1
00:00:00.900 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.950 --> 00:00:44.600
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة وذو اختلاف سند ومتن

3
00:00:45.150 --> 00:01:09.850
مضطرب عند اهيل فن ثم قال والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت ثم قال وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتقه ندرس هذه الابيات الثلاثة ان شاء الله تعالى

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.050
ذكر رحمه الله تعالى في هذه الابيات الثلاثة ثلاثة انواع من انواع الحديث النوع الاول حديث المضطرب والنوع الثاني الحديث المدرج والنوع الثالث الحديث المدبج فقال وذو اختلاف سند ومتن مضطرب. اذا ما هو الحديث المضطرب

5
00:01:30.450 --> 00:01:51.700
حديث المضطرب هو الحديث الذي في اسناده او في متنه اختلاف هذا تعريف الناظم قال وذو اختلاف سند او متن مضطرب هذا الاصطلاح اصطلاح عند اهل هذا الفن اهيل تصغير اهل

6
00:01:52.300 --> 00:02:10.900
عند اهيل الفن اي هذا العلم والفن الذي هو علم اصول الحديث ونحن قد مر معنا من قبل ان الشاذ فيه مخالفة صح وايش قال الناظم؟ وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاة. اذا ما الفرق بين المضطرب والشاذ

7
00:02:11.200 --> 00:02:30.750
وايضا المنكر فيه مخالفة الفرق بين هذه الثلاثة الانواع تمام في الرسم التخطيطي امامكم في السبورة فنقول ان الاختلاف الذي يحصل بين الرواة اما ان يكون اختلافا مع التكافؤ ما معنى التكافؤ

8
00:02:31.250 --> 00:03:02.200
تعادل احدث بحديث عشرة يروونه عن شيخي فلان وعشرة اخرون يروونه عن شيخ فلان. يعني مثلا نفترض ان عندي شيخ اسمه توفيان تمام؟ فانا قلت حدثني سفيان فعشرة من الطلاب رووا هذا الحديث عن سفيان. بينما عشرة اخرون رووا هذا الحديث

9
00:03:02.500 --> 00:03:20.600
عن الليث هذا يسمى ايش هذي يسمى تكافؤ عشرة هنا وعشرة هنا ننظر في العشرة الاوائل نجد انهم ثقات ننظر في العشرة في الطرف الثاني نجد انهم ثقات. نرجح رواية من

10
00:03:21.400 --> 00:03:39.750
هل نرجح رواية هذا الفريق او نرجح رواية هذا الفريق. هنا حصل اختلاف او لا حصل اختلاف حصل اختلاف مع ماذا مع التكافؤ اذا حصل الخلاف مع التكافؤ انتبه معي

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.150
ولم يمكن الجمع بين الرأيين لم يمكن الجمع بين القولين فحينئذ نقول ان هذا الحديث مضطرب اذا متى نحكم على الحديث بالاضطراب باختصار نحكم على الحديث باضطراب بشرطين الشرط الاول

12
00:04:00.450 --> 00:04:32.100
ان يوجد اختلاف متكافئ الشرط الثاني الا يمكن الجمع فهمتم ولا لا جيد قلت انا مثلا للطلاب حدثنا فلان فبعض الطلاب راحوا ورووا هذا الحديث انه من طريق شيخه سفيان وبعضهم رواه ان من طريق شيخ شيخ الليث جيد

13
00:04:32.350 --> 00:04:48.100
وهؤلاء متكافئون. هل يمكن الجمع او لا يمكن الجمع بهذه الصورة يمكن او لا يمكن في احتمال انه يمكن الجمع ما هو هذا الاحتمال الاحتمال كالتالي ان يكون الشيخ الذي هو انا واسع الرواية

14
00:04:48.350 --> 00:05:10.800
كثير الرواية قد سمع هذا الحديث مرتين. سمع هذا الحديث اولا من شيخه سفيان فحدث بعض الطلاب به وسمع الحديث ايضا من شيخه الليث فحدث بعض الطلاب به هذا متى نحمل هذا المحمل اذا كان هذا الشيخ واسع الرواية قد سمع من هذا وقد سمع من ذاك

15
00:05:11.200 --> 00:05:30.450
فهنا امكن الجمع فحين اذ في مثل هذا لا نحكم على الحديث بالاضطراب وانما نقول لعل الشيخ وهو واسع الرواية وتتلمذ عند الليث وتتلمذ عند سفيان قد سمع الحديث مرتين. مرة من الليث فرواه لبعض الطلاب من طريق الليث

16
00:05:30.700 --> 00:05:44.800
ومرة عن سفيان فرواه لبعض الطلاب عن طريق سفيان. هنا امكن الجمع لكن اذا كان هذا الشيخ الذي هو انا في المثال قليل الرواية او مثلا انا لم اسمع من واحد منهما

17
00:05:44.950 --> 00:05:59.400
وبعض طلابي عشرة يروونه من طريقي سفيان وعشرة يرونه من طريق الليث ونفترض مثلا اني لم التقي بالليث ولم اسمع منه فحين اذ هنا لا يمكن الجمع فسنقول ماذا؟ سنقول

18
00:05:59.450 --> 00:06:12.600
اه هنا يعني ممكن ان نقول ان اما شدود اما اضطراب. واضح؟ على كل حال. متى نحكم على الحديث بالاضطراب؟ نحكم على الحديث بالاضطراب اذا كان هنالك اختلاف على وجه

19
00:06:12.800 --> 00:06:41.300
على وجه التكافؤ. الشرط الثاني ايش؟ وتعذر وتعذر الجمع فاذا وجد خلاف بين رواة متكافئين وتعذر الجمع فحين اذ نقول ان هذا حديث مضطرب وهذا الاختلاف قد يكون بالسند كما مثلت لكم وقد يكون في المتن كما سامثل لكم. هذا تصوير تقريبي

20
00:06:41.400 --> 00:06:57.300
لو ان شيخا مثلا هذا الشيخ حدث بحديث عن شيخه رقم اثنين. الشيخ رقم ثلاثة حدث عن رقم اثنين ورقم اثنين على الرقم واحد هذا الشيخ رقم ثلاثة عنده اربعة طلاب

21
00:06:57.650 --> 00:07:17.750
اثنان رووا الحديث بوجه واثنان رووا الحديث بوجه اخر انظر في هذان هذا ثقة وهذا ثقة تنظر في هذين تنظر في هذين هذا ثقة وهذا ثقة. تنظر في هذين هذا ثقة

22
00:07:17.900 --> 00:07:41.700
وهذا ثقة حاولنا الجمع لم يمكن الجمع. فهنا حصل اختلاف متكافئ واحد اثنان يرويان الحديث بطريقة بوجه اثنان يرويان الحديث بوجه اخر حصل خلاف متكافئ واحد وتعذر الجمع اثنان حينئذ سنحكم على هذا الحديث بانه

23
00:07:41.800 --> 00:08:08.800
بانهم مضطرب وماشيك ولا لا لكن اذا حصل اختلاف بين الرواة لا على وجه التكافؤ ليس على وجه التكافؤ بل احد الاطراف ارجح من الطرف الاخر. مثال ذلك  هذا الحديث رواه

24
00:08:08.850 --> 00:08:32.750
الشيخ رقم ثلاثة عن الشيخ رقم اثنين عن الشيخ رقم واحد ثم رقم ثلاثة عنده طلاب فثلاثة من طلابه يروون الحديث بوجه وواحد منهم يرويه بوجه اخر جيد رقم ثلاثة سمع الحديث من رقم اثنين. رقم اثنين من رقم واحد

25
00:08:33.100 --> 00:08:55.400
رقم ثلاثة عندهما اربعة طلاب ثلاثة منهم رووا هذا الحديث بوجه ايش معنى بوجه؟ يعني مثلا رواه مرسلا رواه مرسلا رقم اربعة هذا روى الحديث مسندا هؤلاء يرونه مرسلا وهذا يرويه مسندا. مثلا

26
00:08:56.050 --> 00:09:14.650
مثال اخر هذا هؤلاء يروونه مرفوعا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا يرويه موقوفا على الصحابي. مثلا خذ اي وجه من اوجه الاختلاف فحين اذ يرجح رواية من؟ تنظر فيهم تجد هؤلاء ثقات هذا ثقة

27
00:09:15.450 --> 00:09:38.400
وهذا ثقة وهذا ثقة. الثلاثة ثقات وهذا ايضا هذا ثقة ترجح رواية من ها؟ رواية الثلاثة هذا ماذا سيسمى؟ رواية هذا ماذا تسمى ها هذا شاف هذا شاذ طب الذي يقابل الشاذ ماذا يسمى

28
00:09:39.300 --> 00:10:08.650
المحفوظ احسنتم هذا يسمى المحفوظ. الذي يقابله شاذ يسمى المحفوظ واضح ولا لا؟ الذي يقابله الشاذ رواية الاكثر الاحفظ تسمى الرواية المحفوظة جيد؟ طيب هذا ثقة ولذلك حكمنا على حديثه بانه شاهد. وهذا الذي درسناه في قول ناظم وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ

29
00:10:09.150 --> 00:10:30.150
واضح لكن لو ان رقم ثلاثة سمع الحديث من رقم اثنين ورقم اثنين من رقم واحد ثم رقم ثلاثة هذا اختلف طلابه فثلاثة منهم رووا الحديث بوجه وواحد منهم رواه بوجه اخر. يعني نفترض ان هؤلاء رواه مرسلا وهذا اسنده

30
00:10:30.250 --> 00:10:46.150
هؤلاء رواه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اي مرفوعا وهذا وقفه مثلا ننظر فيهم فنجد مثلا ان هؤلاء ثقات هذا ثقة وهذا ثقة وهذا ثقة واما هذا ضعيف

31
00:10:47.300 --> 00:11:06.150
فحينئذ نحكم على حديثه بانه ايش منكر وهذا احد معاني المنكر. المنكر له اكثر من معنى هذا احد معاني المنكر نحكم عليه بانه منكر. اذا ما تعريف المنكر؟ رواية او مخالفة الضعيف

32
00:11:06.500 --> 00:11:26.950
للراوي المقبول رواية الضعيف او مخالفة الضعيف للراوي المقبول. اذا هذا منكر وهؤلاء ماذا يسمى حديثهم؟ يسمى معروف هذا منكر ما الذي يقابل المنكر؟ المعروف ولذلك نقول الاختلاف بين الرواح

33
00:11:27.000 --> 00:11:40.700
اما على وجه التكافؤ او لا على وجه التكافؤ. فان كان على وجه التكافؤ وتعذر الجمع فهو المضطرب وان كان ليس على وجه التكافؤ فاما ان يكون الراوي ثقة كهذا

34
00:11:41.150 --> 00:11:57.450
فحينئذ اذا كان الراوي ثقة وخالف من هو اولى منه واولى منه كما قلت لك في الدرس الماضي. لا يشترط اكثر عددا قد يكون هذا يخالف واحدا فقط لكن هذا الواحد امام كبير

35
00:11:58.000 --> 00:12:14.400
جبل في الحفظ واضح لا يقوى هذا على مخالفته. فنحكم على حديث هذا بالشاذ مع انه خالف واحد اذا النظر ليس فقط للعدد النظر للعدد والحفظ والاتقان وغير ذلك من الامور. تمام

36
00:12:14.550 --> 00:12:36.750
واذا كان الذي خالف ضعيفا وخالف راويا مقبولا او رواة مقبولين فان هذا يسمى منكر اي هذه المخالفة تسمى منكر ومقابل المنكر المعروف كما ان مقابل شاذ المحفوظ. واضح؟ اذا نكون بهذا

37
00:12:36.800 --> 00:13:06.700
تعلمنا خمس مصطلحات  المصطلح الاول مصطلح المضطرب والمصطلح الثاني مصطلح محفوظ وهو ما يقابل الشاذ والمصطلح الثالث مصطلح الشاذ وهو مخالفة الراوي الثقة لمن هو اولى منهم والمصطلح الرابع مصطلح معروف وهو مقابل المنكر والمصطلح الخامس مصطلح المنكر وهو مخالفة الراوي الظعيف لمن هو

38
00:13:07.500 --> 00:13:36.950
لمن هو مقبول واضح ولا لا؟ هذي كم مصطلحات خمسة مصطلحات الذي ذكره الناظم بالنظم المضطرب ذكره صراحة والشاذ. اما المنكر فانه عرفه بتعريف بمعنى اخر والمنكر الفرد به راو غدا. تعديله لا يحمل التفرد. هذا مصطلح اخر للمنكر. فالمنكر له معنيان

39
00:13:38.000 --> 00:13:56.350
المعنى الاول تفرد راو ضعيف جدا لا يحتمل التفرد بحديث هذا منكر هنا ما في مخالفة مجرد ان شخص ضعيف جدا راوي ضعيف جدا روى حديثا تفرد به لم يرويه احد الا هو

40
00:13:56.350 --> 00:14:19.050
هذا منكر مع انه ما خالف احد واضح المعنى الثاني المنكر هذا هو مخالفة الراوي الضعيف للراوي المقبول او للرواية المقبولية واضحة يا شيوخ؟ انتهينا من ايش؟ انتهينا من الاضطراب. والاضطراب قد يكون في السند. وهذا

41
00:14:19.100 --> 00:14:44.300
تصوير بالسبورة لاضطراب في السند اذا كان متكافئا وتعذر الجمع وقد يكون الاضطراب في المتن كما قال الناظم وذو اختلاف سند ومتن مثاله يمثل عادة العلماء بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هذا المثال يعني يعترض

42
00:14:45.750 --> 00:15:27.050
يعني اعترض عليه لكن المقصود توضيح الدرس دون النظر في الاعتراضات   عندنا حديثان الحديث الاول يقول ليس في المال حق سوى الزكاة الحديث الثاني يقول ان بالمال حقا تيوة الزكاة

43
00:15:28.600 --> 00:15:56.150
واضح ولا لا قال بعض العلماء ان هذين الحديثين حصل بينهما اختلاف وتعذر الجمع واضح فحينئذ نحكم بايش بالاضطراب فنقول مضطرب هكذا قالوا لان هذا ينفي وجود حق في المال غير الزكاة

44
00:15:56.450 --> 00:16:19.650
وهذا يثبت وجود حق في المال غير الزكاة فاحدهما ناف والاخر ايش والاخر مثبت جيد؟ اه لكن قلت لك هذا المثال اعترض بماذا اعترظت؟ اعترض بامرين الامر الاول ان هذا الحديث اصلا فيه راو ضعيف

45
00:16:20.300 --> 00:16:45.850
فهو ضعيف من جهة ضعف الراوي لا من جهة الاضطراب فهمتوا ولا لا هذا اولا الامر الثاني قالوا شرط المضطرب عدم امكانية الجمع وهنا جمع ممكن فان الحديث ليس في المال حق سوى الزكاة

46
00:16:46.200 --> 00:17:11.200
اي حق واجب لا يجب في المال شيء الا الزكاة واما حديث ان في المال حقا سوى الزكاة فالمراد حق مندوب  واضح ولا لا؟ فامكن الجمع وحيث امكن الجمع فلا اضطراب. لان شرط المضطرب ماذا؟ كما قلت لك

47
00:17:11.750 --> 00:17:32.150
الاختلاف المتكافئ واحد وعدم امكانية الجمع اثنين وهنا قالوا يمكن هذا مثال الاضطراب فين المتن وما شجرته لكم هنا مثال لاضطراب فين؟ في السند. فقال وذو اختلاف سند او متن مضطرب عند اهين

48
00:17:32.600 --> 00:17:52.950
اه عند ظهير الفني ثم قال والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت والمدرجات في الحديث ما اتت ما هنا موصولة اي التي اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. اذا ما ما معنى المدرج

49
00:17:53.750 --> 00:18:28.600
المدرج لغة الادراج لغتنا الادخال الادراج لغة الادخال تمام اصطلاحا اتصال الفاظ الراوي بالفاظ الحديث دون بيان كلام الراوي انتبه معي كلام الراوي يدخل في الحديث دون ان يميزه الحديث من كلام الراوي. هذا يسمى ايش

50
00:18:29.100 --> 00:18:47.100
ها هذا يسمى اه هذي اسمها مدرج لانه ادخل كلامه في كلام غيره. في كلام النبي صلى الله عليه وسلم او قد يكون الادراج في كلام الصحابة مثلا واضح اذا المدرج هذا قد يكون ادراجا في السند والناظم هنا

51
00:18:47.800 --> 00:19:09.050
لم يتعرض له  نؤجل شرحه بكتاب اكبر فلا نتعرض له. تمام لكن الذي سنذكره الان الادراج في المتن هذا الادراج في المتن له ثلاث حالات اما ادراج في اول المتن

52
00:19:09.400 --> 00:19:38.650
او ادراج في اثناء المتن او ادراج في اخر المتن ادراج في اول متن مثاله حديث اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء هذا الحديث الذي هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:19:40.800 --> 00:19:58.300
ويل للاعقاب من النار. هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اما جملة اسبغ الوضوء هذه من كلام ابي هريرة فان ابا هريرة اراد ان يبين للناس انهم لا يسبغون الوضوء

54
00:19:58.400 --> 00:20:21.950
واراد حثهم على اسباغ الوضوء. فقال لهم اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو لما ساق الحديث ذاقه لبيان الحكم فامرهم بالاسباغ اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار

55
00:20:22.000 --> 00:20:39.750
جيد فبعضهم ادخل كلمة اسبغ الوضوء ظانا انها ايظا من الحديث فرواها كلها حديثا واحدا اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار. والا فان كلمة اسبغ الوضوء من كلام ابي هريرة

56
00:20:40.100 --> 00:21:01.600
يقول قائل كيف كيف عرفوا انها من كلام ابي هريرة الجواب اذا جمعت الطرق ستعرف  فان ابا هريرة في ذلك المقام قال اسبغوا الوضوء. ويل للاعقاب من النار لكن اخرون رواه الحديث عن ابي هريرة فقط ويل للاعقاب من النار

57
00:21:02.000 --> 00:21:39.450
اذا بجمع الطرق يتبين لك الادراج او عدم الادراج جيد طيب مثال اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم  انا زعيم والزعيم الحميم ببيت في ربظ الجنة لمن ترك المراء الجدال

58
00:21:39.850 --> 00:22:03.350
وان كان محقا انا زعيم ما معنى زعيم زعيم بمعنى ظامن في القرآن الكريم في سورة يوسف ولمن اتى به ايوا حملوا بعير وانا به ضامن. انا سادفع يسمى ظامن يسمى زعيم يسمى حميل

59
00:22:03.600 --> 00:22:30.450
يسمى غار واضح في الحديث الزعيم ضامن الزعيم غارم هذه كلها اسماء قال انا زعيم ببيت هكذا الحديث عبارة والزعيم الحميم الحميل يعني الذي يتحمل والزعيم الحميل فهو فعيل بمعنى فاعل. هذه العبارة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:31.100 --> 00:22:54.650
من كلام من من كلام عبد الله ابن وهب تلميذ مالك اراد ان يفسر ما معنى كلمة زعيم فقال انا زعيم الزعيم الحميل يعني كانه يقرأ الحديث للطلاب فقال انا زعيم رأى الطلاب يستغربون معنى زعيم

61
00:22:54.700 --> 00:23:16.300
ها الزعيم الحميل فبعض دونها في ضمن الحديث واضح ولا لا؟ يظنها شيئا من الحديث. واضح؟ قال انا زعيم. والزعيم الحميل. هذه من كلام عبد الله بن وهب قال ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء. جدال

62
00:23:16.450 --> 00:23:41.400
وان كان محقا الجدال مذموم مثال اخر حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنث بغار حراء الليالي ذوات العدد قال الزهري التحنث التعبد هذه العبارة التحنث التعبد ليست من كلام عائشة

63
00:23:41.750 --> 00:24:08.050
هي من كلام الامام الزهري اراد ماذا؟ ان يفسر لنا ما معنى التحنث فام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء. بعض الناس قد لا يفهم. ما معنى ان يتحنث؟ فقال الزهري مفسرا التحنث التعبد. فبعضهم ادرك ذلك في

64
00:24:08.050 --> 00:24:44.750
حديث جيد؟ هذا مثال للادراك فين في اثناء السنن اما في اخر السند بارك الله فيكم فمثاله حديث للمملوك  اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد والحج وبر امي لوددت ان اموت

65
00:24:45.300 --> 00:25:09.050
وانا مملوك للعبد المملوك اجران هذا الحديث الى هنا ينتهي الحديث ابو هريرة رضي الله عنه حدثني بهذا الحديث قال للعبد المملوك اجران انتهى الحديث. ثم قال ابو هريرة هو

66
00:25:09.600 --> 00:25:33.650
قال والذي نفسي بيده لولا الجهاد لان العبد لا يجاهد لولا الجهاد والحج لان العبد قد يمنعه سيده من الحج وبر امي وبر امي لولا هذه الثلاث لتمنيت ان اموت وانا مملوك. هذا من كلام من

67
00:25:34.100 --> 00:25:57.000
هذا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه فبعضهم سمع هذا الحديث للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده الى اخره ظنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يستقيم ان يكون من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول وبر ام وامه عليه الصلاة والسلام ماتت

68
00:25:57.250 --> 00:26:15.700
وهو صغير وكيف يتمنى عليه الصلاة والسلام ان يكون عبدا هذا لا يستقيم واضح ولا لا؟ وبالتالي هذه قرائن توضح ان هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وعندما تنظر في طرق الحديث

69
00:26:15.700 --> 00:26:34.600
تبينوا لك انها من كلام سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اذا الادراج في المتن قد يكون فين في اوله وقد يكون فيه اثنائه وقد يكون في اخره. لو سألتكم سؤالا

70
00:26:36.000 --> 00:26:54.950
الاكثر في الادراج اين يكون؟ هل يكون في الاخر او في الاثناء في الاول في الاخر لماذا هنا هذا الاكثر رقم واحد لماذا؟ لان العادة ان الشيخ ان المحدث بعد ان يسوق الحديث يبدأ يشرح

71
00:26:55.750 --> 00:27:15.250
ربما ظن بعض الطلبة ان هذا الشرح ان هذا البيان هو جزء من الحديث فلذلك كان الادراج في الاخر اكثر ثم الادراج في الاول هذا رقم اثنين لماذا؟ لان العالم

72
00:27:15.550 --> 00:27:35.050
يحتاج ان يسوق الحديث لبيان الحكم فيذكر الحكم اولا ثم يسوق الحديث كما صنع ابو هريرة فقال اسبغوا الوضوء هذا الحكم ويل للاعقاب من النار والادراج يكون اقل في اثناء الحديث

73
00:27:36.450 --> 00:28:00.400
اذا الاكثر في اخره ثم باوله ثم في اثنائه وعلمنا كيف يمكن ان نعرف المدرج فقلت لكم يمكن ان نعرف المدرج اولا يا استاذ لقمان بجمع الطرق والروايات فاننا اذا جمعنا الروايات والطرق علمنا ان هنالك لفظة

74
00:28:00.450 --> 00:28:23.650
ادخلت في الحديث لم يذكرها بقية الرواة هذا هذي طريقة واحيانا بقرائن خارجية مثل هذا واضح لان قوله ولولا بر امي اذاع يعني يغلب الظن ان هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لان امه قد ماتت

75
00:28:24.700 --> 00:28:46.150
واضح؟ وقول وقوله وددت ان اموت وانا مملوك هذا يغلب الظن انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمنى ان يكون مملوكة واضح ولا لا؟ اذا هذه بعض الطرق التي يمكن ان يدرك من خلالها ماذا؟ ان هذا الحديث مدرج

76
00:28:46.400 --> 00:29:06.250
بقي عندنا بارك الله فيكم الكلام طبعا اه قبل قبل المدبج اه بقي نقطة وهي ما حكم الادراج الادراج هذا واجب مستحب مكروه حرام ما حكم الادراج نقول الادراج حرام

77
00:29:07.550 --> 00:29:22.250
الا اذا كان الادراج الاصل في الادراج ان الانسان يتعمد الادراج ان يدخل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلامه هذا الاصل في حرام تمام؟ الا اذا كان لفائدة كبيان غريب

78
00:29:23.250 --> 00:29:44.400
مثل ما مر معنا هنا. انا زعيم والزعيم الحميم. هذا لبيان لفظة غريبة فهذا قد صنعه الائمة. صنعه الزهري وصنعه عبدالله بن وهب وصنعه غيرهما. واضح؟ فاذا كان الادراج لفائدة كبيان غريب فانه جائز

79
00:29:44.850 --> 00:30:07.350
والا فالاصل منعه الاصل تحريمه. ان يدخل الانسان الفاظه مع الفاظ النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم قال رحمه الله وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه

80
00:30:07.750 --> 00:30:35.350
قال وما رواه كل قرين عن اخيه. اخيه ايش يعني اخي هذه؟ ما معنى اخيه ها ما معنى اخيه ايش اخيه اخيه ها اخيه طيب اخيه هذه من الاسماء الخمسة التي

81
00:30:36.050 --> 00:30:59.450
تجر بالياء صح علامة تجريها لي؟ فلماذا قال اخي ها عبر الفية. لماذا قال اخي  لغة ايش لغة النقص او لغة القصر ها لغة النقص عندنا كم لغتي اب واخ

82
00:30:59.550 --> 00:31:22.000
قم كم لغات ثلاث لغات. اللغة المشهورة انها ترفع بالواو اي ترفعه علامة رفعها الواو وتنصب بايش اه تنصب بالالف وتجر بايش؟ بالياء. هذه اللغة المشهورة التي ندرسها في الاجة الرومية ونحوها. صح؟ وهنالك لغة اخرى. ما هي هذه اللغة الثانية

83
00:31:22.400 --> 00:31:45.550
ها لغة قبل النقص لغة القصر انها تعاملك موسى ومصطفى تمام فتعربوا بايش بالحركات المقدرة ان اباها وابى اباها قد بلغ في المجد غايتاها صح ولا لأ؟ اه. واللغة الثالثة لغة ايش

84
00:31:45.800 --> 00:32:17.900
النقص وهي ان تعرب بالحركات الظاهرة وهذه هي تقول هذا ابوه هذا اخوه واضح رأيت ابح مررت بابيه قال ابن مالك في الالفية مم هو قال والنقص في هذا الاخير احسن

85
00:32:18.250 --> 00:32:53.000
وفي اب وتالييه يندروا اي النقص وقصرها من نقصهن اشهر اضعف اللغات هذه اللغة صح؟ ايش قال وقصرها من نقصهن القصر اشهر واضح ولا لا؟ اه طيب انتبه معي بعدين ايش قال لك في في اخر البيت ايش قال؟ وما روى كل قرين عن اخيه مدبج ها فاعرفوا حقا

86
00:32:53.050 --> 00:33:14.700
وانتقم عن انتقه افتخر به الانتخاء الافتخار تمام الانتخاء بمعنى ايش؟ الافتخار نكتب هنا عفوا يا استاذ اه رونا نمسح هذا ثم تكتبه مرة اخرى لا بأس ها تمام وما روى

87
00:33:15.650 --> 00:33:41.300
كله قرين عن اخيه شوف كيف بتقول في الاعراب ها كيف بنقول؟ ها مصطفى كيف بنقول اخي اسم مجرور بيعان وعلامة جريه كسرة ظاهرة على اخره بس بس وهو مضاف والهم مضاف اليه. سهل جدا هذا

88
00:33:41.500 --> 00:34:18.950
تمام مدبج ايوة فاعرفهم حقا وانتخه ما معنى ننتبه قلنا الانتقاء بمعنى ايش؟ الافتخار واضح شيوخنا لا جيد انتبه معي الان نقول رواية الراوي لها ثلاث حالات اما ان الراوي يروي عن من

89
00:34:19.850 --> 00:34:49.650
فوقه سنا ورتبة او يرويه عن من هو مثله عن من هو مثله او يروي ها عن من هو دونه كم حالك لذلك يقول فيما اذكر الامام عبدالرحمن بن مهدي لا ينبل الرجل

90
00:34:50.550 --> 00:35:05.600
اي لا يكون نبيلا الا اذا كتب الحديث عن من فوقه وعمن هو مثله او عن من هو مثله وعن من هو دونه. يعني يكون متواضعا حيثما وجد الحديث والعلم اخذه

91
00:35:06.200 --> 00:35:28.450
حتى وان كان المعلم اقل سنا او رتبة منه. هم الحالة الاولى رواية الراوي عن من فوقه سنا ورتبة هذه هي الطريقة الغالبة يعني الغالب ان الانسان يروي عن من فوقه. في السن والركبة هذا في الغالب

92
00:35:28.600 --> 00:35:52.550
ادي الجادة الغالبة. الجادة يعني الطريق تمام رواية الراوي عن من دونهم اي عمن هو اقل منه اما اقل منه رتبة كان يروي الشيخ علي التلميذ يروي الاب عن الابن تمام هذي تسمى رواية

93
00:35:53.650 --> 00:36:19.150
الاكابر عن الاصاغر واصلها في صحيح مسلم حينما حدث النبي صلى الله عليه وسلم حديثا سمعه من صحابي هو ابو تميم الداري في قصة الجساسة فهذا الحديث حدث ابو تميم

94
00:36:19.800 --> 00:36:42.450
الداري حدث النبي صلى الله عليه وسلم ثم حدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه رواية الاكابر عن اصاغى تمام؟ ويدخل فيها رواية الابناء عن الرواية الاباء عن الابناء

95
00:36:43.300 --> 00:37:11.600
ورواية الشيوخ عن التلاميذ. ولو تذكرون بارك الله فيكم عندما قرن تراكم الائمة الاربعة ذكرنا في ترجمة ما لك ان شيخه الزهري روى عنه وذكرت لكم ايضا ان الامام البخاري وهو شيخ للترمذي روى عن الترمذي حديثا

96
00:37:12.200 --> 00:37:33.850
هذا يدخل في هذا رواية الاكابر عن اصاغر تمام وهذا ما فائدة معرفته فائدة معرفة هذا الا يظن ان هنالك قلبا في الاسناد واضح الاصل ان الامام مالك يروي عن الزهري. الزهري شيخ لمالك هذا الاصل

97
00:37:34.200 --> 00:37:58.150
لكن نجد اسنادا الزهري روى عن مالك عجيب كيف الزهري وهو شيخ يروي عن مالك الذي هو تلميذ معرفة هذا النوع تمنع توهم القلب ان بعض الناس قد يتوهم يقول لعله قلب. لعله مالك عن الزهري فانقلب على الراوي فصار الزهري عن مالك. لان الزهري هو الشيخ

98
00:37:58.150 --> 00:38:20.000
واضح فائدة هذا النوع انه يمنع توهم القلب في الاسناد فهمتم طيب رواية الراوي عن من هو مثله هذه لها حالتان ان الراوي يروي عن من هو مثله وهذا الاخر يروي عنه يعني يروي

99
00:38:20.800 --> 00:38:50.400
كل واحد عن الاخر او يروي احدهما عن الاخر ولا عكس واضح مثلا عندنا عبدان مصطفى عبدان يروي عن مصطفى مصطفى يروي عن عبدان لقمان يروي عن شافعي شافعي يروي عن لقمان

100
00:38:50.450 --> 00:39:07.450
عمل يروي عن حيدر خطاب خطاب يروي عن محمد عمل واضح هذا ايش يسمى؟ هذا هو درسنا هذا هو المدبج واضح؟ واحدة تروي عن الاخرى الاخرى تروي عنها. هذه هو درسنا

101
00:39:07.550 --> 00:39:34.500
يسمى ايش؟ المدبج. ما معنى مدبج مأخوذ من ديباجة الوجه هذه وهذه تسمى دي باجة واضح لانهما متساويان مأخوذ من ديباجتي الوجه ثم في نفس الرتبة جيد؟ اه فقال اذا روى الراوي عمن هو مثله في السن

102
00:39:35.600 --> 00:39:56.850
او في الرتبة. تمام؟ فان هذا يسمى وروى الاخرون عنه فان هذا يسمى مدبج مثاله رواية ما لك عن الليث ورواية الليث عن مالك الليث ما لك قرينان واشتركا في كثير من الشيوخ

103
00:39:58.200 --> 00:40:21.100
مالك يروي عن الزهري والليث يروي عن الزهري فلو وجدت في اسناد ما الليث يقول الليث يقول حدثنا مالك قال حدثنا الزهري قد يستغرب يقول كيف يقول حدثنا مالك واصلا مالك هذا زميل له. نقول ممكن ان الليث غاب في بعض الايام

104
00:40:22.100 --> 00:40:42.200
واضح فجاء وسمع تلك الاحاديث التي غاب فيها عن واسطة التي هي ما لك فحدث عن قرينه ومالك يروي عن الليث هذا ايش بنسميه؟ بنسميه مدبش رواية راو عن اخر الاخر روى عنه هذا مدبج

105
00:40:43.050 --> 00:41:08.500
واضح؟ لكن لو حصل ان راوي روى عن اخر والثاني لم يروي عن الاول هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى رواية الاقران رواية ايش الاقران ايهما اعم وايهما اخص ايهما عم وايهما اخص

106
00:41:11.050 --> 00:41:33.250
المدبس اعم واخص المدبج فيه شرطان ان يروي الاول عن الثاني وان يروي الثاني عن الاول اذا الامر فيه ظيق لان له شرطين لكن هذا رواية الاقران يكفي ان واحد يروي عن الاخر

107
00:41:34.250 --> 00:41:48.700
له كم شرط شرط واحد ما دام ان عنده شرط واحد هذا سيكون اوسع دائرة. لان الشروط قليلة وذاك له شرطان ستكون الدائرة اضيق. اذا هذا هو الاخص وهذا هو

108
00:41:48.750 --> 00:42:11.900
اعمى مهيمة ولا لا؟ ولذلك نقول انتبه كل مدبج فهو رواية اقران ها كل مدبج فهو رواية اقران صح ولا لا وليس كل رواية اقران مدبجا صح؟ مثلا استاذ لطفي روى عن محمد سلامة

109
00:42:12.350 --> 00:42:26.600
لكن الاستاذ محمد سلام لم يروي عن لطفي ايش بنسمي هذا ها رواية تقرأ انت رويت عنه وهو لم يروي عنك هذه رواية اقران هل يمكن ان نقول عنها مدبش

110
00:42:26.750 --> 00:42:40.800
لا يمكن. لكن انت رويت عنه وهو روى عنك هادي رواية اقران؟ نعم رواية اقران ايضا رواية اقران لان كل واحد روى عن الاخر. وهي مدبج؟ نعم هو مدبج اتضح

111
00:42:41.200 --> 00:43:07.650
جيد ان شاء الله قالوا ما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتقه تمام ما نقدر نستفيد ماذا نستفيد من معرفة المدبج نستفيد فائدتين الفائدة الاولى الا نظن وجود الزيادة كما قلت لكم

112
00:43:08.100 --> 00:43:24.200
يعني مالك لما الليث لما يروي عن مالك عن الزهري؟ بعض الناس قد يقول يعني كيف يروي عن مالك؟ كأن هذا زائد لان الليث اصلا شيخه الزهري فمعرفة هذا معرفة المدبج

113
00:43:24.500 --> 00:43:53.200
معرفة رواية الاقران تمنع توهم الزيادة الفائدة الثانية بيان تواضع الائمة والعلماء فبعضهم روى عن بعض وبعضهم استفاد من بعض وبعضهم تتلمذ على بعض وهم اقران واضح؟ ولم يستنكف او يستكبر انه يأخذ العلم من زميله او يأخذ العلم من قرينه؟ وهذا ادب نحتاجه دائما في حياتنا

114
00:43:53.200 --> 00:44:15.800
فالحكمة ظالة المؤمن اينما وجدها اخذها واضح؟ واذا استفاد انسان فائدة من انسان فليقل فلان افادني تلك الفائدة وعلمني تلك المسألة ونبهني على هذه القضية فانه ان كتم ذلك دل ذلك على خلل في قلبه

115
00:44:16.500 --> 00:44:41.850
وفي ذلك يقول الناظم اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فادمن شكره ابدا وقل فلان جزاه الله نافلة افادنيها والقي الكبر والحسد واضح؟ نختم بهذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين