأس. ثم
ولما نقلناها الى الانشاء ايش قلنا؟ بئس الرجل زيد. لما حولناها للانشاء لم تعد متصرفة. لماذا يبقى فانظروا بئس يبئس ويبئس اشتدت حاجته وفقره. مم. لما نقلناها الى الانشاء صارت جامدة
صار فعلا جامدا بئسك وفرقنا بين بئس وبئس بالحركة حتى ولم يتصرف لماذا؟ لانه بئس الرجل انا اذمه في كل الاوقات. انا بئس قد يكون ماضيا قد يكون مضارعا. قد يكون امرا
فبئس يبئس يبئس يعني اشتدت حاجته. ثم لما ارادوا ذمه قالوا بئس وصارت جامدة بئس لانهم اريد به الذنب في كل الاوقات يسأل الظالمين بدلا. اي نعم. تفضل. نعم. الخامس قال بئس يبئس ويبأس. والسادس يئس ييأس وييأس. نعم
الان القراء كيف جاء في القرآن يئس ييأس لا ييأس بالفتح جاء اه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله. اه. اللي بييأس الذين. اه. افلم ييأس الذين امنوا. فالذي ورد في القرآن في كل قراءات بالفتح
الكسر لم يرد في القرآن ناقصة. نعم. السادس السابعة صفر ولهيله ويوله. وله يليه ويوله حزن حزنا شديدا حتى كاد يذهب عقله. او تحير من شدة الوجد. هذا وله يوله ويوله ذكرها المفسرون
في اشتقاق الله. نذكر اقوالا كثيرة وانا لخصتها في تلخيص يعني وصورها لنا اه واحد من اخواننا. نعم اشتقاق الله. احنا كنا عايزين نقرأ السميع الحلبي قررنا منه جزءا كبيرا. الجزء الاول. فمن اشتقاق
الله بعض الاقوال من الولا. يعني بمعنى شدة الوجع بالله يعني. نعم نقول حب فضل لانه الناس آآ توله به سبحانه وتعالى. فاذا وله الرجل يوله اما حزن حزنا شديدا حتى كاد يذهب عقله. او تحير من
الوجد والحب. نعم سيدي. نعم. التاء التامن يبس ييبس وييبس. يبس الشجر ييبس وييبس جف وذهبت رطوبته. التاسع وهي لا يهل ويوهل. يعني اذا فزع او ضعف وهل الرجل اه اذا فزع او ضعف ووهل عن الشيء نسيه. هاي المحدثون يستعملونها. اه وهل الرجل يوهل ويوهل
اذا نسي الشيء. نعم. العاشر ولغ يلغ ويولغ. هذا الكذب هذا يستخدمها الفقهاء. كلب يلغ ويولغ من طرف لسانه شرب الماء او ادخل لسانه. المالكية لهم قصة في بلوغ الكلب. نعم
رووا الحديث ها؟ اه. لما مات رووا الحديث ولم اه نعم. يوجب العمل به. قال المدونة قد يؤكل صيده فكيف يكره لعابه؟ وهذا جميل مجاهد في الغرب. اه. مجاهد؟ ايش عندك من بلوغ الكلب لا يرسل سبع مرات ليس نجاسة. قالوا
بعين التعبدية تريح نفسك شيخ مجاهد حتى ضلكش تغسل سبع مرات مش هالكلب يعني ذا كل شي. ولا بلوغ الكلب فعند المالكية لا يجب يستحسن فقط سبحان الله هذا سهل مالكية تفضل أستاذ نعم الحادي عشر وحمت الحبل اقتحموا
ارحموا اذا حملت واشتد شهوتها لبعض المآكل. نعم. بعض النساء تتوحم على التراب تأكل تراب وذكرها الفقهاء ايضا اشياء عجيبة عندما كان سوق اسمه سوق الوحامات في الاردن. بيبيعون اشياء غير موجودة بس غالية جدا. وهذا الشيء يباع بخمس دنانير بست دنانير
انا احتجته مرتين هذا كان ممتاز نعم يبيعوا لنا فواكه الصغيرة فواكه الشتاء يبيعونها في الصيف. يعني الشيء المرأة خلاص تأتي عبالها شيء بده يجيب لها اياه الامر. اذا ما جبته بطلع في الولد
في حاجتين هنا انه انه احيانا في طلق اذا اشتاقت هذا الشيء الطلق لا يخرج الولد حتى تمسك هذا الشيء زوجته على عرق الذهب فجاء فاستعاره فجيء به اليها فولدت. كان شيخ شاطر شيخ الرباط يطوف في بلاد قرى
حضرموت قرى كتيرة ويطوف في البلاد ويدعوا الناس كان داعي كبير جدا خمسين سنة كان يبقى في بيت ست ساعات فقط. نعم. ويعطيني بيتي والباقي في الرباط ابنه حبيب الان يعني حبيب حسن الان فقط حي في
واحد من اولادي فقط فهذا كان واحد من من اهل القرى. نعم. لما يأتي هذا الرجل يقول للحوامل اخرجن وانظرن الى هذا الرجل. لا ندري حتى يعني تلد النساء لا فقه فقط الحبيب سالم من اولادي وهذا قال ابني السلطان العلماء وفعلا
لما صارت الشيوعية اغلق على نفسه مكتبة كاملة قرآن. سبحان الله. وعنده اه ادعية اعطيكم اياها يعني اي شيء تقوله يقول لك فيها عشر نقاط يسطردها سريعا. اي شيء لانه مكتبة واستحضر كل شيء الشاملة. اه عجيب سبحان الله
الثاني عشر اذا هلك اه موبق اه وجعلنا بينهم موبقا موبقاية لمكان هلكه نعم. جمعها ابن مالك مع الحضرمي. نعم. جان فيه بنحسب. اه. والجاني فيه. قال وجهان فيه من احسب مع غرت وحرتا عن بئست ايش
الله لمسوها لك ومثله يحسب للوجهين من فعل يلي غياب اقتحموا الحب لاشتهت اكله. لنقرأ مرة ثانية يسمحون. اه نعم. قال وجهان بنحسب مع وغرت وحرتا اذا جاء بعدها همزة وصل تكسر. لنحسب اذا جاء بعدها ال تفتح من الارض. نعم. من
بعدها همزة وصل تكسر منحسب لجامعة هل تفتح من الارض هنا جاء بعدها همزة وصل مرة ثانية والثاني فيه وجهان فيهما نحسب معوى وجهان بنحسب مع وغرت وحر تنعم بائست يئست والله يبس وهلا. ومثل يحسب ذي الوجهين من فعل يلغي
اقتحموا الحب لاشتهت اكلا. نقرأه معا ومثل يحسب وجاني فيه من احسب وغبت وحر فانعم فاذ تيئست ولا هي بس وهلا. هنا يا شيخ ومثله يحسب ذي الوجهين من فائدة. مرة ثانية ومثله يحسب ذي الوجهين من فعل. نعم
يليغ يبي اقتحموا الحب لاشتهت اكلا. يا جماعة اكلة. نعم. اكلة اكلة. وجهان فيه من يحسب مع غضبت وحطا عن بقيت يئست اولى. يئست اولى. اسف. يئست اولى. نعم. يئست اولى. يبس وهلة. نعم
قميص فليحسب ذي الوجهين منفعلا يلغي يقتحم الحبل اشتهت شيخ عبد الله خليل مالكي وخليل ومجتمعنا وغيرت وحلت وحر وحر تنعم يئست يئست له يبس والى ومثله يحسب يحسب ذي الوجهين منفعلا يلغي الحبلى بحبلاء وكلاء. نعم
القصيدة في اه هذي كلها اللامية طبة صبة طبة زيادة الشناقطة الغاز تفضل شيخنا وجهان فيه من احسب وجهان فيه من احسب مع وغرتة وحر تنعم بئر بئس استولى يبس وهيلا ومثله يحسب ذي الوجهين منفعلا يا غياب اقتحم الحب لاشتهت اكله
اه نقرأ فقط اخر مرة الباب ونقف هون. نعم. قال الباب السادس يفعل اوزونه حسب تحسبه وعلامته ان يكون لا يقرأ المثل. اذا اردتم ان تحفظوه بهذه الطريقة. كما يقرأه الشيخ محمود الان اه الباب السادس فعيل يفعل موزون
حسب يحسب علامته ان يكون هكذا يحفظ وعلامته. نعم. قال وعلامته ان يكون عين فعله مكسورا في الماضي والمضارع وبناؤه للتعدية غالبا وقد يكون لازم مثال متعدي نحو حسب زيد عمرا فاضيا ومثال لازم نحو
زيد فيها مشكلتان لازم اكثر والتمثيل بورث فيه اشكال احسن وثيقة الزيتون بعمره. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك