1
00:00:00.050 --> 00:00:26.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:26.500 --> 00:00:49.800
ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. قال الناظم رحمه الله تعالى مسلسل قل ما على وصف اتى. مثل اما والله انبأني الفتاة كذاك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسما

3
00:00:50.300 --> 00:01:17.400
هذا هو الحديث المسلسل عرفه الناظم رحمه الله تعالى فقال المسلسل ما اتى على وصف. المسلسل قل ما على وصف اتى ولذلك نستطيع ان نعرفه بما كتب على السبورة هو الحديث الذي تتابع رجال اسناده على حالة واحدة او على

4
00:01:17.400 --> 00:01:38.150
وصف واحد هو الحديث الذي تتابع رجال اسناده على حالة واحدة او وصف واحد. هذا التتابع في الوصف هذا التتابع في الحالة قد يكون متعلقا بالراوي وقد يكون متعلقا بالرواية

5
00:01:38.900 --> 00:02:06.850
قد يكون متعلقا بالرعوي وقد يكون متعلقا بالرواية. الذي يتعلق بالراوي قد يتعلق بالقول وقد يتعلق بالفعل وقد يتعلق بالقول والفعل والذي يتعلق بالرواية قد يكون متعلقا بصيغة الرواية او بزمانها او بمكانها او بغير ذلك. يعني في اشياء اخرى ذكرت يعني تركتها اختصارا

6
00:02:06.850 --> 00:02:27.000
تمام ما مثال المتعلق الوصف الذي تتابع عليه الرواة وهو يتعلق باقوالهم انظر في البيت قال مسلسل قل ما على وصف اتى مثل اما والله انبأني الفتى. هذا من اي نوع

7
00:02:28.250 --> 00:02:53.750
يتعلق بالراوي او بالرواية بالرواية يمكن ان تقول يتعلق بالرواية اي يتعلق بالصيغة انبأني واضح؟ ويمكن ان تقول يتعلق بالراوي يتعلق بالقول. واضح؟ مثال اوضح للقول  قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يا معاذ اني احبك

8
00:02:54.850 --> 00:03:18.900
فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك معاذ رضي الله عنه عندما حدث بهذا الحديث قال للراوي عنه اني احبك فلا تدعنا. ثم هكذا ثم هكذا تتابع الرواة على هذا القول اني

9
00:03:18.900 --> 00:03:48.850
البكاء هذا يسمى مسلسل بالاقوال. بقول ماذا؟ اني احبك قد يكون المسلسل مسلسل بالافعال. حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ثم شبك بين اصابعه  والصحابي الذي سمع ذلك الحديث عندما حدث به شبك بين اصابعه. ثم الراوي عن ذلك الصحابي عندما حدث بذلك الحديث شب

10
00:03:48.850 --> 00:04:08.850
فك بين اصابعه. واضح؟ هذا مسلسل بالافعال. قد يكون الحديث مسلسلا بالقول وبالفعل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه

11
00:04:08.850 --> 00:04:31.700
ومره من الله تعالى ثم قبض على لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره فحدث من سمع النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فقال الحديث ثم قبض على لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره

12
00:04:31.700 --> 00:04:51.700
حلوه ومره. اين الفعل؟ القبض على اللحية. اين القول؟ امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره. اذا قد يكون المسلسل المتعلق بالراوي مسلسلا بالاقوال او مسلسلا بالافعال او مسلسلا بالاقوال والافعال

13
00:04:51.700 --> 00:05:19.650
جيد وقد يكون المسلسل مسلسلا تتابع فيه الرواة على الرواية يعني يتعلق بالرواية ليس بالراوي. اما بصيغة السمع مثلا الراوي الاول يقول سمعت والثاني يقول سمعت والثالث يقول سمعت والرابع يقول سمعت فيقال هذا الحديث مسلسل بالسماع اي بصيغة السماع

14
00:05:19.650 --> 00:05:39.650
الاول يقول والله انبأنا فلان. الثاني يقول والله انبأنا فلان. الثالث يقول والله انبأنا فلان فيكون مسلسل بهذه الصيغة. الاول يقول اخبرنا فلان. الثاني يقول اخبرنا فلان. الثالث يقول اخبرنا فلان. فيكون مسلسلا بالاخبار وهكذا

15
00:05:39.650 --> 00:06:05.400
واضح؟ قد يكون مسلسلا بزمان الرواية مثاله حديث الحديث المسلسل بيوم العيد فذلك الشيخ سمع الحديث عن شيخه في يوم العيد وهو سمع الحديث عن شيخه في يوم العيد وذاك سمع الحديث عن شيخه في يوم العيد فعرف

16
00:06:05.400 --> 00:06:35.400
مسلسل بيوم العيد. وقد يكون مسلسل بمكان ما حدث الشيخ الرواة مثلا عند الملتزم. وهو حدثه شيخه عند الملتزم. وشيخه حدثه شيخه عند فيكون مسلسلا في المكان. اذا المسلسل هو تتابع رواة الاسناد على وصف

17
00:06:35.400 --> 00:06:55.400
واحد او على حالة واحدة قد يكون التتابع متعلقا بالرواة وقد يكون التتابع متعلقا بالرواية. متعلقا بالرواة اي اما باقوالهم او بافعالهم او باقوالهم وافعالهم. متعلقا بالرواية قد يكون بالزمان. قد يكون بالمكان قد يكون

18
00:06:55.400 --> 00:07:15.350
كونوا بالصيغة قد يكون بغير ذلك قد يكون بالاسماء. الراوي الاول اسمه محمد. الراوي الثاني اسمه محمد. الثالث اسمه محمد. الرابع اسمه محمد. الخامس اسمه محمد فيقول ايش؟ مسلسل بالمحمدين. مثلا محمد برجاء ينوي عن الاستاذ محمد عالم من اسمه محمد هنا

19
00:07:15.650 --> 00:07:36.650
مصطفى آآ يعني محمد مصطفى هكذا. ها؟ ايوة واستاذ محمد علي ما يروي عن محمد مصطفى من ايضا ومحمد سلام اين هو اليوم اه يا ابني ما شاء الله عندنا محمد فنقول اذا روى اذا روى الاستاذ محمد ما رجاء عن الاستاذ محمد عالم عن الاستاذ محمد مصطفى عن الاستاذ محمد

20
00:07:36.650 --> 00:08:01.450
سلام سبيل فنقول هذا حديث مسلسل بالمحمدين واضح ولا لا؟ او يقال مثلا هذا الحديث مسلسل بالحجازيين. نسبة الى الحجاز. فالراوي الاول روى عن الثاني والثاني عن والثالثة عن الرابع وكلهم من الحجاز. فيقال مسلسل بالحجازيين. مسلسل بالشاميين. مسلسل بالمصريين. مسلسل بالدمشقيين. مسلسل

21
00:08:01.450 --> 00:08:17.450
بالعراقيين وقس على هذا او يقال مسلسل بالفقهاء مثلا حديث يرويه من الصحابة بن مسعود ويرويه عن مسعود علقمة او الاسود وعنهم ابراهيم النخعي وعنهم مثلا محمد بن ابي سليمان وعنهم

22
00:08:17.450 --> 00:08:35.700
فلن نفترض الامام ابو حنيفة فنقول هذا حديث مسلسل بالفقهاء ومعلوم ان الحديث الذي في اسناده فقهاء يكون فيه قرينة ترجيح على حديث ليس في اسناده فقهاء لان الفقهاء يهتمون

23
00:08:35.700 --> 00:08:58.150
الالفاظ اكثر فيدققون اللفظ لانهم يستنبطون الاحكام منها. واضح؟ اذا بارك الله فيكم المسلسل كثير. لو قال قال ما فائدة المسلسل ما فائدة المسلسل؟ نقول فائدة المسلسل انه يدل على تمام الضبط على قوة الضبط على دقة الظبط

24
00:08:58.750 --> 00:09:20.100
واضح؟ ولذلك هذا الراوي ليس فقط يحفظ الحديث بل ويحفظ الحالة التي قيل فيها الحديث واضح؟ فهو يدل على ماذا؟ زيادة الظبط عند الراوي. ولذلك قالوا ان افضل المسلسلات ما

25
00:09:20.100 --> 00:09:48.850
كان يدل على قوة الاتصال والبعد عن التدليس هذا اقوى المسلسلات افضل المسلسلات. واضح؟ نعم. والحافظ السيوطي رحمه الله تعالى جمع كتابا بذكر الاحاديث المسلسلة بلغت كم قلت لكم من قبل خمسة وثمانين حديثا ثم اختصر ذلك الكتاب في كتاب اخر سماه المسلسلات الجياد

26
00:09:48.850 --> 00:10:07.200
فجمع فيه ثلاثة ثلاثة وعشرين حديثا ثلاثة وعشرين حديثا. نعم هذا معنى قوله مسلسل قل على ما قل ما على وصف ادى مثل اما والله ان بان الفتى. كذاك قد حدثنيه قائم

27
00:10:07.200 --> 00:10:27.050
او بعد ان حدثني تبسم. طيب قوله مثل اما والله ان باني الفتاة هذا مسلسل يتعلق بايش؟ بالراوي او بالرواية ها يحتمل بالراوي او بالرواية لكن الظاهر والله اعلم انه بالرواية اقرب. تمام؟ طب قوله كذاك قد حدثنيه قائما

28
00:10:27.700 --> 00:10:47.700
بايش؟ بالراوي او بعد ان حدثني تبسم بالراوي. اذا يكون مثل القسمين للمسلسل الذي يتعلق بالرواية مثل اما والله ان بان الفتاة وللمسلسل الذي يتعلق بالراوي كذاك قد حدثنيه قائما او بعد ان حدثني تبسما

29
00:10:47.700 --> 00:11:06.400
ثم قال بعد ذلك عزيز مروي اثنين او ثلاثة او عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة. هذا يحتاج الى تحسين. نعم. يمكن ان توقف التسجيل واكتب ثم اعود الى هذا

30
00:11:06.550 --> 00:11:30.950
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال الناظم رحمه الله تعالى عزيز مروي اثنين او ثلاثة مشهور مروي فوق ما ثلاثة. نحن درسنا ان الحديث فينقسم باعتبار الصحة والحسن والضعف الى صحيح

31
00:11:31.150 --> 00:11:52.250
وحسن وضعيف ودرسنا ايضا ان الحديث ينقسم باعتبار من يضاف اليه الى مرفوع وموقوف ومقطوع. اليوم ندرس تقسيم الحديث باعتبار ثالث وهو تقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا. كيف وصل الحديث الينا؟ اولا اعلم

32
00:11:53.050 --> 00:12:13.050
ان الله عز وجل اختص هذه الامة بخصيصة لا تعرف في الامم السابقة. وهي خصيصة الاسناد. فهذا الاسناد لا يوجد لا عند اليهود ولا عند النصارى ولا عند غيرهم. فنحن تستطيع ان تقول عندي سند متصل

33
00:12:13.050 --> 00:12:35.350
بحديث مني مباشرة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد اخبرنا فلان. قال اخبرنا فلان. قال اخبرنا فلان الى ان يصل الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ هذه خصيصة للامة الاسلامية حتى صار الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء

34
00:12:35.350 --> 00:12:57.000
ما شاء. الحديث باعتبار وصوله الينا ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون له طرق ليست صورة والقسم الثاني ان يكون له طرق. تمام؟ لكنها محصورة بعدد معين. فاذا كان الحديث له طرق لا تدخل

35
00:12:57.000 --> 00:13:22.000
الحصري فهذا يسمى المتواتر. والمتواتر مر معنا في اصول الفقه. وهو ما رواه جماعة  هذا الشرط الاول يستحيل اتفاقهم على الكذب هذا الشرط الثاني في كل طبقة من طبقاته هذا الشرط الثالث واسندوه الى امر محسوس. هذا الشرط الرابع

36
00:13:22.300 --> 00:13:45.900
اذا كم شروط المتواتر؟ اربعة. ما رواه جماعة يستحيل اتفاقهم على الكذب. هؤلاء الجماعة لابد ان يكونوا فوق الاربعة. يعني تحت الاربعة اربعة فتحت لا يكون متواترا واضح؟ ما رواه جماعة. ما شرط الجماعة؟ يستحيل اتفاقهم. يستحيل تواطؤهم على الكذب

37
00:13:46.200 --> 00:14:10.750
في كل طبقة من الطبقات في الطبقة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة. واضح؟ واسندوه الى امر المحسوس يدرك بالحس. سمعت سمعنا رأيت رأينا واضح لمست يدرك بالحس. ليس امرا يدرك بالاجتهاد. واضح؟ كم هذه الشروط

38
00:14:10.750 --> 00:14:30.500
مع هذا المتواتر يفيد ماذا ما اثره؟ ما الذي يترتب عليه؟ نقول هذا المتواتر يفيد العلم الضروري يفيد العلم القطعي. ولذلك درسنا قبل ايام في الاصول ان العلم ينقسم الى قسمين اما علم ضروري واما علم

39
00:14:30.500 --> 00:14:52.450
مكتسب نظري واضح؟ قلنا كيف يحصل العلم الضروري؟ يحصل اما بالحواس واما بالتواتر واما بديهة العقل اذا التواتر طريق من طرق العلم الضروري. وانظر الان كيف تتداخل العلوم. ذاك في اصول الفقه وهذا في مصطلح الحديث. وربما لو

40
00:14:52.450 --> 00:15:14.050
ودرسته في القراءات يتكلمون عن القراءات المتواترة ونحو ذلك. اذا العلوم يتداخل بعضها مع بعض هذا تعريف متواتر المتواتر ينقسم الى قسمين وطبعا الناظم هنا لم يذكر المتواتر. السؤال لماذا لم يذكر المتواتر في المنظومة

41
00:15:14.800 --> 00:15:35.100
الجواب يقولون لان المتواتر اصلا هو من اهتمامات الاصوليين ليس من اهتمامات علماء الحديث لماذا؟ لان المتواتر مفروغ من صحته. يعني نحن نبحث ماذا عرفنا علم الحديث؟ ماذا قلنا؟ هو العلم بقواعد صح؟ يعرف بها احوال

42
00:15:35.100 --> 00:15:51.150
السند والمتن من حيث ايش؟ القول والرد. طب المتواتر فيه قبول ورد. قبول فقط. ولذلك قالوا اصلا المتواتر ليس من مباحث اصول الحديث ليس من مباحث المصطلح ولذلك لا تجدهم يبحثونه

43
00:15:51.250 --> 00:16:06.800
مثلا في في المتون. تمام؟ الا من باب بعضهم يذكره من باب ماذا؟ التكميل. لكن ليس هو مبحث اصلي في مصطلح الحديث هذا المتواتر ينقسم الى قسمين الى متوات لفظي

44
00:16:07.100 --> 00:16:38.900
وهو قليل ومتواتر معنوي هذا كثير متواتر لفظي اي ان اللفظ قد تتابعوا على روايته بنفسه واضح؟ دون اختلاف فيه مثل مثلوا له بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا الحديث رواه

45
00:16:38.900 --> 00:17:03.050
نحو مائة صحابي. واذا كان هذا التواتر في طبقات الصحابة فالغالب ان التواتر في من بعدهم سيكون اكثر. واضح هذا مثال للتواتر اللفظي. وقد يكون التواتر تواترا معنويا ما معنى معنوي؟ اي ان التواتر ليس في اللفظ وانما في معنى اشتمل عليه حديث

46
00:17:03.250 --> 00:17:27.850
مثل تواترت الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا رفع يديه عند الدعاء. طيب متى حصل الرفع حصل مرة في الاستسقاء  وحصل مرة في قنوت نازلة وحصل مرة في الحج وحصل مرة في كذا وحصل مرة في كذا. اذا احاديث

47
00:17:27.850 --> 00:17:48.950
في اماكن متفرقة رواها مجموع من الصحابة وعدد من الصحابة مختلفون واضح في مناسبات متعددة لكن هذه الاحاديث بينها امر مشترك ما هو؟ انه كلما دعا رفع يديه. هذه الجزئية

48
00:17:49.200 --> 00:18:13.950
متواترة وهي جزئية ايش؟ رفع اليدين عند الدعاء. ولذلك قال الامام النووي رحمه الله تعالى قد جمعت ثلاثين حديثا في الصحيحين او احدهما تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند الدعاء. ثلاثين حديثا. اذا هذا تواتر ايش؟ معنوي. نفس الكلام تقوله في احاديث

49
00:18:13.950 --> 00:18:34.850
رؤية رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة. نفس الكلام تقوله في احاديث مسح الخفين. نفس الكلام تقوله في احاديث الحوض. كل هذه تواترت تواترا معنويا  طيب عندما يتواتر الحديث تواتر معنوي هل تحتاج ان تبحث في الاسناد

50
00:18:35.050 --> 00:18:50.400
تنظر في الاسناد نقول بالنسبة لهذه الجزئية يعني لو انسان قال انا اريد ان ابحث اكتب رسالة ماجستير في اثبات رفع اليدين عند الدعاء ما ما يحتاج هذا امر متواتر

51
00:18:50.600 --> 00:19:12.950
تواترا معنويا واضح؟ اذا في اثبات هذه الجزئية لا يحتاج هذا التحصين حاصل. لكن لو قال انا اريد ان ابحث في اسناد حديث ما هذا الحديث يشتمل على كذا وكذا وكذا وعلى رفع اليدين. اذا هو لا يريد اثبات رفع اليدين وانما يريد الوقوف على صحة هذا

52
00:19:12.950 --> 00:19:28.450
الحديث ما في مشكلة. واضح؟ دراسة حديث ما او احاديث ما تضمنت الامر المتواتر لا مشكلة. واضح؟ هذا امر قد يكون هذا الحديث حسنا قد يكون صحيحا قد يكون ضعيفا

53
00:19:28.800 --> 00:19:42.750
ولك احاديث مسح الخفين على سبيل المثال جزئية مسح الخفين متواترة. لكن هل كل حديث في مسح الخفين متواتر؟ لا قد يكون بعض الاحاديث وردت في مسح الخفين وهي ضعيفة

54
00:19:43.000 --> 00:20:00.050
قد تكون بعض الاحاديث ورد في مسند الخفين وهي حسنة. قد تكون بعض الاحاديث وردت في مسح الخفين وهي صحيحة. لكن جزئية مسح الخفين هذي متواترة فهمتم؟ يعني مثلا يرد على سبيل المثال في مسح الخفين يرد مئة طريق مئة حديث

55
00:20:00.950 --> 00:20:24.550
نقول الذي صح من المئة سبعون ثلاثون فيه ضعف ما في مشكلة لكن هل مسح الخفين متواتر؟ نعم متواترة اذا فرق بين الجزء المتواتر وبين ايش الحديث نفسه قد يكون الحديث صحيحا قد يكون حسنا قد يكون ضعيفا. هذا كله في المتواتر

56
00:20:25.200 --> 00:20:42.400
طيب القسم الثاني ما هو؟ الاحاد ما معنى الاحاد قالوا الاحاد ما له طرق لكنها محصورة اذا المتواتر ما جاء بطرق لا تدخل تحت الحصر. الاحاد ما له طرق محصورة

57
00:20:42.500 --> 00:21:06.600
هذا الاحد يفيد ماذا يفيد ماذا؟ ها؟ يفيد الظن يفيد الظن اي الظن الغالب. هل يجب العمل بهذا الظن او لا يجب يجب كتبت هنا يفيد العلم الظني او يفيد الظن احسن نقول يفيد الظن ويجب العمل به

58
00:21:07.300 --> 00:21:34.050
تمام؟ ويجب العمل به. لماذا؟ للادلة الكثيرة على وجوب العمل بالظن منها قول الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. واضح؟ طائفة. الطائفة كم عددهم؟ ما بين ثلاثة الى عشرة. هذا احاد. واضح

59
00:21:34.050 --> 00:21:54.150
ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث اصحابه للقبائل ويرسل الى الملوك وهم واحد واضح؟ وتقوم بهذا الحجة. بعث النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا معاذ بن جبل الى اليمن. وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب

60
00:21:54.150 --> 00:22:10.100
ولم يقل اهل اليمن هذا حديث احد لا نقبله يجب العمل به واضح ولا لا؟ اذا هنالك ادلة كثيرة على وجوب العمل بخبر الاحاد الاحاد هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام الى مشهور

61
00:22:11.050 --> 00:22:37.650
عزيز غريب الغريب هو ما رواه راو واحد ما تفرد بروايته واحد خلاص انتهى. ما تفرد بروايته واحد. وهذا سيأتي معنا. ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط. وسنذكر حكمه حينما يأتي ان شاء الله. تعريف المشهور والعزيز

62
00:22:38.250 --> 00:23:03.600
نبدأ بالمشهور. المشهور بارك الله فيكم اختلف في تعريفه  العلامة ابن الصلاح حافظ ابن الصلاح رحمه الله تعالى قال المشهور ما رواه فوق ثلاثة ولم يبلغ حد التواتر  المشهور ايش

63
00:23:03.800 --> 00:23:23.800
ما رواه فوق ثلاثة يعني اربعة خمسة لكن لم يبلغ حد التواتر لم يصل الى التواتر. هذا ايش نسميه؟ مشهور. هذا تعريف من ابنه الصلاح حافظ ابن حجر رحمه الله وهو الذي استقر الاصطلاح على تعريفه قال المشهور هو

64
00:23:23.800 --> 00:23:45.100
ما رواه ثلاثة في اقل طبقة. يعني اقل طبقة من طبقاته ثلاث ارواح. يعني ممكن في طبقة سبعة يعني مثلا لو مثلنا لو قلنا نكتب هنا مثال هنا النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:23:45.150 --> 00:24:02.350
وهنا مثلا البخاري نفترض في الطبقة الاولى هنا رواه سبعا من الصحابة في الطبقة الثانية رواه اربعة في الطبقة الثالثة رواه وعشرة في الطبقة الرابعة رواه ستة في الطبقة هنا مثلا رواه ثلاثة عشر

66
00:24:02.800 --> 00:24:21.250
ننظر اه هنا اربعة تمام؟ اذا هذا يسمى مشهور تمام؟ ما رواه ثلاثة في اقل طبقات تمام؟ او اربعة ايضا على كلام الحافظ لكن ما الفرق بين ابن الصلاح والحافظ

67
00:24:21.650 --> 00:24:40.200
لو قلنا هنا مثال اخر النبي صلى الله عليه وسلم روى هذا الحديث عنه مثلا عشرة ثم ثلاثة عشر من التابعين ثم مثلا من بعدهم مثلا ستة عشر ثم رواه ثلاثة ثم رواه سبعة

68
00:24:40.500 --> 00:24:55.600
او نقول هنا سبعة عشر ها ثم هنا البخاري هذا الثاني هذا هل يسمى مشهورا؟ تنظرون الى السبورة جيدا او لا ها؟ هل الثاني هذا يسمى مشهورا او لا يسمى مشهورا

69
00:24:56.000 --> 00:25:13.300
عند من يسمى مشهور ها عند الحافظ يسمى مشهور صح؟ طيب وعنده من الصلاح ايش قال ابن الصلاح؟ المشهور ايش؟ ما رواه فوق ثلاثة. اذا هذا ليس مشهور عند ابن الصلاح. طيب الاول

70
00:25:15.450 --> 00:25:35.350
عندهما عند ابن الصلاح مشهور وعند الحافظ ايضا مشهور. صح؟ هذا الفرق بينهما. هنا يتجلى. لكن انظر بارك الله فيكم انك تنظر الى الاقل فالاقل الحكم له ولديك القاعدة في علم الحديث ان الاقل

71
00:25:35.500 --> 00:26:03.100
يحكم له واضح؟ العبرة بالاقل لا بالاكثر تمام؟ اذا كان في طبقة ثلاثة خلاص نقول هذا مشهور. طيب هذا تعريف المصطلح هذا تعريف الحافظ. نأتي الى العزيز نمسح الاول ما تعريف العزيز

72
00:26:03.900 --> 00:26:30.100
مم  ماذا سيقول ابن الصلاح في تعريف العزيز ما رواه اثنان او ثلاثة. يعني ايش؟ في اقل الطبقات يعني اقل الطبقات اثنان او ثلاثة عند العلامة عند الحافظ بن حجر ايش بيقول

73
00:26:30.150 --> 00:26:54.750
ها ما رواه اثنان. اي كان في اقل طبقة من الطبقات راويان بناء على هذا الناظم في النظم تبع من تبع طريقة الحافظ ابن الصلاح. فقال في تعريف العزيز عزيز مروي اثنين او ثلاثة

74
00:26:54.750 --> 00:27:16.950
هذا واضح؟ مشهور مروي فوق ما ثلاثة. ولذلك لا نستطيع ان يأتي شخص يقول ان الناظم اخطأ. لم يخطئ هو وانما جرى على طريقة بعض الحفاظ. تمام؟ وهذه الطريقة كانت مشهورة. لكن لما جاء الحافظ ابن حجر والف كتاب

75
00:27:16.950 --> 00:27:37.100
النخبة ثم الشرح نزهة النظر شرح نخبة الفكر. ووضع هذه الاصطلاحات جرى الناس على اصطلاحات الحافظ ابن حجر اذا هذا لا يمكن ان يوصف بالخطأ وانما نقول تبع فيه طريقة بعض علماء الحديث منهم الحافظ ابن الصلاح رحمه الله

76
00:27:37.100 --> 00:27:59.100
تعالى. هذا بارك الله فيكم ما يتعلق بالعزيز والمشهور. لكن انبه على امر وهو احيانا المشهور المشهور يطلق بمعنى اخر غير المعنى الاصطلاحي. فمثلا يقال هذا الحديث مشهور عند الفقهاء

77
00:27:59.400 --> 00:28:17.950
وقد يكون مثلا ضعيفا او له اسناد واحد او نحو ذلك. بل احيانا قد لا يكون له اسنادا ويقال له ايش؟ مشهور. باعتبار الشهرة الايش؟ اللغوية. اي انه منتشر شائع. فمثلا يقولون من المشهور عند الفقهاء

78
00:28:17.950 --> 00:28:40.950
ابغض الحلال عند الله الطلاق وهو حديث في اسناده ضعف. وحسنه بعض العلماء. لكن هذا يقال انه مشهور عند الفقهاء. مثلا مثال اخر من احاديث مشهورة عند العامة بل حتى عند طلاب عند طلاب العلم حديث اختلاف امتي رحمة

79
00:28:41.550 --> 00:28:58.150
واضح؟ هذا الحديث قال جماعة من اهل العلم انه لا اصل له واضح انه لا اصل له بعضهم يعني قال يعني له اصل لكنه ضعيف وبعضهم قال لا اصل له. وقس على هذا عند الاصوليين مثلا حديث

80
00:28:58.350 --> 00:29:21.100
مشهور جدا وهو اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاقطف له اجر. صح حتى في الورقات ما في حديث الا هذا الحديث صح؟ في اخر الكتاب. تقريبا هذا الحديث فقط. او حديث مشهور ايضا عند الاصوليين. رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا

81
00:29:21.100 --> 00:29:41.100
علي. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا معنى العزيز والمشهور والغريب نفصله نذكر بعض مسائله في موضعه ان شاء الله تعالى نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين