بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الناظم رحمه الله تعالى وهذا هو المجلس الثاني يقول رحمه الله تعالى والحسن المعروف طرقا وغدت
رجاله لا كالصحيح اشتهرت وكل مع الرتبة الحسنى قصر فهو الصحيح فهو الضعيف وهو اقسام كثر قال والحسن الحسن مبتدأ المعروف خبر المبتدأ طرقا بسكون الراء. طرقا للوزن منصوب على انه تمييز. والحسن المعروف طرقا وغدت. غدت بمعنى صارت
وهي هنا تعمل عمل كان. ترفع الاول وتنصب الثاني رجاله رجاله مرفوع على انه اسم غدت. طبعا التاء التأنيث هذه تمام مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. وهو مضاف الهاء مضاف اليه
اشتهرت فعل وفاعل مستتر والجملة الفعلية في محل نصب قدر غدت واضح لا كالصحيح الجملة هنا اعتراضية تمام؟ قال هنا او نقول نعم جملة اعتراضية نقول اعتراضية اعتراضية تتعلق او ممكن نقول تتعلق بالخبر
اشتهرت لك الصحيح. نعم هذا من حيث العراق والحسن المعروف طرقا وغداة رجاله لا كالصحيح اشتهرت نعم الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام واول منتبه معي اول من اشتهر عنه انه قسم او انه صرح ان الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام هو حمد الخطابي. اسمه حمد
مصدر حمد يحمد حمدا حمد اسمه حمد الخطابي الشافعي البستي المتوفى في سنة ثلاثمائة وثمانية وثمانين وحمد الخطابي هذا اول من شرح صحيح الامام البخاري في كتاب اسمه اعلام الحديث. اول شرح على الصحيح
وشرح السنن ابي داوود في كتاب سماه معالم السنن واضح قد يقول قائل ان الامام الترمذي استعمل كلمة الحسن نعم وهو متقدم نعم الامام الترمذي اكثر من استعمال كلمة الحسنة. لكنه لم يصرح ان الحديث ينقسم الى ثلاثة اقسام الى صحيح وحسن
وضعيف الذي صرح اول من صرح فيما علم هو هو الامام الخطابي رحمه الله تعالى. نعم والحديث الحسن اقل رتبة من الصحيح لكنه محل احتجاج اي يحتج به وبالتالي بارك الله فيكم نريد ان نعرف الحديث الحسن
وقد اشتكى كثير من العلماء ان تعريف الحديث الحسن فيه عسر لانه في مرتبة وسط بين الصحيح وبين الضعيف فارادوا ان يضعوا له ضابطا واختلفت التعاريف. اشهر التعاريف للحديث الحسن ثلاثة
تعريف الخطابي ساكتبه هنا تعريف الخطابي وتعريف الترمذي وتعريف الحافظ ابن حجر ثم بعد ان اكتب هذه التعاريف الثلاثة اريدكم انتم ان تقولوا ان الناظم تبع من؟ من هؤلاء الثلاثة
جيد؟ فالخطاب قال في الحديث الحسن هو ما عرف مخرجه واشتهرت رجاله. هذا هو الحديث الحسن ما عرف مخرجه. ما معنى عرف مخرجه اي ان هذا الراوي عرف بالرواية عن هؤلاء الاشياخ
واضح؟ هذا الراوي عرف بالرواية عن هؤلاء الاشياء مثال نضرب مثال من واقعنا مثلا انت تتلمذت عند الشيخ فلان والشيخ فلان والشيخ فلان. عندما تقول للناس قال لي مشايخي من تقصد
من اكثرت التتلمذ عليهم لانك عرفت بالرواية عنهم فهمت علي؟ اذا قال ما عرف مخرجه. تمام اشتهرت رجاله رجاله اشتهروا لكن ليسوا في رتبة ليسوا في شهرة رجال الصحيح بل اقل من ذلك هذا تعريف من؟ تعريف الامام حمد الخطابي جيد
نأتي الى الترمذي قال هو ما ليس شاذا ولا فيه متهم بالكذب. وروي من غير وجه. واضح؟ هذا هو الحديث الحسن. ما هو الحديث الحسن؟ قال ما ليس تاذا. اذا نفى
الشذوذ اشترط نفي الشذوذ حتى يكون الحديث حسنا الثاني قال ولا فيه متهم بالكذب ليس فيه شخص ليس في اسناده شخص متهم بالكذب جيد قال وروي من غير وجه يعني ليس له طريق واحد وانما له
طرق وانما له طرق. طيب نأتي لتعريف الحافظ الحجر قال هو ما اتصل اسناده برواية عدل خفيف الظبط ولم يكن شاذا ولا معلن هذا هو اذا عند الحافظ بن حجر ما الفرق بين الصحيح
والحسن خفة الضب فراوي الحديث الصحيح يكون تام الضبط. راوي الحديث الحسن يكون خبيث الضبط. هذه كم تعريفات ثلاثة واضح؟ هذه التعريفات الثلاثة تعريف الخطابي وتعريف الترمذي وتعريف الحافظ ممكن نحن مرة
تبناهم زمانيا لكن نكتب الوفيات هذا توفي ثلاث مئة ثمانية وثمانين هجرية وهذا مئتين تسعة وسبعين هجرية وهذا متأخر في القرن التاسع ثمان مئة واثنين وخمسين هجرية لو قلت لكم فكر قليلا
تعريف الناظم رحمه الله مأخوذ من اي التعاريف الثلاثة ها عروة تعريف الخطابي هو اقرب ما يكون الى تعريف الخطابي اقرب ما يكون الى تعريف الخطابي. ما عرف مخرجه واشتهرت رجاله. انتبه معي
قوله في النظم والحسن المعروف طرقا وغدت هذا فيه بيان شرط اتصال السند كيف من اين اخذ؟ كما قلت لكم. عرفت رجاله اي عرفت رجاله الحسن بانهم اخذوا عن هؤلاء
اشياخ اذا السند يشعر هذا التعبير بان السند متصل. اذا قوله والحسن المعروف طرقا وغدت الحسن معروف طرقا الى هنا فيه اشعار بتحقق شرط الاتصال تمام قوله رجاله لا كالصحيح اشتهرت اي ان رجاله وصفوا بالعدالة
وصفوا بالظبط لكنهم ليسوا في رتبة رجال الصحيح اذا من هذا المقطع تستفيد ماذا؟ تستفيد تحقق شرط العدالة وشرط ايش الظبط لكن ليس كرتبة الصحيح فهمتم عليا؟ اذن يكون هذا البيت جمع كم شروط
كم شروط؟ ثلاثة اتصال السند عدالة الراوي ظبط الراوي لكن ليس برتبة راوي الصحيح. جيد. بقي ماذا باقي انتفاع الشذوذ وانتفاع العلم. انتفاء الشذوذ وانتفاء العلة. جميل. اذا ممكن نحن نضيف الى هذا التعريف
نقول بشرط انتفاء الشذوذ وانتفاء العلة القادحة فيكون التعريف حينئذ كتعريف الحافظ ابن حجر رحمه الله قد يقول قال لماذا الناظم لم يذكر انتفاء الشذوذ؟ وانتفاء العلة القادحة لماذا لم يذكر
نقول لعله لم يذكر ذلك اكتفاء بذكرهما في تعريف الحديث الصحيح لعله لم يذكرها مرة اخرى وهو النظم مختصر. وهو يريد ان يختصر الابيات. واضح؟ لعله لم يكرر اشتراط نفي الشذوذ واشتراط نفي العلة القادحة لان ذلك معلوم من شرط ما قدمه في
الصحيح. فهم لعله هذا. من هنا تستطيع ان تقول ان الحديث الحسن ينقسم الى قسمين الحسن ينقسم الى قسمين. اما حسن لذاته. واما حسن لغيره حسن لذاته وهو الذي يتناوله تعريف ناظم تعريف الخطابي
وتعريف الحافظ بن حجر واضح؟ تعريف الخطابي الذي نظمه الناظم هنا تعريف الحافظ بن حجر هو تعريف للحسن لذاته يأتيك حديث فيه راو هذا الراوي موصوف بالعدالة لكن الظبط عنده خفيف
واضح؟ هذا تقول عنه حسن لذاته. عادة ما يعبر عن هذا الراوي بقولهم صدوق اذا قالوا الراوي صدو يعني حديثه حسن اذا قالوا الراوي ثقة حديثه صحيح. قولهم ثقة اي انه تام الضبط. قولهم صدوق اي انه
خفيف الضم جيد وبالتالي نقول الحسن لذاته كيف نعرفه؟ هو ما اتصل اسناده تمام؟ برواية عدل ضابط خفيف الظب ولم يكن شاذا ولا طيب تعريف الامام الترمذي رحمه الله هل يتناول الحسن لذاته؟ او الحسن لغيره
تأمل في تعريف الترمذي ايش قال؟ قال ما ليس شاذا ولا فيه متهم بالكذب. وروي من غير وجه هل هذا التعريف ينطبق على الحسن لذاته؟ او على الحسن لغيره ها على الحسن لغيره. لماذا؟ على الحسن لغيره؟ لانه قال روي من غير وجه. اذا له اكثر من طريق
ممكن ثلاث طرق اربع طرق عشر طرق سبع طرق. روي اكثر من طريق. له عدد من الاسانيد. هذي الاسانيد كل اسناد فيه ضعف لكن الظعف الذي فيه ليس ليس شديدا فليس الظعف الذي فيه بسبب اتهام بالكذب
ليس الضعف الذي فيه بسبب الشذوذ. لان الشذوذ هذا لا يجبر لان المتهم بالكذب هذا لا يتابع واضح؟ فالامام الترمذي عندما عرف الحديث الحسن اي القسمين عرف؟ هل عرف الحسن الذي هو حسن لذاته؟ او عرف الحسن الذي هو حسن لغيره؟ الجواب عرف الحسن لغيره
ولذلك ممكن ان نضع تعريفا اخر للحسن لغيره فنقول هو الضعيف اذا جبر بشاهد او متابع بشرط. ايش الشرط؟ الا يشتد. ظعفه الا يشد ضعفهم واضح؟ هو ضعيف. يعني لو نظرت لكل طريق تصفها بالضعف. لكن هذا الطريق جبر. من تخيل معي
لو كان مثلا هذا القلم هذا القلم لا يصلح وهذا لا يصلح وهذا لا يصلح. لكن يمكن انا اذا لم اجد قلما اخر اكتب بهذا سطر. وبهذا سطر وبهذا يحصل المقصود
واضح ولا لأ هو ضعيف هذا وحده ضعيف هذا وحده ضعيف هذا وحده ضعيف. لكن الضعف ليس شديدا تمام؟ يجبر هذا بهذا كيف يجبر؟ قال قد يجبر بشاهد وقد يجبر بمتابع. ما الفرق بين الشاهد والمتابع
احيانا تقولون هذا الحديث له شواهد احيانا يقول هذا الحديث له متابعات. ما الفرق بين الشاهد والمتابع؟ الشاهد ان الحديث يروى عن صحابي اخر يعني مثال عندك اسنادان الاسناد الاول فلان نقول الاسناد الاول رقم واحد عن رقم اثنين عن رقم ثلاثة عن رقم اربعة عن ابي هريرة
لكن رقم ثلاثة هذا فيه ضعف مثلا ما منع الضعف؟ نفترض انه مستور الحال. ايش معنى مستور الحال؟ يعني اسمه معروف. هو فلان بن فلان بن فلان بن فلان. وعرف
الحديث وعرف برواية الحديث لكن لا يوجد احد زكاه. لا يوجد احد قال عنه ثقة. قال عنه صدوق لا يوجد. مستور الحال جيد هذا المستور الحال في الاسناد الاول. اذا هذا ظعف لكنه ليس شديدا
واضح؟ اه جاء حديث اخر عن صحابي اخر. رقم واحد عن رقم اثنين عن رقم ثلاثة عن رقم اربعة عن رقم عن ابي عن ابن عمر عن ابن عمر لاحظ رقم ثلاثة او لاحظ رقم اثنين او لاحظ رقم اربعة واحد في الاسناد هذا مدلس عن عن. هذا فيه ضعف
لكن هذا ضعف يسير وهذا ضعف يسير ضعف غير شديد ضعف غير شديد. الصحابي واحد او مختلف هذا شاهد واضح هذا شاهد لهذا. فما معنى الشاهد؟ الشاهد معنى الحديث واحد. معنى الحديث قضية الحديث مسألة الحديث واحدة
مسألة الحديث واحدة. تمام لكن يروى عن صحابيين طريق الصحابي الاول فيه ظعف يسير. طريق الصحابي الثاني فيها ضعف يسير. اذا نقول هذا شاهد لهذا. فنحكم على الحديث بانه حسن لغيره. اتضحه غير واضح
فهم نصف نصف لا بأس ان نكتبها نفترض عندنا الحديث الاول حديث ابي هريرة. الحديث الثاني حديث ابن عمر هذا الحديث رواه عن ابي هريرة رقم واحد اثنين ثلاثة اربعة. وهذا الحديث رواه رقم
مثلا خمسة ستة سبعة ثمانية في هذا الحديث الاول حديث ابي هريرة هنا هذا الراوي هذا الراوي مثلا قلنا مستور الحان وشرحت لكم مع المستور الحال. هو معروف العين. معروف هو فلان بن فلان بن فلان. معروف انه طلب الحديث وروى الحديث لكن لا
يعرف من زكاه مستور الحال بخلاف في شيء اخر اسمه مجهول العين فلان بن فلان طيب منه؟ طيب عمان روى طب من مشايخه؟ هذا مجهول العين هذا هذا كثير من المحدثين لا لا
اصلا لا يجبرونه بالشواهد والمتابعة. هذا مستور الحال. ثم نأتي الى الاسناد الثاني هذا الراوي مدلس وعن عن وسيأتي معك وما اتى مدلسا نوعان. تدليس دعوا انعمت المدلس هذه فيها ريبة. لا تدري هل سمع الحديث او لم يسمع. واضح ولا لا؟ اه
الان ومسألة الحديث واحدة. مسألة الحديث واحدة. المعنى واحد الحديثين لكن الحديث له صحابيان ابو هريرة وابن عمر ايش بتقول؟ بتقول حديث ابي هريرة هذا حسن لغيره. لماذا بان له شاهدا من حديث ابن عمر
هذا ضعف يسير هذا ضعف يسير واضح؟ فكانت واحد من الحديثين شاهد للاخر فهمتم؟ لكن هذا مثال للشاهد لاحظ معي الشاهد عن صحابي اخر جيد لكن لو كان ابو هريرة هذا
سمع الحديث منه رقم واحد واثنين وثلاثة واربعة وسمع منه الحديث ايضا رقم تسعة ورقم عشرة ورقم احدى عشر ورقم اثنا عشر هؤلاء الرواة ايضا سمعوا الحديث عن ابي هريرة. هذا الراوي مستور الحال
وهو يروي باسناد الى ابي هريرة. وهذا الراوي مثلا هذا رقم عشرة نفترض فيه ضعف اخر غير شديد. مثلا نفس الكلام الاول مدلس عن عن مثلا تمام نقول ايضا هذا الحديث
يجبر بهذا هذه الطريق تجبر بهذه الطريق. لماذا ها؟ لانها هنا الظعف يسير وهنا الظعف يسير. لكن هل هذا يسمى شاهدا ماذا يسمى؟ متابعا. لماذا يسمى متابع لانه عن نفس الصحابي. اذا اذا كان عن نفس الصحابي سنسميه ماذا؟ متابعا. اذا كان عن صحابي اخر سنسميه ماذا؟ شاهدا. انتبه معي
من باب الفائدة هذا هو المشهور عند المحدثين بعض العلماء يقول اذا كان بنفس اللفظ شاهد اذا كان بالمعنى متابع هذا مصطلح اخر يعني قد تجد هذا في بعض الكتب يعني لو قرأت في التقريرات السنية ما ذكر هذا ذكرت شيئا اخر
واضح؟ لكن هذا الذي ذكرته لك هو المشهور عند علماء الحديث انه اذا كان من طريق صحابي اخر فهو شاهد ساكتبه في السبورة. اذا كان من طريق صحابي اخر فهو شاهد. واذا كان من طريق اخر لنفس الصحابي فهو
متابع. ولذلك يقال هذه متابعات. تابعه فلان. ها؟ ويقال له شاهد عن فلان. ارجو ان يكون واضحا اذا الامام الترمذي عندما عرف الحسن عرف الحسن لغيره وليس الحسن وليس الحسن لذاته
ما هو الحسن لغيره؟ ممكن نقول هو الضعيف اذا جبرت. جبر بماذا بشاهد شاهد عن صحابي اخر او متابع اي من طريق اخرى عن نفس الصحابي. تمام؟ بشرط الا يشتد
ظعفه ومثلت لك ما الذي بمثال لما لا يشتد ضعفه؟ كأن يكون الراوي مستور الحال او يكون مدلس قد عنعن. جيد ما مثال الحديث الحسن مثلوا مثال مشهور اعتاد العلماء ان يذكروه حديث
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هذا الحديث من رواية محمد بين عمرو بين القمح واضح؟ وهذا حديثه في رتبة الحسن حديثه في رتبة الحسن تأتي مسألة
اين ممكن ان تجد الحديث الحسن او اين ممكن ان تجد الاحاديث التي وصفت بانها حسنة؟ اين مظانها؟ نحن في الدرس الماضي ذكرنا رمضان الاحاديث الصحيحة البخاري وصحيح مسلم صحيح بن خزيمة صحيح ابن حبان
مش تدرك الحاكم واضح وان كان الحاكم يعني تعقب كثيرا واضح اين مظان الحديث الحسن؟ نقول مظانه سنن ابي داوود. سنن الترمذي. سنن النسائي سنن الدارمي. سنن ابن ماجة. هنا مظن
واضح؟ هذه الكتب غالبا الاحاديث التي فيها توصف بالحسن. انتبه معي الاحاديث التي فيها توصف بالحسن ليس معنى ذلك ان كل حديث في سنن ابي داوود لابد ان يكون حسنا
ليس معنى ذلك ان كل حديث في سنن الترمذي لابد ان يكون حسنا ليس معنى ذلك ان كل حديث في سنن الدارمي او النسائي او ابن ماجة لابد ان يكون حسن او في مستدرك احمد لابد ان او في مسند احمد لابد ان يكون حسنا لا
بل هنالك احاديث في هذه الكتب تصل الى رتبة الصحة. وهنالك احاديث ضعيفة واضح ولا لا؟ اذا هذه الكتب غالب فيها الحديث الحسن. لكن ليس كل ما فيها حديث حسن
فرق بين العبارتين بل قد يوجد فيها احاديث صحيحة وقد يوجد فيها احاديث ضعيفة. جيد؟ واضح ما حكم الحديث الحسن؟ نقول الحديث الحسن يحتج به ويعمل به في الاحكام. يحتج به حجة هو من قسم مقبول ويعمل به في الاحكام. هذا بالنسبة للحديث الحسن. قال
رحمه الله والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهر. جيد؟ ناخذ الضعيف الان ناخذ الضعيف امسح هذا امسح هذا القسم بس ماذا قال الناظمون في تعريف الضعيف؟ وكل ما عن رتبة الحسن قصر. فهو
الضعيف وهو اقساما اقساما تمييز. وهو اقساما يصح ان تقرأ وهو اقساما ك كثر واضح؟ حتى يتناسب هذا مع هذا. قصر، كثر ويكون حينئذ فعل ها؟ صح؟ ويصح ان تقرأ
كثر تمام؟ طيب ما تعريفه؟ ما تعريف الحديث ضعيف ماذا يمكن ان تستنبط التعريف؟ ايش بتقول كل ما نزل اه سورة يعني نزل عن رتبة الحسن هذا تعريفه كل ما قصر عن رتبتي الحزن. كل ما ليس بحسن
من باب اولى ولا صحيح صح؟ كل ما ليس بحسن من باب اولى ولا صحيح فانه ايش؟ فانه ضعيف. جميل. كل ما نزل عن رتبة الحسن. جميل فهو الضعيف بعض العلماء عرف الضعيف بتعريف اخر قال وهذا تعريف الحافظ بن حجر
قال الحافظون رحمه الله الضعيف ما اختل فيه شرط من شروط القبول وايش شروط القبول اتصال السند اختل هذا الشرط او عدالة الراوي اختل هذا الشرط او خفة الظبط واضح؟ اختل خفة الظوء
تمام؟ يعني من باب اولى تمام الظوء او كان شاذا او كان معلا ولم ينجبر تبيع معي ولم ينجبر لانه اذا انجبر احسنتم سيكون هنا ولم ينجبل لان الضعيف الذي لم يشتد ضعفه ينجبر
تمام نقول واختل الانجبار ما في لا يمكن جبره فهذا هو الضعيف. اذا ما اختل فيه شرط من شروط القبول فهو وايش؟ فهو حديث فهو حديث ضعيف جيد تمام مثاله
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين. هذا الحديث من رواية ابي قيس الاودي واسمه عبدالرحمن بين ثوران ابو قيس الاودي هذا راو من رواية هذا الحديث
لكن لا يتقوى في انفراده. يعني اذا انفرد بحديث حديثه داخل في الظعيف واضح ولا لا؟ اذا انفرد لا يقوى على الانفراد. لكن اذا توبع يصير ماذا؟ حسن لغيره. تمام. هو روى الحديث طبعا هذا هو من حديث ابي من
حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. وحديث المغير بن شعبة في مسح الخفين المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه. لكن ابو قيس الاودي روى الحديث هكذا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين
واضح؟ فهذا الحديث لم يتابع عليه فحكموا عليه بانه بانه ضعيف. بانه ضعيف اين مظان الحديث الظعيف؟ اين ممكن تجد الاحاديث ظعيفة هناك كتب هذه الكتب تجمع اسماء الرواة الذين
لديهم احاديث ضعيفة فيذكرون اسم الراوي ثم يقولون ومن مناكيره ومن احاديثه الضعيفة التي انكرت عليه حديث كذا وكذا وكذا من اشهر هذه الكتب كتاب الكامن في الرجال لابن عدي
الكامل في الرجال ابن عديم وكتاب الضعفاء. لابن حبان. هذه من الكتب التي يمضان الاحاديث اضعيفة. طيب ما حكم الحديث الضعيف يعمل به او لا يعمل به يحتج به او لا يحتج به نقول
لا يحتج به في العقائد والاحكام تمام ويعمل به في فضائل الاعمال بثلاثة شروط بثلاثة شروط ما هي الشروط الثلاثة؟ واحد الا اشتد ضعفه نعم الثاني ان يندرج تحت اصل
عام ثلاثة الا يعتقد ثبوته واضح؟ مثلوا لي هذا بما رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في مسجدي اربعين صلاة لا تفوته صلاة
كتبت له نجاة من النار ونجاة من النفاق هذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده من حديث انس وهو في فضل الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين صلاة. نجد كثيرا من العامة في بلادكم اذا ذهبوا الى المدينة المنورة يبقون
فيها ثمانية ايام صح حتى يعملوا بهذا الحديث. يصلون في المسجد النبوي اربعين صلاة حتى يدخلوا في هذا الحديث. هذا الحديث ضعفه ليس شديدا اندرج تحت اصل عام فان احاديث كثيرة جاءت تحث على الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
والشرط الثالث الا يعتقد عند عمله بالحديث ثبوت الحديث. فاذا تحققت هذه الشروط جاز العمل بالحديث الضعيف والقول بالعمل بالحديث ضعيف في فضائل الاعمال هو قول الجماهير بل بعضهم نقل الاتفاق عليه. نكون بهذا بارك الله فيكم
انتهينا من شرح هذين البيتين. بقيت فائدتان اذكرهما في ختام الدرس الفائدة الاولى هنالك كتاب هذا الكتاب اسمه مصابيح السنة اسمه ايش؟ من صاحب الكتاب مصالح السنة صاحب الكتاب مصابيح
السنة صاحب الكتاب هو الحسين بن مسعود عرفتم ما عرفته البغوي عرفتم بغاوي صاحب التفسير. من فقهاء الشافعية مشهور جدا. توفي في سنة خمس مئة ستة عشر هجرية له كتاب جميل اسمه مصابيح السنة
تمام هذا الكتاب اعتني به كثيرا هذا الكتاب قسمه الى قسمين. يعني مثلا يأتي الى باب ما في ذكر اولا الاحاديث الصحيحة ثم يذكر الاحاديث الحسنة طيب قال اقصد بالاحاديث الصحيحة ما في الصحيحين. او في احد الصحيحين
هذه احاديث صحيحة. طيب والاحاديث الحسنة؟ قال واقصد بالاحاديث الحسنة ما في سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي. هذه احاديث حسنة هذا اصطلاح خاص به في هذا الكتاب
واضح فانتبه لما قد قلت لك قبل قليل ان هذه الكتب السنن هذه قد يوجد فيها الصحيح لكن هو اصطلح ان ما في هذه الكتب يسميه حسنا ولذلك هذا الاصطلاح اصطلاح خاص به
قال الحافظ بن الصلاح والامام النووي لم يعرف هذا الاصطلاع عن غيره هذا السلاح خاص بهذا الكتاب فهو عنده كل حديث يذكره من سنن ابي داوود حتى وان كان صحيحا عند المحدثين لكن هو سيحكم عليه بانه ايش؟ حسن
واضح ولا لا؟ اه نفس الكلام في سنن الترمذي ونفس الكلام في سنن اه مثلا في سنن اه ابن ماجة في سنن النسائي في الدارمي في سنن الدارمي الى غير ذلك. تمام
هذا هذي الفائدة الاولى. هذا في كتابه ايش هذا اصطلاح خاص وانما نبهتكم على هذا حتى تعلموا ان بعض العلماء لهم اصطلاحات خاصة كما ذكرت لكم في الدرس الماضي ان
الدين ابن تيمية رحمه الله له اصطلاح خاص بكلمة متفق عليه. فاذا قال متفق عليه يقصد رواه البخاري. بخاري ومسلم احمد بينما الاصلاح الشائع ان متفق عليه ما رواه البخاري ومسلم فقط
هذا السلاح خاص اخر اليوم بالبغاوي. المسألة الثانية نكتب اسماء اصحاب الكتب الستة مع تواريخ وفاتهم. وقد اعطيتكم هذا من قبل لكن اكرره لان في التكرار فائدة حتى يحفظ. تمام؟ فنكتبهم الاول محمد بن اسماعيل
البخاري. ها توفي في سنة مئتين وستة وخمسين اثنين نرتبهم بتاريخ الوفاة. ها؟ مسلم بن الحجاج. النيساء بوري توفي في سنة ميتين واحد وستين. الثالث من حيث الوفاة محمد بن يزيد
من ماجح توفي في سنة ثلاثة وسبعين وميتين جيد الرابع سليمان بيني الاشعث ابو داوود السجستاني توفي في سنة خمسة وسبعين ميتين خمسة وسبعين ميتين الخامس محمد بن عيسى بين
سورة الترمذي الترمذي الافصح كسر التاء والذال. تي مي في في تمام؟ كن ماذا كنيته ها ابو عيسى ابو عيسى بعض فقهائنا يقول ان التكني بابي عيسى مكروه واضح التكني بابي عيسى مكروه. نعم
طيب ستة من باقي من بقي ما اسمه ما اسمه احمد بن شعيب ما تعرفون النسائي احمد بن شعيب النسائي. متى توفي ما تعرفون تأخر ثلاث مئة وثلاثة من الهجرة
هذا ترتيبه من حيث ايش الوفاة. نعم نعم والا لو اردت ان ترتبهم من حيث الكتب فبعد الصحيحين ياتي ابو داوود تمام ثم من حيث الشهرة الترمذي لكن من حيث
صحة الكتاب النسائي نسائي كتابه الاسانيد فيه انقى اصفى واضح ايوة ثم الترمذي ثم ابن ماجح اخرها. واضح اخرها رتبة ولذلك بعضهم لم يجعل سنن ابن ماجة ضمن الكتب انتهى
بل جعل موطأ مالك واضح؟ جعل موطأ مالك وبعضهم جعل سنن الترمذي سنن الدارمي سنن الدارمي واضح؟ لكن الاكثر والاشهر اليوم ان الكتب الستة تشمل سنن ابن ماجه لماذا؟ لان ما زاده ابن ماجه على بقية الكتب اكثر
واضح؟ الاحاديث التي في ابن ماجح وليست في بقية الكتب اكثر فا ادرج ضمن الكتب الستة ولذلك لما جاء الحافظ عبدالغني المقدسي تليفون عبدالغني المقدسي صاحب ايش؟ اه الف كتابا سماه الكمال في اسماء الرجال
كتاب كبير وبعدين جاء الحافظ ابو الحجاج المجزي اختصره في تهذيب الكمال كمان في اسماء الرجال جمع في هذا الكتاب اسماء رجال الكتب الستة هؤلاء كل راو في الكتب الستة كل راوي في البخاري في مسلم في ابن ماجة
في ابي داوود في الترمذي في النسائي تريد ان تعرف ترجمته وماذا قال فيه العلماء؟ تذهب الى تهذيب الكمال الذي هو اختصار لماذا؟ للكمال في اسماء الرجال. الذي اختصر تهذيب الكمال بعد ذلك من؟ الحافظ بن حجر. تقريب التهذيب
واضح؟ اولا تهذيب التهذيب وبعدين اختصره في تقريب التهذيب. التقريب التهذيب هذا مجلد كبير هكذا. في طبعا مجلدين. تمام؟ على كل حال هذه مرحلة متقدمة لكن فقط الفت نظركم لمثل هذه الاشياء
نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين