1
00:00:00.050 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.100 --> 00:00:46.600
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الناظم رحمه الله تعالى وهذا هو المجلس الثاني يقول رحمه الله تعالى والحسن المعروف طرقا وغدت

3
00:00:46.800 --> 00:01:22.800
رجاله لا كالصحيح اشتهرت وكل مع الرتبة الحسنى قصر فهو الصحيح فهو الضعيف وهو اقسام كثر قال والحسن الحسن مبتدأ المعروف خبر المبتدأ طرقا بسكون الراء. طرقا للوزن منصوب على انه تمييز. والحسن المعروف طرقا وغدت. غدت بمعنى صارت

4
00:01:22.800 --> 00:01:50.850
وهي هنا تعمل عمل كان. ترفع الاول وتنصب الثاني رجاله رجاله مرفوع على انه اسم غدت. طبعا التاء التأنيث هذه تمام مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. وهو مضاف الهاء مضاف اليه

5
00:01:51.250 --> 00:02:22.450
اشتهرت فعل وفاعل مستتر والجملة الفعلية في محل نصب قدر غدت واضح لا كالصحيح الجملة هنا اعتراضية تمام؟ قال هنا او نقول نعم جملة اعتراضية نقول اعتراضية اعتراضية تتعلق او ممكن نقول تتعلق بالخبر

6
00:02:22.800 --> 00:02:57.900
اشتهرت لك الصحيح. نعم هذا من حيث العراق والحسن المعروف طرقا وغداة رجاله لا كالصحيح اشتهرت نعم الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام واول منتبه معي اول من اشتهر عنه انه قسم او انه صرح ان الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام هو حمد الخطابي. اسمه حمد

7
00:02:58.100 --> 00:03:24.750
مصدر حمد يحمد حمدا حمد اسمه حمد الخطابي الشافعي البستي المتوفى في سنة ثلاثمائة وثمانية وثمانين وحمد الخطابي هذا اول من شرح صحيح الامام البخاري في كتاب اسمه اعلام الحديث. اول شرح على الصحيح

8
00:03:25.100 --> 00:03:52.250
وشرح السنن ابي داوود في كتاب سماه معالم السنن واضح قد يقول قائل ان الامام الترمذي استعمل كلمة الحسن نعم وهو متقدم نعم الامام الترمذي اكثر من استعمال كلمة الحسنة. لكنه لم يصرح ان الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام الى صحيح وحسن

9
00:03:52.250 --> 00:04:18.700
وضعيف الذي صرح اول من صرح فيما علم هو هو الامام الخطابي رحمه الله تعالى. نعم والحديث الحسن اقل رتبة من الصحيح لكنه محل احتجاج اي يحتج به وبالتالي بارك الله فيكم نريد ان نعرف الحديث الحسن

10
00:04:18.900 --> 00:04:41.450
وقد اشتكى كثير من العلماء ان تعريف الحديث الحسن فيه عسر لانه في مرتبة وسط بين الصحيح وبين الضعيف فارادوا ان يضعوا له ضابطا واختلفت التعاريف. اشهر التعاريف للحديث الحسن ثلاثة

11
00:04:41.650 --> 00:05:07.450
تعريف الخطابي ساكتبه هنا تعريف الخطابي وتعريف الترمذي وتعريف الحافظ ابن حجر ثم بعد ان اكتب هذه التعاريف الثلاثة اريدكم انتم ان تقولوا ان الناظم تبع من؟ من هؤلاء الثلاثة

12
00:05:07.550 --> 00:05:34.400
جيد؟ فالخطاب قال في الحديث الحسن هو ما عرف مخرجه واشتهرت رجاله. هذا هو الحديث الحسن ما عرف مخرجه. ما معنى عرف مخرجه اي ان هذا الراوي عرف بالرواية عن هؤلاء الاشياخ

13
00:05:35.200 --> 00:05:51.650
واضح؟ هذا الراوي عرف بالرواية عن هؤلاء الاشياء مثال نضرب مثال من واقعنا مثلا انت تتلمذت عند الشيخ فلان والشيخ فلان والشيخ فلان. عندما تقول للناس قال لي مشايخي من تقصد

14
00:05:52.550 --> 00:06:18.900
من اكثرت التتلمذ عليهم لانك عرفت بالرواية عنهم فهمت علي؟ اذا قال ما عرف مخرجه. تمام اشتهرت رجاله رجاله اشتهروا لكن ليسوا في رتبة ليسوا في شهرة رجال الصحيح بل اقل من ذلك هذا تعريف من؟ تعريف الامام حمد الخطابي جيد

15
00:06:19.050 --> 00:06:48.650
نأتي الى الترمذي قال هو  ما ليس شاذا ولا فيه متهم بالكذب. وروي من غير وجه. واضح؟ هذا هو الحديث الحسن. ما هو الحديث الحسن؟ قال ما ليس تاذا. اذا نفى

16
00:06:49.150 --> 00:07:11.750
الشذوذ اشترط نفي الشذوذ حتى يكون الحديث حسنا الثاني قال ولا فيه متهم بالكذب ليس فيه شخص ليس في اسناده شخص متهم بالكذب جيد قال وروي من غير وجه يعني ليس له طريق واحد وانما له

17
00:07:12.500 --> 00:07:50.400
طرق وانما له طرق. طيب نأتي لتعريف الحافظ الحجر قال هو ما اتصل اسناده برواية عدل خفيف الظبط ولم يكن شاذا ولا معلن هذا هو اذا عند الحافظ بن حجر ما الفرق بين الصحيح

18
00:07:51.150 --> 00:08:14.850
والحسن خفة الضب فراوي الحديث الصحيح يكون تام الضبط. راوي الحديث الحسن يكون خبيث الضبط. هذه كم تعريفات ثلاثة واضح؟ هذه التعريفات الثلاثة تعريف الخطابي وتعريف الترمذي وتعريف الحافظ ممكن نحن مرة

19
00:08:14.850 --> 00:08:35.200
تبناهم زمانيا لكن نكتب الوفيات هذا توفي ثلاث مئة ثمانية وثمانين هجرية وهذا مئتين تسعة وسبعين هجرية وهذا متأخر  في القرن التاسع ثمان مئة واثنين وخمسين هجرية لو قلت لكم فكر قليلا

20
00:08:35.600 --> 00:08:58.100
تعريف الناظم رحمه الله  مأخوذ من اي التعاريف الثلاثة ها عروة تعريف الخطابي هو اقرب ما يكون الى تعريف الخطابي اقرب ما يكون الى تعريف الخطابي. ما عرف مخرجه واشتهرت رجاله. انتبه معي

21
00:08:58.550 --> 00:09:24.950
قوله في النظم والحسن المعروف طرقا وغدت هذا فيه بيان شرط اتصال السند  كيف من اين اخذ؟ كما قلت لكم. عرفت رجاله اي عرفت رجاله الحسن بانهم اخذوا عن هؤلاء

22
00:09:24.950 --> 00:09:49.100
اشياخ اذا السند يشعر هذا التعبير بان السند متصل. اذا قوله والحسن المعروف طرقا وغدت الحسن معروف طرقا الى هنا فيه اشعار بتحقق شرط الاتصال تمام قوله رجاله لا كالصحيح اشتهرت اي ان رجاله وصفوا بالعدالة

23
00:09:49.800 --> 00:10:19.950
وصفوا بالظبط لكنهم ليسوا في رتبة رجال الصحيح اذا من هذا المقطع تستفيد ماذا؟ تستفيد تحقق شرط العدالة وشرط ايش الظبط لكن ليس  كرتبة الصحيح فهمتم عليا؟ اذن يكون هذا البيت جمع كم شروط

24
00:10:21.050 --> 00:10:44.500
كم شروط؟ ثلاثة اتصال السند عدالة الراوي ظبط الراوي لكن ليس برتبة راوي الصحيح. جيد. بقي ماذا باقي انتفاع الشذوذ وانتفاع العلم. انتفاء الشذوذ وانتفاء العلة. جميل. اذا ممكن نحن نضيف الى هذا التعريف

25
00:10:44.500 --> 00:11:04.500
نقول بشرط انتفاء الشذوذ وانتفاء العلة القادحة فيكون التعريف حينئذ كتعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله قد يقول قال لماذا الناظم لم يذكر انتفاء الشذوذ؟ وانتفاء العلة القادحة لماذا لم يذكر

26
00:11:04.650 --> 00:11:31.100
نقول لعله لم يذكر ذلك اكتفاء بذكرهما في تعريف الحديث الصحيح لعله لم يذكرها مرة اخرى وهو النظم مختصر. وهو يريد ان يختصر الابيات. واضح؟ لعله لم يكرر اشتراط نفي الشذوذ واشتراط نفي العلة القادحة لان ذلك معلوم من شرط ما قدمه في

27
00:11:31.100 --> 00:12:02.050
الصحيح. فهم لعله هذا. من هنا تستطيع ان تقول ان الحديث الحسن ينقسم الى قسمين الحسن ينقسم الى قسمين. اما حسن لذاته. واما حسن لغيره حسن لذاته وهو الذي يتناوله تعريف ناظم تعريف الخطابي

28
00:12:02.250 --> 00:12:27.500
وتعريف الحافظ بن حجر واضح؟ تعريف الخطابي الذي نظمه الناظم هنا تعريف الحافظ بن حجر هو تعريف للحسن لذاته يأتيك حديث فيه راو هذا الراوي موصوف بالعدالة لكن الظبط عنده خفيف

29
00:12:28.450 --> 00:12:50.550
واضح؟ هذا تقول عنه حسن لذاته. عادة ما يعبر عن هذا الراوي بقولهم صدوق اذا قالوا الراوي صدو يعني حديثه حسن اذا قالوا الراوي ثقة حديثه صحيح. قولهم ثقة اي انه تام الضبط. قولهم صدوق اي انه

30
00:12:50.550 --> 00:13:30.150
خفيف الضم جيد وبالتالي نقول الحسن لذاته كيف نعرفه؟ هو ما اتصل اسناده تمام؟ برواية عدل ضابط خفيف الظب ولم يكن شاذا ولا  طيب تعريف الامام الترمذي رحمه الله هل يتناول الحسن لذاته؟ او الحسن لغيره

31
00:13:30.800 --> 00:13:58.750
تأمل في تعريف الترمذي ايش قال؟ قال ما ليس شاذا ولا فيه متهم بالكذب. وروي من غير وجه هل هذا التعريف ينطبق على الحسن لذاته؟ او على الحسن لغيره ها على الحسن لغيره. لماذا؟ على الحسن لغيره؟ لانه قال روي من غير وجه. اذا له اكثر من طريق

32
00:13:59.100 --> 00:14:20.750
ممكن ثلاث طرق اربع طرق عشر طرق سبع طرق. روي اكثر من طريق. له عدد من الاسانيد. هذي الاسانيد كل اسناد فيه ضعف لكن الظعف الذي فيه ليس ليس شديدا فليس الظعف الذي فيه بسبب اتهام بالكذب

33
00:14:21.100 --> 00:14:46.750
ليس الضعف الذي فيه بسبب الشذوذ. لان الشذوذ هذا لا يجبر لان المتهم بالكذب هذا لا يتابع واضح؟ فالامام الترمذي عندما عرف الحديث الحسن اي القسمين عرف؟ هل عرف الحسن الذي هو حسن لذاته؟ او عرف الحسن الذي هو حسن لغيره؟ الجواب عرف الحسن لغيره

34
00:14:46.750 --> 00:15:25.700
ولذلك ممكن ان نضع تعريفا اخر للحسن لغيره فنقول هو الضعيف اذا جبر بشاهد او متابع بشرط. ايش الشرط؟ الا يشتد. ظعفه الا يشد ضعفهم واضح؟ هو ضعيف. يعني لو نظرت لكل طريق تصفها بالضعف. لكن هذا الطريق جبر. من تخيل معي

35
00:15:25.700 --> 00:15:42.050
لو كان مثلا هذا القلم هذا القلم لا يصلح وهذا لا يصلح وهذا لا يصلح. لكن يمكن انا اذا لم اجد قلما اخر اكتب بهذا سطر. وبهذا سطر وبهذا يحصل المقصود

36
00:15:42.100 --> 00:15:59.900
واضح ولا لأ هو ضعيف هذا وحده ضعيف هذا وحده ضعيف هذا وحده ضعيف. لكن الضعف ليس شديدا تمام؟ يجبر هذا بهذا كيف يجبر؟ قال قد يجبر بشاهد وقد يجبر بمتابع. ما الفرق بين الشاهد والمتابع

37
00:16:01.100 --> 00:16:29.900
احيانا تقولون هذا الحديث له شواهد احيانا يقول هذا الحديث له متابعات. ما الفرق بين الشاهد والمتابع؟ الشاهد ان الحديث يروى عن صحابي اخر يعني مثال عندك اسنادان الاسناد الاول فلان نقول الاسناد الاول رقم واحد عن رقم اثنين عن رقم ثلاثة عن رقم اربعة عن ابي هريرة

38
00:16:30.000 --> 00:16:44.100
لكن رقم ثلاثة هذا فيه ضعف مثلا ما منع الضعف؟ نفترض انه مستور الحال. ايش معنى مستور الحال؟ يعني اسمه معروف. هو فلان بن فلان بن فلان بن فلان. وعرف

39
00:16:44.100 --> 00:17:03.800
الحديث وعرف برواية الحديث لكن لا يوجد احد زكاه. لا يوجد احد قال عنه ثقة. قال عنه صدوق لا يوجد. مستور الحال جيد هذا المستور الحال في الاسناد الاول. اذا هذا ظعف لكنه ليس شديدا

40
00:17:03.950 --> 00:17:27.650
واضح؟ اه جاء حديث اخر عن صحابي اخر. رقم واحد عن رقم اثنين عن رقم ثلاثة عن رقم اربعة عن رقم عن ابي عن ابن عمر عن ابن عمر لاحظ رقم ثلاثة او لاحظ رقم اثنين او لاحظ رقم اربعة واحد في الاسناد هذا مدلس عن عن. هذا فيه ضعف

41
00:17:28.250 --> 00:17:49.350
لكن هذا ضعف يسير وهذا ضعف يسير ضعف غير شديد ضعف غير شديد. الصحابي واحد او مختلف هذا شاهد واضح هذا شاهد لهذا. فما معنى الشاهد؟ الشاهد معنى الحديث واحد. معنى الحديث قضية الحديث مسألة الحديث واحدة

42
00:17:49.350 --> 00:18:14.650
مسألة الحديث واحدة. تمام لكن يروى عن صحابيين طريق الصحابي الاول فيه ظعف يسير. طريق الصحابي الثاني فيها ضعف يسير. اذا نقول هذا شاهد لهذا. فنحكم على الحديث بانه حسن لغيره. اتضحه غير واضح

43
00:18:14.650 --> 00:18:40.000
فهم نصف نصف لا بأس ان نكتبها نفترض عندنا الحديث الاول حديث ابي هريرة. الحديث الثاني حديث ابن عمر  هذا الحديث رواه عن ابي هريرة رقم واحد اثنين ثلاثة اربعة. وهذا الحديث رواه رقم

44
00:18:40.000 --> 00:19:08.300
مثلا خمسة ستة سبعة ثمانية في هذا الحديث الاول حديث ابي هريرة هنا هذا الراوي هذا الراوي مثلا قلنا مستور الحان وشرحت لكم مع المستور الحال. هو معروف العين. معروف هو فلان بن فلان بن فلان. معروف انه طلب الحديث وروى الحديث لكن لا

45
00:19:08.300 --> 00:19:25.450
يعرف من زكاه مستور الحال بخلاف في شيء اخر اسمه مجهول العين فلان بن فلان طيب منه؟ طيب عمان روى طب من مشايخه؟ هذا مجهول العين هذا هذا كثير من المحدثين لا لا

46
00:19:25.450 --> 00:19:54.150
اصلا لا يجبرونه بالشواهد والمتابعة. هذا مستور الحال. ثم نأتي الى الاسناد الثاني هذا الراوي مدلس وعن عن  وسيأتي معك وما اتى مدلسا نوعان. تدليس دعوا انعمت المدلس هذه فيها ريبة. لا تدري هل سمع الحديث او لم يسمع. واضح ولا لا؟ اه

47
00:19:54.650 --> 00:20:17.350
الان ومسألة الحديث واحدة. مسألة الحديث واحدة. المعنى واحد الحديثين لكن الحديث له صحابيان ابو هريرة وابن عمر ايش بتقول؟ بتقول حديث ابي هريرة هذا حسن لغيره. لماذا بان له شاهدا من حديث ابن عمر

48
00:20:17.800 --> 00:20:38.300
هذا ضعف يسير هذا ضعف يسير واضح؟ فكانت واحد من الحديثين شاهد للاخر فهمتم؟ لكن هذا مثال للشاهد لاحظ معي الشاهد عن صحابي اخر جيد لكن لو كان ابو هريرة هذا

49
00:20:38.550 --> 00:20:56.200
سمع الحديث منه رقم واحد واثنين وثلاثة واربعة وسمع منه الحديث ايضا رقم تسعة ورقم عشرة ورقم احدى عشر ورقم اثنا عشر هؤلاء الرواة ايضا سمعوا الحديث عن ابي هريرة. هذا الراوي مستور الحال

50
00:20:56.950 --> 00:21:17.650
وهو يروي باسناد الى ابي هريرة. وهذا الراوي مثلا هذا رقم عشرة نفترض فيه ضعف اخر غير شديد. مثلا نفس الكلام الاول مدلس عن عن مثلا تمام نقول ايضا هذا الحديث

51
00:21:18.650 --> 00:21:47.500
يجبر بهذا هذه الطريق تجبر بهذه الطريق. لماذا ها؟ لانها هنا الظعف يسير وهنا الظعف يسير. لكن هل هذا يسمى شاهدا ماذا يسمى؟ متابعا. لماذا يسمى متابع لانه عن نفس الصحابي. اذا اذا كان عن نفس الصحابي سنسميه ماذا؟ متابعا. اذا كان عن صحابي اخر سنسميه ماذا؟ شاهدا. انتبه معي

52
00:21:47.500 --> 00:22:05.350
من باب الفائدة هذا هو المشهور عند المحدثين بعض العلماء يقول اذا كان بنفس اللفظ شاهد اذا كان بالمعنى متابع هذا مصطلح اخر يعني قد تجد هذا في بعض الكتب يعني لو قرأت في التقريرات السنية ما ذكر هذا ذكرت شيئا اخر

53
00:22:05.350 --> 00:22:25.350
واضح؟ لكن هذا الذي ذكرته لك هو المشهور عند علماء الحديث انه اذا كان من طريق صحابي اخر فهو شاهد ساكتبه في السبورة. اذا كان من طريق صحابي اخر فهو شاهد. واذا كان من طريق اخر لنفس الصحابي فهو

54
00:22:25.350 --> 00:22:44.850
متابع. ولذلك يقال هذه متابعات. تابعه فلان. ها؟ ويقال له شاهد عن فلان. ارجو ان يكون واضحا اذا الامام الترمذي عندما عرف الحسن عرف الحسن لغيره وليس الحسن وليس الحسن لذاته

55
00:22:46.300 --> 00:23:04.150
ما هو الحسن لغيره؟ ممكن نقول هو الضعيف اذا جبرت. جبر بماذا بشاهد شاهد عن صحابي اخر او متابع اي من طريق اخرى عن نفس الصحابي. تمام؟ بشرط الا يشتد

56
00:23:04.350 --> 00:23:25.700
ظعفه ومثلت لك ما الذي بمثال لما لا يشتد ضعفه؟ كأن يكون الراوي مستور الحال او يكون مدلس قد عنعن. جيد ما مثال الحديث الحسن  مثلوا مثال مشهور اعتاد العلماء ان يذكروه حديث

57
00:23:26.500 --> 00:24:07.350
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا الحديث من رواية محمد بين عمرو بين القمح  واضح؟ وهذا حديثه في رتبة الحسن حديثه في رتبة الحسن تأتي مسألة

58
00:24:07.600 --> 00:24:26.800
اين ممكن ان تجد الحديث الحسن او اين ممكن ان تجد الاحاديث التي وصفت بانها حسنة؟ اين مظانها؟ نحن في الدرس الماضي ذكرنا رمضان الاحاديث الصحيحة البخاري وصحيح مسلم صحيح بن خزيمة صحيح ابن حبان

59
00:24:26.950 --> 00:24:56.600
مش تدرك الحاكم واضح وان كان الحاكم يعني تعقب كثيرا واضح اين مظان الحديث الحسن؟ نقول مظانه سنن ابي داوود. سنن الترمذي. سنن النسائي سنن الدارمي. سنن ابن ماجة. هنا مظن

60
00:24:57.400 --> 00:25:13.900
واضح؟ هذه الكتب غالبا الاحاديث التي فيها توصف بالحسن. انتبه معي الاحاديث التي فيها توصف بالحسن ليس معنى ذلك ان كل حديث في سنن ابي داوود لابد ان يكون حسنا

61
00:25:14.050 --> 00:25:28.950
ليس معنى ذلك ان كل حديث في سنن الترمذي لابد ان يكون حسنا ليس معنى ذلك ان كل حديث في سنن الدارمي او النسائي او ابن ماجة لابد ان يكون حسن او في مستدرك احمد لابد ان او في مسند احمد لابد ان يكون حسنا لا

62
00:25:28.950 --> 00:25:48.950
بل هنالك احاديث في هذه الكتب تصل الى رتبة الصحة. وهنالك احاديث ضعيفة واضح ولا لا؟ اذا هذه الكتب غالب فيها الحديث الحسن. لكن ليس كل ما فيها حديث حسن

