1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الحج ميلادا للتعليم. وهدى فيه من شاء من خلقه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اما بعد فانا من برنامج تعليم الحجاج في السنة الاولى بعد الاربعين وهو كتاب البيان المفيد لمن سبق عليه من عقائد التوحيد

3
00:01:00.200 --> 00:02:10.200
رحمه الله تعالى     الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ونساء المسلمين. قال الشيخ قال الشيخ عبد الله بن سليمان بن سعود بن سعود بن رحمه الله تعالى

4
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. بعد حفظ الله والثناء عليه بصفات كماله والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وعلى اله. ان الله ارسل رسولنا محمد صلى الله عليه

5
00:02:30.200 --> 00:03:10.200
وانزل عليه الكتاب تبيانا لكل شيء. ودع الناس الى ما كتبت له من عبادة الله تعالى وحده لا شريك له وتبارك جميع الرسل جاروا بذلك. كما قال تعالى  دخل المصلى رحمه الله تعالى صدر كتابه بعد استفتاحه للبسملة وحمد الله

6
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
الصلاة والسلام على نبيه محمد وعلى آله وصحبه. ان الله سبحانه وتعالى ارسله محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق. وانه دعا الناس الى ما خلقوا له فان الناس مخلوقون للعبادة. قال الله تعالى وما خلقت الجن والجن الا ليعبدون

7
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
والناس في وضع الفرق العربية اسم للجن والانس جميعا. وصدق ان تكون الاية المذكورة ما اداه المصنف من كون الناس جميعا مخلوقين لعبادة الله سبحانه وتعالى. وبذلك بعث الله كما قال تعالى

8
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
ابراهيم وموسى وعيسى هل اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ورأس اقامة الدين هو الاعلان بعبادة الله سبحانه وتعالى. وبالمذكورة بقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فما من امة الا خلا فيها رسول مرسل. ونبي منبه

9
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
يدعو الخلق الى عبادة الله سبحانه وتعالى. فاتفقت دعوة الانبياء جميعا على ان للخالق بعبادة الله عز وجل. واصل دعوتهم هي دعوة الخلق الى عبادة الله وحده لا شريك له

10
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
وهو ثلاثة انواع توحيد الربوبية وهو الايصال بان الله هو الخالق الرزاق المدبر لجميع الامور. وهذا ما ذكرت به اهل الكفار. وتوحيد الاسماء والصفات الرب تعالى وسنن به نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. هنا الاسماء الحسنى

11
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
وعظمته لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان جميع الرسل دعوا الى عبادة الله بين ان الكلية التي تتناوله عبادة الله هو توحيده. فما وراء ذلك تابع له. فان الانبياء لم

12
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
اقامة الصلاة. ولا الى الصيام ولا الى الحج الا على وجه تبع اصل العبادة وهو توحيد الله عز وجل لانه اذا الاصل لم تنفع سائر العبادات فان من اشرك بالله عز

13
00:06:20.200 --> 00:06:50.200
شيئا وصلى وحج وتصدق فذكر المصنف رحمه الله على ان يعظم دين الانبياء هو توحيد الله عز وجل. وشاهده ما في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلامات. دينهم واحد وشرع

14
00:06:50.200 --> 00:07:20.200
والاخوة لعلات هم الاخوة بامهات متعددات فيكون الاب والام متعددة والاصل قوة المشتركة بين الانبياء الاضحية اصل دينهم وهو توحيد الله عز وجل. واما افراد ذلك من الشرائع فان كل نبي له في دينه

15
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
شرائع كل ما شاركه غيره فيها وربما انفرد في بعثته تلك الشرائع. ومما يستفاد من هذه الجملة كطريق ان دين الانبياء واحد. فالدين الالهي الذي يشار اليه بالسماوي دين واحد

16
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
من الغرض الجاري على الالسنة قولهم الاديان السماوية. فالجمع للاديان السماوية لا يصح انتهاء التعدد فقوله صلى الله عليه وسلم دينكم واحد اعلام بان الانبياء كافة يجمعون دين واحد هو الدين الالهي السماوي وهو توحيد الله عز وجل. ثم يكون بينهم تباين وخلاف

17
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
فيما يجري من الشرائع على ما تقدم. وهذا الذي اتفقوا عليه قاطبة من اصل الدين هو المسمى بتوحيد الله عز وجل. وتوحيد الله عز وجل وشير اليه في هذا اللفظ بالقرآن

18
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
السنة فاما في القرآن فقول الله تعالى قل هو الله احد وحلف المتعلق يفيد العموم فهو احد في كل ما يستحق فيه الوحدانية. فهو احد في ذاته واحد افعاله واحد باسمائه واحد من صفاته واحد في عبادته. والجامع بهذه الاحاديث

19
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
هو المعبر عنه بالمصدر التوحيد. واما السنة فما في الصحيح في حديث جابر رضي الله عنهما ان النبي انه قال لما ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم فلبى بالتوحيد

20
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
يعني قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الى ثمانين في الفاظ اخرى في الصحيح فيها التعبير عن هذه الحقيقة بالتوحيد. وما وقعت في كلام بعض الائمة السنة

21
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
متقدمين من انشاء هذا فانهم لم يريدوا اللغو كالبهني وغيره وانما ارادوا حقيقة باطلة الدعاء تنسب اليه كما ادعته المعتزلة فيما يقولون به من التوحيد وهو انكار صفة فانهم يسمون هذا توحيدا فما وقع في كلام ائمة السلف بذلك الزمن من انكار التوحيد لا يريد

22
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
اللفظة وانما يريدون الحقيقة التي صلح عليها عند المتكلمين في ذلك الزمان وهي تسمية وامكانها توحيدا والا فلفظ مفهوم ثابت بدلائل القرآن والسنة على المعنى تفضل شرعه والتوحيد شرعا يقع على معنيين احدهما عام

23
00:10:40.200 --> 00:11:20.200
وهو اخراج الله بحقه والاخر خاص وهو اخراج الله بالعبادة. فبالمعنى الاول يتناول كل ما لله من حق والله عز وجل له حقان. احدهما حق في المعرفة والاثبات تنطوي فيه الربوبية والاسماء والصفات. والاخر حق

24
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
بالفصل والارادة والطلب. ينطوي فيه اخراجه عز وجل بالاله والعبادة. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان التوحيد ثلاثة وانواعه ودليل هذه الفتنة هو استقراء دلائل القرآن والسنة. فان تصفح افراد

25
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
الخطاب الشرعي الفزع. فتنة التوحيد الى هذه الانواع الثلاثة. وقسم التوحيد اليها قديم في كلام الاوائل. كابي حاتم الشبان في صدر نزهة الفصلاء عن عبدالله ابن منجة في كتاب التوحيد. وابي جعفر المجارية في تفسيره. في اخرين

26
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
من السلف والخلف ذكروا هذه القسمة. وهذه الانواع الثلاثة وهي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات هي انواع التوحيد باعتبار ما فيجب لله انواع التوحيد باعتبار ما يجب لله واما انواع

27
00:12:50.200 --> 00:13:30.200
لا ما يجب على العبد فنوعان احدهما توحيد في المعرفة والاثبات والاخر توحيد بالارادة والقصد والطلب. فتكون القسمة مختلفة عن الخطبة الثنائية. فتكون القسمة الثلاثية مختلفة مع القسمة كيف تكون مختلفة

28
00:13:30.200 --> 00:14:10.200
نعم صحيح الاسماء والصفات تكون المعرفة والاثبات والجنائية تكون ائتلافها بان يقال هو اختلاف عبارات باختلاف هو اختلاف عبارات لاختلاف الاعتبارات. فالقسمة الثلاثية متعلقها النظر الى ماشي. الى ما يجب لله سبحانه وتعالى. والقسمة الثنائية متعلقها

29
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
ما يجب على العدل نفسه فتكون القسمتان مختلفتان مختلفتان ما الجواب؟ مختلفتان متفقتان ان كل واحد منهما يدل على الاخر وما وقع في كلام بعض المتأخرين من ان اهل السنة اختلفوا في قسمة التوبة

30
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
على مذهبين قول ضعيف. بل هذا اختلاف تنوع موجبه اختلاف الاعتماد قسمة التوحيد خاصة باعتبار النظر الى ما يجب لله وتارة الاخوة في النظر الى ما يجب على العبد وذكر المصنف رحمه الله تعالى القسمة الثنائية التي مردتها الى

31
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
فيجب لله سبحانه وتعالى. فاولها توحيد الربوبية. وثانيها توحيد الاسماء والصفات. وتاركها النية والعبادة. فذكر المصنف في هذه الجملة اثنين من الثلاثة. فالاول هو توجيه الربوبية وذكر انهم اقراروا بان الله هو الصادق الرازق المدبر لجميع الامور. والمذكور

32
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
ها هنا بعض حقيقة توحيد الربوبية الا ان كثيرا من المتكلمين بالتوحيد يقع ينتصرون غالبا على اجل مشاهد الربوبية وهي الخلق والملة فان هذه الثلاثة هي افعال الربوبية. واما بالنظر الى السمط الجامع لحقيقة توحيد الربوبية فان توحيده

33
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
شرعا وافراد الله عباده وافعاله. هو افراد الله وافعاله. واختصار جماعة على جعل توحيد الربوبية هو افراد الله بافعاله غفلة عن الثواب الذاتي. لان الافراد الذات لا يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات ولا بالتوحيد الالهية

34
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
اما عدم تعلقه بتوحيد الاسماء والصفات فذلك ان الاسماء والصفات دالة على الدالة لان فان لله سبحانه وتعالى اسماء تدل على صفات تبين كمال الذات. واما عدم دلالته عدم دلالة التوحيد الالهية على الذات لانه تعلق توحيد الاسلامية هو افعال العباد للرب سبحانه

35
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
وتعالى فلا بد من ذكر افراد الله بذاته وافعاله في توحيد الربوبية. ثم قال المصنف وهذا اقر به طالب الكفار فجمهور الكفار على الاقرار بتوحيد الربوبية كقرارات اجمالية لا يساوي اقرار الموحدين باقرار المشركين لا يكون بمنزلة اقرار الموحدين ولكن يوجد

36
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
وعندهم عصر الاحتراف ولهذا نسب اليهم. والنسبة اليهم اغلبية. بوجود طغاة منهم ينكرون توحيد الربوبية ظلما وعلوا. ثم ذكر الثاني وهو توحيد الاسماء والصفات. وذكر انه اثبات ما الرب تعالى وسمى به نفسه بكتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات

37
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
انجازا يليق بجلاله الى اخره. وهذه الجملة معربة عما يجب في توحيد الاسماء اما حقيقته فتوحيد الاسماء والصفات شرعا هو افراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى هو اخراج الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى

38
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
كيفية هذا الاصرار هي المذكورة في كلام المصنف باثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم الى اخره. فان قال القائل فاين الدليل على

39
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
والصفات من القرآن والسنة. فما الجواب؟ تأمل اسماء قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى تدعو بها. واما دليل الصفات واما دليل الصفات فقوله تعالى ونهائي المثل الاعلى. قال ابن عباس

40
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
الوصف الاعلى واختاره ابو عبد الله ابن جرير. وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة رجل الذي كان يقرأ السورة الاخلاص عقب كل شرف يقرأ بها المريضة لما سئل عنها قال انها صفة

41
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
الرحمن فسماها صفة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك على اثبات هذه المقدمة. وهي ان الله تعالى موصوف بصفاته يتنزلون عن صفات النفس. فمنهم من ظن ان نسأل الله تعالى

42
00:20:20.200 --> 00:21:10.200
الله تعالى لنفسه وعطل اسماءه وصفاته وارشد فيها قلبه الكتاب والسنة تعالى نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات العلى لما توحيد الله باسمائه

43
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
لان ذلك يتضمن اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ذاتا يليق بجلاله وعظمته ويختص به ذكر ان جميع اصحاب المقالات الى الفرق الاسلامية

44
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
متفقون على اثبات هذه المقدمة بما يتعلق بالصفات الالهية وهي ان الله تعالى الا موثوقون لصفات موصوفون لصفات الحماية. ونزهوا من عاصفات النقص فلا يختلف المسلمون بان الله عز وجل له الكمال. وانه منزه عن النقص. الا انهم يختلفون

45
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
كيفية اثبات ما له من الكمال ودرء ما ينسب اليه من النقص. فاختلفوا في تلك الليلة على فرائض والسعيد منهم من تمسك بالطريقة السنية والمسلك السني باتباع ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلف الامة وائمتها فانها من الفرق

46
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
من غلا في الاثبات حتى الله تعالى عما يقولون جسما ومنهم من غلى التي حتى سير الله سبحانه وتعالى عدم واما الموحد الصادق في اتباع جاء في كتابه وسنتي في هذا الباب فانه يعبد واحدا صمدا. قال بعض الائمة المعطل

47
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
ليعبدوا عدم والمجسم يعبد صنما. والموحد يعبد الها صمدا. فان من ينفي عن الله عز وجل كمالته يجعله يجعله كالعدل. ومن يبالغ الاثبات يجعله في الصنم. واما المؤمن الموحد فانه يعبد ربا واحدا صمدا له

48
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
جميع الجمالات اللائقة لجلاله سبحانه وتعالى. وهؤلاء المهديون الى هذا المهدي السارقون هذه هم اهل السنة والجماعة الذين صاروا بذلك وسطا الامة وانما ان الامة وسط بين سائر الامم. فالواجب على العبد ان يثبت ما اثبته الله

49
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
ولنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ويجد علم ما خفي عليه الى الله عز وجل وهذا المصنف في قومه وامراره هكذا جاءت. اي اثبات معانيها ورد الحقائق

50
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
الى الله عز وجل. الامراء يتضمن امرين احدهما اثبات ما اثبته الله عز وجل بنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. والاخر رد حقائق تلك الاسماء والصفات الى الله عز وجل بخفاء علمها عنا. فكما اننا نمسك عن

51
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
القول في الذات تفصيلا فاننا نمسك عن حقائق الصفات تفصيلا. فعلمنا بالذات فكذلك علمنا بحقائق الصفات محجوب عنا. وانما يتجلى لنا منها ما بالوضع العربي. والوضع العربي يتقاضى اثبات تلك المعاني على الحقيقة

52
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
وقد نقل ابو عمر ابن عبدالبر المالكي المتوفى بقرن الرابع اجماع سلف الامة على ان صفات الله عز وجل ثابتة له على الحقيقة لا المجاز. في كتاب والمراد بالحقيقة لا تعرفه العرب في كلامهم. لان الحقيقة المرادة هنا هي الحقيقة اللغوية وهذا

53
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
اجماع عتيقة قبل تأخر الجماعة من الامة من الائمة بنصرة التوحيد في هذا الباب حتى توهم فبعض الناس ان هذه الاقوال لم يقل بها الا فلان وفلان من المتأخرين وهي العقائد الاسلامية التي جاءت

54
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
الكتاب والسنة وتواطأ عليها السلف الأمة وكان عليها العلماء الأئمة من كل مذهب من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة فلا تختصوا بمذهب من المذاهب. نعم. ومن ذلك الايمان بلا في كتابه وتواكب عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه ساق الامة من ان الله فوق سماواته على عرشه

55
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
وهو سبحانه معه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من جملة ما يندرج الايمان بمن اخبر به تعالى في كتابه وتواتر عن رسول صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من ان الله فوق سماواته على عرشه

56
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
على خلقه وهو سبحانه معه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. فجمعت هذه الجملة لامرين عظيمين احدهما الايمان بعلو الله. والاخر الايمان بمعية ما هو سبحانه وتعالى عال على خلقه مستوي على عرشه وهو

57
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
سبحانه وتعالى معهم بعلمه. محيط بهم احاطة تامة. فلا يخرج عن علمه شيء ثم هم عليه وقد ذكر ابو عبدالله ابن القيم في اجتماع البيوت الاسلامية ان الادلة على علو

58
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
عز وجل فوق الف دليل. وهذا امر ظاهر فان النفوس ضرورة للتوجه الى جهة العلو. وان وجدان هذه الضرورة من ادلة الفطرة النفسانية التي لا يمكن ذبحها. وقد قال ابو العلاء الهمزاني باب

59
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
الجويني كما كان على مذهبه القديم قبل تصحيح كتاب الانشاد. قال دعني من الجوهر فاخبرني عما يجده الداعي في نفسه من التوجه الى العلو اذا دعاه فضرب برأسه وقال حيرني همداني حيرني الهمدان. فإن اول الفطرة لا يمكن رده

60
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
وهذه المسألة وهي مسألة قلوب الله عز وجل من ابين مسائل الصفات في القرآن والسنة فنؤمن بها مصدقين ولا نتكلم فيها متأولين بالنظر الى حقيقتها فعلمها. كما ان ذاته خافية عنا. والى ذلك اشار ابن عزوز

61
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
وما نقول في صفات قدسه او عن الذين نقوله في نفسه فان يقل جميعهم بما استوى فقل له كيف هو؟ اي كيف ذاته؟ فانه يمتنع الجواب عن الذات فكما يمتنع الجواب عن كيفية الذات

62
00:29:50.200 --> 00:30:40.200
يمتنع القول في كيفية الصفات ومن قلب الانسان وعمل القلب واللسان والجهارح. وان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ومع ذلك ولا معتزلة او المؤمن كما يكون من بعد اهل السنة. ذكر ان الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الجملة ان مما يعتقد

63
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
وادين الله به وبحسب ما استجعلته الادلة ان الدين والايمان قول وعمل. والسلف مجمعون الشافعي وغيره فهم مجمعون على ان الايمان قول وعمل ثم تفصيل هذه الجملة لاهل السنة فيه مسالك متفقة والى اختلفت العبارات

64
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
ومن تلك العبارات ما ذكره المصنف في قوله قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح الايمان بحسب ما اداه المصنف ترجع حقيقته الى خمسة اصول. احدهم قول القلب. ثانيها قول لساني. وثالثها

65
00:31:40.200 --> 00:32:20.200
ورابعها عمل اللسان. وخامسها عمل الجوارح فاما الاول وهو قول القلب فالمراد به اعتقاده واقراره. فمثلا اعتقاد القلب ان الله في السماء يسمى قولا للخلق والثاني وهو قول اللسان هو نطقه بالشهادة لا اله

66
00:32:20.200 --> 00:33:00.200
الا الله محمد رسول الله. واما ثالثها وهو عمل القلب فهو حركاته فان عمل القلب يقترب بحركة تتوجه الى مراد ما فاذا قيل مثلا ان من عمل القلب الخوف من الله عز وجل. فليس المراد بالخوف ما يراد في قول الخلق. وانما المراد بالخوف هنا معنى

67
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
وهو فراق قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا. فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا. فقول ظن مباين لعمله. لان القول اعتقاد واقرار مجرد. فيجتمع القلب على اثبات معنى ما او نفيه. فان

68
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
القلب على اثبات معلم ما او نفيه. واما عمل القلب فهو حركات وتوجهاته ايراداته التي تكون متجهة نحو مراد ما بحسب الاعمال الغربية كالخوف والمحبة والتوكل والانابة والتوبة والخشوع والخشية. وانما

69
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
من توهم ان قول القلب هو عمله وان عمله هو قلبه لخفاء معاني الاعمال القلبية عنه وهذا باب الجهل فيه كثير حتى عند طلاب العلم. فتجد احدهم لا يميزه بين

70
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
الخوف والخشوع والخشية والمودة. والانابة مع كونها ترجع الى اصل واحد. ويقع اختلاف بحسب ما بها من المعاني. واما رابعها وهو قول اللسان وهو عمل اللسان فهو ما لا يؤدى الا به. فهو ما لا تؤدى الا به

71
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
ذكره ابو العباس ابن تيمية محافظ الحكم من معالمه مثل ايش ايش؟ يقول الاخ لا اله الا الله ما تقولون ما تقولون بقوله قل لا اله الا الله. هل تقدمت عينه

72
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
لقول النساء واما عمل اللسان فهو ما لا يؤدى الى به كقراءة القرآن وذكر الله وتسبيحه. فهذه اعمال لا تؤدى الا به والفرق بينها وبين القول القلب وان اشترك في كون حدوثهما لللسان

73
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
ان القول القلبي يختص بالشهادة. والعمل ما زاد عنها. ان القول اللسانية ان القول الانساني يختص بالشهادة والعمل اللسانية ما زاد عنها. واما خامسها وهو عمل الجوارح فالمراد بها اركان الإنسان التي يعمل بها كيديه وغيرها. سميت

74
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
لان الانسان بها يعني يكتسب بها. لان الانسان يجترح بها يبتسم بها ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى في الايمان ان الايمان يزيد وينقص وزيادته للطاعة ونقصه بالمعصية. فاذا اطاع الانسان ربه وامتثل امره زاد ايمانه

75
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
واستولى عليه الشيطان فاطاعه نقص ايمانه وقد ذكر رواه البخاري رحمه الله تعالى انه كتب على الرجال كلهم يقول الايمان بقوم وعمل يزيده وينقص ثم قال ومع ذلك لا يكفر اهل القبلة بمجرد المعاصي. والمعاصي

76
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
اسم للذنوب التي تقع دون الكفر. خصها الاستيلاء العقدي عند اهل السنة بهذا المعنى. والا فاصل المعصية كل مخالفة لامر الله الكفر لكن اصطلح عند علماء اهل السنة عند ذكر المعاصي في هذا الباب ارادتهم

77
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
بها ما دون الكفر والشرك. فلا يكفرون احدا بمجرد وقوع المعصية منه ولو كانت كبيرة فالكبائر لا يذكر بها من اصابها من اهل الاسلام. ثم قال ولا تسلب الفاسق النية اسم الايمان بالكلية. اي لا نخرجه من اسم الايمان. فاستلف اخراج

78
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
من اسم الايمان. والفاسق هو فاعل كبيرة. اختصاص الفسوق شرعا لا قال الله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فذكر في هذه الاية اصول الذنوب فاولها الذنوب المكفرة. وهي المذكورة في قوله تعالى الكفر

79
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
والثاني الذنوب المفسرة وهي الكبائر المذكورة في قوله تعالى الفسوق. والثالث الذنوب التي لا يكفر بها الانسان ولا ولا في قوله تعالى والعصيان هو المسلم الذي ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. فنسب الى الفسق باعتباره

80
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
ما اصابه ونسب الى الملة باعتبار كونه باقيا على اصل الملة وهي ملة الاسلام فلا يسلبون عنه اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار فلا يحكمون عليه بانه باقي ابد الاماني في النار كما يقوله المعتزلة. ولا نكفره في الكبائر كما قاله الخوارج. وهاتان

81
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
اجتمعت في شيء وافترقتا في اخر فيما يتعلق اما ما اجتمع فيه فانهم يقولون ان الفاسق المني المرتكب للكبيرة هو في الاخرة خالق مخلد في نار جهنم. واما ما يختلفون فيه فهو قولهم فيه

82
00:40:20.200 --> 00:41:00.200
الدنيا فان الخوارج تجعله كافرا كفرا اكبر يخرج به من دائرة لا واما المعتزلة فانهم يخرجونه من دائرة الاسلام ولا يدخلونه في دائرة الكفر فاين يذهب؟ فيذهب عنده واقفا بين المنزلتين وهي التي اصطلحوا عليها باسم المنزلة بين المنزلتين فهو خارج عن دائرة

83
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
الاسلام لكنه غير الدائرة الاولى. فليس مسلما وليس كافرا. وكلا ان تذهبان مذهب رديء مبال لما في القرآن والسنة. وطريقة اهل السنة والجماعة هي التي ذكرها المصنف بقوله. ونقول هو مؤمن

84
00:41:20.200 --> 00:41:50.200
وبايمانه فاسق بكبيرته. او مؤمن ناقص الايمان. والجنس بنقصان ايمانه باصابته الكبيرة لقطعه لان المعاصي تنقص الايمان. فاذا كانت كبيرة كان اشد انقاصه او مسلم وليس بمؤمن فيثبتون له اصل الاسلام ويمحون عنه كمالا

85
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
عنده حسن الكمال بكونه مؤمنا. لان مراتب عباد الله ثلاثة. ثلاث الاولى مرتبة المسلم. والثانية مرتبة المؤمن والثالثة مرتبة المحسن فهم يجعلونه في ادنى المراتب فيقولون مسلم وليس بمؤمنين. فكل هذه الالفاظ المذكورة

86
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
مما يعبر به اهل السنة والجماعة عن من اصاب كبيرة وهم يتفقون في الحقيقة التي تؤول اليها هذه الالفاظ فهو عندهم مسلم لم يخرج من الاسلام مهما بلغت كبيرته لان الكتاب

87
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
لا يخرج به العبد من الاسلام. نعم. النهي عن المنكر على الشريعة كما صحت ذلك الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونعتقد اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد وندين بالسمع والطاعة لهم في خير في غير المعصية. عدد اوجاد واقاموا الصلاة

88
00:43:10.200 --> 00:43:50.200
عامة ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة ان باعتقاد اهل السنة والجماعة انهم يعتقدون وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمن اصولهم العظيمة القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهم اولى الناس

89
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
بالانتهاض به والذود عنه والقيام بهذا المقام حقه. وهو من جملة عقائدهم من وجود المخالف فيه من المعتزلة. فان المعتزلة يرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنهم يجعلونه محصورا في السيف اي في الخروج على ائمة المسلمين اذا ظلموا وجاروا

90
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
فلما كان ذلك من عقائدهم صار شعار المخالفة لهم ان اهل السنة والجماعة يأمرون بالمعروف وينهون عن بالهول عن المنكر لكنهم لا يقومون بهذه الفريضة وفق ما تدعو اليه الاهواء او تتطلبه

91
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
الاراء وانما كما قال المصنف على ما جاءت به الشريعة. كما صحت بذلك الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وهو معنى قول ابي العباس ابن تيمية الحديث الواسطية على ما توجبه الشريعة اي على المبين

92
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
المأمور به في الشريعة. والناس اليوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاث فوائد والطائفة الاولى تنهض للقيام به. فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر الا انها لا تقيمه وفق ما تجيبه الشريعة. بل وفق ما توجبه

93
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
الاراء والاهواء وما تستدعيه المصالح والمقاصد مما يسمى بالمواقف طائفة الثانية طائفة اخلدت الى الارض. واهملت القيامة بفريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا ترى في جمعهم به قائما ولا ترى من بينهم من هو بحقه

94
00:46:00.200 --> 00:46:30.200
والطائفة الثالثة طائفة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وفق ما امر الله عز وجل به وهم لا يرون لانفسهم حظا ولا يلتمسون لذواتهم مقاما وانما ينجون الامر بالمعروف اقامته وبالنهي عن المنكر هدمه. ولا يأكلون جهدا في ذلك نصحا للمسلمين من

95
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
والمحكومين فهم يجعلون الشرع حاكما عليه ولا يجعلون انفسهم حكاما على الشرع ومما بلي به المسلمون في كثير من البلدان انهم يظهرون الغضبة الدينية والحماسة الاسلامية في ثوب ينسب الى الشريعة والشريعة منه براءة. فمن اراد ان يغضب لله فليغضب لله بما يريد

96
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
الله. اما من يغضب لله بما لا يريده الله فهذا جامع بين الحق والباطل والضرب والحوت. ومثل ذلك لا ينفخ عن الاصول الشرعية. وانما الذي يعتز به شرعا ان يقوم الانسان بالغضب لله امرا بالمعروف

97
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
والنهي عن المنكر ونهيا عن المنكر بما اذنت به الشريعة وانجبته. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من جملة اعتقادهم اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد. وهي المواضع المشهودة التي

98
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
يجتمع بها الناس ولهذا خصت بالذكر لا تخصيصا لها بل لانها من اجمل المقامات التي يقع فيها والاجتماع العام يفتقر الى امام يختم به ولذلك قال ويعتقد اقامة الحج والجهاد والجمعة

99
00:48:00.200 --> 00:48:30.200
مع الامراء اي الذين يتولون تدمير امور المسلمين اي الذين يتولون الاكاديمية امور المسلمين بالحكم. فهؤلاء هم الامراء. سواء سموا امراء او وملوكا او او رؤساء او شياطينا فان هذا الاسم يجمعهم جميعا فهو

100
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
مردود الى اصل التأمل وهو التحكم فهو بالناس بما تبدله مما يراه مما يوافق الشرع او لا هل يوفقه لكنه يسمى اميرا بهذا الاعتذار؟ ومن لصائف الاشتقاقات ان كان عبد الخالق الزجاجي كما في تاج العروس لما سمي الرئيس رئيسا فقال

101
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
لانه يأخذ برؤوس الخوف يعني يأخذ برؤوس القوم يعني ان الناس يذعنون به فهو يأخذ بالرأس فيذعن هو انقاذنا له تسليما له بالولاية والتدبير. ثم قال ابرارا كانوا او فجارا

102
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
فليس من شرط المتولي ان يكون برا وانما هذا هو كمال المطلوب شرعا فان كان تاجرا صحت ولايته مع ما يلحقه من النقص في نفسه فيما تولاه من امر المسلمين. وذلك اعظم عليه بالوزر. واشد عليه في الذنب

103
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
لان من تولى من المسلمين شيئا وجب عليه ان يقوم عليهم كما كان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم لان النيابة النبي صلى الله عليه وسلم لا وراثته لان نيابة النبي صلى الله عليه

104
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
وسلم تقع في مواقع عدة منها نيابته في الولاية العظمى ومنها ولاية نيابته في الصلاة العامة ومنها نيابة الافتاء ومنها نيابتهم في القضاء ومنها نيابتهم في التعليم. كما هو مبين في موضعه من مطولات

105
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
الاصول بافعال الرسول صلى الله عليه وسلم فالمتولي تدبير امر المسلمين بالحكم من من الامراء له حظ من النيابة متعلقة بالحكم. فيجب عليه ان يكون مكملا نفسه مقضيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في حكمه. ثم قال

106
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
وندين بالسمع والطاعة لهم بغير المعصية. فمن دين اهل السنة والجماعة انهم يسمعون ويطيعون لامرائهم ابرارا كانوا وفجارا. وتقدم ان السمع هو ايش؟ القبول وان الطاعة هي الامتثال فهم يسمعون لهم ويطيعون في غير المعصية. اذ لا طاعة للمخلوق في

107
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
معصية الخالق فاذا امروا من معصيته فانهم لا يطاعون لمعصية الله سبحانه وتعالى الحرية نبه المصنف رحمه الله تعالى على من ينبغي معاملته بها قائلا عدم او جار اي اقاموا العدل فينا او جاروا وظلموا ما اقاموا الصلاة اي ما بقي عليهم

108
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
الاسلام وانما اقتصر على ذكر الصلاة لانها شعار الاسلام الاعظم. وفي حديث عبادة رضي الله عنه عندما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم بما يكون؟ قال افلا نقاتلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:52:10.200 --> 00:52:40.200
لا ما صلوا. والمراد ما بقي عليهم اسم الاسلام. وشعار الاسلام الاعظم بالاعمال ظاهرة هو الصلاة. وهذه الكلية المذكورة. لم تدرج الى عقيدة اهل السنة والجماعة بالايحاءات السياسية او المصالح الشخصية او المكاسب المشتركة او المطالب المنتظرة

110
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
وانما درجت الى عقائدهم عبادة واخلاصا لله واتباعا لرسوله صلى الله عليه فهم لا يريدون من الحكام شيئا ولا يلتمسون منه قليلا ولا كثيرا. وود احدهم انه يعيش يعلم الناس دين الله ولم يدخل على احدهم ولا رأى وجهه. وانما يريد ان يقيم امر الله وامر رسوله صلى الله

111
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
عليه وسلم وتدبير الولاية لا ينظر فيه الى حفظ السلاطين. وانما ينظر فيه الى حفظ المسلمين فان اقامة هذه الاصول الشرعية يرقب فيها حظ الجماعة المسلمة في اموالهم ودمائهم واعراضهم

112
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
ولذلك قال المصنف بعده واحسن ونحافظ على الجماعة فان من اصول المحافظة على الجماعة اقامة امر الامام لانه اذا اختل امر الامامة اختل امر الجماعة. وقل ان تنتظر جماعة من

113
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
لا اله ينبغي ان يعلم المسلم ان اعظام هذا الاصل هو اتباع لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وهو اصل شرعي لا يتغير بتغير المتولين وتنوع الحاكمين واختلاف مدارسهم

114
00:54:10.200 --> 00:54:40.200
ومآربهم ومقاصدهم وطرائقهم فان الله سبحانه وتعالى امرنا بهم بامر هو خير لنا وخير لهم لا يراد به خيرية تتحقق بها مصالح شخصية او مكاتب مشتركة او كعكة كلا وانما المقصود خيرية تتعلق بجماعة المسلمين كلها. ولذلك فان الصادقين

115
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
من اهل العلم والايمان انما ينظرون في مثل هذه المسائل الى امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم فهم يتكلمون فيها بما امر به الشرع. قضي حاكما او غضب. ورضي المحكوم او غضب. لانهم لا

116
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
هل يريدون من الخلق شيئا وانما يبينون الحق فمن اراده واجاب اليه حاكما ومحكوما؟ فذلك ضاية هنا ومن اعرض عنه من حاكم او محكوم فلنفسه الهوان ارتضى فان لم يعادله في الدنيا فانه يعاجله في الاخرة جزاء

117
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
وفاقا ثم قال المصنف مبالغا في بيان هذا العصر وبيان الحامل عليه وندين الله للائمة خاصة وللأمة عامة. فمن طريقة اهل السنة والجماعة انهم يدينون بالنصيحة. ولهذا ذكر جماعة منهم في عقائدهم ومنهم شيخ شيوخنا ابن شعريا في عقيدته الوجيزة هو منهم شيخ شيوخنا ابن بريدة رحمه الله

118
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
على في هذه العقيدة فمن شعار اهل السنة والجماعة انهم ينصحون كما قال ابو العباس ابن تيمية واهل السنة يعرفون الحق ويرحمون الخلق. ومراده برحمة الخلق بذل النصح لهم فهم ينصحون للخلق. لا يريدون بذلك

119
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
تكبير الثواني ولا لم اطراف الجمع ولا الرئاسة والجاه وانما يريدون الوفاء بالميثاق النبوي الذي عهد النبي صلى الله عليه وسلم به اليهم. فقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث عن ابن دينار عن

120
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
ليزيد عن سمير الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله. ولرسوله لله وللاسلام ولرسوله وللائمة المسلمين وعامتهم. ثم قال ونبرأ الى الله من طريق الخوارج

121
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
الذين يرون الخروج على الائمة بمجرد الجور او المعصية. لاننا امرنا بان نسمع ونطيع مع الجوف وليس كل من يتولى امر المسلمين يكون عادلا بل لو اراد العادل ان يحملهم على العدل

122
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
لا هلك وفي اخبار عمر ابن عبد العزيز ان ابنه عبد الملك وكان صالحا قال يا ابتي لم تحمل لما لا تحمل الناس على الامر كله فاني لا ابالي لو غليت بي وبك القبور. يعني لا

123
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
يهمني لو انني واياك في سبيل هذا ختمنا وبلغ من سوء القتلة ان نغلى في الماء الحار في القدور. فقال يا بني اني اخاف ان حملتهم على الامر كله ان يرزقوا كلهم. اني اخاف ان حملتهم على

124
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
الامر كله ان يرجوهم كلهم. فاذا كان مثل الخليفة العادل يتخوف هذا في زمانه الظن بغيره مما ممن لا يبلغ عشر محشار ما كان عليه رحمه الله تعالى من الديانة والعدل وكما

125
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
سبق فان الخير على هذه الجادة المباينة لطريقة الخوارج والمعتزلة يراد منها حفظ جماعة مسلمين. واما دعاة القروج على ولاة كلماتهم او غمزاتهم او تغريداتهم او حركاتهم او غير ذلك فهؤلاء مباينون لطريقة اهل السنة والجماعة. وهؤلاء غالبا يريدون

126
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
دون حظوظ انفسهم فاذا وصلوا الى هذا تغير ذلك. وهذا حال معروفة في كثير من البلاد الاسلامية ولا ادل على ذلك من ان جميع العروش التي تهاوت قريبا انما قامت على طريق الجماهير وسقطت على

127
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
طريق الجماهير وستقوم عروش على صريخ الجماهير وتسقط ايضا على طريق الجماهير. لان ما لم يقم لله يسقط سريعا يسقط سريعا. ففي القرن الماضي صاح الناس في بنغازي وطرابلس. ابليس ولا ابليس

128
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
فسلط عليهم الله عز وجل ابليس من الابالسة. ولا ينتظر الا ان يحكم الناس شرع الله عز وجل. ويعود الى دينه الله عز وجل ان تحكمهم الملائكة الطاهرة كلا وانما سيقبض الله عز وجل لهم ما يذيقهم ما يصلح لهم

129
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
فان تابوا وتابوا ورشدوا وتابوا الى عقولهم هيأ الله عز وجل لهم ان يتولاهم بالعدل والخير وان بقوا على ما هم عليه ورضوا بالقوانين الطاغوتية الوضعية من الديمقراطية والعدالة والحرية والتنمية والمساواة وغير

130
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
ذلك من البالونات الاعلامية فانهم لن يحصدوا الا العصا. وهذا شيء لا نقوله استشرافا للمستقبل وانما اقتباتا للحقائق الشرعية مما جاء في الكتاب والسنة. ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها

131
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
فاذا اراد الناس ان يروا العدل بينهم منشورا. والحق فيهم مذكورا. فان كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم فليأخذوا بها فسيرفعهم الله عز وجل بها وسينصرهم على عدوهم وسيخرجهم من الذلة

132
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
الى القوة من الذلة الى الكرامة ومن الضعف الى القوة ومن جميع شروط الردى الى الوان من الكمال تخطر على بالهم لكن ذلك مشروط بان يتبعوا ما في القرآن والسنة فهذا دين الله الذي لا يتبدل وحكمه الذي

133
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
لا يتحول وهو حقائق مشهودة لمن قرأ التاريخ. وقد احسن شاعر مصر اذ قال اقرأ التاريخ اذ فيه العبر ظل قوام الناس يدعون الخبر. نعم. العبادة وهو مقتضى الشهادات ان لا اله الا الله

134
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
وان لا اله الا الله بالعبادة والكفر بما يعبد سواه. وهذا هو المعنى النفي والاثبات في اي كلمة وهو الذيار قريش لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى قول لا اله الا الله. كما قال تعالى

135
01:01:40.200 --> 01:02:10.200
فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وقال تعالى ان الرجال اذا قيل لهم لا اله الا الله يستغفرون ويقولون ائمة السؤال لفتنا لشاعر مجنون فعرفوا اننا ان الله تقتضي ترك كل معبود من دون الله. وهذا الذي دلت عليه لا اله الا الله من اخلاص العبادة لله وحده

136
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
عبادة ما صراطك الا من كان هو حقيقة التوحيد التي دعت به جميع الرسل. وهو حق على جميع عباده كما قال النبي صلى الله عليه في الحديث الصحيح فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وهو في الصحيحين. والعبادة اسمى جامع

137
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
الله تعالى ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة كالحب والدعاء والفرح والرجاء والتنقل وغير ذلك من انواع العبادة التي الاخلاص لله تعالى وتخصيصه بما دون ما سواه. فمن ترك شيئا لغيره سواء كان ملكا او نبيا او نبيا او نية

138
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
قد عدده بجاره وجعله شريكا لله في عبادته. كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم اقسم بالله وقال عند المشركين انهم يقتلونهم في النار والرزق والتدبير وانما سموهم به في الحب والتعظيم وهذا هو حقيقة الشرك

139
01:03:20.200 --> 01:03:40.200
وكذلك من دعا غير الله دعاء عبادة او دعاء استعانة في شدة او رخاء فقد عبثه بذلك وجعله شريكا لله في عبادته فان الدعاء هو العبادة وسواء دعاة على دفع الضر اي دعاة تقييدا لابائه واسلافه الميتات

140
01:03:40.200 --> 01:04:00.200
في كتاب الله تعالى كثيرة جدا. مما قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت من الظالمين. وقال تعالى ومن يدعو مع الله الى من فانما

141
01:04:00.200 --> 01:04:20.200
عند ربي ان لا يشرك الذاكرون. هذا نص في كل داعي غير الله. وقوله تعالى وقوله تعالى والذين تدعون ان تدعون لا يسمعوا دعاءكم لو لم سمعوا ما استجابوا لكم

142
01:04:20.200 --> 01:04:40.200
ويوم القيامة يكفرون بشيءكم ولا تنبهك مثل خبير. فهذا وصف شريف امن دعاء غير الله شيء وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. يعني ذلك من الايات الدالة على هذا المعنى. نعم

143
01:04:40.200 --> 01:05:10.200
كما اختار المصنف رحمه الله تعالى من الاستقرار الذي سبق بعد ذكره نوعية التوحيد الاولين رجع الى النوع الثاني المهتم بالقسمة الثلاثية للتوحيد فقال ثابت توحيد العبادة هو المسمى بتوحيد الالهية. وحقيقته افراد الله بالعبادة. وحقيقته

144
01:05:10.200 --> 01:05:50.200
افراد الله بالعبادة. واضح؟ واضح من غير واضح؟ واضح. طيب. ماذا فيما يذكر من ان توحيد الالهية هو افراد الله بافعال العبادة  يعني ليس نفس الشيء. يقول الاخ يقول منبها انه لابد

145
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
من زيادة قيد المتقرب بها الى الله. والذي دعا الى هذا القيد ان افعال العباد لا تنحصر في القرى. لان من افعال الاكل والشرب والنوم ولا تعلق لها بتوحيد العبادة. فاذا قيل توحيد

