بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الباب الباب الثالث نعم على خمسة احرف بزيادة التاء في اوله والياء بين الفاء والعين وبناءه اللازم. اللازم
اذا فعل فعلا مكروهان. تفيعل لماذا قدمه؟ اخذناه. تشيطن ما معنى تشيطن فلان الشيطان صارك الشيطان نقول للاولاد والله توقفوا هذا يتشيطن ها؟ اشبه في كونه ايش؟ متمردا عاتيا في الطغيان
اذا تشيطنة صار كالشيطان واشباهه في كون متمردا او فعل فعل الشيطان. اذا تشيطن اما صارك الشيطان اشبهه في كونه متمردا او فعل فعل الشيطان. شيطنة مأخوذ من ماذا؟ من الشيطانة عن شقات الله. ليس من شهادة؟ ليس من
ولماذا؟ ما الدليل على انه ليس من شرطه ان النون موجودة في جميع التصريفات؟ في جميع التصريفات هو الذي رجحه السمين حلبي في الفاتحة فمأخوذ من شطرة فالشيطان على وزنه فيعال والبعيد من كل خير ورشاد
ما العلاقة بين الشيطان والشطن؟ الشطن ما هو؟ الادهمي. اه؟ شيطاني بئر في لبان اللدن. اه اشطان البئر ايش قشطان البئر؟ قشطوا الحبل الطويل. ما العلاقة بين الحبل الطويل والشيطان
حتى الشيطان حبله طويل حبله طويل فالشيطان هو المتمادي الممتد في الطغيان البعيد بعدا كبيرا عن كل خير وصلاح ورشاد. لذلك الله قال وما تنزلت به الشياطين. كلمة الشياطين تعلي الحكم
هياش ممتدة في الطغيان والفساد بعيدة عن كل خير وصلاح والقرآن كله صلاح. فكيف تتنزل به الشياطين؟ وما ينبغي لهم وما يستطيعون فهمتم كيف؟ واضحة ان شاء الله؟ ومن باب تشيطة ايضا تسيطر وتفيهق
تقول تسيطر عليه يتسيطر تسيطرا وتفيهق عليه او فيه يتفيهق تفيهقا. تسيطر يتسيطر السيطرة تفيهق عليه يتفيهق تفيهق. تسيطر عليه بمعنى سيطر وتحكم وتسلط عليه وتفيهق يقال تفيهق في كلامه اذا توسع وتنطع. وفي الحديث ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهون
وتفيهق في مشيته تبختر. ويقال هو يتفيهق علينا بمال غيره اي يفخر ويتفخر فهو متفيهق. وهنا مسألة مهمة عندنا في نسخة وبناؤه لللازم وهي الاصح هنا وفي نسخة اخرى وبناؤه للمطاوعة. وهي غير مناسبة للمعنى. لان المطاوعة هنا غير ظاهرة لان
ان المعنى ليس شيطنته فتى شيطان. قال ابراهيم الاحدب بعض الشراح شراح البناء لا يلزم من وجود الفعل المطاوع بكسر الواو ان يكون له فعل مطاوع بفتح الواو فقد يتكلمون بالمطاوع كما في تشيطنة بدون مطاوعة. لكن حقيقة
لا اراه اصالة وجود المطاوعة هنا فتشيطن في مبالغة في انه فعل الشيطانة فهو بناؤه للازم وليست هناك مطاوعة ظاهرة. نعم نأخذ الباب الرابع وعلامة وان يكون ماضيه على خمسة احرف بزيادة التاء في اوله. والواو بين العين واللام. وبناءه
اه تفاعل ولا لماذا قدمه على سلقة؟ لتقدم المحل ولم نقل لما قدمه على تفاعل لان التفاعل لم يذكره المصنف لكن نقول هل هو موجود ام لا؟ نقول نعم تفاعل موجود ترى هي تراه هيئة وتراه
اه لكن المصنف لم يذكره. المهم اذا قدمه على هنا لتقدم محل الزيادة. وهي واو هنا تقدمت على الياء المنقلبة الفا في تسلقى. فلذلك قدمه. يتفعل واذا سألتكم قال يقول لما تكون هنا الف ثم واو من اي باب هذا
كيف يا شيخ ها؟ قال يقول الف ثم واو. يقول فعل يفعلون. يفعلون. ممتاز. اذا سألتكم باع يبيع لما تكون هناك ثم يا يفعلى ويفعل اذا سألتكم خاف يخاف وهاب يهاب خلينا نكتبها هنا خاف يخاف
وهذا هذا خفت وياك يعني فعلى يفعلون. لا. يفعل. اذا رأيتم. باب الرعب هذا. باب الرابع. اللي ما يعلم اذا احفظوها قاعدة الف ثم واو من اي باب فعلى يفعل قولوا الف ثم ياء فعل يفعل فعل
الف ثم الف فعل يفعل فعل يفعل. خلينا نقول ايش اصل خرطة؟ خوف. خوف. خاف. وفو. مش خايف تخوف يخوفوا. ايش حصل هنا؟ خويفان. ايش نقول قاعدة؟ تحركت الواو واو الفتحة ما قبلها فتحة ما قبلها فقلبت
ثالثا ثالثا فصارت خافت سهلة يخوف ماذا حصل؟ هل تحركت واو فتح ما قبلها؟ لا ساكن ما قبل سكن ما قبلها. العلماء هنا وقعوا في ورطة من يعرفها انهم عندهم قاعدة تحركت واو الياء وانفتح ما قبلها تقلب الفا. وهم قالوا اصلها يخوف وقلبت الفا يخاف
قلبت الفا قالوا الخرى ما قاعدتنا ايش القاعدة التي انخرمت ليتحرك في الغرق وانفتح ما قبله هنا ايش؟ لم ينفتح ما قبله. لم ينفتح ما قبلها. قالوا ماذا سنقول للطلاب؟ تفكر وقال عندنا خطبة. ايش هذه
نقول ننقل فتحة الى الساكن هل انحلت المشكلة؟ لا. ما انحلت لان سكنت الواو. سكنت الواو الان بس هي الان الواو سكرت يعني كنا في مشكلة سكون الخاء لا نقعد في السكون واو قالوا لا المشكلة سهلة. انفتحت الواو بحسب الاصل. نعم. تحركت الواو بحسب الاصل. وانفتحت وانفتح ما قبل
وبحسب الان فقلبت الفا ايش رأيكم؟ حتى لا تختنخن قاعدتنا فنقول تحركت الواو بحسب الاصل فتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا فصارت ايش يخاف تطبق على فاعل يفعل على هذا ها هيبا يهجب يهيب. يهيب يهب
اه ليش نقول في هيبة؟ تحركت ليها وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. فصارت ايش هذا يحيى بنفس القصة التي قلناها قبل قليل تحركت هو بحسب الاصلاح ما قبلها بحسب الان فصارت ايش؟ آآ الفا
اذا تذكرتم في قال وفي باعة الان هيدا الاسناد للضمائر اسألكم سؤالا. نعم. كيف تسند؟ قال يقول من اي باب؟ قلت تفعل قلت ايش نراعي في قلتم؟ نضم ايش راعينا؟ راعينا الواو. اه. الواو للالف. الواو اصل الالف
مش قال يقولوا فنقول قلت لمن يدل على ان الالف اصلها واو. طب باع يبيع ايش نسندها للضمائر؟ بعت فنلاحظ انها يائي في باب هاب يهاب خاف يخاف اللي فعل يفعل سواء كان واويا
او يا ايا كيف تسنده للضمائر؟ خفت وهبته. ليش راعينا الان؟ الكثرة التي في فعلها واخر شيء خفت وكذبت اذا ايش القاعدة من يلخصها هذه الشيخ محمود. قال يقول سهل جدا هناك. لاحظوا. قال يقول اصلها واو. طوال يقول
قولوا هذا واو فعند الاسنان نقول ايش؟ لنشير الى الواو. نعم. انتهى بايعة نقول بعت نكسر لنشير الى النهاية. نعم. تمام. فعل يفعل خاف يخاف الذي اصله واو وهاب يهاب الذي اصله ياء هذا الباب اي باب فعل
يفعل يفعل هنا لا نلاحظ الواو ولا الياء. نلاحظ اصلها الكسرة هنا. فعندما نسندها للضمائر ايش نقول خفت خفت لم اراعي انها ياء واو راعيت انها من باب فاعلة لا نقول الخوف كما قلنا خفت من بناء المجهول. نعم. ان واحد خافك. نعم. تعكسها. طبعا في البناء والمجهود تعكسها. في قلت تقول
وفي بعته بعته وفي خفته خفته في البناء المجهول يعكس. نعم. فهمنا الفكرة ان شاء الله؟ نعم. نعم. لا نرجع ايش ليش قلنا هذا الكلام نحن؟ لماذا قلنا هذا الكلام؟ طيب الرابع. نعم. اه. يتفوعلوا تفوعلا
على الاصل تاء ثو على يتفوعل تفوعلا والاصل ان يعل هذا الباب تفعل صحيح؟ تفوعلا يعني الاصل في هذا الباب تفوعل يتفوعل لاحظوا يتفول يتفوعل قوم علا. فالاصل ان تعلى هذه الكلمات بالنقل والقلب
كما حصل في يخاف اصلها يخوف نقلنا حركة الواو الى الخاء فقلنا تحركت واو فتح ما قبلها تحركت وبحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا. وكذلك على الاصل ان تنقل الفتحة الى العين فنقول
تحركت الواو بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا وكذلك في يتفوعل وتفوعلا. لكن لم نقلبها لماذا؟ لان الاعلال في الوسط يبطل الالحاق. يبطل الالحاق بتدحرج. تدحرج يتدحرج تدحرج تفوعل يتفوعل
اولا فلو قلبناها الفا لبطل الالحاق. فالان ترهوك ايش اصل ترهوك من رهك؟ رهك. رهك وكأخمة اصلها من فماذا زدنا عليها؟ الواو يقال مرة فلان يترهوك ايش يعني يترهوك؟ يتبختر يتبختر في ويمشي كأنه يموج في مشيه من استرخاء مفاصله. لقوله
تعالى ولا تمش في الارض انك لن تخرق الارض. وفي رواية اذا تكبر في المشي قال الشاعر معنى ترهوك يا فتى يتبختر معنى ترهوك يا فتى يتبختر فاحذر بعلمك يا فتى تتكبر
اعيدها معنى تراه وكيف يا فتى يتبختر فاحذر بعلمك يا فتى تتكبر. نعم. اخر باب الذي هو الباب الخامس نقرأه مع الباب الخامس موزون متسلق يتسلق وعلمته ان يكون ماضيه على خمسة احرف بزيادة التاء في اوله. والياء في اخره
بالمقاومة عندنا نسختان بناؤه اللازم وبناؤه للمطاوعة كلاهما صحيح لاننا نقول تسلقى زيد اذا نام على قفاه بنفسه. ونقول سلقيته فتسلقى للمطاوعة فكلا النسختين صحيح ثابت. اي نام على قفاه. فستلقى زيد اي نام على قفاه. تفعلى
اين الالحاق حصل؟ في اخره بزيادة الالف. ايش اصل الالف هذه؟ ياء. ياء كما قلنا في فعلاء. بالضبط. طب هاي دفعنا ايش ماذا حصل؟ تفعل يا ماذا حصل؟ تحركت يا وانفتح ما قبلها فقلبت. قل بالالف. هنا اعلت
لانها كان تأخر لان الاعلان لا يضر. لا يضر. نعم. اه الان تستلقي من يشرح لي هذا المصدر. نحن ايش قلنا هدف المبدأ ان اظن ما قبل هل حصل هذا هنا؟ لا لماذا؟ نعم غير لمناسبة الياء يعني حتى لا
ايش قلنا القاعدة؟ اذا المبدوء بالتاء نظن ما قبل اخره الا اذا كان معتلا بالياء. فنكسر ما قبل اخرة. اه تذكرون؟ نعم. هذا؟ تقدم يتقدم. تقدما وتدحرج يتدحرج. تدحرجا. لكن تدامى يتدامى
فدانيا متدنيا. لماذا؟ ايش القاعد؟ لماذا؟ حتى لا ينقلب هو. حتى لا تنقلب واو. اذا انقلبت واو ماذا يترتب على ذلك؟ على عندهم لا يوجد كلمة معربة واو مضمومة قبلها. مم. ما في كلمة معربة اخرها واو مضموم ما قبل
قبلها في لغة العرب هذا يؤدي لو كان هناك ضمة يؤدي الى قلب الياء واوا فيؤدي الى ما لا نظير له في لغة العرب وهو وجود واو المضموم ما قبلها في اخر اسم معرب. هذا يوجد في لغة العجب مثل طوكيو طوكيو. هذا موجود لكن في في لغة العرب غير موجود
اسم معرب اخر واو مضمون ما قبلها لا يوجد. فحتى لا يؤدي الى ما لا نظير له كسرناها لا يشمل القاعدة في الخماسي والسداسي مبدوء بتاء ان نضم ما قبل الاخر الا اذا كان نتكلم
نقول تقدم تقدما تدحرج تدحرج لكن تدان تدانيا بناؤه للازمة عندنا نسختان بناؤه لللازم تسلقى زيد اي نام على قفاه وفي نسخة وبناؤه مطاوعة نقول لا تنافي بينهما لان الكلمة استعمالين. يقال تسلقى بمعنى استلقى واضطجع وتمدد على ظهره فهي بهذا
المعنى للازم فقط. ويقال استلقيته فتى سلقا فهو مطاوع فعلى فعلى هذا هي المطاوعة وللازم. لذلك قال العلامة الصبار قوله تسلقى تسلقيا اي استلقى على ظهره استلقاء قال في القاموس سلقيته سلقاء بالكسر القيته على ظهره. هذا المعنى الذي ذكره الصبان هو المطاوعة
تستعمل كذلك لللازم فقط فالنسختان صحيحتان. ومثل سلقة قلسيته فتقلسى يقال قلسيته نسته فتقلصى وتقنص اي البسته القلنسوة فلبسها. قال المصنف حقيقة المطاوعة اقرأ تعلم قال اعلم ان حقيقة الالحاق في هذه الملحقات انما هو بزيادة غير التاء. مثلا الالحاق في
انما هو بتكرار الباء. والتاء انما دخلت لمعنى المطاوعة كما كانت في تدحرج. لان الالحاق لا يكون في اول الكلمة بل في في وسطها او اخرها ما صرح به في اذا كلمة للحق لا يكون في اول الكلمة. نعم. بل يكون في وسط الكلمة فقط
اما في الاول او في الاخر. لكن ماذا نعني بوسط الكلمة؟ هل هو ما بين الفاء والعين او بين العين واللام فاذا قلت لكم ترهوك اين الزيادة هنا؟ في الوسط بين بين العين واللام العين واللام
وتجنب وتسلق في الاخر في الاخرة فاذا اذا قلنا تدحرج اه اذا قلنا اسف تجنب الذي للإلحاق هو الباء. واما التاء فهي للمطاوعة. وبما سبق يتبين لنا ان من الفروق بين حرف المطاوعة
سوى الالحاق ان حرف المطاوعة لا يزاد الا في الاوائل. بخلاف حرف الالحاق فانه يزاد في الوسط والاخير لكن قال جماعة من العلماء في قول العلماء الالحاق لا يكون في الاول. قالوا الممنوع كون الحرف الاول للالحاق فقط
اما اذا كان للالحاق ولمعني كالمطاوعة فيصح كما في تجلب. فالجمهور قالوا التاء هنا المطاوعة فقط وليست للالحاق. لان الالحاق لا يكون في الاول قال جماعة من العلماء ما المانع ان يكون للالحاق والمطاوعة وان تكون الباء للالحاق فقط فالتاء للمطاوعة والالحاء
هذا قاله جماعة من العلماء. ومعنى قول المصنف وحقيقة للحق نقول حقيقة الشيء وماهيته ما به شيء هو هو كالحيوان الناطق للانسان. يعني ان ما به يتحقق ويحصل ويثبت الالحاق الكائن في هذه الملحقات
الخمسة الملحقات بتدحرج. وقول المصنف انما هو بزيادة غير التاء ما معنى غير التاء هنا؟ يعني بغير التاء الواو في تفو على وفي تفعول والياء في تفيعل واللام والياء في تفعلا. وكل منها زيد للحاق باتفاق. لكن الخلاف اين؟ في التاء في
قالوا هي للمطاوعة فقط. او لمعنى اخر كاللزوم وليست للالحاق لان الالحاق لا يكون في اول بقي على مصنف ملحقات لم يذكرها واهمها يعني كان عليه ان يكمل القسمة نحن ذكرنا تفو على وتفيعل وذكر تفعولا. كان
عليه ان يذكر تفاعيل مثل تراهيا الرجل يترهيأ تريأ اي اضطرب وتحرك يقال يقال تريأ في امره اذا به ثم امسك كان عليه ان يذكر هذا وزاد العلماء ملحقات اخرى بتدحرج مثل تفعنل يتفعلل تفعل
موزونه تقنص يتقلص تقنص وتمفعل يتمفعل تمفعل موزونه تمسكن يتمسكن تمسكنا لكن المصنف ذكر المهمات من الملحقات لان هذا الكتاب مختصر فتسهيلا على الطالب اقتصر على مشهورة منها لكن حقيقة كان عليه ان يزيد تفعيل كما ذكر فعيل في ملحقات دحرج لتكمل القسمة
فنحن نكمل هنا ترهيأ الرجل يترهيأ تريؤا. اه. قاعد قاعدة مرة ثانية. نعم. قال اعلم ان حقيقة الالحاق في هذه الملحقات انما هو بزيادة غير التاء مثلا الالحاق في تجلب انما هو بتكرير الباء والتاء انما دخل في معنى المطاوعة كما كانت
لان الالحاق لا يكون في اول الكلمة بل في وسطها او اخرها على ما صرح به في شرح مفصل. الشرح المفصل المفصل لما ابن يعيش وابن الحاجب كانه يشير هنا في شرح مفصل لكلام ابن الحاجب
وهي شغب اني اعيش وابن الحاجب. واضح هذا؟ نعم. نقرأ اه ترجمة اه الزمخشري صاحب المفصل وابن الحاجب وابنه ايش؟ ثم نقرأ كيف رد عليهم الكفو في شرح البناء؟ الزواج شريف قال هو ابو القاسم محمود ابن عمر
ابن محمد ابن عمر الخوارزمي الزمخشري. اديب لغوي نحوي ولد بزمخشر سنة سبع وستين واربعمئة هجرية واليها نسب ورد بغداد غير مرة واخذ الادب عن كثير من علمائها ووصل الى خراسان وجاور بمكة المكرمة حتى قيل
او جار الله وتوفي بخوارزم سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة هجرية وله مصنفات كثيرة اشهرها المفصل والانموذج واساسه البلاغة والكشاف والفائق في غريب الحديث. نعم. هذا الزمخشر صاحب المفصل. ابن الحاجب. ابن الحاجب
قالوا عثمان بن عمر بن ابي بكر بن يونس ابو عمر جمال الدين بن الحاجب فقيه مالكي من كبار العلماء من كبار العلماء بالعرب كردي الاصلي ولد في اسنا من صعيد مصر. ونشأ في القاهرة وسكن دمشق ومات بالاسكندرية. وكان ابوه حاجبا
وعرف به من تصانيفه الكافية في النحو والشافية في الصرف ومختصر الفقه اسمه آآ جامع الامهات جامع الامهات نعم الايضاح الشرحي منفصل للزمخشري. الله يجزيك خير. نعم. لا نقرأ الابنة يا عيش. اه
اه وعبارة بنعيش كذلك مصدر نعيش قال ابني يعيش رحمه الله انا ما ليس عندي شرح ابن الحاجب وقال في شرح مفصل وكأنهم يشيرون لشرح ابن الحاجب لكن ابني يعيش ايضا نص علي ابن حال شرح ابن الحاجب ليس عندي لا ادري والله ليس عندي
نقلت لكم عبارة نعم قال ابن عيس رحمه الله فاما قوله في تجلب وتجورب وتشيطن وترهوك ان ملحقاته فيها مهمة جدا هاي النقطة. اخر تركيز يلا. مم. نعم. فاما قوله في تجلبب وتجورب وتشيطن وترهوك انها ملحقة
بتدحرج. نعم. فكلام فيه تسامح. لانه يوهم ان التاء مزيدة فيها للحاق وليس الامر كذلك لان حقيقة للحق في تجلب انما هو بتكرير الباء الحقت جلببة بدحرجة والتاء دخلت لمعنى المطاوعة
كما كانت كذلك في تدحرج. لان الالحاق لا يكون من اول كلمة انما يكون حشوا او اخر. وكذلك التذور بوابة طن وترهوك الالحاق بالواو والياء لا بالتاء على ما ذكرنا. لذلك كثير من العلماء ماذا فعل؟ لم يذكرها لملحقاتك فاعلم
لماذا؟ لان التاء للمطاوعة والالحاق حصل بحرف اخر. مم. ليست هي للالحاق بتفاعله. نعم. انما هي فعلة وهذي تاء مطاوعة فهمتم الفكرة؟ نعم. لكن الكفوي كلام رائع جدا. اذا اخذنا به نؤيد المصنف
كيف ذلك؟ ايش قال؟ قال الكفوي في شرحه على البناء قوله والتاء ها هنا بمعنى المطاوعة فلا تكون للحاق فيه نظر لان الالحاق جعل مثال انقص على مثال ازيد منه كما صرحوا به. وذلك الجعل ها هنا انما يتأتى بزيادة التاء وغيرها
معا لا بغيرها فقط. اذا اردنا ان نلحق بتدحرج لازم نزيد التاء ونزيده حرفا اخر كالواو. نعم. نعم كلاهما للإلحاح وقولنا لا يجوز ان يكون الالحاق في الاول هاي لمحض الالحاق. لكن كان المطاوعة والالحاق فلا بأس. نعم
نعم. قال وذلك الجعل ها هنا انما يتأتى بزيادة التاء وغيرها معا لا بغيرها فقط. فكيف يحكم بان الالحاق بزيادة غير التاء وبان الالحاق لا يكون في اول الكلمة. اللهم الا ان يقال المراد ان الزائد لمجرد الالحاق لا يكون في الاول. وان الزائد لمجرد
لحاقها هنا غير التاء واما التاء فليست لمجرد الحق بل له وللمطاوعة ايضا. نعم. ممتاز. اقرأ ترجمة ويعيش اه يعيش ابن علي ابن يعيش ابن ابي السرايا محمد يبدو انه هذا ابن ابي السرايا هو محمد ابن علي محمد ابن علي ابو البقاء موفق الدين
المعروف بابن يعيش وبابن الصانع بصاد مهملة ونون. اه من كبار العلماء بالعربية موصلي الاصل مولده وفاته في حلب رحل الى بغداد ودمشق وكان هدفه من الرحيل لبغداد ان يدرك ابا البركات الانباري فبلغه خبر وفاته بالموصل
وتصدر للاقراء بحلب الى ان توفي كان من كبار الائمة العربية ماهرا في النحو والتصريف محاضرا ظريفا مع سكينة ووقار تلاقيهم زحانين ولكن مع السكينة والقاء. نعم. له في ذلك نوادر. وكان حسن الفهم لطيف الكلام طويل الروح على المبتدئ والمنتهي. ضعيف
الشمائل من كتبه شرح مفصل وشرح التصريف اه الملوك. الملوكي لابن جني مات بحالبة اه صحراء رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك