1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد حقيقة ان هذا النظم الذي وضعناه في هذه الثورة يعتبر من المنظومات المختصرة جدا ولكنها نافعة جدا

2
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
لا اذكر الا ان كثيرا من مشايخنا كانوا يحفظون هذا المتن. ويوصون به لانه يشتمل وهذا سبب الاهتمام به يشتمل على ذكر انواع كثيرة من انواع الحديث ومعرفة الانواع مفيد لطالب العلم لانه لا يحصل له الاشكال. لا يحصل له الاشكال

3
00:01:10.050 --> 00:01:54.800
ولانه ايضا يعتبر اصل في باب قواعد وصول علم مصطلح الحديث وهو سلس ايضا احسن من نظم الغرامة بكثير غرام فيه اغراب وايغال في المعاني الغريبة اما هذا الشغل فهو سلس ويسير

4
00:01:55.150 --> 00:02:40.100
فلابد من حفظه حفظا تاما. حفظا تاما المنظومة فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها ها تم بخير يعني سهلة جدا صفحة مئتين وسبعة هذه المنظومة نحفظها ونتدارسها لا ادري هل تريدون مدارستها؟ مدارسة عاجلة او متوسطة ومطولة. لكن

5
00:02:40.100 --> 00:03:03.850
نترك الامر لما يفتح الله سبحانه وتعالى والذي في ذهني اننا نحتاج ان يعني اليوم والمفروض الاسبوع القادم لكن الاسبوع القادم عندنا ايش؟ مجلس سماع اللي بعده نكون ننتهي ان شاء الله

6
00:03:03.900 --> 00:03:33.750
ان الوقت طويل من العصر العشا ولا تتعبون اعطيكم راحة قبل اذان المغرب بربع ساعة ثلث ساعة  السبت اليوم راح بدا السبت. ايه  ما شاء الله ونقرأ اول الابيات ونصحح اذا كانت تصح ولا اظن لانه مشكل

7
00:03:33.750 --> 00:04:03.750
قال رحمه الله تعالى البيكوني ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل الى وديمنا خسام الحديث عدة. وكل واحد اتى وحج. اولها الصحيح وهو اتصل اسناده ولم يشد او يعل. يشد من شذ يشد او شذ يشده. بكسر الشين

8
00:04:03.750 --> 00:04:33.750
يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف وغدت رجاله لك الصحيح اشتهرت. وكل ماء عن رتبة الحسن قصر. فهو الضعيف وهو اقسام كثرت. وهو اقسام انسخ اقسامه. ايه. لا اقسام. خبرهم

9
00:04:33.750 --> 00:05:05.150
عليه سكون لنظم البيت. او بعض اقسام كثرة يصح نعم وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. والمسند المتصل الاسناد راويه حد المصطفى ولم يبن. نعم. والمسند متصل نادي نعم

10
00:05:05.200 --> 00:05:35.200
والمسند المتصل بالاسناد من ربي حتى المصطفى ولم يبن. وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. مسلسل قل ما على وصف اتى. مثل اما والله انبأن كذاك قد حدثني قائما او بعد ان حدثني تبسما. عزيز مروي اثنين

11
00:05:35.200 --> 00:06:05.200
او ثلاثة مشهور ومروي فوق ما ثلاثة. معلن كعن سعيد عن كرم. ومبهم وفي راو لم يسم وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل ما اضفته الى الاصحاب منك قول وفعل فهو موقوف زكن. ومرسل منه الصحابي سقط

12
00:06:05.200 --> 00:06:35.200
وقل غريب ما روى راو فقط. وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال والمعضل الساقط منه اثنان. وما اتى مدلسا نوعان. الاول اسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان والثاني لا يسقطه لكن يصف

13
00:06:35.200 --> 00:07:05.200
اوصافه بما به لا ينعرف. وما يخالف ثقة به الملأ. في بعض النسخ فيه. وما يخالف الثقة فيه الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان كلا. ابدال راو ما براوي قسم وقد باسناد لمتن القسم. والفرج ما قيدته بثقة او جمع او قصر على رواية

14
00:07:05.200 --> 00:07:35.200
وما بعلة غموض او خفاء. معلل عنده قد عرف. ودخل في سند او مضطرب عند اهيل الفن. يصح مضطرب ويصح مضطرب. والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. وما روى كل قرين عن اخيه

15
00:07:35.200 --> 00:08:05.200
رجل فارس حقا وانتخب. متفق لفظا وخطا متفق. فظده فيما ذكرنا المفترق يختلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغلط. والمنكر الفرد به راو غداة دينه لا يحمل التفرد. متروكه ما واحد به فرج. واجمع لضعفه فهو كرم

16
00:08:05.200 --> 00:08:35.200
والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة الميقون فوق الثلاثين باربع اتت. ابياتها ثم بخير حسمت شيخ البيت تسعتعش. ايوه. الاول الاسقاط للشيخ وان. يعني طلع

17
00:08:35.200 --> 00:09:13.300
انقلع عن من فوقه بعنوان. نعم. يعني مو ينقد. لا لا يدك. يعني مدلس في سؤال بالظبط ولا يأتي بعدها عامة ولا في تم بخير ختمت ثم اخلف الثلاثين لا ثم حرف عطف اي وبخير. مشكور عندكم ثم ولا لا؟ صح

18
00:09:13.300 --> 00:09:50.650
سمع ماشي  بالنسبة فوق ثلاث مئة واربعين اتت ابياتهم ما تصعد صبر  قوله رحمه الله ابدأ بالحمد كما هو معلوم ان اه كل علم وكل فن ينبغي الابتداء فيه بالحمد. الحمد لله. وهنا لم يكن

19
00:09:50.650 --> 00:10:10.650
الحمد لله وانما اتى بالاسم الدال على المعنى اللي هو الحمد اسم دال على ايش؟ على قولك الحمد لله وهذا خبر عن واقع الحال. بمعنى انه حمد الله وصلى على رسوله

20
00:10:10.650 --> 00:10:30.650
ثم بدأ بنظم هذه الابيات. واضح؟ ابدأ بالحمد. فالحمد اسم لقولك الحمد لله كما ان الصلاة اسم لقولك او التسلية او الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم اسم لقولك

21
00:10:30.650 --> 00:11:00.750
اللهم صلي على محمد او صلى الله على محمد. او عليه الصلاة والسلام ولقد جاء في الحديث كل تحميدة صدقة كل تسبيحة صدقة الاربعين مر معنا ولا نسيتهم طيب اذا تحميدة تسبيح الاسماء بهذه الافعال فالحمد اسم لقول الانسان

22
00:11:00.750 --> 00:11:30.750
الحمد لله. قال ابدأ بالحمد مصليا عليه. يعني بعد الحمد فيه الصلاة لكن لم يأتي بالواو لوزن به. والا المعنى ابدأ بالحمد ومصليا. وليس المعنى ابدأ بالحمد حال كوني مصليا. عرفتوا؟ هذا لا يستقيم. وانما المقصود ابدأ بالحمد

23
00:11:30.750 --> 00:12:00.750
ومصلين. للدلالة على ان او ثم مصليا او فمصليا. يعني بعد الحمد. قلنا عندك تبي نسخة من المظبوط داخل مصليا التصلية معناها كما ذكرنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باي لفظ يدل على طلب الصلاة على

24
00:12:00.750 --> 00:12:27.500
اعراب وصلت اهي ابدأوا بالحمد نصلي. ابدأ انا مصليا. مفعول. يعني لكن هذا هذا البدء هو نسبي هذا البدي ايش؟ نسبيا لان البدء الحقيقي بالحمل والمصليا بدو نسبيا اي بالنسبة لما

25
00:12:27.500 --> 00:13:03.800
ما بعده يكون ايضا هو بدء نعم ابدأوا بالحمد نصلي ويستقيم ان يقول المعنى ابدأ انا حامدا مصليا. المعنى يصح. ابدأ انا حامدا مصليا اللهم صلي وسلم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي صلاة على النبي ايش معناها

26
00:13:03.800 --> 00:13:32.350
كما قال من؟ ابو فلان. ابو العالية. ابو فلان. الرياحي. وش اسمه؟ خوف. رقية. رقية. ابنة    توقيع ومهران الرياح الرياحي نعم. ابدأ بالحمد مصليا على صلاة الله على النبي ثناه عليه

27
00:13:32.350 --> 00:13:52.350
وذكره في الملأ الاعلى وتأمل هذه النسبة العظيمة بين صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما يحصل لك من الاجر والثواب. فانك اذا صليت على النبي صلى الله عليه واله وسلم اثنى الله على محمد في الملأ الاعلى

28
00:13:52.350 --> 00:14:12.350
فجازاك في مقابل ذلك برفع مقامك. فتذكر كل ما تكثر من الصلاة كلما يرتفع ذكرك عند الله. شيء عجيب. ومن هنا نفهم معنى حديث ذاك الرجل الذي قال كم اجعل لك من صلاتي

29
00:14:12.350 --> 00:14:41.400
قال ان شئت كذا ان شئت ان شئت حتى قال اذا سأجعل لك صلاتي كلها خير نبي ارسل. الانبياء كلهم اخيار. الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. كلهم خيار لكن نبينا عليه الصلاة والسلام خيرهم كما جاء في الحديث منصوصا عليه قال انا سيد ولد ادم

30
00:14:41.400 --> 00:15:15.750
انا سيد ولدي ادم وهذه السيادة المقصود بها السيادة الخيرية والفظل. سيادة الخيرية والفضل   يصح ان نقول اه النبي صلى الله عليه وسلم اخير الانبياء    كلمة خير في نفسه هو بمعنى اخر. الاتيان باخير هذه تسمى المولدة ما هي عربية. نعم

31
00:15:15.750 --> 00:15:35.750
ما يقال اللغة لا يصح ان تقول هذا الشيء اخير من هذا. يقول هذا خير من هذا. وهو يدل على معنى اخيه الله جل وعلا قال اصحاب الجنة خير مستقرا واحسنوا

32
00:15:35.750 --> 00:16:01.800
ما قال اخ يا يا خي ثم بدأ يدخل في صلب الموضوع الذي هو ما موضوع هذه الابيات؟ موضوع هذه الابيات موضوع هذه الابيات التاريخ بانواع من الحديث تعريف بانواع

33
00:16:01.800 --> 00:16:41.950
من الحديد تبي قلم يا احمد     وانواع علوم الحديث انواع علوم الحديث غير انواع الحديث لو كان سبورة موجود كان بينا لكم التقسيم لكن ذهنيا فكروا فيه اولا كم نوع من انواع علوم الحج

34
00:16:41.950 --> 00:17:00.700
في ذلك اهل العلم منهم من ذكر انه اكثر من ثلاثين لغة منهم من زاد حتى وصله الى الستين ومنهم من زاد حتى اوصله الى المئة ومنهم من زاد. ولا شك ان في واقع الامر

35
00:17:00.700 --> 00:17:20.700
الانواع غير محسوبة. لكن من حيث العموم بس تصوروا هذا التقسيم تعرفون انواع علوم الحديث. تصوروا ذهنيا ان الحديد ينقسم الى قسمه. قسم منه مقبول في الجهة اليمنى. قسم انه مردود الجهة

36
00:17:20.700 --> 00:17:50.700
ثم هذا المقبول ينقسم الى قسمين صحيح وحسن. والصحيح ينقسم الى قسمين صحيح بذاته وصحيح لغيره والحسن ينقسم الى قسمين حسن لذاته وحسن لغيره كم صار لنا الان؟ مو مشكلة المهم تتصور التقسيم. طيب المردود ينقسم الى قسمين

37
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
هذا المردود. ضعيف ينجبر وضعيف لا ينجبر. الضعيف الذي ينجبر تحته انواع كثيرة والضعيف الذي لا ينجبر تحتوي انواع كثيرة اشهر انواعه ما كان فيه متروك او ما كان فيه كذاب

38
00:18:10.700 --> 00:18:40.700
بهذه الصورة صورنا فقط يعني علوم الحديث وين ما دارها. ثم كلا من هذه الانواع قد يكون موصولا قد يكون منقطعا قد يكون حديثا قد يكون اثرا قد يكون معضلة قد يكون منقطعا قد يكون مرسلا. طيب قد يكون مضطربا

39
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
كل هذه الانواع قد يكون هكذا. ثم الحديث نفسه الحديث نفسه اللي هو المتن يمكن ان يكون مضطربا ويمكن ان لا يكون. ويمكن ان يكون الحديث نفسه محفوظا ويمكن ان يكون شاذا. ممكنا

40
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
من قبيل زيادة الثقة. اذا المقصود ان نتصور ان انواع علوم الحديث بهذه الطريقة وبهذا الاشياء. وبهذا على الاقل على الاقل لو واحد قال لك شنو انواع علوم الحديث انت تكون تصورت ايش

41
00:19:20.700 --> 00:19:44.350
ولا لا؟ هذا مهم لطالب العلم. لا يليق بطالب العلم ان واحد يسأل يقول شنو انواع الحلو من الحديد؟ فيقول والله انواع علوم الحديث الاستاذ ده غلط  يعني الخلاصة ودائما احفظوا الخلاصات في المسائل والتصورات بعدين انتم خوضوا الغمار

42
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
كان احد مشايخنا يقول اي فن تدخل فيه تذكر خلاصته ثم ادخل فيه كيفما شئت لانك اذا تذكرت مدخله ومخرجه يسهل عليك الدخول والصلاة. قال وذي من اقسام الحديث عده

43
00:20:04.350 --> 00:20:34.350
لي اسم اشارة وحذف منه الهاء واصل هذه من اقسام اسم اشارة لما سيأتي من الاقسام هذه ذي اسم اشارة. اختلف اللغويون هل كلمة هذا اسمه اشارة بالكامل او انها للتنبيه وذا اسمه اشارة. مرمانا ولا لا

44
00:20:34.350 --> 00:21:04.350
مر معنا هذا وهذه هل هذه الجملة بالكامل اسم اشارة؟ ولا ها حرف تنبيه ودي اسم اشارة. فقوله وذي يعني هذه من اقسام الحديث عده الاقسام جمع قسم والقسم انما يكون تحته آآ انواع

45
00:21:04.350 --> 00:21:24.350
عدة تحته انواع عدة. والقسم لا يقال له قسم الا اذا كان له قسيم قسم لا يقال له قسم الا اذا كان له قسيم يساويه. وذي من اقسام الحديث عدة

46
00:21:24.350 --> 00:21:54.350
ما هو الحديث؟ هذا تركه ولم يعرفه. قال وذي من اقسام الحديث باعتبار انك انت تعرف الحديث. الحديث على اصلاح السلف واهل الحديث هو كل من قول سواء كان عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين. يقال عنه حديث

47
00:21:54.350 --> 00:22:17.450
ابشر الحديث عند السلف والصحابة واهل الحديث عند السلف الصحابة واهل الحديث كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين. يقال عنه حديث. اضف اليه ويقال له اثر. ويقال

48
00:22:17.450 --> 00:22:51.700
قال له الخبر بهذا الاعتبار الحديث عند السلف عند اهل الحديث كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن يأتي الان بالتفصيل الحين ما خلصنا وهو يساوي عندهم ايش؟ الاثر يساوي عندهم الخمر. وهذا جاء في القرآن الكريم

49
00:22:51.700 --> 00:23:21.700
فبأي حديث بعده يؤمنون؟ فسمى الله كلامه حديثا وهو ما يتحدث به فبهذا المعنى الاثار حديثة وقال التابعين وحديث الناس حديث المعنى اللغوي وجاء بعد ذلك فقهاء بعض الفقهاء وعلى وجه الخصوص فقهاء قال له فقراء فقهاء

50
00:23:21.700 --> 00:23:41.700
امور النهرين وغيرهم ثم فرقوا بين الحديث والاثر. فقالوا الحديث هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير والاثر ما نقل عن من دونه. هذا

51
00:23:41.700 --> 00:24:11.700
والاثر ما نقل عن من دونه من الصحابة والتابعين. هذا اصطلاح صار الان ثم لعيب ابشر. ثم جاء بعض الفقهاء فاصطلحوا على ان الحديد اسم لما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقدير. والاثر اسم لما نقل

52
00:24:11.700 --> 00:24:42.950
عمن دونه. سواء كان من التابعين او من الصحابة. من الصحابة او من التابعين. واضح  ومن دون التعبير. ثم هذا القول هو الذي اشتهر وصار عليه من كتب في المصطلح فسموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديثا على وجه الخصوص

53
00:24:42.950 --> 00:25:10.000
ما سوى ذلك يسمى بالاثار. صار الان هذا معنى ايش؟ اصطلاح. هذا معنى طيب والنبأ الخبر والخبر والنبأ لا الخبر والنبأ بقي عندهم على انه يشمل الامرين معا يشمل الامرين معنا الخبر والنبأ. نعم

54
00:25:10.150 --> 00:25:33.050
اذا عرفنا الحديث نأتي على عرف المتأخرين الحديث هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية لرسول الله صلى الله عليه

55
00:25:33.050 --> 00:25:53.050
عليه وسلم. ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية لرسول الله صلى الله عليه واله المعنى واضح والا يبيلها امثلة ما يبي لها شي

56
00:25:53.050 --> 00:26:23.050
ذي من اقسام الحديث عنده يعني احسبه اعدده اه اذا لم لا ننسى وصية المصنف شنو نسوي رحمك الله شنسوي نعد؟ اولها ثانيها ثالثها رابعها عشرة شوف في النهاية وكم نوعا ذكر؟ سنعرف. طيب. نعدد هذه الانواع وهذه

57
00:26:23.050 --> 00:26:53.050
الى قصته. وقال اقسام لان قلنا القسم ما يكون تحته ايش؟ نوم. صح رحمة الله. فمعنى هذا ان الصحيح سيكون تحته نوع والحسد تحته انواع. والضعيف تحته وهذا مقصوده طيب قال وكل واحد اتى وحجه اي كل واحد من

58
00:26:53.050 --> 00:27:27.950
الحديث التي سأذكرها اتى يعني جاءك اتى اليك والمحذوف والمحذوف ايش؟ المفعول محذوف. ها؟ اتى وحده. مو وحده. اتاه وحده يعني يأتيك مع تعريفه. الحد باصطلاح باصطلاح اصلاح القرآن ما معنى الحد؟ ها

59
00:27:28.200 --> 00:27:49.950
ابشركم يا شيخ حد الشي الحكم؟ نعم الحدود الشرعية الحد في معنى الشرع معنى الاحكام الشرعية. لكن الحد في لاح المناطق والصينيين الحد معناه تعريف الشيء بذكر ها بهذا القيد ترى يا عبد الله

60
00:27:49.950 --> 00:28:15.450
في اصطلاح المناطق او الاصوليين. تعريف الشيء بذكر جنسه ونوعه. اذا خلا عن احد هذين الامرين هذا عندهم ما هو حل. لابد فيه من ذكر الجنس اولا ثم النوع الثاني

61
00:28:15.600 --> 00:28:45.600
شلوا الفرع. يعني مثلا الحين لما يقول لك قائل يسألك عن شيء ما عن نوع من انواع الشجر. فانت لابد اولا ان تأتي له بذكر من اي اجناس الشجر لهذا مثلا هل هو مثمر او غير مثمر؟ تأتي بجنسي. ثم بعد الجنس تذكر نوعه

62
00:28:45.600 --> 00:29:05.600
هل هو من الحمضيات او من الحلويات او من كذا او من كذا؟ هذا المقصود. مثل الانسان لما يسألون عن اصطلاحهم هم مستأنف الانسان عنده يعرفون انفسهم يعني ها المناطق اليونانيين يعرفون انفسهم يقولون انسان حيوان ناقر

63
00:29:05.600 --> 00:29:25.600
اما المسلم ما يقول عن نفسه حيوان. لان الله جل وعلا اكرم المسلم. وانما الذي هو مثل الحيوان او الدود المشرك كما اخبر الله في القرآن فهم يعرفون الانسان بجنسه الجنس انه حي فقالوا حيوان بهذا الاعتبار

64
00:29:25.600 --> 00:29:55.600
ونعتق هذا النوع خرج عن الصائن خرج عن آآ غير الصاهل وهكذا قال اولها الصحيح وهو ما اتصل اولها الصحيح وهو ما اتصل اولها الضمير راجح العيشة. الاقسام. اول هذه الاقسام

65
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
اولها اول هذه الاقسام. اذا حط رقم واحد تقول اولا او رقم واحد الحديث الصحيح ما هو الحديث الصحيح؟ قال اولها الصحيح. ثم اتى بتعريفه لانه وضع على نفسه عهدا

66
00:30:15.600 --> 00:30:45.600
انه لا يأتيك بنوع بقسم من اقسام الحديث الا ومعه ايش؟ تعريفه. قال وما اتصل اسناده ولم يشد او يعل. او لم يشد او يعل. يروى فيه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونفعه. ننظر الان الى هذا التعريف هل هو تام؟ لان التعريف

67
00:30:45.600 --> 00:31:25.600
الذي يكون مقبولا هو التعريف الجامع المانع. الذي يجمع انواعه ويخرج ما عداه هذا التعريف هو المطلوب. دائما. قال اولها الصحيح. طبعا الصحيح سمي الحديث صحيحا باعتبار انه صح صح الامر اي بمعنى ثبت. ويأتي في اللغة صح الشيء اي اذا

68
00:31:25.600 --> 00:31:45.600
اصبح صحيحا معافا. وهذين المعنيين معتبر في الاسمية ولا غير معتبر؟ يعني الاسم ما جاء اعتباطا خلاص. ما سميناه صحيح اعتباط لا. سميناه صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو

69
00:31:45.600 --> 00:32:09.300
معافى عن علل الرد. اذا حتى من حيث المعنى اللغوي ها سليم ولا غير سليم؟ لابد   قال اولها الصحيح ثم جاء بتعريفه في اصطلاح من؟ اصطلاح المحدثين. اصطلاح المحدثين. لان هذا فن

70
00:32:09.300 --> 00:32:39.300
وهذا شأنهم علم. قال وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه. قال العلماء ان التعريف الحديث الصحيح هو ما تضمن هذه الامور اولا اتصال السند اذا

71
00:32:39.300 --> 00:33:09.300
نستطيع ان نقول شروط الحديث الصحيح واحد اتصال السلف. فاي عندك ليس متصل السند فقد شرطا من شروط ايش اتصالات طبعا نذكر ما معنى اتصال السند؟ ما معنى السند؟ الشرط الاول

72
00:33:09.300 --> 00:33:51.800
اه عرفنا اتصال طيب الشرط الثاني خلوه من الشذوذ غلو الحديث من الشذوذ والعلة. او العلية  الشرط الثالث ان يكون الاسناد رواته عدولا ضابطين اه الشرط الثالث ان يكون رواته عدولا ظابطين

73
00:33:51.800 --> 00:34:21.800
الشرط الرابع ان يكون ان يكون هذا اه وصف اللي هو العدول الضارة موجودا في جميع الرواة. موجودا في جميع يمكن نختصر على ثلاثة شروط وهو اتصال السند عدول الرواة وظبطهم خلوهم من خلو اسناد والحديث من الشذوذ

74
00:34:21.800 --> 00:35:01.800
اذا شرطان وجوديان وشرط عدمي. شرطان الوجوديات اتصال السلف والعدالة والظبط في الرواة. شرط عدمي وهو خلوه من الشذوذ ولا طيب وهو ما اتصل ما معنى الاتصال؟ اتصال معناه ان يكون من سمع الحديث يسنده عمن فوقه سماعا صحيحا

75
00:35:01.800 --> 00:35:31.800
الى قائله ليش نقول الى قائله؟ لانه يمكن ان يكون هذا الحديث مرفوع هو عنه يمكن ان يكون موقوفا. نعم. اذا معنى الاتصال ان يكون الذي يحدث به سمعه عمن فوقه سماعا صحيحا. لانه اذا لم يكن سمع سماعه صحيحا هذا ليس بمتصل

76
00:35:31.800 --> 00:36:11.800
ليس بما اتصل والاسناد الاسناد اسم لسلسلة الرجال قال الموصلين الى المتن. الاسناد اسم لسلسلة رجال الموصلين الى المتن. وهو تشبيه بليغ شبهوا سلسلة الرجال مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم شبهوا مالك عن نافع عن ابن عمر سموه اسنادا

77
00:36:11.800 --> 00:36:31.800
ليش سموه اسنادا؟ لان مالكا يسند الامر الى اه ولكن يسند الامر الى وابن عمر يسند الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الاسناد مأخوذ من قولك في اللغة اسددت الامر الى فلان يعني وكلت الامر اليك

78
00:36:31.800 --> 00:36:57.700
جعلت العهدة علي وايضا فيه بلاغة اخرى وهي ان المحدث حينما يسند لك الحديث خرج من عهدة الحديث. كانه يقول لك انا ما لي شغلانة اسندت لك الحديث وانت شوف رياجيلهم. تقبلهم ولا ما تقبل؟ راجع لك انت. انظر اليهم. انا اسددت لك الامر

79
00:36:57.700 --> 00:37:18.900
اخبرتك عن طريق من جاء هذا الحديث؟ قال عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة. انت تنظر من هؤلاء  اذا الاسناد سلسلة الرجال الموصلين الى السند. الاسناد اسم لهؤلاء الرجال الرواة. كل طبقة

80
00:37:18.900 --> 00:37:48.900
تروي عن من فوقها. ولذلك قال العلماء ان الحديث علومه علومه. منحصرة في جهته. في جهة دراسة المتن في جهة دراسة الاسناد وفي من جهة دراسة المتن. علم مدارسة الاسناد مبني على

81
00:37:48.900 --> 00:38:08.900
شيء عظيم خاص لهذه الامة لان الاسلام ما كانت موجودة في الامم السابقة. حتى نقل ابن القيم وان لم تخني الذاكرة حتى ابن حزم ذكر هذا ان اليهود ما عندهم اسناد الى موسى عليه الصلاة والسلام اسنادهم ضايع

82
00:38:08.900 --> 00:38:28.900
والنصارى غاية ما عندهم من الاسانيد اسانيد واهية الى بولس وبولس مثل ابن سبأ في المسلمين ابن سبأ له وزن عندنا؟ طيب ما عندنا مساند الى عيسى عليه الصلاة والسلام بس

83
00:38:28.900 --> 00:38:54.250
غاية ما عنده من الاسانيد يصلون الى قرن ثلاث مئة وعشرين من الميلاد بس بعد ذلك ما عنده مسألة حتى لو عندهم الى بولس وبولس فيهما لذلك هم الان فرحانين وجدوا اقدم نسخة من التوراة كتب في القرن الرابع الميلادي. واحنا ولله الحمد

84
00:38:54.250 --> 00:39:24.250
الان نحتفظ بمصحف الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. موجودا مكتوبا ومنقولا متواتر فالاسناد من خصائص هذه الامة ولهذا قال الامام ابن سيرين رحمه الله كنا لا نسأل عن هذا الامر. حتى اذا وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجال

85
00:39:24.250 --> 00:39:54.250
لكم لما رأوا عصبية الرجال للرجال وللاقوام وللاحزاب والجماعات اصبح الحاجة الى الاسناد مهمة. وقال ابن المبارك ما اسمه؟ عبد الله الامام المجاهد الزاهد العام. يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من

86
00:39:54.250 --> 00:40:14.250
ما شاء الله مشكلة صح ولا لا؟ حتى كيف الاسلام من الدين قديما فقط؟ لا او حتى حديثه الحين يجيك شخص يتكلم على احد من العلماء تقول لي من وين جبت الكلام هذا؟ يلا جيب للرجال ولا ترى؟ هذا امرها

87
00:40:14.250 --> 00:40:36.500
الاسناد شيء عظيم خصائص هذه الامة ولمة القلوب. الامة تنقل كتاب الله تبارك وتعالى واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الاسانيد والى الان والى الان ولله الحمد. وهذه وان كانت من خصائص الاسلام لكنها من اخص

88
00:40:36.500 --> 00:41:01.100
من خصائص اهل السنة والجماعة. الاسانيد فلما تنظر الى من اهتم بالاسانيد هل تراه من المعتزلة؟ ما عندهم اسانيد. هل تراها من الخوارج؟ ما عندهم انسانية المرجية ما عندنا مسانيد. الرافضة ما عندها مساند. وان وجدت تسانيدهم فهي اسانيد واهية. ثم هي

89
00:41:01.100 --> 00:41:27.500
قطع غاية ما يصلون بها الى ابو جعفر الباقر وبس بعدين ما عندهم يعني اسانيد هذي خاصية من خصائص اهل الحديث في هذه الامة قوة وصلابة ودراسة ومدارسة وتأليفا ونشرا. ما تجد عند اخرين

90
00:41:28.500 --> 00:41:46.550
واحيانا الواحد يفتح كتاب حديث ها لكتب الفقهاء يقول لك الفقيه وقال رسول الله على طول لا ويبين لك وين الحديث هذا ولا يجيب لك اسنانه تبحث تبحث تبحث تبحث تبحث تتعب ما تلقى الحد

91
00:41:46.700 --> 00:42:06.700
في النهاية اذا الله وفقك تقف على قول لاحد المحدثين يقول وهذا لا اصل له. تعبك كل هالتعب وفي الاخير لا اصل له ايش معنى لا اصل له؟ لا اسناد له بس قاله واحد بعدين خلوه حديث خلاص اذا قالوا لا اصل لهي

92
00:42:06.700 --> 00:42:36.500
ليس له اسناد حتى نبحثه اصلا. قاله من ظن انه حديث فانتشر الخبر ما في احد منكم يقدر يخفف من الجهاز فوق. ها  لا اله الا انت سبحانك  اذا تعبت من الدرس قولوا تعبت

93
00:42:37.250 --> 00:43:16.400
ترى المصطلح لذيذ انا احس اني يعني فيه فوائد عظيمة هذا نسخة فيه ماذا عرفته المتصل عرف المتصل. طيب. وهو ما اتصل ما اتصل آآ لين حضر اللي كان غالي فيه سنة

94
00:43:16.400 --> 00:43:37.900
يعني ما تجينا قبل السنة عرفنا المتصل السناب صح ولكن قبله ما انتبهت لك كنت اسجل قلت وش كتبت طيب؟ الاسناد اسمي لسلسلة لا لا لا المتصل شنو المتصل ملاحظة بس شنو قلنا يا اخوان الاتصال

95
00:43:37.900 --> 00:43:54.700
من سمع الحديث من سمع الحديث يسنده عن من فوقه سماعا صحيان الى ناره. نعم ان يكون من سمع الحديث يسنده الى من فوقه هذا المتصل. يسنده الى من فوقه

96
00:43:54.700 --> 00:44:28.950
ويكون سماعه سماعا صحيحا    ثلاثة تطلع وتدخل مناك ما استفدنا شي ولا انت حران افتح افتح وحدة بس ايوة بس ما اظن الحرارة يا شيخ خلاص الجو تعدل امس بالليل اه وانا جالس

97
00:44:28.950 --> 00:44:58.950
من الجهران درجة الحرارة اثنين وثلاثين. قال ولم يشد او طبعا تعريف الشذوذ لم يذكر المصنف فيما سيأتي. عرفت تعريف الشذوذ لم يذكره المصنف في مشيئتي ولا تعريف العلة. فاذا ينبغي لنا ايش؟ ان نعرف الشاذ وان نعرف العلم

98
00:44:58.950 --> 00:45:30.400
عرفنا معنى الاسناد شنو معنى الاسناد؟ قلنا سلسلة ايش؟ طيب اذا كان الرجال كلهم ثقات تأمل هذه المسألة مالك عن نافع عن ابن عمر او ايوب من ابي تميم عن ابن سيرين عن ابي هريرة. او سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر. اسلام مثل الشمس

99
00:45:30.400 --> 00:46:00.400
واضحة فاذا جاء رجل ثقة تأمل الان الرجل ثقة جاء ولكنه خالف مالكا او نافعا او جاء من جهة اسناد ابي هريرة من يخالف ايوب او خالف ابن سيرين. او في اسناد جابر جاء شخص خالف عمرو ابن دينار او سفيان

100
00:46:00.400 --> 00:46:30.400
مثلا هذا الرجل الذي خالف لا تنسى هو ثقة لكن ان الاخرين اوثق منه. لكن الاخرين ايش؟ اوثق. فان خالف ايش معنى خالف جاء بلفظ انتبه بلفظ يخالف معنى المروي الاول فهذا هو الشان

101
00:46:30.400 --> 00:47:00.400
عرفتوا؟ هذا ايش نسميه؟ هو ان اكتب الشاذ هو روايته الثقة مخالفا لما رواه الثقات او مخالفا لما رواه من هو اوثق منه. سهلة ولا لا؟ مرة سهلة يا شيخ. حاضر. الشاة

102
00:47:00.400 --> 00:47:30.400
ورواية الثقة مخالفا لما رواه السقات او لما رواه من هو اوثق من صورته. نظرب مثال عملي لان العلماء اختلفوا فيه. كلكم تعرفون فقال مثل ما يقول المؤذن رب الدعوة التامة ولا لا؟ هذا الحديث كل الثقات الاثبات وقفوا

103
00:47:30.400 --> 00:47:50.400
عند قوله ايش؟ مبعث مقاما محمود الذي وعدته. كلهم الا راوي واحد ثقة جاء عند البيهقي وزار انك لا تخلف الميعاد. تأمل الان الثقة خلف من؟ الثقات. وقد تكون صورة

104
00:47:50.400 --> 00:48:10.400
مخالفة للثقة يخالف منه اوثق منه. هذه تصور ايضا فمن قال ان هذه الزيادة مخالفة في المعنى لما رواه الثقاف قال هذه شاذة كما هو قول الالباني رحمه الله. ومن قال

105
00:48:10.400 --> 00:48:40.400
ان هذه الزيادة ليست مخالفة لمعنى ما رواه الثقة قال هذه من رواية زيادة الثقة اذا الفرق بين الشاب وزيادة الثقة شاعر. وش هذه الشعرة؟ هذه الشعرة هي هل هناك مخالفة في المعنى؟ او ليست هناك مخالفة فان كان ثم مخالفة في

106
00:48:40.400 --> 00:49:10.400
معناه فحينئذ يصح لك ان تسميه شهادة. مثل ما جاء في الاحاديث مسلم قال فتصدق صدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انت لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. كل الثقات رواه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه

107
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
لكن هذا الرجل الثقة هو ثقة. جاء وقال حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. فالان في المعنى فيه اختلاف ولا ما فيه من المنفق هنا ومن المنفق هنا؟ الشخص بيمينه وهنا الشخص. اذا في اختلاف في المعنى. فاذا يقول الرواية الثانية

108
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
واضحة؟ طيب ها الرواية الثانية مقلوبة. على كل يا يوسف ثم اذا قلنا ان الشادة خلاص. والمطلوب نوع من انواع الضعيف ما ما اختلف. سميه ما تشاء. نعم. شيخ عصام

109
00:49:50.400 --> 00:50:23.750
مثلا هذا من باب من باب الرواية بالمعنى جائز هذا ما يدخل معناه الرواية بالمعنى جائزة. مثل احدهم يقول فاتى والاخر يقول فجاء. ما يقال شذوذ ولا يقال زيادة هذا من باب الرواية بالمعنى وهذا كثير في البخاري. يعني الان اذا اختلف في المعنى

110
00:50:23.900 --> 00:50:43.900
اذا اختلف المعنى تصبح الرواية شاملة. نعم. رواية الثقة توصف كانها شاذة لانها خالفت من هو اوثق منه او خالفت الثقة. وهنا يصبح الحديث نفسه. اي يصبحان زيادة ضعيفة. طيب الاختلاف تلقائيا. اختلاف المعنى

111
00:50:43.900 --> 00:51:03.900
الان ما تعلم يمينه ما ان فقد شماله والعكس مم هل هنا تغير المعنى اي نعم اذا قلنا هذا صح وهذا صح. يعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القولين. ومعلوم ان النبي يقل الا واحدة

112
00:51:03.900 --> 00:51:23.900
فاي القولين قال؟ ها؟ يعني اختلاف المعنى آآ الان الموضوع اذا نظرناه هو انفاق بحيث لكن الانفاق يكون باليمين ما يكون بالشمال. يعني اختلاف في المعنى حتى كلفظ ما هو ما هو بمعنى الاختلاف انه يكون القصد والنية شيء

113
00:51:23.900 --> 00:51:55.200
ما فهمتش مرادك. يعني انا كل المقصود بالمخالفة المقصود بالمخالفة ان تكون هذه مخالفة مخالفة معنوية بحيث لا يمكن الجمع بس شيخ الحديث اللي فيه الشاعر يوسف الطائف يوسف لا نقول هذه الزيادة شادة بس اما الحديث نفسه لا ما دام

114
00:51:55.200 --> 00:52:17.450
في الصحيحين جاوز القنطرة لكن هذه اللفظة شاذة واورده مسلم لاجل هذا لاجل يلبي ان هذه اللفظة شاذة تعارض يا شيخ تعرف بقى مخالفة معناته. طيب هذا بالنسبة اذا كان شاذا سيأتي معنا في اخر والمنكر الفرد به راو غدا

115
00:52:17.450 --> 00:52:47.450
لا يحمل التفرد. ما دام ذكرنا الشاب نذكر نعم. الفرق بين الشاب والمنكر المنكر هو ما رواه الظعيف مخالفا لما رواه الثقة بس هذا المنكر. وما رواه ضعيف مخالفا لما رآه الثقة والثقة بس. عكس الشر لما تقترب مخالفة

116
00:52:47.450 --> 00:53:07.450
هو واسق منه. نعم. بمعنى. لا المنكر. نعم الشاف نعم. في المعنى نعم. لازم نكتب في المعنى اما المنكر فهو ما رواه الظعيف. مخالفا كلمة مخالف هذا يفيد المعنى. مخالفا

117
00:53:07.450 --> 00:53:27.450
رواه الثقة او الثقة انتهت ان شاء الله هذا بالنسبة للشذوذ ولذلك علماء اكثر ما يختلفون انما يختلفون هل هذه الرواية من باب الزيادة الثقة؟ او من باب الشذوذ؟ فمن

118
00:53:27.450 --> 00:53:47.450
يرى انه ليس اختلاف في المعنى يقول هذا من باب زيادة الثقة. ومن يرى ان هذا مخالف في بمعنى يقول ان هذا الشاب مثل حديث في صحيح مسلم في كتاب صلاة الخسوف مر معنا للذين حضروا معنا صحيح مسلم ان رواية

119
00:53:47.450 --> 00:54:07.450
النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف في كل ركعة ثلاث ركوعات. وفي رواية في كل ركعة اربع ركعات فخان ركعتين فيها ثمان ركوعات. يعني هذه روايات رواها اناس ثقال. لكنها مخالفة لمن

120
00:54:07.450 --> 00:54:27.450
لما رواه من هو اوثق منها. واكثر منهم رواية وهو ان في كل ركعة ركوعان. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم يخرج البخاري هذه الروايات كما فعلها مسلم. لانه نظر اليه انها شهادة لكن

121
00:54:27.450 --> 00:54:47.450
كما اه انا اعتقد وادين الله به ان صنيع الامام مسلم انه رحمه الله يذكر ما صح عنه ثم يذكر بعد ذلك الالفاظ والروايات الشاذة حتى ينتبه اليها طالب العلم

122
00:54:47.450 --> 00:55:17.450
لا لا هذا قول الصحابة قول الصحابة قول الصحابي انما هذا مدرج من ادرجه اخطأ وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعد. شذوذ عرفناه. طيب والعلة امام من هو امام العلل؟ قبله او مثله؟ علي ابن

123
00:55:17.450 --> 00:55:47.450
امام في العلم. ثم ابو حاتم الرازي فالبخاري فالدار قط هؤلاء ائمة في العلم. ثم الترمذي رحمه الله له باع كبير. في هذا حتى الف مؤلفا سماه بايش؟ بكتاب العلل. شرحه الحافظ ابن رجب. سماه شرح كتاب العلل. وآآ

124
00:55:47.450 --> 00:56:17.450
يسر الله تبارك وتعالى لنا قرأنا شيئا من كتاب شرح ابن رجب للعلل على شيخنا الشيخ موف الحرشيدي احسن الله الختام العلة اختلف في تعريفها ما هي لكن التعريف الجامع انه وصف ينقدح في ذهن

125
00:56:17.450 --> 00:57:04.550
المختص فيطلع على عيب  في الاسناد او في المتن. في رد به الحديث  اظرب لكم مثال مثلا احنا كلنا نعرف ان ممن يكثروا من الرواية عن نافع هو مالك امام دار الهجرة. مالك عن نافع ابن عمر مكثر

126
00:57:04.550 --> 00:57:34.550
فاذا جاء احد تلامذة الامام مالك مثل القاسم المالك عن نافع ابن عمر فاتى بلفظة او بحديث نحن لضعفنا وعدم غورنا وصبرنا لاحاديث الامام مالك قد ينطلي علينا هذه الرواية نقول رواية صحيح عن القاسم

127
00:57:34.550 --> 00:57:59.600
ابن عمر صح لكن لما نعرظ هذا الحديث على امام من ائمة العلل واذا به مباشرة يقول ليس هذا من حديث مات شلون عرفت؟ لانه جمع حديث ما لك فعرف ان هذا ليس انما اخطأ فيه القاسم

128
00:57:59.600 --> 00:58:29.600
فالعلة الاوصاف خفية. ممكن يكون في المتن. كان ركب متنا على اسلام العلة قد تكون هكذا ايضا. يركب متن على اسناد. او يجعل حديث صحابي اخر لهذا الصحابي لكن لابد ان ننتبه الى ان العلل منقسم الى قسمها علة منقسمة الى قسمين

129
00:58:29.600 --> 00:59:04.300
علة قادحة وتكون سببا موجبا لرد الحديث   وعلة غير قادحة. علة ايش؟ غير قادحة. وهذي من باب الفايدة وارجو ان تأخذوا بهذه النصيحة كل ما يقال ان حديث في الصحيحين ان هذه علة

130
00:59:04.300 --> 00:59:34.300
سواء قاله الدار قطني او قاله اي عالم قاله الشيخ الالباني او هذه علل غير قادحة فلا تتجرأوا على الصحيحين. اياكم واياكم. العلل الواردة من الدارقطني على بخاري او العين الواردة من اهل العلم على مسلم هي في واقع الامر اذا غير قادر

131
00:59:34.300 --> 00:59:54.300
يعني اه اخطأ يقول الدارقطني اخطأ مثلا كما بين هذا الحافظ ابن حجر في مقدمة هدي الساري مثلا احيانا ينتقد البخاري يقول قال في فلان عن فلان كذا وانما هو قال وانما هو قال لم يقل

132
00:59:54.300 --> 01:00:14.300
فلان يعني اسمع وانما قال عن ابي فلان. هذي علة غير طانحة. صحيح هي علة. انها غير قادحة. ذكره باسمه ولا ذكره بكنيته شنو الفرق عندنا؟ ها؟ ولكن هذا يدل على عظيم علمه. شف شلون راح في باله ان هناك في هذه المرة ما ذكر اسمه ذكر

133
01:00:14.300 --> 01:00:34.300
كنية شيء عجيب ولا يقول ما قال عنه وانما قال اخبرنا فهذه علل غير قابلة الا غير غادحة وتكون اه ولا تكون سببا لرد الحديث. نعم غير قاضية لا تكون واكثر

134
01:00:34.300 --> 01:01:04.300
التي يريدها دار قطني على الصحيحين من هذا النوع. نوع ايش؟ غير صالح. نقول عكس سبب وبموجب لرد الحديث. مم. غير قادحة وهي ليست سبب يعني. نعم. نعم اذا عرفنا الشذوذ وعرفنا العلة. وصفنا ايش قلنا؟ وصف خفي. وصف خفي

135
01:01:04.300 --> 01:01:24.300
البخاري رحمه الله يقول ما استصغرت نفسي الا عند علي بن المدين امام من ائمة العلل البخاري يستصغر نفسه عند علي ابن المجيد تصور؟ وبحضور من؟ وبحضور ائمة الزمان والعصر

136
01:01:24.300 --> 01:01:44.300
ما حماد ما ابو حاتم اسحاق قتيبة. يحبس سعيد القطان عبدالرحمن ابن مهدي. جهابد الجبال والحالة النعلية من المديني كان يقول اني استفدت من البخاري اكثر من استفادته منه. فهما امام

137
01:01:44.300 --> 01:02:04.300
الجرح والتعديل بلا نزاع. ولما كان الترمذي الطلبة المختصين بالبخاري اصبح له باعا في العلل. وقد تبين لنا اليوم لما قرأه الترمذي كيف انه يبين العلم؟ كثير ما يبين العلم الترمذي في كتابه

138
01:02:04.300 --> 01:02:48.850
الجميع  ثم اه قال يرويه عدل ضابط عن مثله. لماذا سميت الرواية بالرواية ها تعرف يفصح القول لماذا سميت الرواية؟ رواية تقول رواه البخاري. ها؟ هنا يقول يرويه فعل مضارع من روى يروي ليش سموه رواية؟ ها؟ ايش؟ تمريض. تمريض

139
01:02:48.850 --> 01:03:18.850
الله يهديك وين صيغة التمرين؟ صيغة تمريض الله يهديك ادرس الصرف يا احمد الله يجزاك خير. ادرس. هذا مبني للمعلوم الله يرظى عليه. ما حظرت اه زنجاني معنا. اه هذا يوجب عليك انك تحضر ها اصل الرواية مأخوذ من راوي من رواية الماء

140
01:03:18.850 --> 01:03:38.850
من رواية الماء ومنه الراوية ايش معنى الراوية؟ ايه الذي يعبأ بالماء وسمي يوم من ذي الحجة يوم التروية ليش؟ يروون انيتهم بالماء حتى يسقون الابل الماء حتى لا تعطش خلاص

141
01:03:38.850 --> 01:03:58.850
فاذا الرواية سميت رواية لانه يجري لك يجري لك الاسلام حتى يذهب ظمأك فترتاح. تعرف الاسلام. فلان عن فلان. خلاص. ما تعطش تقول هذا من اللي ورا هذا الحديث؟ تصبح ظمأة حتى

142
01:03:58.850 --> 01:04:28.850
السند لا يرويك لا تخاف. عرفتوا وجه الملامسة ولا ولا بعيدة شوي؟ واضحة. طيب. وقال بعضهم سمي الرواية رواية من قولهم روى فلان لي الخبر اي بمعنى اثره وذكره. وهذا صحيح ايضا لكن الاول اقرب والله اعلم. قال يرويه

143
01:04:28.850 --> 01:04:58.850
عدل ضابط عن مثله. اذا الشرط في المسند في مسند فالمسند هو هو من يسند الحديث. الشرط في المسند الشرط في المحدث الذي نقبل حديثه هذين طيب اذا اذا اردنا ان نقول ان حديثه صحيح لا بد ان يتوفر في الراوي اه لا بد ان يتوفر

144
01:04:58.850 --> 01:05:43.650
في الراوي كم شرط؟ شرطين. الاول العدالة. والثاني الظبط  ما معنى العدالة؟ العدالة سلامة الرجل. سلامة الرجل مما ما يخدش في دينه او مروءته  سلامة الرجل مما يخدش في دينه او مروءته. مثلا واحد ما يصلي الفجر

145
01:05:43.650 --> 01:06:13.650
ولا لا؟ منغص في دينه ولا لا؟ الله يرحم حالنا اكثر الناس كلهم سقطوا عدالتهم. الله المستعان. المساجد اليوم في الفجر الله المستعان. طيب شخص مثلا آآ يطالع المحرمات. ينظر الى النساء. الان هذا خدش في دينه ولا لا

146
01:06:13.650 --> 01:06:43.650
اذا هذا فقد العدالة. اما ان يكون عنده ما يخرم المروءة مثل الحين صار عرس واحد راح العرس مسرع عرس كلهم هذا وش بلاه؟ وش جايه الخونة من مروا عندهم وان كانهم جائز شرعا لكن مروءة ما يجوز ولا لا؟ طيب يجوز شرعا ان الواحد يلبس من السرة الى الركبة ولا ما يجوز

147
01:06:43.650 --> 01:07:03.650
يجوز المهم الواجب ستر من السرة الى طيب والله واحد لبس من السرة الى ربه وطلع برا ويمشي في الشارع الناس ما يطلعون الحريم هو. خوارم المروءة عندهم. تغيرت الاعراض مشكلة. فاذا

148
01:07:03.650 --> 01:07:43.650
عرفناها سلامة الراوي هذا بالنسبة وبعضهم يقول ان العدالة وصف وصف يعطاه الرجل باعتبار النظر الى سلامة دينه ومروءته. المعنى متقارب. ما يختلف. وصف اعطاه الرجل باعتبار النظر الى سلامته في دينه ومرؤته. طيب العدالة اذا وصف في ايش

149
01:07:43.650 --> 01:08:13.650
وصف في الدية. قال ضابط الضابط اسم فاعل من ضابط الشيء يضبطه فهو ظاد صرفيا ربط الشيء يضبطه فهو ظابط. مو بظابط يعني عسكري ها برافو صح سموه سموا الضابط ضابط انه يضبط ايش؟ الناس الاساس لكن هنا

150
01:08:13.650 --> 01:08:53.650
الظابط اي المتقن. المتقن. لروايته. الظابط هو المتقن لروايته. مستشفى. طيب روح. جيب القلم ان شاء الله على الاقل لا تاخذه. الضابط هو بعد المغرب تعال. اذا خلصنا الضابط هو ايش؟ المتقن لروايته. اذا تأمل الان عندنا وصفان

151
01:08:53.650 --> 01:09:23.650
الراوي وصف متعلق بديانته ووصف متعلق بروايته. صح ولا لا؟ انتبه الوصف المتعلق بديانته يمنعه من التقول على رسوله صلى الله عليه وسلم. صح عن قصد والوصف المتعلق بروايته يمنعه عن التقول على رسول الله خطأ

152
01:09:23.650 --> 01:09:43.650
فلما اشترطنا هذين الشاقين امنا الجانبين امنا قصده السيء وعملنا قصده غير السيء الحمد لله رب العالمين. ولذلك الذين يتكلمون في الاحاديث يقول هذي احاديث الشرك كلها ظعيفة. وانتم وش دراكم؟ ما يفهمون هذي الامور ما يعرفوا

153
01:09:43.650 --> 01:10:33.650
لو يعرفون ما قالوا الكلام هذا. والظبط ظبطان. ظبط صدر فضبط سطر  لكن ظبط الصدر قد يطرأ عليه التغير. والنسيان  وظبط السطر قد يطرأ عليه الظياع  وادخال ما ليس منه فيه

154
01:10:34.850 --> 01:11:04.850
اذا ايش الافضل؟ لهذا يقرأ علي وهذا يقرأ عليه الافضل ان يجمع بين الامرين. كان شعبة يقول ما كتبت سوداء في بيضاء. يا الله. شو الحفظ هذا حفظه عجيب وهكذا ينقل عن نافع. الامام البخاري يقول احفظ مئة الف حديث

155
01:11:04.850 --> 01:11:34.850
صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح. تأمل هذا الشيء العجيب. سبحان الله العظيم يقول يرويه عدل ضابط عن مثله. طبعا في عدالة ضبط الصدر علامته انه يحفظ في نقل كما حفظ. وذكروا له شرطا وهو انه متى ما

156
01:11:34.850 --> 01:11:54.850
ايه اللي يستحضروه؟ ما في شيء اسمه يصبر خلني انا اراجع شوي بعدين اعطيك مثل حفظ لليوم الله يرحمنا برحمته. ها؟ اتذكر ايه خلني شوي افكر اتذكر لا ما عندهم الكلام هذا. وحفظ السطر اشترطوا له ان يكون محافظا على

157
01:11:54.850 --> 01:12:14.850
كما كتب محافظا على ما كتب بحيث لا يعطيه لكل احد. ومن هنا نعرف ليش العلماء ورد احاديث بعض الناس مع انهم ضابطين كتابة قال لان وراقه كان يدخل في احاديثه ما ليس منه

158
01:12:14.850 --> 01:12:34.850
يعرفون كل شي ما يخفى عليهم شيء. تقنين ضابطين عارفين الاوضاع. والامور وكان احدهم يقول ان فلانا لا يقبل حديثه بعد كذا ليش؟ قال لان الذين حدثوا عنه انما حدثوا عن بعد الله

159
01:12:34.850 --> 01:13:04.850
فلما توكل في الصباح تغير القضاء صار ما قام يحفظ. فقالوا اذا احاديثه هذه ضعيفة. وايضا مثل حديث من ها؟ من الاحاديث اللي؟ اه عبد الله بن لهية المشهور عبد الله بن لهية قالوا اذا روى عن

160
01:13:04.850 --> 01:13:24.850
العبادلة احاديثه صحيحة لانهم رووا عنه قبل احتراق كتبه. ومن روى عنه بعد احتراق كتبه قالوا احاديثه غير لانهم انما رووا عنه وكان يحدث من صدره وكان يخطئ. سبحان الله! عجيبين! محدثين

161
01:13:24.850 --> 01:13:44.850
عجيبين. وقد اضاف الامام الالباني رحمه الله شخصين الى الاربعة الى العباد الاربعة. عبد الله بن المبارك اضاف اليه القتيبة وشخص اخر وبلغ مجموعهم ستة اشخاص وهم روايتهم عن ابن لهيعة قبل احتراق الكتب

162
01:13:44.850 --> 01:14:04.850
اذا عرفنا معنى العدل وعرفنا معنى الطاء. طبعا عن مثله يعني الى منتهاه. لما يجي اول الاسناد ويكون لعدل ضابط هل يكفي ولا حتى اللي بعده لازم نفس القضية؟ هذا معنى الكلام. يرويه عدل ضابط عن مثله يعني الى منتهاه

163
01:14:04.850 --> 01:14:24.850
الى منتهى. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم لا يجوز البحث في مسألة عدالتهم لان الله اعد لهم فهم كلهم عدول. كلهم عدول. لكن لا نقدم بعض الصحابة على بعض في حال الاختلاف

164
01:14:24.850 --> 01:14:44.850
والترجيح لان بعضهم ربما يكون لان بعضهم ربما يكون اه اكثر اكثر اتقانا من بعض كما هو معروف قال ابو هريرة لا احد احفظ مني الا ما كان من عمرو ابن

165
01:14:44.850 --> 01:15:04.850
عاصي فانه كان يكتب وكنت لا اكتب. او يكون بعضهم قد شاهد الواقعة. من اقدم اسلاما ونحو ذلك من طيب شف لها علاقة بالاسرائيليات ايضا اذا اذا عرف اه الصحابي او

166
01:15:04.850 --> 01:15:38.800
متابعي بالاكثار من الاسرائيليات يجعلنا نحذر من احاديثه. حتى نتأكد انها  قال معتمد في ضبطه ونقله. وش نستفيد من كلمة معتمد في ظبطه ونقله ها يا احمد. انت حضرت دورة الشيخ لازم تعرف. السؤال يا شيخ مهندس

167
01:15:38.800 --> 01:16:11.350
شارع الشيخ كان مختصر طبق طيب صحته اجل خلاص ما له سلك  احد منكم درس البريطانية من قبل على من ايه اشمعنى معتمدة؟ او نسيت. على كل لابد ان ندرك ان البيقوني رحمه الله اصولي متفنن

168
01:16:11.350 --> 01:16:41.350
لا يأتي بالكلام جزافا. فكل كلمة في هذه الابيات مقصودة. لما قال معتمد في ضبطي ونقلي يعني بمعنى ان الراوي الذي انت تروي عنه انظر من اعتمده في التي في الارض. لا يكفي انك تقول هذا مسلم. المسلم الاصل فيه العدالة. خلاص يا جماعة وشلون اروح

169
01:16:41.350 --> 01:17:01.350
لا هذا الكلام ما ينفع في باب الرواية. كما لا ينفع في باب الشهادة. لا بد من البحث عن من اعتمده ضبطا ها ونقلا. من قال ان هذا الرجل معتمد في باب الرواية؟ من هو

170
01:17:01.350 --> 01:17:21.350
اذا نحتاج الى ايش؟ الى اقوال المعدلين والمجرحين ولا لا؟ نحتاج الى اقوال ائمة الجرح والتعديل. كيف تعرف فلان ظابط او ليس عدل ظابطا تنظر الى اقوال الائمة ائمة هذا الشأن. وعلى رأس هؤلاء الائمة

171
01:17:21.350 --> 01:17:41.350
ها على رأس هؤلاء الائمة يحيى بن سعيد القطان امام من ائمة الجرح والتعديل رحمن بن مهدي امام اهل السنة المبجل ابو عبد الله احمد بن حنبل بخاري زمانه ابو عبد الله محمد ابن

172
01:17:41.350 --> 01:18:11.350
عيد ابو داوود بو حاتم الرازي و امثالهم من الائمة المعروفين ولابد ان ان نعلم ان ائمة الجرح والتعديل ليس على وتيرة واحدة. فمنهم من يجرح باي شيء. ومنهم من يعدل

173
01:18:11.350 --> 01:18:41.350
بمجرد الاسلام ومنهم من يكون متوسطا ولذا قال العلماء ان اه علماء الجرح والتعديل ينقسمون الى ثلاث طبقات. طبقة يسمونها بطبقة المتشددين وعدوا منهما النسائي رحمه الله. لا ادري هل عده صحيح

174
01:18:41.350 --> 01:19:11.350
مع انه قرأنا كتاب سنن النسائي على شيخنا العباد فما رأينا منه الا كل انصاف رحمه الله وتعالى والطبقة الثانية طبقة المتساهلين طبقة المتساهلين وعدوا منه الترمذي رحمه الله وفي نظري ان هذا بعيد والاقرب ان يعد

175
01:19:11.350 --> 01:19:44.600
متوسط ولا اقرب ان يعد في هذه الطبقة ابن حبان في كتابه الثقات وايضا من الثقات لابن حبان والثقات لمن  نسيت الان المهم ان هذه الطبقة ينبغي ان يعد فيه ابن ابي حاتم ابن حاتم في طبقاته ثقال

176
01:19:44.600 --> 01:20:14.600
ابن ابي حاتم وايضا الطبقة الثالثة طبقة المتوسطين وعلى رأسهم الامام احمد والامام البخاري وامثاله. الترمذي ينبغي ان يعد من المتوسطين في جرح والتعديل على طريقة شيخ البخاري. ومن المتساهلين رواية

177
01:20:14.600 --> 01:20:44.600
الرواية غير الجارفة ان الان نتكلم في الجرح والتعديل. قال معتمد في ضبطه ونقله. الظبط معتمد في ظبطه يعني من قبل ائمة الجرح والتعذيب. يقولون فلان ضابط وكلمة نقله يعني انه يعرف طرق التحمل. يعرف

178
01:20:44.600 --> 01:21:21.350
طرق التحمل لان طرق التحمل كثيرة انبأنا وحدثنا واخبرنا وقال وعن وان وروي واجاز لنا الى اخر ذلك من طرق التحمل التي جاوزت عشرة طرق. الشيخ الحديث  رواية للمعتمد في الضبط لا يلجأ لكن لما يعطيك الاسناد اعطاك طريقة من طرق التحمل بس

179
01:21:21.350 --> 01:21:51.350
ثم انت تنظر في رجال الاجتهاد ثم انت تنظر في رجال الاسناد بعد ذلك قال والحسن المعروف طرقا وغدا رجاله لا كالصحيح اشتهوا الحسن لغة مأخوذ من الحسن وهو الجمال

180
01:21:51.350 --> 01:22:31.350
وهذا الحسن يمكن ان يكون مأخوذا من حسن اذا زان من حسن الامر اذا زان واما في اصطلاح المحدثين فالحديث الحسن كما قال المصنف رجاله لا كالصحيح اشتهرت يعني نستطيع ان نقول في التعريف لان وزن البيت لم يساعده الحديث الحسن هو ما

181
01:22:31.350 --> 01:23:21.950
ما رواه الصدوق ما رواه الصدوق الظابط عن مثله الى منتهاه. او او ما رواه الثقة ديانة الخفيف ضبطا    ما رواه ثقة ديانة الخفيف ضبطا. اذا متى ينزل الحديث من الصحيح الى الحسن

182
01:23:21.950 --> 01:23:51.950
في احد حالته يا اما نراوي احد الرواة في الاسلام كلهم ثقة عادل ظابط الضابط عدل الضابط الا جانا واحد عدل ها في حفظه شيء يلا الان لما يقول وفي حفظه شيء لا اذا كان ضعيف خلاص ما ما يصير حسن يروح ضعيف. المهم اقل اتقان نعم. فاذا صار الان نزل

183
01:23:51.950 --> 01:24:21.950
الحديث من الصحة الى الحسن بسبب خفة ايش؟ الضغط. وقد ينزل قد يكون هو ضابط. لكن قال عنه صدوق باعتبار ايش؟ باعتبار انه لم يروي عنه الا اثنان ولم يوثقه احد. هذا يحصل بعد. هنا يحصل ان الحديث يفقد

184
01:24:21.950 --> 01:24:41.950
وصف الصحة بسبب الراوي اما من جهة من جهة التعديل واما من جهة الضغط واما من جهة لكن اكثر الاحاديث التي يقال فيها حديث حسن انما سبب القول سبب هذا القول

185
01:24:41.950 --> 01:25:11.950
الجهة الضبط جهة الضبط. جهة مثل ما قلنا شخص يرمي عنه اثنان ولم صدقوا احد لكن ذكره ابن حبان في الثياب بس. نعم الا واحد نزل المتن من الصحيح الى حديث حسن. نعم. قال

186
01:25:11.950 --> 01:25:43.750
صندوق حديث الحسن صدوق نعم كل ما قال عنه الحافظ ابن حجر فلان  ولين حديثه يقارب الحسن اذا وجد له متابع قال الحسن المعروف طرقا وغدا. المعروف طرقا المعروف اي بمعنى ان ليس

187
01:25:43.750 --> 01:26:13.750
تفي الاسناد رجل مجهول انتبه لانه لو كان في الاسناد رجل مجهول عدالة او ضبطا هذا ضعيف انتهى الاشكال الشيخ ايوه اما بسبب ايش اما بسبب العدالة او بسبب نعم لكن شيخ مصلحة العدالة ما يطمح في دينه ولا يصلح

188
01:26:13.750 --> 01:26:43.750
لا طبعا نعم لكن هذه الاعداء ليست كيش؟ يعني مثل ما قلنا رجل صحيح يروي عنه اثنان ولا يعرف بتعديل لكن ذكر ابن حبان في الثقات مثلا لا مجبول العين لا لكن يمكن يكون مجهول الحال. هذا يسمى مجهول الحال وحديثه محتمل. ويمكن ان يصل الى درجة الحسن. مع

189
01:26:43.750 --> 01:27:20.450
المتابعات والشواهد ثلاثة انتهت ارتفع عن المشكلة. سيأتي  قال الحسن المعروف طرقا. اذا اه المعروف يعني رجل ما فيهم مجاهيل. لا مجهول الحال ولا مجهول العين ليس فيهم مجاهيل ها؟ ليس فيهم مبهم ولا مهمل. واضح؟ ليس فيه انقطاع

190
01:27:20.450 --> 01:27:50.450
اسناده معروف المعروف طرقا يعني طريقه معروف في ناس معروفين لكن قال وغدت رجاله هنا المشكلة غدت اي بمعنى صارت او اصبحت رجاله اي رجال الماء المعروفين في الطريق رجال وهي رجال الطرق او رجال الطريق لا كالصحيح اشتهرت يعني دونهم في العدالة

191
01:27:50.450 --> 01:28:20.450
او دونهم في جاله لا كالصحيح اشتهرت. يعني اشتهارهم مثلا حديث سليم مثلا احاديث عاصم ابن ابي النجود مثلا وش حكمها ضعيفة طيب ومعروف لكن معروف لكنه ليس بالغ مرتبة الصحة. طيب محمد ابن اسحاق

192
01:28:20.450 --> 01:28:40.450
اذا لم يدلس حديثه حسنا ومعروف لكنه ليس كالرجال المعروفين الاخرين اصحاب الصحيح تذكر حديث بعدين يقولون رجالا من رجال الصحيح. يعني هل الحديث الصحيح معروف يقال يعني عند المحدثين؟ لا يكفي

193
01:28:40.450 --> 01:29:00.450
ان يقول الرجل ورجاله رجال الصحيح. لكن قوله ورجاله رجال الصحيح يجعل الينا اطمئنانا ان هؤلاء كلهم عدول لان احاديث رجال الصحيح كلهم عدول لكن نحتاج الى شيء اخر وهو هل هذا الحديث

194
01:29:00.450 --> 01:29:20.450
الذي رواه هؤلاء الرجال هو على نفس الوجه الذي رواه البخاري في الاسناد قد يكون الرجل الرجال كلهم من البخاري لكن ان الاستاذ مركب بعدين انتبه قد يكون الرجال كلهم من رجال الصحيحين لكن آآ

195
01:29:20.450 --> 01:29:40.450
اه فيه علة خفية لذلك البخاري ترك هذه الرواية الان مثلا فهذا لا يكفي بالمعروف طرقا اي جميع رواة ومعروفين غير مجهولين. نعم. ما مجهول عين معروف انه ليس مجهول باسمه. بعينه او الذكر. حال سيأتي ان شاء الله

196
01:29:40.450 --> 01:30:10.450
تعريف المجهول او مانع فيه اي في الظبط طيب على كل نقول مجهول هو من لا يعرف مجهول العين هو من لا يعرف. لا يعرف ابدا من هو؟ كان يقول حدثني رجل ما نعرف من هو الرجل. مثلا

197
01:30:10.450 --> 01:30:30.450
حدثني شيخ اثق فيه ما نعرف من هو ومجهول العين ايضا مثله مثل آآ محمد ابن كراب طيب من هو محمد بن كرام؟ ما عرفناه. لم يروي عنه الا واحد. هذا هو مجهول

198
01:30:30.450 --> 01:31:02.550
ومجهول الحال من لم يروي عنه الا اثنان لم يروي عنه الا اثنان ولم يعرف بتوثيق مجهول الحال من لم يروي عنه الا اثنان ولم يعرف توثيق  حديث لا يقبل شيئا. لا يقبل

199
01:31:02.700 --> 01:31:36.150
لكن حديث مجهول الحال من قبيل ما يجبر وحديث مجهول العين لا يجوز    اذا عرفنا قسم الحسن اه كلا من القسمين السابقين الصحيح والحسن ينقسم الى قسمين نعم. ثقة ان شاء الله. نعم

200
01:31:36.150 --> 01:31:56.150
قال خلاص قالوا اذا روى عنه ثلاثة اصبح معروفا بالعدالة. روى عن اناس عدول الظابط معروفين بالعدالة. لان لان العدل لا يروي الا عن العدل في الغالب. لكن قد يروي عن

201
01:31:56.150 --> 01:32:16.150
شخص بنظره عدل في نظر غيره ليس بعدله فاذا روى عنه اثنان خف هذا الامر اذا روى عنه ثلاثة خلاص نعم زين الشيخ معتمد يعني مو مكتوب او مو مذكور بالجرحى بالتحديد خلاص هذا ثلاثة خلاص نعم ولم يروي عنه ثلاثة

202
01:32:16.150 --> 01:32:36.150
رقم ثلاثة ايه ولكن اسمه يعني ما يصير مو موجود لازم يصير مو موجود ما يمكن خلاص ما دروا انا ثلاثة هم قاعد عندهم اذا روى عنهم ثلاثة فما فوق حتى لو لم يوجد له توثيق فعندهم ثقة

203
01:32:36.150 --> 01:33:06.150
مجهول الحال والصدوق اللي الصدوق مجهول الحال ان يروي عنه اثنان ولم يوثق ها ولم لم يوثق ما حد تكلم فيه ما احد قال عنه شيء ما حد قال عنه ربنا هذا معروف غير معروف

204
01:33:06.150 --> 01:33:26.150
يعتبر شيخ توفيق بن حبان اللي هو الثقة في الحبال ابن حبان هذي الطريقة ابن حبان يذكر في كتابه كل مجهود طول الحال يعتبرون يعتبرون الثقة نعم يتوقف حتى يروي عنهم ثلاث

205
01:33:26.150 --> 01:34:06.150
طيب الصحيح ينقسم الى قسمين صحيح لذاته. وصحيح لغيره الصحيح لغيره احصائي الذات عرفنا. الصحيح لغيره هو الحسن اذا تعددت طرقه الصحيح لغيره هو الحديث الحسن اذا تعددت طرقه الحسن لذاته عرفناه. ايش هو؟ المعروف طرقا وغدا رجاله ذاك الصحيح اسلام. اذا ما هو الحسن لغيره

206
01:34:06.150 --> 01:34:56.150
الحسن لغيره هو الضعيف الذي ينجبر اذا تعدد اذا وجدت له التوابع والشواهد الحسن لغيره هو الحديث الضعيف الذي ينجذب اذا وجدت له المتابعات الايش حسن لي نعم يحتج ومن قبيل المقبول الاحكام الحسن لغيره من قبيل المقبول

207
01:34:56.150 --> 01:35:36.150
الاحكام ها؟ انواع العلوم الحديثة انواع علوم الحديث وانواع الحديث. فذكرت انواع علوم الحديث. انواع العلوم الحديث اشمل من من الانواع انواع الحج. اما علوم الحديث غريب الحديث انتبه آآ انواع علوم انواع الحديث علم. فقه الحديث علم علم العنب

208
01:35:36.150 --> 01:36:06.150
علم هكذا. هم. لا خله خلاص بدر ابد حديث حسن تعدل الطرقات ايه لكن كيف تتعدل؟ يعني جاء من اكثر من طريق جاء اكثر من طير. نعم. هناك اكثر من سنة. شخبارك الله فيك الان يعرفون علم الحديث عند الرواية والدراية

209
01:36:06.150 --> 01:36:26.150
وعلم الدراية وفقه الحديث. علم الرواية علم المتن. اه هل من اهل العلم من عكس الرواية شنو؟ الرواية يعني السند. سند ايه؟ فهل من اهل العلم ان يعرفها بالعكس يعني علم الرواية؟ يعني يقصد

210
01:36:26.150 --> 01:36:46.150
في المكان والدراية على الاسلام الذي اذكره هنا الشيخ ابن عثيمين ذكر هذا لكن ما ادري هل له سلف في هذا ها؟ لا التقسيم موجود من اول. لكن ما المقصود بعلم الرواية؟ ما المقصود بعلم الدراية

211
01:36:46.150 --> 01:37:26.150
ما خلصنا احنا فاهم. هل من رواية المقصود بعلم الرواية يعني علم وطريقتي التحمل وما يتعلق بالاسناد وعلم الدراية المقصود به هاك اصاحبي في موضعك طيب تأكد نعم طرق الحديث مقصود يعني من اول الراوي الى الرسول يختلفون عن

212
01:37:26.150 --> 01:37:56.150
والمتابع مثلا محمد ابن اسحاق معروف انه صدوق صح ولا لا؟ طيب اذا جاء شخص اخر صدوق مثل محمد ابن اسحاق في طبقته فروى نفس الحديث عن الان الحديث يرتقي هذا حسن وهذا حسن فيلتقي الحسن الى الصحيح لغيره. كل واحد

213
01:37:56.150 --> 01:38:16.150
احدا منهما اول اخر فصار الحديث صحيحا لغيره. هذا بالمتابعة. ما الفرق بين المتابعات والشواهد؟ الفرق بين المتابعات وان التتابع انما يكون عمن فوق الشيخ وفوقه. يؤكد هذا المعنى الذي رواه هذا الرجل

214
01:38:16.150 --> 01:38:46.150
اما الشاهد هو ان يأتي الحديث من اسناد اخر مطلق. في الحديث عندنا حديث الاستاذ هذا حديث ضعيف نعم طريق اخر اتى آآ اتى آآ نفس المتن وسلسلة كلها البقاء. طيب. فهذا الحديث يقوي هذاك هذاك حديث ثقيل. وهذا هل نقول ان الان الحديث

215
01:38:46.150 --> 01:39:06.150
هو حسن هو الان الطريق الثاني جاء طريق صحيح ولا شنو؟ الطريق الثاني السلسلة كلها قطع والمتن آآ صحيح ثقافة اما الاول بتكون للحين لكن المتن واحد من الضعيف. نعم. الان لما جاءنا اسناد اخر

216
01:39:06.150 --> 01:39:26.150
بطريقنا الصحيح بطريق هذا حديث صحيح لذاته ما دام الطريق صحيح وهو الاول لو نبقى على ضعفه ما لنا شغل فيه يبقى على ضعفه حتى وان كان واحد ولد ولد ولد مقبول يا شيخ. لا المتن ما يقال مقبول يقال وهذا الاسناد ضعيف والحديث صحيح

217
01:39:26.150 --> 01:40:16.150
بروايتك. نعم. طيب بعد الصلاة ان شاء الله. ها اخر صلاة اه علوم الحديث عن انواع عن انواعها هذا نفس سؤالك بس ما رفعت صوتك وما سمعت نعم ايوة اقصد ان علوم الحديث اشمل من كلمة انواع الحديث. انواع الحديث يعني صحيح حسن آآ مرسل منقطع هذا انواع الحديث

218
01:40:16.150 --> 01:40:46.150
اما علوم الحديث فهو يشمل هذا وزياد يشمل غريب الحديث يشمل فقه الحديث عرفت يشمل علم الجرح والتعذيب يشمل انواع كثيرة. نعم. انواع الحديث هو اللي ذكر البيت يا الله يا رباه

219
01:40:46.150 --> 01:40:54.300