146
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
العبادة هو افراد الله بافعال العباد المتفرد بها كان تخصيصا لتلك افعال هذا تقييدا بالنسبة لافعاله لاخراجها من اطلاقها. وجعلها مقيدة بالافعال المتفرد بها ومن قواعد الحدود اجتناب التضليل من قواعد الحدود اجتناب التطوير

147
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
السيوطية في تدريب الراوي كذلك اشرت ببيت اصلحت به بيتا في السنة المنورة. فقلت وعنده من جملة المردود الطول والاحكام الحدود وعندهم من جملة المردود الطول والاحكام من حدود فيقال

148
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
اختصارا توحيد الالهية وافراد الله بالعبادة. ثم قال المصنف وهو يعني توحيد العبادة مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وبين وجه اقتضائه بقوله فان لا اله الا الله تأخذ هذه

149
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
افراد الله بالعبادة والكفر بما يعبد سواه. وهذا هو معنى النفي والاثبات في هذه الكلمة. فهذه الجملة لا اله الا الله مركبة بين لك من نفي واباده. فاما النفي فهو في

150
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
قوله في اولها لا اله واما الاثبات فقوله في اخرها الا الله. والنفي المراد فيها هو نفي جميع ما يعبد من دون الله. والاثبات المراد فيها هو اثبات العبادة لله

151
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
هذه وحده لا شريك له. ثم بين رحمه الله تعالى ان هذا النفي والاثبات هو الذي فهمه قريش لما دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان قول لا اله الا الله فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء

152
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
عجاب حتى قال فعرفوا ان لا اله ان لا اله الا الله وتقضي تركها كل معبود من دون الله ولا يجوز هذا وفق اعتقادنا وهم يثبتون العبادة لله ويثبتونها لغير الله. فكانوا يقولون في تربيتهم

153
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
صحيح لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فهم وجود شريك لله سبحانه وتعالى. فيمتنع عندهم الكفر بما سواه من الالهة. ثم قال

154
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
هذا الذي دلت عليه لا اله الا الله من اخلاص العبادة لله وحده وترك عبادة ما سواه الا من كان هو حقيقة التوحيد الذي دعت اليه الابواب فان الرسل جميعا جاؤوا بدعوة الامم الى توحيد كما قال تعالى ولقد جعلنا

155
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
لكل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا هو توحيد العبادة. ثم قال وهو يعني توحيد عبادة حق الله على جميع عباده كما في الصحيحين في حديث معاذ ابن جبل من رواية انس عنهم

156
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
وفيه فان حق الله على العباد ان يعبدوه. ولا يشركوا به شيئا ففيه فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى

157
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
حقيقة العبادة الشرعية فقال العبادة اسم جامع لما يحبه الله تعالى ويرضاه الى اخره. وهذا هو نص كلام ابي العباس الحبيب في رسالة العبودية. وهو تعريف للعبودية للعبادة باعتبار المفعول وهو تعريف للعبادة باعتبار المفعول الذي يكون فيها. ولذلك قال

158
01:10:40.200 --> 01:11:10.200
من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة كالحب والدعاء الى اخره. فليس دعاء فليس تعريفا خاطئا للعبادة كما تفوه به بعضهم لنقص فهمهم. انما هذا تعريف للعبادة بالنظر الى المفعول فيها الاجمل ان تعرف العبادة بالنظر الى الفعل لا الى المفعول. وحين اذ يقال العبادة

159
01:11:10.200 --> 01:11:40.200
هي تألق القلب بالحب والتعظيم. هي تألف القلب بالحب والتعظيم فان العبادة تدور على هذين الاصلين الحب التام والخضوع التام. تأله القلب بالحب الخضوع تألف القلب بالحب والخضوع. فان العبادة تقوم على هذين الاصلين. الحب التام والخضوع التام

160
01:11:40.200 --> 01:12:10.200
فان كان تأدب القلب لله صار عبادة توحيدية وان كان لغيره صار عبادة شركية ولذلك اذا قيل ما تعرف العبادة قيل تألف القلب بالحب والتعظيم. فاذا قيل ما عبادة الله قيل تألف الظن بالله. من الحب والتعظيم. وبهذا تباين العبادة الشرعية

161
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
عبادة الشركية بهذا يبين العبادة الشرعية العبادة الشركية ثم ذكر المصنف ان من صرف شيئا لغير الله اي من جعل شيئا من العبادة لغير الله سواء كان ملكا او نبيا او وليا فقد عبده

162
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
بذلك وجعله شريكا لله كما قال ومن الناس من يتخذ من دون الله امدادا يحبونهم كحب الله وقال عن المشركين انهم يقولون اذ تالله ان كنا لكي الضلال المبين لرب العالمين

163
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
وهم يسمونهم في اصل الحب والتعظيم لا في درجته فان الدرجة متفاوتة. فمنهم من يحب الله ويحب الامجاد حبا متساويا. ومنهم من يحب الامداد اشد من محبة الله. ومنهم من يحب الله اشد من محبة الالداد

164
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
لكنه يشتركون في اصل الشرك. ثم قال رحمه الله تعالى وكذلك من دعا غير الله دعاء عبادة او دعاء استعانة ففي شدة او رخاء فقد عبده بذلك وجعله للمال في العلم شرك المال بعبادته. وحقيقة دعاء العبادة ما اشتمل

165
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
الحب التام والخضوع التام. وذلك يتجلى لارادة التعظيم والخوف من الظرر والسجن النفع فان من تقوم في غيره هذه المعاني فان دعاءه واستعانته دعاء عبادة واستعادة عبادة من كان الامر في قلبه على ما ذكر فقد اشرك بالله سبحانه وتعالى والادلة على ذلك كثيرة

166
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
ومنها قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ومعنى الظالمين المشركين قال الله تعالى ان الظلم ان الشرك لظلم عظيم. وفي الصحيحين من حديث

167
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظلم الشرك الذي يسمع قول العبد الصالح يعني لقمان ان الشرك ظلم عظيم. ثم قال وقال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عن عند ربه

168
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
انه ليضرب الكافرون. فوصف اولئك الداعين مع الله الها اخر بانهم كافرون وكفرهم بدعوة غير الله عز وجل. وقوله في الاية لا برهان له به. اي لا حجة له عليه. اي لا حجة له عليه

169
01:15:00.200 --> 01:15:30.200
وهي صفة كاشفة لا تفيد تخصيصا فان كل من يعبد من دون الله لا حجة عابده عليه. وهذا كقول الله عز وجل الذين يقتلون النبيين بغير حق ليس المراد ان قتل الذين يكون منهما هو في حق ومنهما ليس كذلك وانما المراد الكشف عن حقيقة قتل النبيين

170
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
وانه يقول دائما بغير حق. فكذلك دعوة غير الله هي دائما تكون بغير برهان. وكذلك قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما حتى قال في اخره ويوما القيامة يكفرون بشرككم فجعل عملهم

171
01:15:50.200 --> 01:16:20.200
نصه شريف ان دعاء الله دعاء غير الله ثم قال وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا والمساجد تقع على معنيين. احدهما مواضع العبادة. مواضع العبادة التي يعظم فيها المعبود. والاخر

172
01:16:20.200 --> 01:16:50.200
اعضاء العلم التي يوقع بها عبادته اعضاء العبد التي يرجع فيها عبادته كالاعضاء السبعة في السجود. فالمساجد تشمل هذا وهذا. وكلها تتناولها الاية في المساجد المعدة لعبادة الله لا يجوز ان يكون فيها عبادة غيره. والعبد لا يجوز له ان يؤدي

173
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
فضائل عبادة الا لله سبحانه وتعالى. نعم. فان قال قائل اننا ندعو النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة من الاولاد لا يعتقد ان ولا يترك ذلك منه. وان قوله عند قيامه او دخوله او خروجه او

174
01:17:10.200 --> 01:17:40.200
اذا اراد مني طلب النفع وان كان في حكم العدلة او السفير او لمجرد او انه يشفع له عند الله فيقال المشركين صلى الله عليه وسلم هو في تعلقهم على الانبياء والصالحين. بطلب الكعبة والشفاعة كما قال تعالى والذين اتخذوا منه دون

175
01:17:40.200 --> 01:18:20.200
ان الله ان الله لا يهدي من هو كافر تشار. لا يعتبر الا للقربون الى وقال تعالى هؤلاء عند الله ولا ترجون الله بما لا يعلم في السماوات وما في الارض. سبحانه وتعالى عن ما يشركون

176
01:18:20.200 --> 01:18:40.200
فسبح نفسه سبحانه عن شيء وعطانيهم هؤلاء السحراء ما عند الله. ودل على ان دعائهم لطلب الشفاعة في يد الله. كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. ولا يشفع احد عندكم الا بإذنه. كما قال تعالى من ذا الذي يشفع

177
01:18:40.200 --> 01:19:00.200
فاذا ثبت ان الشفاعة بيده وانه لا يشفع احد الا باذنه فحين اذ تعين ان فنقول اللهم لا تحرمنا شفاعة نبيك او شفيع نبينا. فاما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:19:00.200 --> 01:19:20.200
كما تقدم لان الدعاء عبادة. وقد صرفنا لغير الله سيكون ذلك شدة العبادة. وكذلك دعاؤه من الله فان التقرب الى الله لا يكون الا بطاعته. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله واجتبوا اليه الوسيلة

179
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
اي بطاعة قال المفسرون. وكذلك من يدعو الى الله في حكم العادة او التقييم لابائه واسلافه كحال المشركين اول اليوم فان الله تعالى اخبر عن جميع الامم الخليفة للرسل بقولهم انا وجدنا ابائنا على امة

180
01:19:40.200 --> 01:20:10.200
واخبر عنهم انه لما قال لهم قال من يسمعونكم اذ تدعون ان ينفعون هؤلاء بل قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون او انه شفيع له عند الله او انه الى الله او ان

181
01:20:10.200 --> 01:20:30.200
في حكم العادة والتقييد ولن يجد احد الى التفكير بين ذلك سبيل الاصنام. ومما يزيد بيتا نوحا ان نقول اسرائيل عند قيامه في وسائل حركاته يا الله استعانكم به وذلك عبادة بلا ريب ولا ينازع فيه احد فان قال ذلك في نخلة تاجرا

182
01:20:30.200 --> 01:20:50.200
تلك العبادة لغيره. وايضا فانه من المتكبر عند اهل العلم ان بالشهادتين حكم باسلامه وانتهى انه لم يقصد حقيقة الاسلام لم يرد الموت بل يلزم في حكم ما اقر به وكذلك اذا

183
01:20:50.200 --> 01:21:20.200
تكلم في الشرك مسيره بينهما ولا فرق بينهما لما قرر المصنف رحمه الله تعالى ما تقدم من شأن دعاء الله سبحانه وتعالى عبادة وتوحيد. هو دعاء غيره شرك فهي قولهم من يقول ان من يدعو النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:21:20.200 --> 01:21:40.200
غيره من الاولياء لا يعتقد انه يملك النفع او الضر فهو يعتقد ان الامر كله بيد الله سبحانه تعالى وانما يدعو هؤلاء رجاء ان يكونوا شفعاء لهم او مقربين له الى الله عز وجل

185
01:21:40.200 --> 01:22:10.200
او يدعوهم بحكم العادة الجارية في بلدهم تقليدا للاباء والاجيال. وان هذا اذا كان كذلك شوكا بزعمه اختصاص الشرك بما يتوهمه باغترانه باعتقاد النفع والضر فاجاب المصنف رحمه الله تعالى عن تلك الشبهة بتقرير ان شرك المشركين الذين بعث فيهم النبي

186
01:22:10.200 --> 01:22:30.200
صلى الله عليه وسلم هو في تعلقهم على الانبياء والصالحين بطلب القربة والشفاعة. فهم يعتقدون فيهم انهم لا وانما يملكون كما تقدم في الصحيح في تلبيتهم اذ يقولون لبيك لا شريك لك

187
01:22:30.200 --> 01:22:50.200
الا شريكا هو له تملكه وما ملك. فهم يعتقدون ان الملك التام لله سبحانه وتعالى. ولكنهم يقولون كما اخبر الله عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفا. ويقولون ايضا

188
01:22:50.200 --> 01:23:20.200
هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم اتخذوا المعبودات من دون الله عز وجل لاجل امرين احدهما ان تكون مقربة لهم الى الله. والثاني ان يكون هؤلاء شفعاء لهم شفعاء لهم عند الله. فمدار مراد المشركين

189
01:23:20.200 --> 01:23:50.200
من الاوائل من معدوداتهم القوة والشفاعة. فاما القربة فاضاها الله سبحانه وتعالى بنفس الاولياء عنه. فان الله عز وجل لا ولي له من خلقه. والمراد بالولي هنا الولي ده الولي المنصور والولي الناصر هو الذي كان يزعمه المشركون وابطله الله عز وجل بقوله ولم يكن له

190
01:23:50.200 --> 01:24:10.200
من الذل ولم يكن له ولي من الذل. فالله عز وجل منزه عن الولي الذي يدعيه المشركون وهو الولي الناصر الذي ردوا اليه امر الغربة. واما الشفاعة فافضلها الله عز وجل

191
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
بنفي ملك غيره الشفاعة. فان الشفعاء الذين يقولون انما ملكهم الله عز وجل الشفاعة ولن يملكون ولذلك قال المصنف رحمه الله تعالى فدل ان دعاءه لطلب الشفاعة بيد الله كما قال تعالى

192
01:24:30.200 --> 01:24:50.200
لله شفاعة قل لله الشفاعة جميعا. وقال تعالى ولا من ذا الذي يشفع الا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فالشفاعة كلها لله عز وجل. فاذا كان هو مالكها سقطت دعوى اولئك

193
01:24:50.200 --> 01:25:20.200
الذين يدعون معبودات من دون الله يزعمون انهم شفعاء لهم يقربهم الى الله عز وجل. فكما الامران الاولان في حق المشركين الاولين فانهما يغفلان جميع وجه الحق فيما يتعلق المتأخرين ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا ثبت ان ملك الشفاعة بيده وانه لا يشفع احد الا

194
01:25:20.200 --> 01:25:50.200
فحينئذ تعين ان نطلبها منه سبحانه. فنقول اللهم لا تحرمنا شفاعة نبيك او شفعه ولا نقول يا رسول الله اشفع لنا. لان الاول دعاء لله عز وجل فيما يملكه الثاني دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم فيما لا يملكه. فان الشفاعة محصور من قرآن الله عز وجل كما قال تعالى

195
01:25:50.200 --> 01:26:20.200
قل لله الشفاعة جميعا وتقدير الجملة الشفاعة جميعا لله وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر الذي يسميه علماء المعاني بالقصر وهو المشار اليه بقول الاخباري في الجوهر المكنون تخصيص امر مطلق لامر هو الذي يدعونه بالقصر والشفاعة كلها ان حصل ملكها لله عز وجل وهو الذي

196
01:26:20.200 --> 01:26:50.200
تفضل فيملكها من شاء. فمحمد صلى الله عليه وسلم اعظم الشفاعة. والملائكة يشفعون والانبياء العلماء يسمعون والقرآن يشفع والافراط يعني الافراد الذين يموتون صغارا يشفعون لكن ليس احد منهم الشفاعة استغلالا وانما لتمليك الله عز وجل. ثم قال المصنف فاما دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة منه فهو شرك

197
01:26:50.200 --> 01:27:10.200
تقدم لان الدعاء عبادة وقد صرفها لغير الله فيكون ذلك شركا في العبادة. قال وكذلك دعاؤه من الله بان يدعو الداعي رسول الله صلى الله عليه وسلم او غيره لا يريد منه شيئا وانما يريد ان يجعله

198
01:27:10.200 --> 01:27:30.200
واسطة يقربه ويدنيه من الله سبحانه وتعالى. والتقرب الى الله عز وجل ينحصر في طاعته كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. يعني ما يوصلكم اليه ويبلغكم

199
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
اياه وذلك هو طاعته سبحانه وتعالى. ثم قال وكذلك من يدعو غير الله بحكم العادة او التقليد لابائه واسلافه المشركين الاولين فان المشركين الاولين كانوا يقولون انا وجدنا اباءنا على امة وانا بهم مقتدون فكذلك

200
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
اضرابهم ونظرائهم من المتأخرين يزعمون هذا الدعم ويدعون هذه الدعوة ثم قال بعد انه لا فرق بين من يدعو غير الله معتقدا به النفع والظلم او انه شفيع له عند الله فهو لا يعتقد

201
01:28:10.200 --> 01:28:30.200
فيه نفعا ولا ضرا ولكنه يجعله شفيعا او انه يقربه الى الله فيجعله واسطة بينه وبينه او ان ذلك يقع في حكم العادة والتقليد ولن يجد احد من التفريق بين ذلك سبيلا اصلا. فما قاتل عليه النبي صلى الله عليه وسلم المشرك

202
01:28:30.200 --> 01:28:50.200
الجونة الاول هو الذي عليه المشركون المتأخرون. ثم قال ومما يزيد ذلك وضوحا. ان قول القائل عند قيامه وقعوده وسائل يا الله استعانة به. فحقيقة الاستعانة شرعا. طلب العبد العون من الله في حصول المقصود

203
01:28:50.200 --> 01:29:10.200
طلب العبد العودة من الله بحصول المقصود. والعون هو المساعدة. ولا ينازع فيه احد اذا قال ذلك بمخلوق كاهنا من كان فقد صرف تلك العبادة لغيرها اي ان العبد اذا اراد حصول

204
01:29:10.200 --> 01:29:40.200
اصوله سائلا العودة من مخلوقه على وجه التعظيم واعتقاد المحبة الكاملة له وانه يقدمه الى ما يريد ويتبعه عما يريد فقد وقع في الاستعانة الشركية. ثم قال وايضا فان من المتخلى عند اهل العلم ان الكافرة اذا اقر بالشهادتين حكم باسلامه. وان ادعى انه لم يفسد حقيقة الاسلام لم يقبل منه

205
01:29:40.200 --> 01:30:00.200
بل يلزم بحكم ما امر به. فاذا نطق بالشهادتين فقد صار مسلما. وحصلت له عصمة قال ولم تحصل له عصمة المآل. لان العصمة المتعلقة بالدم والمال نوعان. احدهما عصمة الحاج

206
01:30:00.200 --> 01:30:30.200
هي الثابتة ابتداء من الاقرار بالشهادتين. وهي الثابتة ابتداء من اقرار الشهادتين. والثانية عصمة المآل وهي الثابتة انتهاء بالتزام ما تقتضيه الشهادتان. وهي الثابتة انتهاء بالتزام ما تقتضيه الشهادتان. فاذا قال العبد لا اله الا الله صار مسلما بها. لكن بقاء وقت الاسلام يلزمه

207
01:30:30.200 --> 01:30:50.200
ان يقر بما تتضمنه الشهادتين من لوازمها من قول او عمل. اما مجرد قولها دون التزام ذلك فبه تنفسخ عصمة الانحاء المآل الا يلتزم بما ثبت له في عصمة المآل. ثم ذكر المصنف رحمه الله

208
01:30:50.200 --> 01:31:10.200
والله تعالى قال بل يلزم بحكم ما اقر به يعني اذا نطق بالشهادتين فكذلك اذا تكلم بالشرك لزمه الحكم فاذا قال الشرك مختارا مريدا له لزمه حكمه وان دعا غير ذلك ولا فرق بينهما

209
01:31:10.200 --> 01:31:40.200
هذا واضح نعم وعبادة الله عبادة الصلاة ورزقها محرم. صلى الله عليه وسلم من النهي الصريح ولا دفاعه صلى الله عليه وسلم لعنة الله عليه كل من نصارى اتخذوا قبور انبياء في المساجد

210
01:31:40.200 --> 01:32:30.200
صلى الله عليه وسلم  الشرعية من الناس على العبادة في المساجد. التي هي احب البقاع الى الله وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث النوم عن الصلاة عند القبور واتخاذها مساجد. والشكية هي التي تصل الى تعظيم الدموع ودعاؤها

211
01:32:30.200 --> 01:33:10.200
ذلك من العبادات التي لا تشهد الا لله. فهذا حقيقة الشرك. والادلة عليه كثيرة جدا. وقد تقدم بعض ولكن وغلبت العوائد كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فان من لم يعرف الشرك وقع فيه وهو لا يدري. ومثل ابن مسعود

212
01:33:10.200 --> 01:33:40.200
رضي الله عنه ان سألتم اذا لبستكم فتنة صغيرة وتتخذ سنة يجري الناس عليها. فاذا بلغ منها شيء لغيرة السنة المتدنية ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما ينبه اليه متصلا بما سبق ان

213
01:33:40.200 --> 01:34:00.200
القبور بالبناء عليها وايقاظ السرور وغير ذلك مما احدث فيها من بناء المساجد والهبب عليها وعبادة الله عندها في الصلاة وغيرها محرم وهو محرم في المذاهب الاربعة. وما يوجد في كلام بعض الفقهاء

214
01:34:00.200 --> 01:34:20.200
الاربعة من كونه كراهة فانه لا يريد فانهم لا يريدون به الكراهة التنزيهية. وانما يريدون به الكراهة التحريمية الا ما خرجه بعض متأخري اصحاب المذاهب من وجوه نسبت الى مذهب من المذاهب

215
01:34:20.200 --> 01:34:40.200
متبوعة فهي ليست صريحة المذهب وانما هي اقوال نسبها بعض المتأخرين الى المذاهب وهذا مما ينبه ان كثيرا مما يخالف التوحيد والسنة مما ينسب الى المذاهب ليس مما توضأ عليه ائمة المذاهب فصار مذكورا

216
01:34:40.200 --> 01:35:00.200
وانما مما اخرجه بعض المتأخرين ونسبه الى تلك المذاهب كمن ينسب مثلا المولد النبوي الاحتفال به الى المذاهب الاربعة فان هذه نسبة باطلة اليه وانما وجد في كلام بعض فقهاء المذاهب الاربعة من

217
01:35:00.200 --> 01:35:20.200
قال بذلك ثم نسب الى المذهب غلطا عليه. والا فانه كما يوجد في فقهاء المذاهب لاربعة من سوغ تعظيم مولدي بقراءة وذكر للسيرة فيه فان من فقهاء كل مذهب من ذكر حرمة ذلك بل الاوائل المتقدمون

218
01:35:20.200 --> 01:35:50.200
المذاهب هم الذين صنفوا في بيان حرمتها واقدمهم ابن الفاكهاني المالكي الذي صنف رسالة المورد في عمل المولد والمقصود بابطاله والمقصود ان تعرف ان نسبة المخل بالتوحيد والايمان والسنة مما خرج على السنة بعض المتأخرين من نسبته الى المذاهب الاربعة انما هي نسبة الى بعض فقهائها لا انها المذهب المعتمد نعم

219
01:35:50.200 --> 01:36:10.200
يوجد شيء يسير. اما كونها المذهب المعتمد فلا. ومن امثلة ذلك مثلا من ينسب الى مذهب السادة المالكية جواز او استحباب الاستماع على القرآن وقراءته بصوت واحد فان هذا ليس مذهب المالكية بل مذهب

220
01:36:10.200 --> 01:36:30.200
المالكية المذكور في مختصر قليل وغيره انه يكره بل منهم من قال انه اذا اقترن باصابة الرياء او الصوت المبالغ فيه صار حراما فنسبته الى المذهب نسبة باطلة مكذوبة. فلابد من الاحترام من المقالات

221
01:36:30.200 --> 01:36:50.200
التي تنسج اشياء الى المذاهب الاربعة بناء على قول فقيه مما فقهائها ففرق بين قول الفقيه وبين المذهب المعتمد المذكور في كتب المصنفين في المذاهب. ومن جملة هذا ما ذكرنا من كون تعظيم القبور بما

222
01:36:50.200 --> 01:37:10.200
خالد الشريعة محرم على اصول المذاهب الاربعة وما فيه من الكراهة فانه في الراجح من قول اهل العلم انه للكراهية التحريمية لا للكراهة التنزيهية. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الادلة في ذلك متكاثرة في قوله صلى الله عليه

223
01:37:10.200 --> 01:37:30.200
وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا وكذلك ما في صحيح مسلم من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الا يدع تمثالا الا طمته ولا فورا مشرفا الا سواها. ثم ذكر ان يصنف انواع زيارة

224
01:37:30.200 --> 01:38:00.200
القبور وانها ثلاثة انواع فاولها الزيارة الشرعية وهي التي ينتفع فيها الحي والميت تأمل شفاع الحي فبالاستعاظ والابتكار واما اتباع الميت فبالدعاء له. والثاني العبادة البدعية وهي التي يقصد عبادة الله عند القبور كمن يقصد القبور فيدعو الله عز وجل او يصلي ركعتين لله عز وجل فانه يقع في بدعة ضلالة لاعتقاده

225
01:38:00.200 --> 01:38:20.200
ميزة لهذا الموضع لا تكون في غيره. واما النوع الثالث فان الزيارة الشركية وهي التي يقصد منها تعظيم القبور ودعاء اهلها والذبح لها والنذر لها وغير ذلك من العبادات التي لا تكون الا لله. فهذه عبادة شركية

226
01:38:20.200 --> 01:38:50.200
والادلة على ذلك كما قال كثيرة جدا. صححوها كثيرة جدا والادلة عليه كثيرة كن جدا وقد تقدم بعضها ثم قال قولا نافعا فقال ولكن لغلبة الجهل وخفاء العلم وبعد العهد بارشاد النبوة التبس الامر على اكثر الناس. وخفي عليهم ما هو في غاية الوضوح لضعف البصائر وغلبة

227
01:38:50.200 --> 01:39:10.200
فلما عظم الجهل في الناس ضيعت كثيرا من معالم التوحيد. ولم يقم ببيان هذه المعاني الا من وفقه الله عز وجل من العلماء الراسخين الذين قاموا لله عز وجل في حق توحيد العبادة. فان كلام الائمة

228
01:39:10.200 --> 01:39:30.200
الاوائل من الصدر الاول والاوسط من اهل السنة والجماعة عظم قولهم هو في توحيد الاسماء والصفات لقلة المخالف حينئذ من وفي هذه القبلة في توحيد العبادة وانما قرأ الخلو في توحيد العبادة وعظمة البلية به في القرن العاشر فما بعده فكان

229
01:39:30.200 --> 01:39:50.200
قائل بذلك افراد من علماء كل مذهب وبلد. فمن المالكية مثلا العلامة الروداني رحمه الله تعالى محمد بن محمد بن سليمان الروداني فانه قام قياما عظيما في توحيد العبادة. وانكر بناء القبل والقبور وتعظيمها بالعلم

230
01:39:50.200 --> 01:40:10.200
في البلد الحرام فاخرج من مكة طريدا رحمه الله حتى توفي في بلاد الشام. وكان في بلاد اليمن محمد ابن اسماعيل الصنعاني ومحمد ابن علي الشوكاني. فكانوا من العلماء الذين صرحوا بان ما عليه الناس حينئذ انه

231
01:40:10.200 --> 01:40:30.200
نار وتبار وشر وبين وانه فعل المشركين الاوائل. حتى هيأ الله عز وجل لمن قام به من علمائنا دولة تنصر ذلك فالمشارك بذلك علماء كثيرة. لكن كان اكثر من قام بتوحيد العبادة هم علماؤنا ووفق الله عز وجل دولة لنصرتهم

232
01:40:30.200 --> 01:41:00.200
قال ابو بكر ابن محمد عارف المكي الحجازي قال بعض السادات السادات يعني اهل البيت النبوي. قال بعض السادات من اهل حضرموت لولا العصبة من علماء نجد الذين قاموا في توحيد العبادة لانجرست معالمه وخفي عن الناس. انتهى كلامه. وهذا خبر ينقله عالم

233
01:41:00.200 --> 01:41:20.200
حجازي مكي عن بعض السادة من اهل بيت النبوة من حضرموت من ان امر العبادة خفي على الناس الخط والخص فيه حتى هيأ الله عز وجل من هيأ من العلماء. ولا يختص هذا بهم كما ذكرت ذلك. بل من علماء مصر والشام

234
01:41:20.200 --> 01:41:40.200
والمغرب وغير ذلك علماء كثير فان الدسوقي احد علماء المالكية في مصر في القرن الثاني عشر كان لهم ذكير على ذلك فذلك محمد بن محمود العنابي الجزائري من علماء الحنفية كان له نفير على ذلك من علماء المالكية له نفير

235
01:41:40.200 --> 01:42:00.200
ذلك في اخرين من علماء الامة في كل طبقة ولكن ذلك صار قليلا ازاء ما كان مشهورا منشورا عند الناس فعظم في توحيد العبادة حتى زاد الضلال وصار الناس يدعون من دون الله عز وجل اذكانا واصناما وصالحين

236
01:42:00.200 --> 01:42:20.200
جاءوا يصرفون لهم العبادات حتى صار من كلامهم ما لم يكن من كلام المشركين الاوائل. حتى قال بعضهم ممن في بعض النواحي انه لا تدخل كذا. وذكر بلدة معروفة الا نملة الا باذن

237
01:42:20.200 --> 01:42:40.200
الولي الفلاني حتى النملة ما تدخل الا باذن ولي الخلل فماذا بقي لله عز وجل ولذلك لا يعرف هذا الامر الا من قرأ فيما كتب في احوال الناس في كل بلد سواء نجد او الحجاز

238
01:42:40.200 --> 01:43:00.200
او مصر او الشام او المغرب او غيرها فقد عظم فيها الشرك بالله سبحانه وتعالى حتى نهض من نهض بذلك ووفق اللهم من وفق فعادت معالم التوحيد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلي توحيده وان ينصر دينه. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى اثارا عن

239
01:43:00.200 --> 01:43:20.200
ثلاثين في اثار غلب في اثر غلبة العوائج على الناس حتى ينسى الاسلام بالكلية وابينها قول ابن مسعود رضي الله عنه عند باسناد صحيح كيف انتم اذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويفهم عليها الكبير؟ وتتخذ سنة يجري الناس عليها فاذا

240
01:43:20.200 --> 01:43:40.200
غير منها شيء قيل غيرت السنة. قيل متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا كثر قراؤكم اي اهل المعرفة بالقراءة والخطبة وقل فقهاءكم اي العلماء بدينكم. وكثرت اموالكم. وقل امنائكم وتعينوا لما لغير الدين

241
01:43:40.200 --> 01:44:00.200
فحينئذ تحصل مثل هذه الامور. نعم. اذا عرف ذلك تضع الامور ان كل واحد منا الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به. ويطيعهم فيما يخبر به ومن ينهى عنه. عن الرسول صلى الله عليه

242
01:44:00.200 --> 01:44:20.200
وسلم ولم ينجب الله من ذلك على الامة الا ما فيه صلاح في معاشها ومعاشها وبايمان ذلك تتعطل مصائبنا وتفسد امورنا رب العالمين اسمعوا اسمعوا هذا الكلام العظيم الذي يكتب في المائدة من هنا نعم

243
01:44:20.200 --> 01:44:40.200
فما صراط العالمين الا بالجنة ولا عبارته الا بالعلم. واذا ظهر العلم في محلة او كنز ترك قل الشأن في اهلها واذا صحي العلم ظهر الشر والفساد. ومن لم يعرف ذلك فهو ممن لم يجعل الله له نورا. قال بعض العلماء

244
01:44:40.200 --> 01:45:10.200
وقال في كل وقت لان العلم في منزلة الروح بل سماه الله تعالى في كتابه الاولى. كما قال تعالى ينزل بالروح من امركم وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كلمت تدري ما الكتاب والايمان

245
01:45:10.200 --> 01:45:30.200
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. اسأل سبحانه وتعالى ان الوحي الذي انزله قال رسول الله ونور يحسن به الاضاءة ومن فقد هذا النور فليأتي ظلما. ولهذا لما صفي العلم

246
01:45:30.200 --> 01:45:50.200
كثير من الناس لم يفرقوا بينهما هو حق لله وما هو حق للمخلوق. فان حق الله هو العبادة واما المخلوق فليس له في عبادة واكمل المخلوقين واحسنهم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد وسمه سبحانه بالعبورية في اشرف مقاماته في القرآن

247
01:45:50.200 --> 01:46:10.200
في مقام التحكم وفي مقام الاسرائيلي وفي مقام الحكاية وفي مقام الدعوة. قال تعالى وان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا وقال سبحان الذي اسرى بعبده وقال تبارك الذي نزل الحفاظ على عبده وقال

248
01:46:10.200 --> 01:46:30.200
الله بجار العقدة وقال وانه لما قام عبد الله يدعوه. وقال صلى الله عليه وسلم ما احب ان منزلتي التي انزلني الله. وقال لابنائي انما انا عبد الله ورسوله. فحق النبي صلى الله

249
01:46:30.200 --> 01:47:00.200
وتسبيحه وطاعته. ما يلزم من الاعتقاد رجع الى بيان الواجب على كل واحد منا وانه مأموم بان يصدق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يخبر به ويطيق ويطيعه بما يأمر به وما ينهى عنه. ولا سبيل الى ذلك اي الى معرفة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

250
01:47:00.200 --> 01:47:20.200
الا بالعلم النافع الموروث عنه صلى الله عليه وسلم. ولم يوجه الله من ذلك على الامة الا ما فيه صلاح وفي معاشها ومعاشها وباهمال ذلك تتعطل مصالحها وتفسد امورها. فاذا اهمل العلم اللازم دخل الفساد على الناس في جميع

251
01:47:20.200 --> 01:47:40.200
حياتهم قليلها وكثيرها وصغيرها وكبيرها. ثم قال فما خراب العالم الا بالجهل؟ فما يحدث من الظلم والجور والفساد وسائر انواع الشروط هو بالجهل ولا عمارة للعالم الا بالعلم. واذا ظهر العلم في محلة او بلد

252
01:47:40.200 --> 01:48:00.200
قل الشر في اهلها لان العلم يعرفهم بما يدعو الى الله عز وجل. فيعظم ذلك بنفوسهم ويتوبون اليه ويتمسكون به واذا خفي العلم ظهر الشر والفساد. لانه يغيب عنهم المراد منه. فان الاصل في المسلمين طلبهم

253
01:48:00.200 --> 01:48:20.200
اجابة امر الله عز وجل والكون عليه. لكن اذا خفي عليهم وقعوا في الشر. ومن لم يعرف ذلك فهو مما ممن لم يجعل له نورا وما احسن قول ابن القيم رحمه الله تعالى اصل كل خير العلم والعدل. واصل كل

254
01:48:20.200 --> 01:48:40.200
الجهل والظلم انتهى كلامه. واحسن منه قول الفراغ في الغرور العلم اصل كل خير. لانه اذا يكن علم لم يكن عدل فالعدل متوقف على العلم. واذا وجد الجهل نشأ الجور. فرجع الامر الى العلم كله. فالعلم

255
01:48:40.200 --> 01:49:00.200
هو الجادة التي بها تصلح امور الناس. فالناس لن تصلح امورهم. بالقصائد الحماسية. ولا وبالنارية ولا القصر قصص التشويقية وان كانت مما ينتفع به في السير الى الله. اذا كانت موافقة امر الله وانما

256
01:49:00.200 --> 01:49:20.200
يتبعون ببيان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قام العلم فيهم ذهب كل فساد فبالعلم يحارب الفساد السياسي. وبالعلم يحارب الفساد الاقتصادي. وللعلم يحارب الفساد الاجتماعي. وبالعلم

257
01:49:20.200 --> 01:49:40.200
يحارب الفساد الاعلامي. واما ما عدا ذلك فانه ينقل الامة من فساد الى فساد. ولا سبيل لها في قلب جميع انواع الفساد الا بالعلم. وما احسن ما رواه الدارمي بسند صحيح. عن ابن شهاب الزهري احد كبار التابعين

258
01:49:40.200 --> 01:50:10.200
انه قال كان من مضى من علمائنا يقولون التمسك بالسنة نجاة كان من مضى من علمائنا يقولون التمسك بالسنة نجاة. والعلم يقبض قبضا سريعا. والعلم يقبض قبضا سريعا. ونعش العلم

259
01:50:10.200 --> 01:50:40.200
الدين والدنيا ونعش العلم بقاء الدين والدنيا. وذهاب العلم ذهاب ذلك وذهاب العلم ذهاب ذلك كله والمراد بنعش العلم يعني احياؤه وبثه ونشره بين الناس ثم نقل كلاما مثلا في فضيلة العلم هو ملخص من بعض كلام ابن القيم في مفتاح دار السعادة. ثم قال ولهذا لما خزي العلم على كثير من

260
01:50:40.200 --> 01:51:00.200
لم يفرقوا بينما هو حق لله وما هو حق للمخلوق. فحق الله العبادة. ومن جعلها لغيره الشرك كارنا من كان ولما خفي هذا عن الناس بالجهل جعلوا من العبادة شيئا لغير الله سبحانه وتعالى

261
01:51:00.200 --> 01:51:30.200
وكذلك ولا تنكر كرامات الاولياء الا من البدع. ولن ينكروا كرامات الاولياء الا اهل البدع. لكن اولياء الله وغيرهم. فان اولياء الله هم المتقون العاملون لله في طاعته. كما قال تعالى في وصفهم الا

262
01:51:30.200 --> 01:51:50.200
اولياء الله لا تدخل عليه ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن كان مؤمنا فقيرا كان لله وليا ليس الا فان ما يفعله ويدعيه كثير من الناس الذين هم في الحقيقة من اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. وما

263
01:51:50.200 --> 01:52:10.200
انه يفعل كذا وكذا. وانه ليس من اولياء الله كما هو مبينا وموضح في كتب اهل العلم للحب فيجب ان يشرعك بانبياء الرحمن واولياء الشيطان. لان ذلك ممن حدث فيه الامر على كثير من الناس

264
01:52:10.200 --> 01:52:30.200
الحمد لله اولا واخرا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. حكم المصنف رحمه الله تعالى لا من اصل عظيم من اصول الاعتقاد. وهو اثبات كرامات الاولياء وقدرهم. والولي شرعا

265
01:52:30.200 --> 01:52:50.200
هو كل مؤمن فقي. والولي شرعا هو كل مؤمن تقي كما قال تعالى الا ان او يا الله يا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. اما الولي اصطلاحا فهو كل مؤمن تقي

266
01:52:50.200 --> 01:53:10.200
غير نبي كل مؤمن تقي غير نبي. بقيت غير نبي زيد في اصطلاح العقدي بالتمييز بين الانبياء بما يجب له واحسن ما عرف به ولي الله شرعا قول ابن ابي علم قول ابن ابي العلم

267
01:53:10.200 --> 01:53:50.200
العقيدة الطحاوية وهو اكثر من مرة من والى الله بفعل طاعاته والتقرب اليه بمحبوباته. من والى الله بفعل طاعاته. والتقرب اليه بمحبوباته والكرامة هي ايش؟ كرامة ها امر خالق للعادة يجزيه الله على يده وليه

268
01:53:50.200 --> 01:54:20.200
امر خالص للعادة يجيه الله على يد وليه. والخرب بالكرامة المعجزة من اصطلاحات معتدلة. ولذلك ينبغي نفيه من حدهما وبيان هذا له مقام اخر لكن الصحيح ان الكرامة هي الاية العظيمة التي يجريها الله على يده

269
01:54:20.200 --> 01:54:50.200
صالح غير نبي. هي الاية العظيمة التي ينزلها الله على يد صالح غير نبي لانها اذا اجراها على يد نبي صارت معجزة صارت اية ودلالة من دلائل النبوة. واما المعجزات فهو مصطلح مصطلح متأخر مبني على اعتقاد المعتزلة في النبوة

270
01:54:50.200 --> 01:55:10.200
المقصود ان تعلم ان ما يتعلق بكرامات الاولياء فاننا نثبته فان للاولياء كرامات ينزلها الله سبحانه وتعالى اختصاص لهم ولكن الذي يستحق الانكار هو من يدعي الولاية وليس من اهلها فمثل ذلك هو من

271
01:55:10.200 --> 01:55:40.200
اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. وفي نظم العلامة الاخظري رحمه الله تعالى قوله التحفة الونسية والروضة القدسية اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ايش اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير ولم يكن وفق

272
01:55:40.200 --> 01:56:10.200
ايش؟ انا مش اللي شاعر يدخن ولا وفق الخطاب الشرعي لكن هي غير ولم يلتزم ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج وبدعي. ولم يقف عند حدود الشرع انه مستدرج وبدعي. اذا رأيت رجلا يطير وفوق ماء البحر قد يسير. ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج

273
01:56:10.200 --> 01:56:30.200
وبدعي وهذا اخر البيان على هذه الجمل من الكتاب واكتبوا صدقته سمع علي جميعا لمن حضر الجميع وكثيرا لمن حضر الكثير البيان المفيد لقراءة غيره والقائل يكتب بقراءته. صاحبنا فلان ابن فلان

274
01:56:30.200 --> 01:56:50.200
فلان كل واحد يكتب اسمه فثم له ذلك بمجلس واحد بالميعاد المثبت فيما احدهم المصلي وان يصل له روايته عن اجازة خاصة المعين بمعين مذكور في عقود اجتهاد اجازة دخول الحجاج

275
01:56:50.200 --> 01:57:10.200
الحمد لله رب العالمين يوم الاثنين السادس من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد اربع مئة والالف في المسجد الحرام بمدينة مكة المكرمة. وهذا اخر هذا المجلس. وبعد ان مر

276
01:57:10.200 --> 01:58:07.705
الله تعالى نقرأ في التي تقال بعد الذي تقال صباحا ومساء