63
00:25:48.950 --> 00:26:18.950
فرق بين العبارتين بل قد يوجد فيها احاديث صحيحة وقد يوجد فيها احاديث ضعيفة. جيد؟ واضح ما حكم الحديث الحسن؟ نقول الحديث الحسن يحتج به ويعمل به في الاحكام. يحتج به حجة هو من قسم مقبول ويعمل به في الاحكام. هذا بالنسبة للحديث الحسن. قال

64
00:26:18.950 --> 00:27:00.900
رحمه الله والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهر. جيد؟ ناخذ الضعيف الان ناخذ الضعيف امسح هذا امسح هذا القسم بس     ماذا قال الناظمون في تعريف الضعيف؟ وكل ما عن رتبة الحسن قصر. فهو

65
00:27:00.900 --> 00:27:21.900
الضعيف وهو اقساما اقساما تمييز. وهو اقساما يصح ان تقرأ وهو اقساما ك كثر واضح؟ حتى يتناسب هذا مع هذا. قصر، كثر ويكون حينئذ فعل ها؟ صح؟ ويصح ان تقرأ

66
00:27:22.000 --> 00:27:53.950
كثر تمام؟ طيب ما تعريفه؟ ما تعريف الحديث ضعيف ماذا يمكن ان تستنبط التعريف؟ ايش بتقول كل ما نزل اه سورة يعني نزل عن رتبة الحسن هذا تعريفه كل ما قصر عن رتبتي الحزن. كل ما ليس بحسن

67
00:27:55.200 --> 00:28:17.550
من باب اولى ولا صحيح صح؟ كل ما ليس بحسن من باب اولى ولا صحيح فانه ايش؟ فانه ضعيف. جميل. كل ما نزل عن رتبة الحسن. جميل فهو الضعيف بعض العلماء عرف الضعيف بتعريف اخر قال وهذا تعريف الحافظ بن حجر

68
00:28:17.950 --> 00:28:56.750
قال الحافظون رحمه الله الضعيف  ما اختل فيه شرط من شروط القبول  وايش شروط القبول اتصال السند اختل هذا الشرط او عدالة الراوي اختل هذا الشرط او خفة الظبط واضح؟ اختل خفة الظوء

69
00:28:56.950 --> 00:29:27.750
تمام؟ يعني من باب اولى تمام الظوء او كان شاذا او كان معلا ولم ينجبر تبيع معي ولم ينجبر لانه اذا انجبر احسنتم سيكون هنا ولم ينجبل لان الضعيف الذي لم يشتد ضعفه ينجبر

70
00:29:27.750 --> 00:29:50.400
تمام نقول واختل الانجبار ما في لا يمكن جبره فهذا هو الضعيف. اذا ما اختل فيه شرط من شروط القبول فهو وايش؟ فهو حديث فهو حديث ضعيف جيد تمام مثاله

71
00:29:50.800 --> 00:30:38.050
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين. هذا الحديث من رواية ابي قيس الاودي واسمه عبدالرحمن  بين ثوران ابو قيس الاودي هذا راو من رواية هذا الحديث

72
00:30:38.250 --> 00:31:04.200
لكن لا  يتقوى في انفراده. يعني اذا انفرد بحديث حديثه داخل في الظعيف  واضح ولا لا؟ اذا انفرد لا يقوى على الانفراد. لكن اذا توبع يصير ماذا؟ حسن لغيره. تمام. هو روى الحديث طبعا هذا هو من حديث ابي من

73
00:31:04.200 --> 00:31:21.000
حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. وحديث المغير بن شعبة في مسح الخفين المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه. لكن ابو قيس الاودي روى الحديث هكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين

74
00:31:21.200 --> 00:31:41.250
واضح؟ فهذا الحديث لم يتابع عليه فحكموا عليه بانه بانه ضعيف. بانه ضعيف اين مظان الحديث الظعيف؟ اين ممكن تجد الاحاديث ظعيفة هناك كتب هذه الكتب تجمع اسماء الرواة الذين

75
00:31:41.750 --> 00:32:00.900
لديهم احاديث ضعيفة فيذكرون اسم الراوي ثم يقولون ومن مناكيره ومن احاديثه الضعيفة التي انكرت عليه حديث كذا وكذا وكذا من اشهر هذه الكتب كتاب الكامن في الرجال لابن عدي

76
00:32:01.100 --> 00:32:24.800
الكامل في الرجال ابن عديم وكتاب الضعفاء. لابن حبان. هذه من الكتب التي يمضان الاحاديث اضعيفة. طيب ما حكم الحديث الضعيف يعمل به او لا يعمل به يحتج به او لا يحتج به نقول

77
00:32:25.400 --> 00:33:14.050
لا يحتج به في العقائد والاحكام تمام ويعمل به في فضائل الاعمال  بثلاثة شروط بثلاثة شروط ما هي الشروط الثلاثة؟ واحد الا اشتد ضعفه نعم الثاني ان يندرج تحت اصل

78
00:33:14.200 --> 00:33:43.950
عام ثلاثة الا يعتقد ثبوته واضح؟ مثلوا لي هذا بما رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في مسجدي اربعين صلاة لا تفوته صلاة

79
00:33:44.000 --> 00:34:07.850
كتبت له نجاة من النار ونجاة من النفاق هذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده من حديث انس وهو في فضل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين صلاة. نجد كثيرا من العامة في بلادكم اذا ذهبوا الى المدينة المنورة يبقون

80
00:34:07.850 --> 00:34:35.750
فيها ثمانية ايام صح حتى يعملوا بهذا الحديث. يصلون في المسجد النبوي اربعين صلاة حتى يدخلوا في هذا الحديث. هذا الحديث  ضعفه ليس شديدا اندرج تحت اصل عام فان احاديث كثيرة جاءت تحث على الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:34:36.250 --> 00:34:57.850
والشرط الثالث الا يعتقد عند عمله بالحديث ثبوت الحديث. فاذا تحققت هذه الشروط جاز العمل بالحديث الضعيف والقول بالعمل بالحديث ضعيف في فضائل الاعمال هو قول الجماهير بل بعضهم نقل الاتفاق عليه. نكون بهذا بارك الله فيكم

82
00:34:58.100 --> 00:35:23.000
انتهينا من شرح هذين البيتين. بقيت فائدتان اذكرهما في ختام الدرس الفائدة الاولى هنالك كتاب هذا الكتاب اسمه مصابيح السنة اسمه ايش؟ من صاحب الكتاب مصالح السنة صاحب الكتاب مصابيح

83
00:35:23.500 --> 00:35:49.500
السنة صاحب الكتاب هو الحسين بن مسعود عرفتم ما عرفته البغوي عرفتم بغاوي صاحب التفسير. من فقهاء الشافعية مشهور جدا. توفي في سنة خمس مئة ستة عشر هجرية  له كتاب جميل اسمه مصابيح السنة

84
00:35:49.900 --> 00:36:10.650
تمام هذا الكتاب اعتني به كثيرا هذا الكتاب قسمه الى قسمين. يعني مثلا يأتي الى باب ما في ذكر اولا الاحاديث الصحيحة ثم يذكر الاحاديث الحسنة طيب قال اقصد بالاحاديث الصحيحة ما في الصحيحين. او في احد الصحيحين

85
00:36:10.800 --> 00:36:27.850
هذه احاديث صحيحة. طيب والاحاديث الحسنة؟ قال واقصد بالاحاديث الحسنة ما في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي. هذه احاديث حسنة هذا اصطلاح خاص به في هذا الكتاب

86
00:36:28.450 --> 00:36:49.550
واضح فانتبه لما قد قلت لك قبل قليل ان هذه الكتب السنن هذه قد يوجد فيها الصحيح لكن هو اصطلح ان ما في هذه الكتب يسميه حسنا ولذلك هذا الاصطلاح اصطلاح خاص به

87
00:36:49.750 --> 00:37:09.200
قال الحافظ بن الصلاح والامام النووي لم يعرف هذا الاصطلاع عن غيره هذا السلاح خاص بهذا الكتاب فهو عنده كل حديث يذكره من سنن ابي داوود حتى وان كان صحيحا عند المحدثين لكن هو سيحكم عليه بانه ايش؟ حسن

88
00:37:09.700 --> 00:37:19.700
واضح ولا لا؟ اه نفس الكلام في سنن الترمذي ونفس الكلام في سنن اه مثلا في سنن اه ابن ماجة في سنن النسائي في الدارمي في سنن الدارمي الى غير ذلك. تمام

89
00:37:19.700 --> 00:37:33.650
هذا هذي الفائدة الاولى. هذا في كتابه ايش هذا اصطلاح خاص وانما نبهتكم على هذا حتى تعلموا ان بعض العلماء لهم اصطلاحات خاصة كما ذكرت لكم في الدرس الماضي ان

90
00:37:33.650 --> 00:37:49.400
الدين ابن تيمية رحمه الله له اصطلاح خاص بكلمة متفق عليه. فاذا قال متفق عليه يقصد رواه البخاري. بخاري ومسلم احمد بينما الاصلاح الشائع ان متفق عليه ما رواه البخاري ومسلم فقط

91
00:37:49.550 --> 00:38:12.300
هذا السلاح خاص اخر اليوم بالبغاوي. المسألة الثانية نكتب اسماء اصحاب الكتب الستة مع تواريخ وفاتهم. وقد اعطيتكم هذا من قبل لكن اكرره لان في التكرار فائدة حتى يحفظ. تمام؟ فنكتبهم الاول محمد بن اسماعيل

92
00:38:12.300 --> 00:38:49.550
البخاري. ها توفي في سنة مئتين وستة وخمسين اثنين نرتبهم بتاريخ الوفاة. ها؟ مسلم بن الحجاج. النيساء بوري توفي في سنة ميتين واحد وستين. الثالث  من حيث الوفاة محمد بن يزيد

93
00:38:49.600 --> 00:39:44.450
من ماجح توفي في سنة ثلاثة وسبعين وميتين جيد الرابع  سليمان بيني الاشعث ابو داوود السجستاني   توفي في سنة   خمسة وسبعين ميتين  خمسة وسبعين ميتين الخامس محمد بن عيسى بين

94
00:39:44.850 --> 00:40:17.250
سورة الترمذي الترمذي الافصح كسر التاء والذال. تي مي في في تمام؟ كن ماذا كنيته ها ابو عيسى ابو عيسى بعض فقهائنا يقول ان التكني بابي عيسى مكروه واضح التكني بابي عيسى مكروه. نعم

95
00:40:18.400 --> 00:40:48.350
طيب ستة من باقي من بقي ما اسمه ما اسمه احمد بن شعيب ما تعرفون النسائي احمد بن شعيب النسائي. متى توفي ما تعرفون تأخر ثلاث مئة وثلاثة من الهجرة

96
00:40:49.100 --> 00:41:09.000
هذا ترتيبه من حيث ايش الوفاة. نعم نعم والا لو اردت ان ترتبهم من حيث الكتب فبعد الصحيحين ياتي ابو داوود تمام ثم من حيث الشهرة الترمذي لكن من حيث

97
00:41:09.650 --> 00:41:36.000
صحة الكتاب النسائي نسائي كتابه الاسانيد فيه انقى اصفى واضح ايوة ثم الترمذي ثم ابن ماجح اخرها. واضح اخرها رتبة ولذلك بعضهم لم يجعل سنن ابن ماجة ضمن الكتب انتهى

98
00:41:36.550 --> 00:42:01.900
بل جعل موطأ مالك واضح؟ جعل موطأ مالك وبعضهم جعل سنن الترمذي سنن الدارمي سنن الدارمي واضح؟ لكن الاكثر والاشهر اليوم ان الكتب الستة تشمل سنن ابن ماجه لماذا؟ لان ما زاده ابن ماجه على بقية الكتب اكثر

99
00:42:02.800 --> 00:42:23.900
واضح؟ الاحاديث التي في ابن ماجح وليست في بقية الكتب اكثر فا ادرج ضمن الكتب الستة ولذلك لما جاء الحافظ عبدالغني المقدسي تليفون عبدالغني المقدسي صاحب ايش؟ اه الف كتابا سماه الكمال في اسماء الرجال

100
00:42:24.700 --> 00:42:46.050
كتاب كبير وبعدين جاء الحافظ ابو الحجاج المجزي اختصره في تهذيب الكمال كمان في اسماء الرجال جمع في هذا الكتاب اسماء رجال الكتب الستة هؤلاء كل راو في الكتب الستة كل راوي في البخاري في مسلم في ابن ماجة

101
00:42:46.100 --> 00:43:05.250
في ابي داوود في الترمذي في النسائي تريد ان تعرف ترجمته وماذا قال فيه العلماء؟ تذهب الى تهذيب الكمال الذي هو اختصار لماذا؟ للكمال في اسماء الرجال. الذي اختصر تهذيب الكمال بعد ذلك من؟ الحافظ بن حجر. تقريب التهذيب

102
00:43:05.250 --> 00:43:21.500
واضح؟ اولا تهذيب التهذيب وبعدين اختصره في تقريب التهذيب. التقريب التهذيب هذا مجلد كبير هكذا. في طبعا مجلدين. تمام؟ على كل حال هذه مرحلة متقدمة لكن فقط الفت نظركم لمثل هذه الاشياء

103
00:43:21.850 --> 00:43:32.650
نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين