1 00:00:00.250 --> 00:00:26.550 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين 2 00:00:26.550 --> 00:00:52.150 وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين يقول الناظم رحمه الله تعالى ومرسل منه الصحابي سقم وقل غريب ما روى راو فقط ويقول رحمه الله تعالى والفرد ما قيدته بثقة او جمع او قصر على رواية 3 00:00:52.500 --> 00:01:20.650 هذا البيت والفرد هو البيت الثالث والعشرون والبيت الذي فيه ذكر الغريب هو البيت السادس عشر لكن الموضوع في البيتين متقارب ولذلك جمعت بينهما وآآ الفرد الحديث الفرد ينقسم الى قسمين. وقبل ذلك اذكركم بالغريب 4 00:01:20.850 --> 00:01:42.450 فاننا قسمنا الحديث باعتبار وصوله الينا الى ثلاثة اقسام. او الى قسمين اما متواتر واما احاد والاحاد اما مشهور واما عزيز واما غريب وهذا درسناه فيما سبق درسنا اليوم حول الغريب وحول الفرد 5 00:01:42.500 --> 00:02:01.300 ولما كان الكلام حول الفرد طويل نبدأ فنتكلم حول الفرد ثم نبين ما هي العلاقة بين الغريب وبين الفرد جيد طيب فالفرد بارك الله فيكم حديث الفرد هذا ينقسم الى قسمين 6 00:02:02.050 --> 00:02:27.350 القسم الاول الفرد المطلق اسمه ايش الفرد المطلق الفرد المطلق ما معنى الفرد المطلق؟ الفرد المطلق هو الذي حصل فيه تفرد حقيقي بمعنى انه لا يوجد من الرواة في الدنيا من روى هذا الحديث الا واحد 7 00:02:28.450 --> 00:03:02.200 لا يوجد من شاركه اصلا ولذلك عندما نعرف الفرد المطلق نقول هو انفراد راو بالحديث حقيقة بحيث لم يشاركه احد في روايته هذا يسمى ايش الفرد المطلق واضح؟ لم يشاركه احد في رواية هذا الحديث 8 00:03:03.250 --> 00:03:28.900 وهذا له امثلة من تلك الامثلة اول حديث في صحيح الامام البخاري حديث انما نكتبه هنا انما الاعمال بالنية فانه تفرد برواية هذا الحديث من الصحابة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه 9 00:03:29.400 --> 00:03:51.000 فلم يروه احد من الصحابة لا تكتبه خطاب لا تكتب انظر الي تمام لم يروي هذا الحديث من الصحابة الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا يسمى تفرد حقيقي تمام؟ ولم يروي هذا الحديث عن عمر الا علقمة 10 00:03:51.550 --> 00:04:22.450 بن وقاص الليثين فقط لم يشاركه احد ولم يروي هذا الحديث عن علقمة الا محمد بنت سعيد عفوا محمد بن ابراهيم التيمي محمد بن ابراهيم التيميم ولم يروي هذا الحديث عن محمد بابراهيم التيمي الا يحيى 11 00:04:22.700 --> 00:04:51.600 بن سعيد الانصاري ثم عن يحيى بن سعيد الانصاري سمعه منه كثيرون. انتشر واضح؟ لكن هذا الحديث لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولم يرويه عن عمر الا علقمه ولم يرويه عن علقمة الا محمد بن ابراهيم. ولم يروي عن محمد ابراهيم الا يحيى بن سعيد. هذا فرد مطلق 12 00:04:51.600 --> 00:05:17.350 وله امثلة هذا مثال ومثال حديث ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته لم يروه الا ابن عمر واضح؟ ومنها حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن 13 00:05:17.350 --> 00:05:42.100 هذا حديث ايضا فيه تفرد مطلق ختم الامام البخاري رحمه الله تعالى صحيحه به اذا الامام البخاري رحمه الله بدأ صحيحه بحديث طرد وختم صحيحه بحديث فرد. واضح؟ قال بعض العلماء في ذلك اشارة الى الاخلاص وانه 14 00:05:42.100 --> 00:06:01.450 اراد بكتابه هذا وجه الله وحده في اوله وفي اخره واضح؟ وقالوا غير ذلك. على كل حال هذا مثال للتفرد الايش هذا مثال التفرد المطلق هذا مثاله هنالك تفرد لكن ليس مطلقا 15 00:06:01.550 --> 00:06:40.650 وانما تفرد بنسبة ما. تفرد اعتباري تفرد نسبي. الفرد النسبي كيف نقول في تعريفه؟ نقول هو تفرد بالنسبة لامر ما والا فيوجد من روى عفوا من روى الحديث غيره اذا تفرد بنسبة ما. يوجد من شاركه في رواية الحديث لكن بالنسبة لكذا هذا فقط 16 00:06:41.550 --> 00:07:02.900 واضح؟ اذا ليس هذا الشخص الوحيد في الدنيا الذي روى الحديث. بل يوجد من روى لكن هذا الشخص تفرد برواية الحديث واتصفوا بصفة لا توجد في غيره هذه الصفة قد تكون الثقة اي كونه ثقة 17 00:07:03.350 --> 00:07:21.850 قد يكون بالنسبة للرواية عن شيخ قد يكون بالنسبة للبلد واضرب امثلة واشرح هذا شيئا فشيئا انتبه معي يا عروة عروة انتبه معي ما معناه بالنسبة للثقة؟ نفترض مثلا عندنا شيخ هذا شيخ 18 00:07:22.250 --> 00:07:51.100 هذا الشيخ عنده عدد من الطلاب هؤلاء طلابه هؤلاء طلاب الشيوخ هذا رقم واحد وهذا رقم اثنين وهذا رقم ثلاثة وهذا رقم اربعة وهذا رقم خمسة هذا الطالب رقم خمسة 19 00:07:52.800 --> 00:08:13.750 خمسة طلاب سمعوا هذا الحديث من الشيخ جيد نفترض مثلا ان هذا الشيخ اسمه سفيان سفيان حدث بحديث سمعه منه عدد من الطلاب ننظر في طلاب سفيان الذين رووا عنه هذا الحديث 20 00:08:13.850 --> 00:08:34.750 هل هم ثقات؟ هل هم ضعفاء؟ نظرنا الى الطالب الاول رقم واحد فوجدناه ضعيف نظرنا الى الطالب رقم اثنين فوجدناه ضعيف نظرنا الى الطالب رقم ثلاثة وجدناه ضعيف رقم اربعة ايضا وجدناه ضعيف. رقم خمسة وجدناه ثقة 21 00:08:37.550 --> 00:09:05.550 واضح؟ ماذا ساقول؟ ساقول تفرد رقم خمسة نفرض ان رقم خمسة هذا اسمه من؟ مثلا اسمه الحميدي اسمه القعدي ايا كان ها نقول تفرد الحميدي برواية الحديث عن سفيان ما معنى تفرد 22 00:09:05.750 --> 00:09:26.550 هل معناه انه لم يروي احد عن سفيان الحديث الا الحميدي فقط؟ هل هذا المعنى؟ اليس هذا المعنى؟ قد رواه ناس اخرون لكنهم ايش ضعفاء. طيب ما المقصود بقولي تفرد الحميدي هذا الحميدي الذي هو ثقة برواية هذا الحديث عن سفيان اي تفرد بروايته 23 00:09:26.550 --> 00:09:50.800 مع وصف مع حال مع امر اختص به ما هو الامر الذي اختص به انه ثقة يعني لم يروي هذا الحديث عن سفيان من الثقات ايه للحميدي لم يروي هذا الحديث عن سفيان من الثقات الى الحميدي. اما من غير الثقات رواه كثيرون 24 00:09:50.950 --> 00:10:09.750 اذا هذا تفرد لكن هل هو تفرد مطلق؟ او تفرد بالنسبة لكون الراوي ثقة؟ بالنسبة لكون الراوي ثقة. هذا تفرد هذا تفرد اعتباري هذا المقصود هذا معنى قوله والفرد ما قيدته بثقتي 25 00:10:09.800 --> 00:10:31.750 الان انت قيدته بكون الراوي للحديث عن سفيان ثقة والا لو سألك شخص سؤال بصيغتين كم روى هذا الحديث من الرواة عن سفيان؟ الجواب خمسة لو سألك سؤال اخر كم روى هذا الحديث عن سفيان من الثقات؟ الجواب واحد 26 00:10:31.850 --> 00:11:00.750 اذا التقييد لكونه ثقة هذه يسمى تفرد ماذا؟ اه تفرد نسبي تفرد بالنسبة للرواية عن شيخ معين عن شيخ معين عن شيخ ما اعطيك مثال حديث عين الازرق حديث هذا الحديث رواه عدد من الائمة 27 00:11:01.300 --> 00:11:32.850 رواه مثلا ما لك رواه الليث رواه الاوزاعي رواه شعبة مثلا هؤلاء رووا الحديث ننظر كم طلاب مالك الذين رووا عنه هذا الحديث وجدنا ان طلاب مالك عشرة سمعوا منه هذا الحديث وبلغوه ورووه عن مالك 28 00:11:33.600 --> 00:11:53.350 طلاب الليث كم؟ طلاب الليث ستة سمعوا من الليث هذا الحديث ونقلوه طلاب الاوزاعي طلاب الاوزاعي اربعة. سمعوا الحديث من الاوزاعي وبلغوه. جميل طلاب شعبة الذين رووا عن شعبة طالب واحد فقط. اسمه غندر محمد بن جعفر 29 00:11:54.150 --> 00:12:18.600 هو وحده فقط روى هذا الحديث عن شعبة واضح ولا لا؟ ايش بتقول ستقول هكذا تفرد غندر برواية هذا الحديث عن شعبة. تفرد غندر بروايته هذا الحديث عن شعبة فقط واحد 30 00:12:18.750 --> 00:12:34.350 اسألك سؤالا هل معنى هذا ان هذا الحديث ليس له اسناد في الدنيا الا هذا الاسناد؟ لا له اسانيد كثيرة له اسانيد عن مالك وعن الليث وعن الاوزاعي له اسانيد كثيرة لكن بالنسبة لشعبة ما رواه الا فلان 31 00:12:34.500 --> 00:12:58.950 واضح؟ اذا هذا تفرد بالنسبة لشيخ معين. بالنسبة لشعبة تفرد بندر. اما لغير شعبة رواه كثيرون هذا ايش يسمى؟ تفرد ايش؟ تفرد نسبي طب احنا شيوخ وهذا معنى قوله والفرد ما قيدته بثقتي او جمع دعوا جمع او قصر هذا او 32 00:12:58.950 --> 00:13:18.600 قصر هذا معناه قصرين اي قصرت الرواية على شيخ معين واضح قصرت الكلام على شيخ معين هذا المعنى ثم قال او جمع هنالك بعض السنن امتازت بان اهل بلد ما تفردوا بروايتها 33 00:13:20.450 --> 00:13:37.100 عندك حديث في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد روى الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال امرنا 34 00:13:37.250 --> 00:14:04.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم بقراءة الفاتحة في الصلاة وما تيسر هكذا هكذا الحديث. في مسند احمد هذا الحديث الذي رواه عن ابي سعيد الذي رواه عن ابي سعيد رجل من البصرة 35 00:14:04.400 --> 00:14:25.000 احد التابعين للبصرة الذي رواه عنه رجل ايضا من البصرة الذي رواه عنه رجل اذى من البصرة الذي رواه عنه ايضا رجل من البصرة. الى الامام احمد ايش بتقول؟ تقول هذا الحديث تفرد به من؟ اهل 36 00:14:25.000 --> 00:14:42.550 المسرح طيب اسألك سؤال الذي يتفرد به شخص واحد لا ممكن اشخاص ممكن في هذه الطبقة سمعه النبي سعيد ثلاثة هنا اربعة هنا خمسة ما في المشكلة المهم هذا الحديث عندما تنظر في رجال الاسناد 37 00:14:42.750 --> 00:15:06.950 رجال الاسناد كلهم من بلدة واحدة هي المعصرة. والديك تقول ايش؟ تفرد به اهل البصرة. ليس المقصود انه واحد فقط قد يكون مجموعة واضح وبالتالي هذا مثال قوله هنا او هذا مثال لقوله في النظم والفرد ما قيدته بثقة او جمع 38 00:15:07.050 --> 00:15:26.850 رواه جمع لكنهم من اهل بلد ما. من اهل قبيلة ما. واضح؟ او جمع او قصر هذا على روايته هذا المقصود. واضح عروة واضح هذا؟ طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فيأتي السؤال 39 00:15:28.700 --> 00:15:53.450 الحديث الغريب ايش قال وقل غريب ما روى راو فقط. ما العلاقة بين الغريب والفرد ها ما العلاقة ما العلاقة بين الغريب والفرد. انتبه معي من حيث اللغة لا فرق 40 00:15:53.950 --> 00:16:11.400 اغرب به فلان تفرد به فلان حديث فرد حديث غريب من حيث اللغة لا فرق. بل حتى في استعمال جماعة من المحدثين لا يفرقون. يستعملون الغريب والفرد بمعنى واحد على هذا الغريب والفرد مترادفان 41 00:16:12.000 --> 00:16:33.650 لكن الحافظ ابن حجر في نزهة النظر شرح نخبة الفكر قال ان الغريب يطلق غالبا في الصلاح المحدثين على هذا الذي هو الفرد النسبي واضح؟ يقول الحافظ ابن حجر في نزهة النظر ان الغريب يطلق 42 00:16:34.050 --> 00:16:55.950 غالبا شف غالبا ها ليس دائما غالبا في اصطلاح المحدثين على ماذا؟ على الفرد النسبي على الفرد النسبي واذا ارادوا الفرد المطلق قالوا هذا الحديث الفرد او تفرد به فلان او نحو ذلك. واضح؟ يقصدون ايش؟ الفرد المطلق 43 00:16:56.050 --> 00:17:25.450 اذا يستعملون الفرد غالبا ويريدون ايش المطلق ويستعملون الغريب غالبا ويقصدون به ايش؟ النسبي واضح الشغل ولا لا جيد بهذا نكون شرحنا ايش حديثين حديث الايش الغريب الحديث اه الان نأخذ درسنا القديم هذا فقط مقدمة الدرس ناخد درس جديد فقصير جدا تمام 44 00:17:25.450 --> 00:17:44.650 الحديث المدلس التدليس قال وما اتى مدلسا نوعان لذلك اذا اردتم ان تصوروا هذا او تكتبوا تفضلوا ثم بعد ذلك لاحظ يا استاذ ممكن توقف التسجيل حتى لا ياخذ معنا وقت لاني ساكتب ايضا 45 00:17:46.500 --> 00:18:08.400 قال الناظم رحمه الله تعالى وما اتى مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه بيعا وان والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. انتبه معي 46 00:18:09.800 --> 00:18:37.600 حديث مدلس مأخوذ من الدنس الدنس ما معنى الدنس الدلف معناه اختلاط النور في الظلمة هذا معنى الدنس والحديث المدلس هذا انت في ريب. هذا الراوي اسقط واحدا لم يسقط احدا. واضح 47 00:18:37.800 --> 00:19:00.550 ففيه اختلاط هنا وجه العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي نحن درسنا في درس سابق ان الاسقاط او اسقاط الراوي على نوعين اما اسقاط ظاهر وذكرنا تحت اسقاط الظاهر المعلق 48 00:19:01.350 --> 00:19:25.000 المعضل منقطع المرسل واما اسقاط ايش واما اسقاط خفي وهذا محل بحثنا اليوم لان التدليس فيه اسقاط خفي واضح هذا التدليس قد يكون فيه اسقاط وقد لا يكون فيه اسقاط 49 00:19:25.200 --> 00:19:48.100 بل فيه شيء اخر نفترض على سبيل المثال انتبه معي هذا الحديث رواه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة ورواه عن ابي هريرة احد التابعين ورواه عن هذا التابعي احد التابعين 50 00:19:48.750 --> 00:20:07.950 تابعي التابعين ثم راو ثم راو ثم راو تمام نفترض ان هذا الحديث رواه عن ابي هريرة رقم واحد وعنه رقم اثنين وعنه رقم ثلاثة وعنه رقم اربعة وعنه رقم خمسة 51 00:20:09.250 --> 00:20:26.400 جيد رقمه خمسة من شيخه؟ رقم اربعة رقم اربعة من شيخه ثلاثة من شيخه؟ اثنين من شيخه؟ واحد. من شيخه؟ ابو هريرة. رضي الله عنه. الذي سمع الحديث منه. صح؟ جميل 52 00:20:26.900 --> 00:20:44.750 يأتي رقم اربعة هذا تمام؟ ايش يفعل يسقط رقم اثنين يأتي رقم اربعة واضح؟ يسقط من رقم اثنين هل رقم اثنين شيخ لرقم اربعة او لا؟ لا ليس شيخا لهم 53 00:20:45.500 --> 00:21:04.200 نفترض مثلا ان رقم اثنين هذا ضعيف مثلا انه ضعيف ورقم اربعة هذا يقول انا لو رويت هذا الاسناد عن شيخي وشيخي ثقة الحمد لله لكن شيخ شيخي كان ضعيفا لو ذكرته رد 54 00:21:04.200 --> 00:21:32.600 حديث لم يقبلوه. طيب كيف نسوي ها كيف نعمل؟ قال نسقط هذا رقم اثنين ايوة ونجعل الصيغة بين هذا وهذا محتملة للسماع فيقول هو حدثني رقم ثلاثة تمام ان رقم واحد قال عن ابي هريرة او سمعت ابا هريرة كذا وكذا 55 00:21:32.650 --> 00:21:52.300 فهمتهم ولا لا؟ اذا حصل الاسقاط اين في شيخي او في شيخ شيخه في شيخ شيخه لماذا اسقطه؟ حتى يظهر السند حتى يظهر السند كانه ليس فيه ضعف ليس فيه من ترد روايته 56 00:21:52.450 --> 00:22:21.700 فهو عمل ايش؟ حاجة يسمونها تسويح جعل السند سويا واضح؟ ولذلك هذا التدليس هذا النوع من التدليس سمي تدليس تدليس ايش؟ التسويح تدليس التسبيح اذا هو اسقط راو لكن الراوي الذي اسقطه اين هو؟ ليس في رتبة شيوخه وانما في رتبة شيخ شيخه. في الحقيقة هذا النوع 57 00:22:21.700 --> 00:22:41.550 اضفته لكم هنا يرون اضفته لكم هنا ولم يذكره الناظم لتتميم الفائدة فقط وهو اخبث انواع التدليس هذا هو شر انواع التدليس تدليس التسبيح وكان يصنعه بعض المحدثين منهم الوليد ابن مسلم 58 00:22:41.800 --> 00:23:09.000 يصنع هذا هذي الطريقة جيد؟ نعم اذا هو اسقط من اسقط شيخا فوق شيخه وليس شيخه. انتهينا من هذا النوع الثاني هذا النوع الثاني يسمى تدليس الاسناد تدليس الاثنان كيف يعني تدرس الاسنا 59 00:23:09.850 --> 00:23:36.700 انظر نضرب نفس المثال بصورة تقريبية ابو هريرة روى عنه الحديث رقم واحد رقم اثنين رقم ثلاثة رقم اربعة رقم خمسة رقم ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة رقم اربعة هذا 60 00:23:37.450 --> 00:24:04.750 رقم اربعة ما شيخه رقم ثلاثة وله بعض الاحاديث سمعها مباشرة من رقم اثنين اذا رقم ثلاثة هو شيخه ورقم الاثنين ايضا شيخ له لكن هذا الحديث بخصوصه هذا الحديث بخصوصه لم يسمعه رقم اربعة من رقم اثنين وانما سمعه من رقم ثلاثة 61 00:24:05.750 --> 00:24:22.500 مثال تقريبي انا عندما احدث بحديث وواحد منكم غائب في ذلك اليوم لم يحضر الدرس يأتي يسأل ماذا قال لكم الشيخ؟ قال الشيخ كذا وكذا وكذا وكذا ثم يذهب ليروي هذا الحديث 62 00:24:22.650 --> 00:24:41.000 لكن لا يخبر ان فلانا اخبره وانما يقول قال الشيخ لبيب كذا وكذا وكذا. ايش هو عمل؟ اسقط الواسطة اسقط شيخه. شوفوا الفرق بين هذا وذا هنا اسقط فوق من هو فوق شيخه. لكن هنا اسقط شيخه 63 00:24:41.200 --> 00:25:08.100 واضح اسقط شيخه ونقل عمن فوقه بصيغة تحتمل السمع يقول عن فلان ان فلان قال لا يقول سمعت ولا يقول حدثنا لو قال سمعته حدثنا صار كذابا ولو وقف علماء الحديث على انه يكذب ردوا كل حديثه هو لا يريد هذا واضح ولا لا؟ فيقول قال فلان ان فلان قال ونحو ذلك 64 00:25:08.850 --> 00:25:36.650 هذا النوع من التدليس هو الذي ذكره الناظم هنا قالوا وما اتى مدلسا بفتح اللام نوعان الاول الاسقاط للشيخ. ايش من شيخ يقصد؟ ها يقصد شيخه الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه. اذا هو اسقط رقم ثلاثة ونقل عمن فوقه رقم اثنين بصيغة 65 00:25:36.650 --> 00:26:00.850 ان تحتمل السمع بصيغة ماذا؟ عن او صيغة ان تحتمل السماع جيد هذا النوع الاول النوع الثاني قال والثاني لا يسقطه ما في اسقاط هنا لكن يصف شيخه بصفات لا يعرف بها عند الناس 66 00:26:01.550 --> 00:26:21.550 اما لان شيخه صغير في السن. ربما يكون الشيخ عمره عشرين سنة. وهذا عمره خمسون سنة. فهو لا يريد ان يظهر للناس انه سمع الحديث من واحد صغير اصغر منه واضح ولا لا؟ فيذكر اسما له غريب. الناس لا يعرفونه. او مثلا لان بينهم خصومة او 67 00:26:21.550 --> 00:26:40.700 مشكلة حصلت واضح واضرب لذلك مثالا الامام البخاري رحمه الله تعالى صاحب الصحيح حصلت فتنة بينه وبين احد العلماء في ذلك الزمان من هو تعرفون اسمه لا؟ في مسألة لفظي بالقرآن مخلوق 68 00:26:40.950 --> 00:27:11.800 بين الامام البخاري وبين من ها من حصلت بين الامام البخاري وبين محمد بن يحيى بن خالد بن عبدالله بن خالد بن عبدالله بن خالد بن خالد الذهني تمام طب الامام البخاري سمع منه بعض الاحاديث 69 00:27:12.000 --> 00:27:27.600 وعندما يروي في الصحيح عندما يروي في الصحيح لا يريد ان يذكر اسمه صراحة بسبب ما حصل بينهما واضح فماذا يقول؟ يقول في الصحيح هكذا. احيانا يقول حدثنا محمد فقط 70 00:27:29.350 --> 00:28:04.700 من محمد الله اعلم واحيانا يقول حدثنا عفوا واحيانا يقول حدثنا محمد بن خالد فينسبه الى من ها الى والد جده واضح ونحو ذلك من العبارات لماذا ليس لانه يستصغره له وانما بانه حصل بينهما شيء فلا يحب ان يذكر اسمه 71 00:28:04.750 --> 00:28:22.750 الذي يعرفه الناس به اذا هنا في اسقاط ولا ما في اسقاط ما في اسقاط واضح؟ ما في اسقاط احيانا يكون من الاسباب كما قلت لك من الاسباب الاستصغار. من الاسباب يعني منازعة حصلت. من الاسباب انه يريد ان يوهم الناس 72 00:28:22.750 --> 00:28:46.900 انه كثير السفر وانه سمع من مشايخ كثيرين فمثلا مرة يقول حدثنا لبيب نجيب مرة يقول حدثنا ابو نجيب العدني ومرة يقول حدثنا بن غالب المقطري ومرة يقول لقيت بالنجيب اليمني هم اربعة واحد فقط واضح ولا لا؟ ولكن مرة كذا ويقول الناس ما شاء الله 73 00:28:46.900 --> 00:29:09.100 شيوخ وذهب الى هنا والى هنا وسمع من هذا ومن هذا ومن هذا وش اخ واحد فهنالك اسباب لمثل هذا الامر تمام اذا قد يكون الاسباب استصغار الشيخ قد يكون لاسباب حصول منازعة قد يكون الاسباب انه اراد ان يوهم الناس. وهذا حصل لاحد ائمة القراء. ابو بكر 74 00:29:09.300 --> 00:29:34.250 من مجاهد هذا اول من الف كتابا جمع فيه القراءات شيخه شيخه عبدالله بن ابي داوود مين عبدالله بن ابي داود صاحب الحقيقة صاحب الحقيقية ها تمسك بحبل الله واتبع الهدى. واضح؟ مرة يقول حدثنا عبدالله بن ابي داوود. مرة يقول حدثني 75 00:29:34.250 --> 00:29:48.000 ابو بكر السجستاني من هو ابو بكر السجستاني؟ هو عبدالله بن ابي داوود نفسه هو واضح ولا لا؟ اذا ننوع العبارات يتفنن في العبارات هذا يدخل في هذا النوع من التدليس 76 00:29:48.050 --> 00:30:11.150 اذا لاحظ معي ان التدليس قد يكون فيه اسقاط وقد لا يكون فيه اسقاط وقد يكون الاسقاط للشيخ وقد يكون اسقاط لمن هو فوق الشيخ جيد ولا لا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالناظم يقول وما اتى مدلسا نوعان الاول هو ذكر هذا 77 00:30:11.150 --> 00:30:28.250 للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان. والثاني لا يسقطه. لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف. يأتي السؤال ما حكم التدليس شف لما اقول ما حكم التدليس؟ الكلام من جهتين 78 00:30:28.950 --> 00:30:51.900 انتبه معي. لما اقول ما حكم التدليس حكم التدليس. ياتي الكلام من جهتين. الجهة الاولى حكم فعله حكم فعل التدليس. تاني حكم قبوله هل يقبل الحديث المدلس ولا لا يقبل 79 00:30:53.350 --> 00:31:18.900 جيد؟ فلما اقول ما حكم فعله؟ نقول هو دائر بين التحريم والكراهة اما حرام واما مكروه فاذا كان هذا الراوي يسقط الراوي المدلس يسقط ضعيفا واضح؟ يسقط ضعيفا حتى يسوي لنا الاسناد مثلا؟ هذا حرام 80 00:31:20.100 --> 00:31:45.000 واضح؟ هذا حرام اذا كان يسكت ضعيفا حتى يكون الاسناد في ظاهره صحيح في ظاهره ان هؤلاء الرواة كلهم ثقار وانه متصل ان كان يفعل هذا فانه حرام هذا من حيث الفعل. واما ان كان يفعل ذلك ليس لان الراوي ضعيف. بل استصغارا او اراد الايهام بكثرة الشيوخ او نحو ذلك فان هذا 81 00:31:45.000 --> 00:32:12.100 مكروه هذا من حيث ايش من حيث فعل التدليس. طيب من حيث قبول الرواية. هل نقبل رواية المدلس او لا نقبل نقول من حيث القبول لا تقبلوا رواية المدلس الا اذا عرف الساقط الذي سقط 82 00:32:12.400 --> 00:32:29.350 هذا في حالة ايش؟ في حالة وجود السقوط في حالة وجود السقط. اذا حصل اسقاط لابد نعرف من هذا الذي سقط. والا لا تقبل وحتى نعرف الا اذا عرف الشخص 83 00:32:29.500 --> 00:32:49.150 الذي وصف. هذا في حالة عدم السقط لو قال حدثنا مثلا محمد محمد مين محمد بهرجان محمد مصطفى آآ ابن الشيخ مجاهد محمد من؟ محمد سلام محمد من؟ واضح ولا لا؟ مع انهم كلهم ثقات هؤلاء اذا كان كلهم ثقات ما في مشكلة 84 00:32:49.150 --> 00:33:02.100 يعني مثل المثال حقنا هذا كلهم ثقات صح؟ كلكم ثقات محمد آآ عمل اذا كانوا كلهم ثقات ما في مشكلة لكن المشكلة اذا كان بعضهم ثقة وبعضهم ضعيف وقال حدثنا محمد محمد من 85 00:33:03.100 --> 00:33:22.350 واضح ولذلك قالوا اذا قال قالوا في حديث حدثنا سفيان ما عرفت ان سفيان بن عيينة ولا سفيان الثوري ما في مشكلة. هذا امام وهذا امام جيد؟ اه فهنا لابد ان نعرف الشخص هذا في حالة ايش؟ في حالة عدم السقوط 86 00:33:22.850 --> 00:33:40.700 اذا هذا الحكم من حيث القبول وعدم القبول. وذاك الحكم من حيث ايش؟ الفعل هل يحرم او او يكره؟ واضح؟ ان شاء الله نكون بهذا انتهينا من الحديث الغريب اليوم وحديث الفرد والحديث 87 00:33:40.800 --> 00:33:52.001 المدلس نكتفي بهذا في مصطلح الحديث والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين