الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد حقيقة ان هذا النظم الذي وضعناه في هذه الثورة يعتبر من المنظومات المختصرة جدا ولكنها نافعة جدا
لا اذكر الا ان كثيرا من مشايخنا كانوا يحفظون هذا المتن. ويوصون به لانه يشتمل وهذا سبب الاهتمام به يشتمل على ذكر انواع كثيرة من انواع الحديث ومعرفة الانواع مفيد لطالب العلم لانه لا يحصل له الاشكال. لا يحصل له الاشكال
ولانه ايضا يعتبر اصل في باب قواعد وصول علم مصطلح الحديث وهو سلس ايضا احسن من نظم الغرامة بكثير غرام فيه اغراب وايغال في المعاني الغريبة اما هذا الشغل فهو سلس ويسير
فلابد من حفظه حفظا تاما. حفظا تاما المنظومة فوق الثلاثين باربع اتت ابياتها ها تم بخير يعني سهلة جدا صفحة مئتين وسبعة هذه المنظومة نحفظها ونتدارسها لا ادري هل تريدون مدارستها؟ مدارسة عاجلة او متوسطة ومطولة. لكن
نترك الامر لما يفتح الله سبحانه وتعالى والذي في ذهني اننا نحتاج ان يعني اليوم والمفروض الاسبوع القادم لكن الاسبوع القادم عندنا ايش؟ مجلس سماع اللي بعده نكون ننتهي ان شاء الله
ان الوقت طويل من العصر العشا ولا تتعبون اعطيكم راحة قبل اذان المغرب بربع ساعة ثلث ساعة السبت اليوم راح بدا السبت. ايه ما شاء الله ونقرأ اول الابيات ونصحح اذا كانت تصح ولا اظن لانه مشكل
قال رحمه الله تعالى البيكوني ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل الى وديمنا خسام الحديث عدة. وكل واحد اتى وحج. اولها الصحيح وهو اتصل اسناده ولم يشد او يعل. يشد من شذ يشد او شذ يشده. بكسر الشين
يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. والحسن المعروف وغدت رجاله لك الصحيح اشتهرت. وكل ماء عن رتبة الحسن قصر. فهو الضعيف وهو اقسام كثرت. وهو اقسام انسخ اقسامه. ايه. لا اقسام. خبرهم
عليه سكون لنظم البيت. او بعض اقسام كثرة يصح نعم وما اضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع. والمسند المتصل الاسناد راويه حد المصطفى ولم يبن. نعم. والمسند متصل نادي نعم
والمسند المتصل بالاسناد من ربي حتى المصطفى ولم يبن. وما بسمع كل راو يتصل اسناده للمصطفى فالمتصل. مسلسل قل ما على وصف اتى. مثل اما والله انبأن كذاك قد حدثني قائما او بعد ان حدثني تبسما. عزيز مروي اثنين
او ثلاثة مشهور ومروي فوق ما ثلاثة. معلن كعن سعيد عن كرم. ومبهم وفي راو لم يسم وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل ما اضفته الى الاصحاب منك قول وفعل فهو موقوف زكن. ومرسل منه الصحابي سقط
وقل غريب ما روى راو فقط. وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال والمعضل الساقط منه اثنان. وما اتى مدلسا نوعان. الاول اسقاط للشيخ وان ينقل عمن فوقه بعنوان والثاني لا يسقطه لكن يصف
اوصافه بما به لا ينعرف. وما يخالف ثقة به الملأ. في بعض النسخ فيه. وما يخالف الثقة فيه الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان كلا. ابدال راو ما براوي قسم وقد باسناد لمتن القسم. والفرج ما قيدته بثقة او جمع او قصر على رواية
وما بعلة غموض او خفاء. معلل عنده قد عرف. ودخل في سند او مضطرب عند اهيل الفن. يصح مضطرب ويصح مضطرب. والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. وما روى كل قرين عن اخيه
رجل فارس حقا وانتخب. متفق لفظا وخطا متفق. فظده فيما ذكرنا المفترق يختلف متفق الخط فقط وضده مختلف فاخشى الغلط. والمنكر الفرد به راو غداة دينه لا يحمل التفرد. متروكه ما واحد به فرج. واجمع لضعفه فهو كرم
والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة الميقون فوق الثلاثين باربع اتت. ابياتها ثم بخير حسمت شيخ البيت تسعتعش. ايوه. الاول الاسقاط للشيخ وان. يعني طلع
انقلع عن من فوقه بعنوان. نعم. يعني مو ينقد. لا لا يدك. يعني مدلس في سؤال بالظبط ولا يأتي بعدها عامة ولا في تم بخير ختمت ثم اخلف الثلاثين لا ثم حرف عطف اي وبخير. مشكور عندكم ثم ولا لا؟ صح
سمع ماشي بالنسبة فوق ثلاث مئة واربعين اتت ابياتهم ما تصعد صبر قوله رحمه الله ابدأ بالحمد كما هو معلوم ان اه كل علم وكل فن ينبغي الابتداء فيه بالحمد. الحمد لله. وهنا لم يكن
الحمد لله وانما اتى بالاسم الدال على المعنى اللي هو الحمد اسم دال على ايش؟ على قولك الحمد لله وهذا خبر عن واقع الحال. بمعنى انه حمد الله وصلى على رسوله
ثم بدأ بنظم هذه الابيات. واضح؟ ابدأ بالحمد. فالحمد اسم لقولك الحمد لله كما ان الصلاة اسم لقولك او التسلية او الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم اسم لقولك
اللهم صلي على محمد او صلى الله على محمد. او عليه الصلاة والسلام ولقد جاء في الحديث كل تحميدة صدقة كل تسبيحة صدقة الاربعين مر معنا ولا نسيتهم طيب اذا تحميدة تسبيح الاسماء بهذه الافعال فالحمد اسم لقول الانسان
الحمد لله. قال ابدأ بالحمد مصليا عليه. يعني بعد الحمد فيه الصلاة لكن لم يأتي بالواو لوزن به. والا المعنى ابدأ بالحمد ومصليا. وليس المعنى ابدأ بالحمد حال كوني مصليا. عرفتوا؟ هذا لا يستقيم. وانما المقصود ابدأ بالحمد
ومصلين. للدلالة على ان او ثم مصليا او فمصليا. يعني بعد الحمد. قلنا عندك تبي نسخة من المظبوط داخل مصليا التصلية معناها كما ذكرنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم باي لفظ يدل على طلب الصلاة على
اعراب وصلت اهي ابدأوا بالحمد نصلي. ابدأ انا مصليا. مفعول. يعني لكن هذا هذا البدء هو نسبي هذا البدي ايش؟ نسبيا لان البدء الحقيقي بالحمل والمصليا بدو نسبيا اي بالنسبة لما
ما بعده يكون ايضا هو بدء نعم ابدأوا بالحمد نصلي ويستقيم ان يقول المعنى ابدأ انا حامدا مصليا. المعنى يصح. ابدأ انا حامدا مصليا اللهم صلي وسلم ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي صلاة على النبي ايش معناها
كما قال من؟ ابو فلان. ابو العالية. ابو فلان. الرياحي. وش اسمه؟ خوف. رقية. رقية. ابنة توقيع ومهران الرياح الرياحي نعم. ابدأ بالحمد مصليا على صلاة الله على النبي ثناه عليه
وذكره في الملأ الاعلى وتأمل هذه النسبة العظيمة بين صلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما يحصل لك من الاجر والثواب. فانك اذا صليت على النبي صلى الله عليه واله وسلم اثنى الله على محمد في الملأ الاعلى
فجازاك في مقابل ذلك برفع مقامك. فتذكر كل ما تكثر من الصلاة كلما يرتفع ذكرك عند الله. شيء عجيب. ومن هنا نفهم معنى حديث ذاك الرجل الذي قال كم اجعل لك من صلاتي
قال ان شئت كذا ان شئت ان شئت حتى قال اذا سأجعل لك صلاتي كلها خير نبي ارسل. الانبياء كلهم اخيار. الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم. كلهم خيار لكن نبينا عليه الصلاة والسلام خيرهم كما جاء في الحديث منصوصا عليه قال انا سيد ولد ادم
انا سيد ولدي ادم وهذه السيادة المقصود بها السيادة الخيرية والفظل. سيادة الخيرية والفضل يصح ان نقول اه النبي صلى الله عليه وسلم اخير الانبياء كلمة خير في نفسه هو بمعنى اخر. الاتيان باخير هذه تسمى المولدة ما هي عربية. نعم
ما يقال اللغة لا يصح ان تقول هذا الشيء اخير من هذا. يقول هذا خير من هذا. وهو يدل على معنى اخيه الله جل وعلا قال اصحاب الجنة خير مستقرا واحسنوا
ما قال اخ يا يا خي ثم بدأ يدخل في صلب الموضوع الذي هو ما موضوع هذه الابيات؟ موضوع هذه الابيات موضوع هذه الابيات التاريخ بانواع من الحديث تعريف بانواع
من الحديد تبي قلم يا احمد وانواع علوم الحديث انواع علوم الحديث غير انواع الحديث لو كان سبورة موجود كان بينا لكم التقسيم لكن ذهنيا فكروا فيه اولا كم نوع من انواع علوم الحج
في ذلك اهل العلم منهم من ذكر انه اكثر من ثلاثين لغة منهم من زاد حتى وصله الى الستين ومنهم من زاد حتى اوصله الى المئة ومنهم من زاد. ولا شك ان في واقع الامر
الانواع غير محسوبة. لكن من حيث العموم بس تصوروا هذا التقسيم تعرفون انواع علوم الحديث. تصوروا ذهنيا ان الحديد ينقسم الى قسمه. قسم منه مقبول في الجهة اليمنى. قسم انه مردود الجهة
ثم هذا المقبول ينقسم الى قسمين صحيح وحسن. والصحيح ينقسم الى قسمين صحيح بذاته وصحيح لغيره والحسن ينقسم الى قسمين حسن لذاته وحسن لغيره كم صار لنا الان؟ مو مشكلة المهم تتصور التقسيم. طيب المردود ينقسم الى قسمين
هذا المردود. ضعيف ينجبر وضعيف لا ينجبر. الضعيف الذي ينجبر تحته انواع كثيرة والضعيف الذي لا ينجبر تحتوي انواع كثيرة اشهر انواعه ما كان فيه متروك او ما كان فيه كذاب
بهذه الصورة صورنا فقط يعني علوم الحديث وين ما دارها. ثم كلا من هذه الانواع قد يكون موصولا قد يكون منقطعا قد يكون حديثا قد يكون اثرا قد يكون معضلة قد يكون منقطعا قد يكون مرسلا. طيب قد يكون مضطربا
كل هذه الانواع قد يكون هكذا. ثم الحديث نفسه الحديث نفسه اللي هو المتن يمكن ان يكون مضطربا ويمكن ان لا يكون. ويمكن ان يكون الحديث نفسه محفوظا ويمكن ان يكون شاذا. ممكنا
من قبيل زيادة الثقة. اذا المقصود ان نتصور ان انواع علوم الحديث بهذه الطريقة وبهذا الاشياء. وبهذا على الاقل على الاقل لو واحد قال لك شنو انواع علوم الحديث انت تكون تصورت ايش
ولا لا؟ هذا مهم لطالب العلم. لا يليق بطالب العلم ان واحد يسأل يقول شنو انواع الحلو من الحديد؟ فيقول والله انواع علوم الحديث الاستاذ ده غلط يعني الخلاصة ودائما احفظوا الخلاصات في المسائل والتصورات بعدين انتم خوضوا الغمار
كان احد مشايخنا يقول اي فن تدخل فيه تذكر خلاصته ثم ادخل فيه كيفما شئت لانك اذا تذكرت مدخله ومخرجه يسهل عليك الدخول والصلاة. قال وذي من اقسام الحديث عده
لي اسم اشارة وحذف منه الهاء واصل هذه من اقسام اسم اشارة لما سيأتي من الاقسام هذه ذي اسم اشارة. اختلف اللغويون هل كلمة هذا اسمه اشارة بالكامل او انها للتنبيه وذا اسمه اشارة. مرمانا ولا لا
مر معنا هذا وهذه هل هذه الجملة بالكامل اسم اشارة؟ ولا ها حرف تنبيه ودي اسم اشارة. فقوله وذي يعني هذه من اقسام الحديث عده الاقسام جمع قسم والقسم انما يكون تحته آآ انواع
عدة تحته انواع عدة. والقسم لا يقال له قسم الا اذا كان له قسيم قسم لا يقال له قسم الا اذا كان له قسيم يساويه. وذي من اقسام الحديث عدة
ما هو الحديث؟ هذا تركه ولم يعرفه. قال وذي من اقسام الحديث باعتبار انك انت تعرف الحديث. الحديث على اصلاح السلف واهل الحديث هو كل من قول سواء كان عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين. يقال عنه حديث
ابشر الحديث عند السلف والصحابة واهل الحديث عند السلف الصحابة واهل الحديث كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة او عن التابعين. يقال عنه حديث. اضف اليه ويقال له اثر. ويقال
قال له الخبر بهذا الاعتبار الحديث عند السلف عند اهل الحديث كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن يأتي الان بالتفصيل الحين ما خلصنا وهو يساوي عندهم ايش؟ الاثر يساوي عندهم الخمر. وهذا جاء في القرآن الكريم
فبأي حديث بعده يؤمنون؟ فسمى الله كلامه حديثا وهو ما يتحدث به فبهذا المعنى الاثار حديثة وقال التابعين وحديث الناس حديث المعنى اللغوي وجاء بعد ذلك فقهاء بعض الفقهاء وعلى وجه الخصوص فقهاء قال له فقراء فقهاء
امور النهرين وغيرهم ثم فرقوا بين الحديث والاثر. فقالوا الحديث هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير والاثر ما نقل عن من دونه. هذا
والاثر ما نقل عن من دونه من الصحابة والتابعين. هذا اصطلاح صار الان ثم لعيب ابشر. ثم جاء بعض الفقهاء فاصطلحوا على ان الحديد اسم لما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول او فعل او تقدير. والاثر اسم لما نقل
عمن دونه. سواء كان من التابعين او من الصحابة. من الصحابة او من التابعين. واضح ومن دون التعبير. ثم هذا القول هو الذي اشتهر وصار عليه من كتب في المصطلح فسموا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديثا على وجه الخصوص
ما سوى ذلك يسمى بالاثار. صار الان هذا معنى ايش؟ اصطلاح. هذا معنى طيب والنبأ الخبر والخبر والنبأ لا الخبر والنبأ بقي عندهم على انه يشمل الامرين معا يشمل الامرين معنا الخبر والنبأ. نعم
اذا عرفنا الحديث نأتي على عرف المتأخرين الحديث هو ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية لرسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية لرسول الله صلى الله عليه واله المعنى واضح والا يبيلها امثلة ما يبي لها شي
ذي من اقسام الحديث عنده يعني احسبه اعدده اه اذا لم لا ننسى وصية المصنف شنو نسوي رحمك الله شنسوي نعد؟ اولها ثانيها ثالثها رابعها عشرة شوف في النهاية وكم نوعا ذكر؟ سنعرف. طيب. نعدد هذه الانواع وهذه
الى قصته. وقال اقسام لان قلنا القسم ما يكون تحته ايش؟ نوم. صح رحمة الله. فمعنى هذا ان الصحيح سيكون تحته نوع والحسد تحته انواع. والضعيف تحته وهذا مقصوده طيب قال وكل واحد اتى وحجه اي كل واحد من
الحديث التي سأذكرها اتى يعني جاءك اتى اليك والمحذوف والمحذوف ايش؟ المفعول محذوف. ها؟ اتى وحده. مو وحده. اتاه وحده يعني يأتيك مع تعريفه. الحد باصطلاح باصطلاح اصلاح القرآن ما معنى الحد؟ ها
ابشركم يا شيخ حد الشي الحكم؟ نعم الحدود الشرعية الحد في معنى الشرع معنى الاحكام الشرعية. لكن الحد في لاح المناطق والصينيين الحد معناه تعريف الشيء بذكر ها بهذا القيد ترى يا عبد الله
في اصطلاح المناطق او الاصوليين. تعريف الشيء بذكر جنسه ونوعه. اذا خلا عن احد هذين الامرين هذا عندهم ما هو حل. لابد فيه من ذكر الجنس اولا ثم النوع الثاني
شلوا الفرع. يعني مثلا الحين لما يقول لك قائل يسألك عن شيء ما عن نوع من انواع الشجر. فانت لابد اولا ان تأتي له بذكر من اي اجناس الشجر لهذا مثلا هل هو مثمر او غير مثمر؟ تأتي بجنسي. ثم بعد الجنس تذكر نوعه
هل هو من الحمضيات او من الحلويات او من كذا او من كذا؟ هذا المقصود. مثل الانسان لما يسألون عن اصطلاحهم هم مستأنف الانسان عنده يعرفون انفسهم يعني ها المناطق اليونانيين يعرفون انفسهم يقولون انسان حيوان ناقر
اما المسلم ما يقول عن نفسه حيوان. لان الله جل وعلا اكرم المسلم. وانما الذي هو مثل الحيوان او الدود المشرك كما اخبر الله في القرآن فهم يعرفون الانسان بجنسه الجنس انه حي فقالوا حيوان بهذا الاعتبار
ونعتق هذا النوع خرج عن الصائن خرج عن آآ غير الصاهل وهكذا قال اولها الصحيح وهو ما اتصل اولها الصحيح وهو ما اتصل اولها الضمير راجح العيشة. الاقسام. اول هذه الاقسام
اولها اول هذه الاقسام. اذا حط رقم واحد تقول اولا او رقم واحد الحديث الصحيح ما هو الحديث الصحيح؟ قال اولها الصحيح. ثم اتى بتعريفه لانه وضع على نفسه عهدا
انه لا يأتيك بنوع بقسم من اقسام الحديث الا ومعه ايش؟ تعريفه. قال وما اتصل اسناده ولم يشد او يعل. او لم يشد او يعل. يروى فيه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونفعه. ننظر الان الى هذا التعريف هل هو تام؟ لان التعريف
الذي يكون مقبولا هو التعريف الجامع المانع. الذي يجمع انواعه ويخرج ما عداه هذا التعريف هو المطلوب. دائما. قال اولها الصحيح. طبعا الصحيح سمي الحديث صحيحا باعتبار انه صح صح الامر اي بمعنى ثبت. ويأتي في اللغة صح الشيء اي اذا
اصبح صحيحا معافا. وهذين المعنيين معتبر في الاسمية ولا غير معتبر؟ يعني الاسم ما جاء اعتباطا خلاص. ما سميناه صحيح اعتباط لا. سميناه صحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو
معافى عن علل الرد. اذا حتى من حيث المعنى اللغوي ها سليم ولا غير سليم؟ لابد قال اولها الصحيح ثم جاء بتعريفه في اصطلاح من؟ اصطلاح المحدثين. اصطلاح المحدثين. لان هذا فن
وهذا شأنهم علم. قال وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه. قال العلماء ان التعريف الحديث الصحيح هو ما تضمن هذه الامور اولا اتصال السند اذا
نستطيع ان نقول شروط الحديث الصحيح واحد اتصال السلف. فاي عندك ليس متصل السند فقد شرطا من شروط ايش اتصالات طبعا نذكر ما معنى اتصال السند؟ ما معنى السند؟ الشرط الاول
اه عرفنا اتصال طيب الشرط الثاني خلوه من الشذوذ غلو الحديث من الشذوذ والعلة. او العلية الشرط الثالث ان يكون الاسناد رواته عدولا ضابطين اه الشرط الثالث ان يكون رواته عدولا ظابطين
الشرط الرابع ان يكون ان يكون هذا اه وصف اللي هو العدول الضارة موجودا في جميع الرواة. موجودا في جميع يمكن نختصر على ثلاثة شروط وهو اتصال السند عدول الرواة وظبطهم خلوهم من خلو اسناد والحديث من الشذوذ
اذا شرطان وجوديان وشرط عدمي. شرطان الوجوديات اتصال السلف والعدالة والظبط في الرواة. شرط عدمي وهو خلوه من الشذوذ ولا طيب وهو ما اتصل ما معنى الاتصال؟ اتصال معناه ان يكون من سمع الحديث يسنده عمن فوقه سماعا صحيحا
الى قائله ليش نقول الى قائله؟ لانه يمكن ان يكون هذا الحديث مرفوع هو عنه يمكن ان يكون موقوفا. نعم. اذا معنى الاتصال ان يكون الذي يحدث به سمعه عمن فوقه سماعا صحيحا. لانه اذا لم يكن سمع سماعه صحيحا هذا ليس بمتصل
ليس بما اتصل والاسناد الاسناد اسم لسلسلة الرجال قال الموصلين الى المتن. الاسناد اسم لسلسلة رجال الموصلين الى المتن. وهو تشبيه بليغ شبهوا سلسلة الرجال مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم شبهوا مالك عن نافع عن ابن عمر سموه اسنادا
ليش سموه اسنادا؟ لان مالكا يسند الامر الى اه ولكن يسند الامر الى وابن عمر يسند الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا الاسناد مأخوذ من قولك في اللغة اسددت الامر الى فلان يعني وكلت الامر اليك
جعلت العهدة علي وايضا فيه بلاغة اخرى وهي ان المحدث حينما يسند لك الحديث خرج من عهدة الحديث. كانه يقول لك انا ما لي شغلانة اسندت لك الحديث وانت شوف رياجيلهم. تقبلهم ولا ما تقبل؟ راجع لك انت. انظر اليهم. انا اسددت لك الامر
اخبرتك عن طريق من جاء هذا الحديث؟ قال عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة. انت تنظر من هؤلاء اذا الاسناد سلسلة الرجال الموصلين الى السند. الاسناد اسم لهؤلاء الرجال الرواة. كل طبقة
تروي عن من فوقها. ولذلك قال العلماء ان الحديث علومه علومه. منحصرة في جهته. في جهة دراسة المتن في جهة دراسة الاسناد وفي من جهة دراسة المتن. علم مدارسة الاسناد مبني على
شيء عظيم خاص لهذه الامة لان الاسلام ما كانت موجودة في الامم السابقة. حتى نقل ابن القيم وان لم تخني الذاكرة حتى ابن حزم ذكر هذا ان اليهود ما عندهم اسناد الى موسى عليه الصلاة والسلام اسنادهم ضايع
والنصارى غاية ما عندهم من الاسانيد اسانيد واهية الى بولس وبولس مثل ابن سبأ في المسلمين ابن سبأ له وزن عندنا؟ طيب ما عندنا مساند الى عيسى عليه الصلاة والسلام بس
غاية ما عنده من الاسانيد يصلون الى قرن ثلاث مئة وعشرين من الميلاد بس بعد ذلك ما عنده مسألة حتى لو عندهم الى بولس وبولس فيهما لذلك هم الان فرحانين وجدوا اقدم نسخة من التوراة كتب في القرن الرابع الميلادي. واحنا ولله الحمد
الان نحتفظ بمصحف الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. موجودا مكتوبا ومنقولا متواتر فالاسناد من خصائص هذه الامة ولهذا قال الامام ابن سيرين رحمه الله كنا لا نسأل عن هذا الامر. حتى اذا وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجال
لكم لما رأوا عصبية الرجال للرجال وللاقوام وللاحزاب والجماعات اصبح الحاجة الى الاسناد مهمة. وقال ابن المبارك ما اسمه؟ عبد الله الامام المجاهد الزاهد العام. يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من
ما شاء الله مشكلة صح ولا لا؟ حتى كيف الاسلام من الدين قديما فقط؟ لا او حتى حديثه الحين يجيك شخص يتكلم على احد من العلماء تقول لي من وين جبت الكلام هذا؟ يلا جيب للرجال ولا ترى؟ هذا امرها
الاسناد شيء عظيم خصائص هذه الامة ولمة القلوب. الامة تنقل كتاب الله تبارك وتعالى واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الاسانيد والى الان والى الان ولله الحمد. وهذه وان كانت من خصائص الاسلام لكنها من اخص
من خصائص اهل السنة والجماعة. الاسانيد فلما تنظر الى من اهتم بالاسانيد هل تراه من المعتزلة؟ ما عندهم اسانيد. هل تراها من الخوارج؟ ما عندهم انسانية المرجية ما عندنا مسانيد. الرافضة ما عندها مساند. وان وجدت تسانيدهم فهي اسانيد واهية. ثم هي
قطع غاية ما يصلون بها الى ابو جعفر الباقر وبس بعدين ما عندهم يعني اسانيد هذي خاصية من خصائص اهل الحديث في هذه الامة قوة وصلابة ودراسة ومدارسة وتأليفا ونشرا. ما تجد عند اخرين
واحيانا الواحد يفتح كتاب حديث ها لكتب الفقهاء يقول لك الفقيه وقال رسول الله على طول لا ويبين لك وين الحديث هذا ولا يجيب لك اسنانه تبحث تبحث تبحث تبحث تبحث تتعب ما تلقى الحد
في النهاية اذا الله وفقك تقف على قول لاحد المحدثين يقول وهذا لا اصل له. تعبك كل هالتعب وفي الاخير لا اصل له ايش معنى لا اصل له؟ لا اسناد له بس قاله واحد بعدين خلوه حديث خلاص اذا قالوا لا اصل لهي
ليس له اسناد حتى نبحثه اصلا. قاله من ظن انه حديث فانتشر الخبر ما في احد منكم يقدر يخفف من الجهاز فوق. ها لا اله الا انت سبحانك اذا تعبت من الدرس قولوا تعبت
ترى المصطلح لذيذ انا احس اني يعني فيه فوائد عظيمة هذا نسخة فيه ماذا عرفته المتصل عرف المتصل. طيب. وهو ما اتصل ما اتصل آآ لين حضر اللي كان غالي فيه سنة
يعني ما تجينا قبل السنة عرفنا المتصل السناب صح ولكن قبله ما انتبهت لك كنت اسجل قلت وش كتبت طيب؟ الاسناد اسمي لسلسلة لا لا لا المتصل شنو المتصل ملاحظة بس شنو قلنا يا اخوان الاتصال
من سمع الحديث من سمع الحديث يسنده عن من فوقه سماعا صحيان الى ناره. نعم ان يكون من سمع الحديث يسنده الى من فوقه هذا المتصل. يسنده الى من فوقه
ويكون سماعه سماعا صحيحا ثلاثة تطلع وتدخل مناك ما استفدنا شي ولا انت حران افتح افتح وحدة بس ايوة بس ما اظن الحرارة يا شيخ خلاص الجو تعدل امس بالليل اه وانا جالس
من الجهران درجة الحرارة اثنين وثلاثين. قال ولم يشد او طبعا تعريف الشذوذ لم يذكر المصنف فيما سيأتي. عرفت تعريف الشذوذ لم يذكره المصنف في مشيئتي ولا تعريف العلة. فاذا ينبغي لنا ايش؟ ان نعرف الشاذ وان نعرف العلم
عرفنا معنى الاسناد شنو معنى الاسناد؟ قلنا سلسلة ايش؟ طيب اذا كان الرجال كلهم ثقات تأمل هذه المسألة مالك عن نافع عن ابن عمر او ايوب من ابي تميم عن ابن سيرين عن ابي هريرة. او سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر. اسلام مثل الشمس
واضحة فاذا جاء رجل ثقة تأمل الان الرجل ثقة جاء ولكنه خالف مالكا او نافعا او جاء من جهة اسناد ابي هريرة من يخالف ايوب او خالف ابن سيرين. او في اسناد جابر جاء شخص خالف عمرو ابن دينار او سفيان
مثلا هذا الرجل الذي خالف لا تنسى هو ثقة لكن ان الاخرين اوثق منه. لكن الاخرين ايش؟ اوثق. فان خالف ايش معنى خالف جاء بلفظ انتبه بلفظ يخالف معنى المروي الاول فهذا هو الشان
عرفتوا؟ هذا ايش نسميه؟ هو ان اكتب الشاذ هو روايته الثقة مخالفا لما رواه الثقات او مخالفا لما رواه من هو اوثق منه. سهلة ولا لا؟ مرة سهلة يا شيخ. حاضر. الشاة
ورواية الثقة مخالفا لما رواه السقات او لما رواه من هو اوثق من صورته. نظرب مثال عملي لان العلماء اختلفوا فيه. كلكم تعرفون فقال مثل ما يقول المؤذن رب الدعوة التامة ولا لا؟ هذا الحديث كل الثقات الاثبات وقفوا
عند قوله ايش؟ مبعث مقاما محمود الذي وعدته. كلهم الا راوي واحد ثقة جاء عند البيهقي وزار انك لا تخلف الميعاد. تأمل الان الثقة خلف من؟ الثقات. وقد تكون صورة
مخالفة للثقة يخالف منه اوثق منه. هذه تصور ايضا فمن قال ان هذه الزيادة مخالفة في المعنى لما رواه الثقاف قال هذه شاذة كما هو قول الالباني رحمه الله. ومن قال
ان هذه الزيادة ليست مخالفة لمعنى ما رواه الثقة قال هذه من رواية زيادة الثقة اذا الفرق بين الشاب وزيادة الثقة شاعر. وش هذه الشعرة؟ هذه الشعرة هي هل هناك مخالفة في المعنى؟ او ليست هناك مخالفة فان كان ثم مخالفة في
معناه فحينئذ يصح لك ان تسميه شهادة. مثل ما جاء في الاحاديث مسلم قال فتصدق صدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انت لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. كل الثقات رواه حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه
لكن هذا الرجل الثقة هو ثقة. جاء وقال حتى لا تعلم يمينه ما انفقت شماله. فالان في المعنى فيه اختلاف ولا ما فيه من المنفق هنا ومن المنفق هنا؟ الشخص بيمينه وهنا الشخص. اذا في اختلاف في المعنى. فاذا يقول الرواية الثانية
واضحة؟ طيب ها الرواية الثانية مقلوبة. على كل يا يوسف ثم اذا قلنا ان الشادة خلاص. والمطلوب نوع من انواع الضعيف ما ما اختلف. سميه ما تشاء. نعم. شيخ عصام
مثلا هذا من باب من باب الرواية بالمعنى جائز هذا ما يدخل معناه الرواية بالمعنى جائزة. مثل احدهم يقول فاتى والاخر يقول فجاء. ما يقال شذوذ ولا يقال زيادة هذا من باب الرواية بالمعنى وهذا كثير في البخاري. يعني الان اذا اختلف في المعنى
اذا اختلف المعنى تصبح الرواية شاملة. نعم. رواية الثقة توصف كانها شاذة لانها خالفت من هو اوثق منه او خالفت الثقة. وهنا يصبح الحديث نفسه. اي يصبحان زيادة ضعيفة. طيب الاختلاف تلقائيا. اختلاف المعنى
الان ما تعلم يمينه ما ان فقد شماله والعكس مم هل هنا تغير المعنى اي نعم اذا قلنا هذا صح وهذا صح. يعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القولين. ومعلوم ان النبي يقل الا واحدة
فاي القولين قال؟ ها؟ يعني اختلاف المعنى آآ الان الموضوع اذا نظرناه هو انفاق بحيث لكن الانفاق يكون باليمين ما يكون بالشمال. يعني اختلاف في المعنى حتى كلفظ ما هو ما هو بمعنى الاختلاف انه يكون القصد والنية شيء
ما فهمتش مرادك. يعني انا كل المقصود بالمخالفة المقصود بالمخالفة ان تكون هذه مخالفة مخالفة معنوية بحيث لا يمكن الجمع بس شيخ الحديث اللي فيه الشاعر يوسف الطائف يوسف لا نقول هذه الزيادة شادة بس اما الحديث نفسه لا ما دام
في الصحيحين جاوز القنطرة لكن هذه اللفظة شاذة واورده مسلم لاجل هذا لاجل يلبي ان هذه اللفظة شاذة تعارض يا شيخ تعرف بقى مخالفة معناته. طيب هذا بالنسبة اذا كان شاذا سيأتي معنا في اخر والمنكر الفرد به راو غدا
لا يحمل التفرد. ما دام ذكرنا الشاب نذكر نعم. الفرق بين الشاب والمنكر المنكر هو ما رواه الظعيف مخالفا لما رواه الثقة بس هذا المنكر. وما رواه ضعيف مخالفا لما رآه الثقة والثقة بس. عكس الشر لما تقترب مخالفة
هو واسق منه. نعم. بمعنى. لا المنكر. نعم الشاف نعم. في المعنى نعم. لازم نكتب في المعنى اما المنكر فهو ما رواه الظعيف. مخالفا كلمة مخالف هذا يفيد المعنى. مخالفا
رواه الثقة او الثقة انتهت ان شاء الله هذا بالنسبة للشذوذ ولذلك علماء اكثر ما يختلفون انما يختلفون هل هذه الرواية من باب الزيادة الثقة؟ او من باب الشذوذ؟ فمن
يرى انه ليس اختلاف في المعنى يقول هذا من باب زيادة الثقة. ومن يرى ان هذا مخالف في بمعنى يقول ان هذا الشاب مثل حديث في صحيح مسلم في كتاب صلاة الخسوف مر معنا للذين حضروا معنا صحيح مسلم ان رواية
النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف في كل ركعة ثلاث ركوعات. وفي رواية في كل ركعة اربع ركعات فخان ركعتين فيها ثمان ركوعات. يعني هذه روايات رواها اناس ثقال. لكنها مخالفة لمن
لما رواه من هو اوثق منها. واكثر منهم رواية وهو ان في كل ركعة ركوعان. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم يخرج البخاري هذه الروايات كما فعلها مسلم. لانه نظر اليه انها شهادة لكن
كما اه انا اعتقد وادين الله به ان صنيع الامام مسلم انه رحمه الله يذكر ما صح عنه ثم يذكر بعد ذلك الالفاظ والروايات الشاذة حتى ينتبه اليها طالب العلم
لا لا هذا قول الصحابة قول الصحابة قول الصحابي انما هذا مدرج من ادرجه اخطأ وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعد. شذوذ عرفناه. طيب والعلة امام من هو امام العلل؟ قبله او مثله؟ علي ابن
امام في العلم. ثم ابو حاتم الرازي فالبخاري فالدار قط هؤلاء ائمة في العلم. ثم الترمذي رحمه الله له باع كبير. في هذا حتى الف مؤلفا سماه بايش؟ بكتاب العلل. شرحه الحافظ ابن رجب. سماه شرح كتاب العلل. وآآ
يسر الله تبارك وتعالى لنا قرأنا شيئا من كتاب شرح ابن رجب للعلل على شيخنا الشيخ موف الحرشيدي احسن الله الختام العلة اختلف في تعريفها ما هي لكن التعريف الجامع انه وصف ينقدح في ذهن
المختص فيطلع على عيب في الاسناد او في المتن. في رد به الحديث اظرب لكم مثال مثلا احنا كلنا نعرف ان ممن يكثروا من الرواية عن نافع هو مالك امام دار الهجرة. مالك عن نافع ابن عمر مكثر
فاذا جاء احد تلامذة الامام مالك مثل القاسم المالك عن نافع ابن عمر فاتى بلفظة او بحديث نحن لضعفنا وعدم غورنا وصبرنا لاحاديث الامام مالك قد ينطلي علينا هذه الرواية نقول رواية صحيح عن القاسم
ابن عمر صح لكن لما نعرظ هذا الحديث على امام من ائمة العلل واذا به مباشرة يقول ليس هذا من حديث مات شلون عرفت؟ لانه جمع حديث ما لك فعرف ان هذا ليس انما اخطأ فيه القاسم
فالعلة الاوصاف خفية. ممكن يكون في المتن. كان ركب متنا على اسلام العلة قد تكون هكذا ايضا. يركب متن على اسناد. او يجعل حديث صحابي اخر لهذا الصحابي لكن لابد ان ننتبه الى ان العلل منقسم الى قسمها علة منقسمة الى قسمين
علة قادحة وتكون سببا موجبا لرد الحديث وعلة غير قادحة. علة ايش؟ غير قادحة. وهذي من باب الفايدة وارجو ان تأخذوا بهذه النصيحة كل ما يقال ان حديث في الصحيحين ان هذه علة
سواء قاله الدار قطني او قاله اي عالم قاله الشيخ الالباني او هذه علل غير قادحة فلا تتجرأوا على الصحيحين. اياكم واياكم. العلل الواردة من الدارقطني على بخاري او العين الواردة من اهل العلم على مسلم هي في واقع الامر اذا غير قادر
يعني اه اخطأ يقول الدارقطني اخطأ مثلا كما بين هذا الحافظ ابن حجر في مقدمة هدي الساري مثلا احيانا ينتقد البخاري يقول قال في فلان عن فلان كذا وانما هو قال وانما هو قال لم يقل
فلان يعني اسمع وانما قال عن ابي فلان. هذي علة غير طانحة. صحيح هي علة. انها غير قادحة. ذكره باسمه ولا ذكره بكنيته شنو الفرق عندنا؟ ها؟ ولكن هذا يدل على عظيم علمه. شف شلون راح في باله ان هناك في هذه المرة ما ذكر اسمه ذكر
كنية شيء عجيب ولا يقول ما قال عنه وانما قال اخبرنا فهذه علل غير قابلة الا غير غادحة وتكون اه ولا تكون سببا لرد الحديث. نعم غير قاضية لا تكون واكثر
التي يريدها دار قطني على الصحيحين من هذا النوع. نوع ايش؟ غير صالح. نقول عكس سبب وبموجب لرد الحديث. مم. غير قادحة وهي ليست سبب يعني. نعم. نعم اذا عرفنا الشذوذ وعرفنا العلة. وصفنا ايش قلنا؟ وصف خفي. وصف خفي
البخاري رحمه الله يقول ما استصغرت نفسي الا عند علي بن المدين امام من ائمة العلل البخاري يستصغر نفسه عند علي ابن المجيد تصور؟ وبحضور من؟ وبحضور ائمة الزمان والعصر
ما حماد ما ابو حاتم اسحاق قتيبة. يحبس سعيد القطان عبدالرحمن ابن مهدي. جهابد الجبال والحالة النعلية من المديني كان يقول اني استفدت من البخاري اكثر من استفادته منه. فهما امام
الجرح والتعديل بلا نزاع. ولما كان الترمذي الطلبة المختصين بالبخاري اصبح له باعا في العلل. وقد تبين لنا اليوم لما قرأه الترمذي كيف انه يبين العلم؟ كثير ما يبين العلم الترمذي في كتابه
الجميع ثم اه قال يرويه عدل ضابط عن مثله. لماذا سميت الرواية بالرواية ها تعرف يفصح القول لماذا سميت الرواية؟ رواية تقول رواه البخاري. ها؟ هنا يقول يرويه فعل مضارع من روى يروي ليش سموه رواية؟ ها؟ ايش؟ تمريض. تمريض
الله يهديك وين صيغة التمرين؟ صيغة تمريض الله يهديك ادرس الصرف يا احمد الله يجزاك خير. ادرس. هذا مبني للمعلوم الله يرظى عليه. ما حظرت اه زنجاني معنا. اه هذا يوجب عليك انك تحضر ها اصل الرواية مأخوذ من راوي من رواية الماء
من رواية الماء ومنه الراوية ايش معنى الراوية؟ ايه الذي يعبأ بالماء وسمي يوم من ذي الحجة يوم التروية ليش؟ يروون انيتهم بالماء حتى يسقون الابل الماء حتى لا تعطش خلاص
فاذا الرواية سميت رواية لانه يجري لك يجري لك الاسلام حتى يذهب ظمأك فترتاح. تعرف الاسلام. فلان عن فلان. خلاص. ما تعطش تقول هذا من اللي ورا هذا الحديث؟ تصبح ظمأة حتى
السند لا يرويك لا تخاف. عرفتوا وجه الملامسة ولا ولا بعيدة شوي؟ واضحة. طيب. وقال بعضهم سمي الرواية رواية من قولهم روى فلان لي الخبر اي بمعنى اثره وذكره. وهذا صحيح ايضا لكن الاول اقرب والله اعلم. قال يرويه
عدل ضابط عن مثله. اذا الشرط في المسند في مسند فالمسند هو هو من يسند الحديث. الشرط في المسند الشرط في المحدث الذي نقبل حديثه هذين طيب اذا اذا اردنا ان نقول ان حديثه صحيح لا بد ان يتوفر في الراوي اه لا بد ان يتوفر
في الراوي كم شرط؟ شرطين. الاول العدالة. والثاني الظبط ما معنى العدالة؟ العدالة سلامة الرجل. سلامة الرجل مما ما يخدش في دينه او مروءته سلامة الرجل مما يخدش في دينه او مروءته. مثلا واحد ما يصلي الفجر
ولا لا؟ منغص في دينه ولا لا؟ الله يرحم حالنا اكثر الناس كلهم سقطوا عدالتهم. الله المستعان. المساجد اليوم في الفجر الله المستعان. طيب شخص مثلا آآ يطالع المحرمات. ينظر الى النساء. الان هذا خدش في دينه ولا لا
اذا هذا فقد العدالة. اما ان يكون عنده ما يخرم المروءة مثل الحين صار عرس واحد راح العرس مسرع عرس كلهم هذا وش بلاه؟ وش جايه الخونة من مروا عندهم وان كانهم جائز شرعا لكن مروءة ما يجوز ولا لا؟ طيب يجوز شرعا ان الواحد يلبس من السرة الى الركبة ولا ما يجوز
يجوز المهم الواجب ستر من السرة الى طيب والله واحد لبس من السرة الى ربه وطلع برا ويمشي في الشارع الناس ما يطلعون الحريم هو. خوارم المروءة عندهم. تغيرت الاعراض مشكلة. فاذا
عرفناها سلامة الراوي هذا بالنسبة وبعضهم يقول ان العدالة وصف وصف يعطاه الرجل باعتبار النظر الى سلامة دينه ومروءته. المعنى متقارب. ما يختلف. وصف اعطاه الرجل باعتبار النظر الى سلامته في دينه ومرؤته. طيب العدالة اذا وصف في ايش
وصف في الدية. قال ضابط الضابط اسم فاعل من ضابط الشيء يضبطه فهو ظاد صرفيا ربط الشيء يضبطه فهو ظابط. مو بظابط يعني عسكري ها برافو صح سموه سموا الضابط ضابط انه يضبط ايش؟ الناس الاساس لكن هنا
الظابط اي المتقن. المتقن. لروايته. الظابط هو المتقن لروايته. مستشفى. طيب روح. جيب القلم ان شاء الله على الاقل لا تاخذه. الضابط هو بعد المغرب تعال. اذا خلصنا الضابط هو ايش؟ المتقن لروايته. اذا تأمل الان عندنا وصفان
الراوي وصف متعلق بديانته ووصف متعلق بروايته. صح ولا لا؟ انتبه الوصف المتعلق بديانته يمنعه من التقول على رسوله صلى الله عليه وسلم. صح عن قصد والوصف المتعلق بروايته يمنعه عن التقول على رسول الله خطأ
فلما اشترطنا هذين الشاقين امنا الجانبين امنا قصده السيء وعملنا قصده غير السيء الحمد لله رب العالمين. ولذلك الذين يتكلمون في الاحاديث يقول هذي احاديث الشرك كلها ظعيفة. وانتم وش دراكم؟ ما يفهمون هذي الامور ما يعرفوا
لو يعرفون ما قالوا الكلام هذا. والظبط ظبطان. ظبط صدر فضبط سطر لكن ظبط الصدر قد يطرأ عليه التغير. والنسيان وظبط السطر قد يطرأ عليه الظياع وادخال ما ليس منه فيه
اذا ايش الافضل؟ لهذا يقرأ علي وهذا يقرأ عليه الافضل ان يجمع بين الامرين. كان شعبة يقول ما كتبت سوداء في بيضاء. يا الله. شو الحفظ هذا حفظه عجيب وهكذا ينقل عن نافع. الامام البخاري يقول احفظ مئة الف حديث
صحيح ومئتي الف حديث غير صحيح. تأمل هذا الشيء العجيب. سبحان الله العظيم يقول يرويه عدل ضابط عن مثله. طبعا في عدالة ضبط الصدر علامته انه يحفظ في نقل كما حفظ. وذكروا له شرطا وهو انه متى ما
ايه اللي يستحضروه؟ ما في شيء اسمه يصبر خلني انا اراجع شوي بعدين اعطيك مثل حفظ لليوم الله يرحمنا برحمته. ها؟ اتذكر ايه خلني شوي افكر اتذكر لا ما عندهم الكلام هذا. وحفظ السطر اشترطوا له ان يكون محافظا على
كما كتب محافظا على ما كتب بحيث لا يعطيه لكل احد. ومن هنا نعرف ليش العلماء ورد احاديث بعض الناس مع انهم ضابطين كتابة قال لان وراقه كان يدخل في احاديثه ما ليس منه
يعرفون كل شي ما يخفى عليهم شيء. تقنين ضابطين عارفين الاوضاع. والامور وكان احدهم يقول ان فلانا لا يقبل حديثه بعد كذا ليش؟ قال لان الذين حدثوا عنه انما حدثوا عن بعد الله
فلما توكل في الصباح تغير القضاء صار ما قام يحفظ. فقالوا اذا احاديثه هذه ضعيفة. وايضا مثل حديث من ها؟ من الاحاديث اللي؟ اه عبد الله بن لهية المشهور عبد الله بن لهية قالوا اذا روى عن
العبادلة احاديثه صحيحة لانهم رووا عنه قبل احتراق كتبه. ومن روى عنه بعد احتراق كتبه قالوا احاديثه غير لانهم انما رووا عنه وكان يحدث من صدره وكان يخطئ. سبحان الله! عجيبين! محدثين
عجيبين. وقد اضاف الامام الالباني رحمه الله شخصين الى الاربعة الى العباد الاربعة. عبد الله بن المبارك اضاف اليه القتيبة وشخص اخر وبلغ مجموعهم ستة اشخاص وهم روايتهم عن ابن لهيعة قبل احتراق الكتب
اذا عرفنا معنى العدل وعرفنا معنى الطاء. طبعا عن مثله يعني الى منتهاه. لما يجي اول الاسناد ويكون لعدل ضابط هل يكفي ولا حتى اللي بعده لازم نفس القضية؟ هذا معنى الكلام. يرويه عدل ضابط عن مثله يعني الى منتهاه
الى منتهى. والصحابة رضوان الله تعالى عليهم لا يجوز البحث في مسألة عدالتهم لان الله اعد لهم فهم كلهم عدول. كلهم عدول. لكن لا نقدم بعض الصحابة على بعض في حال الاختلاف
والترجيح لان بعضهم ربما يكون لان بعضهم ربما يكون اه اكثر اكثر اتقانا من بعض كما هو معروف قال ابو هريرة لا احد احفظ مني الا ما كان من عمرو ابن
عاصي فانه كان يكتب وكنت لا اكتب. او يكون بعضهم قد شاهد الواقعة. من اقدم اسلاما ونحو ذلك من طيب شف لها علاقة بالاسرائيليات ايضا اذا اذا عرف اه الصحابي او
متابعي بالاكثار من الاسرائيليات يجعلنا نحذر من احاديثه. حتى نتأكد انها قال معتمد في ضبطه ونقله. وش نستفيد من كلمة معتمد في ظبطه ونقله ها يا احمد. انت حضرت دورة الشيخ لازم تعرف. السؤال يا شيخ مهندس
شارع الشيخ كان مختصر طبق طيب صحته اجل خلاص ما له سلك احد منكم درس البريطانية من قبل على من ايه اشمعنى معتمدة؟ او نسيت. على كل لابد ان ندرك ان البيقوني رحمه الله اصولي متفنن
لا يأتي بالكلام جزافا. فكل كلمة في هذه الابيات مقصودة. لما قال معتمد في ضبطي ونقلي يعني بمعنى ان الراوي الذي انت تروي عنه انظر من اعتمده في التي في الارض. لا يكفي انك تقول هذا مسلم. المسلم الاصل فيه العدالة. خلاص يا جماعة وشلون اروح
لا هذا الكلام ما ينفع في باب الرواية. كما لا ينفع في باب الشهادة. لا بد من البحث عن من اعتمده ضبطا ها ونقلا. من قال ان هذا الرجل معتمد في باب الرواية؟ من هو
اذا نحتاج الى ايش؟ الى اقوال المعدلين والمجرحين ولا لا؟ نحتاج الى اقوال ائمة الجرح والتعديل. كيف تعرف فلان ظابط او ليس عدل ظابطا تنظر الى اقوال الائمة ائمة هذا الشأن. وعلى رأس هؤلاء الائمة
ها على رأس هؤلاء الائمة يحيى بن سعيد القطان امام من ائمة الجرح والتعديل رحمن بن مهدي امام اهل السنة المبجل ابو عبد الله احمد بن حنبل بخاري زمانه ابو عبد الله محمد ابن
عيد ابو داوود بو حاتم الرازي و امثالهم من الائمة المعروفين ولابد ان ان نعلم ان ائمة الجرح والتعديل ليس على وتيرة واحدة. فمنهم من يجرح باي شيء. ومنهم من يعدل
بمجرد الاسلام ومنهم من يكون متوسطا ولذا قال العلماء ان اه علماء الجرح والتعديل ينقسمون الى ثلاث طبقات. طبقة يسمونها بطبقة المتشددين وعدوا منهما النسائي رحمه الله. لا ادري هل عده صحيح
مع انه قرأنا كتاب سنن النسائي على شيخنا العباد فما رأينا منه الا كل انصاف رحمه الله وتعالى والطبقة الثانية طبقة المتساهلين طبقة المتساهلين وعدوا منه الترمذي رحمه الله وفي نظري ان هذا بعيد والاقرب ان يعد
متوسط ولا اقرب ان يعد في هذه الطبقة ابن حبان في كتابه الثقات وايضا من الثقات لابن حبان والثقات لمن نسيت الان المهم ان هذه الطبقة ينبغي ان يعد فيه ابن ابي حاتم ابن حاتم في طبقاته ثقال
ابن ابي حاتم وايضا الطبقة الثالثة طبقة المتوسطين وعلى رأسهم الامام احمد والامام البخاري وامثاله. الترمذي ينبغي ان يعد من المتوسطين في جرح والتعديل على طريقة شيخ البخاري. ومن المتساهلين رواية
الرواية غير الجارفة ان الان نتكلم في الجرح والتعديل. قال معتمد في ضبطه ونقله. الظبط معتمد في ظبطه يعني من قبل ائمة الجرح والتعذيب. يقولون فلان ضابط وكلمة نقله يعني انه يعرف طرق التحمل. يعرف
طرق التحمل لان طرق التحمل كثيرة انبأنا وحدثنا واخبرنا وقال وعن وان وروي واجاز لنا الى اخر ذلك من طرق التحمل التي جاوزت عشرة طرق. الشيخ الحديث رواية للمعتمد في الضبط لا يلجأ لكن لما يعطيك الاسناد اعطاك طريقة من طرق التحمل بس
ثم انت تنظر في رجال الاجتهاد ثم انت تنظر في رجال الاسناد بعد ذلك قال والحسن المعروف طرقا وغدا رجاله لا كالصحيح اشتهوا الحسن لغة مأخوذ من الحسن وهو الجمال
وهذا الحسن يمكن ان يكون مأخوذا من حسن اذا زان من حسن الامر اذا زان واما في اصطلاح المحدثين فالحديث الحسن كما قال المصنف رجاله لا كالصحيح اشتهرت يعني نستطيع ان نقول في التعريف لان وزن البيت لم يساعده الحديث الحسن هو ما
ما رواه الصدوق ما رواه الصدوق الظابط عن مثله الى منتهاه. او او ما رواه الثقة ديانة الخفيف ضبطا ما رواه ثقة ديانة الخفيف ضبطا. اذا متى ينزل الحديث من الصحيح الى الحسن
في احد حالته يا اما نراوي احد الرواة في الاسلام كلهم ثقة عادل ظابط الضابط عدل الضابط الا جانا واحد عدل ها في حفظه شيء يلا الان لما يقول وفي حفظه شيء لا اذا كان ضعيف خلاص ما ما يصير حسن يروح ضعيف. المهم اقل اتقان نعم. فاذا صار الان نزل
الحديث من الصحة الى الحسن بسبب خفة ايش؟ الضغط. وقد ينزل قد يكون هو ضابط. لكن قال عنه صدوق باعتبار ايش؟ باعتبار انه لم يروي عنه الا اثنان ولم يوثقه احد. هذا يحصل بعد. هنا يحصل ان الحديث يفقد
وصف الصحة بسبب الراوي اما من جهة من جهة التعديل واما من جهة الضغط واما من جهة لكن اكثر الاحاديث التي يقال فيها حديث حسن انما سبب القول سبب هذا القول
الجهة الضبط جهة الضبط. جهة مثل ما قلنا شخص يرمي عنه اثنان ولم صدقوا احد لكن ذكره ابن حبان في الثياب بس. نعم الا واحد نزل المتن من الصحيح الى حديث حسن. نعم. قال
صندوق حديث الحسن صدوق نعم كل ما قال عنه الحافظ ابن حجر فلان ولين حديثه يقارب الحسن اذا وجد له متابع قال الحسن المعروف طرقا وغدا. المعروف طرقا المعروف اي بمعنى ان ليس
تفي الاسناد رجل مجهول انتبه لانه لو كان في الاسناد رجل مجهول عدالة او ضبطا هذا ضعيف انتهى الاشكال الشيخ ايوه اما بسبب ايش اما بسبب العدالة او بسبب نعم لكن شيخ مصلحة العدالة ما يطمح في دينه ولا يصلح
لا طبعا نعم لكن هذه الاعداء ليست كيش؟ يعني مثل ما قلنا رجل صحيح يروي عنه اثنان ولا يعرف بتعديل لكن ذكر ابن حبان في الثقات مثلا لا مجبول العين لا لكن يمكن يكون مجهول الحال. هذا يسمى مجهول الحال وحديثه محتمل. ويمكن ان يصل الى درجة الحسن. مع
المتابعات والشواهد ثلاثة انتهت ارتفع عن المشكلة. سيأتي قال الحسن المعروف طرقا. اذا اه المعروف يعني رجل ما فيهم مجاهيل. لا مجهول الحال ولا مجهول العين ليس فيهم مجاهيل ها؟ ليس فيهم مبهم ولا مهمل. واضح؟ ليس فيه انقطاع
اسناده معروف المعروف طرقا يعني طريقه معروف في ناس معروفين لكن قال وغدت رجاله هنا المشكلة غدت اي بمعنى صارت او اصبحت رجاله اي رجال الماء المعروفين في الطريق رجال وهي رجال الطرق او رجال الطريق لا كالصحيح اشتهرت يعني دونهم في العدالة
او دونهم في جاله لا كالصحيح اشتهرت. يعني اشتهارهم مثلا حديث سليم مثلا احاديث عاصم ابن ابي النجود مثلا وش حكمها ضعيفة طيب ومعروف لكن معروف لكنه ليس بالغ مرتبة الصحة. طيب محمد ابن اسحاق
اذا لم يدلس حديثه حسنا ومعروف لكنه ليس كالرجال المعروفين الاخرين اصحاب الصحيح تذكر حديث بعدين يقولون رجالا من رجال الصحيح. يعني هل الحديث الصحيح معروف يقال يعني عند المحدثين؟ لا يكفي
ان يقول الرجل ورجاله رجال الصحيح. لكن قوله ورجاله رجال الصحيح يجعل الينا اطمئنانا ان هؤلاء كلهم عدول لان احاديث رجال الصحيح كلهم عدول لكن نحتاج الى شيء اخر وهو هل هذا الحديث
الذي رواه هؤلاء الرجال هو على نفس الوجه الذي رواه البخاري في الاسناد قد يكون الرجل الرجال كلهم من البخاري لكن ان الاستاذ مركب بعدين انتبه قد يكون الرجال كلهم من رجال الصحيحين لكن آآ
اه فيه علة خفية لذلك البخاري ترك هذه الرواية الان مثلا فهذا لا يكفي بالمعروف طرقا اي جميع رواة ومعروفين غير مجهولين. نعم. ما مجهول عين معروف انه ليس مجهول باسمه. بعينه او الذكر. حال سيأتي ان شاء الله
تعريف المجهول او مانع فيه اي في الظبط طيب على كل نقول مجهول هو من لا يعرف مجهول العين هو من لا يعرف. لا يعرف ابدا من هو؟ كان يقول حدثني رجل ما نعرف من هو الرجل. مثلا
حدثني شيخ اثق فيه ما نعرف من هو ومجهول العين ايضا مثله مثل آآ محمد ابن كراب طيب من هو محمد بن كرام؟ ما عرفناه. لم يروي عنه الا واحد. هذا هو مجهول
ومجهول الحال من لم يروي عنه الا اثنان لم يروي عنه الا اثنان ولم يعرف بتوثيق مجهول الحال من لم يروي عنه الا اثنان ولم يعرف توثيق حديث لا يقبل شيئا. لا يقبل
لكن حديث مجهول الحال من قبيل ما يجبر وحديث مجهول العين لا يجوز اذا عرفنا قسم الحسن اه كلا من القسمين السابقين الصحيح والحسن ينقسم الى قسمين نعم. ثقة ان شاء الله. نعم
قال خلاص قالوا اذا روى عنه ثلاثة اصبح معروفا بالعدالة. روى عن اناس عدول الظابط معروفين بالعدالة. لان لان العدل لا يروي الا عن العدل في الغالب. لكن قد يروي عن
شخص بنظره عدل في نظر غيره ليس بعدله فاذا روى عنه اثنان خف هذا الامر اذا روى عنه ثلاثة خلاص نعم زين الشيخ معتمد يعني مو مكتوب او مو مذكور بالجرحى بالتحديد خلاص هذا ثلاثة خلاص نعم ولم يروي عنه ثلاثة
رقم ثلاثة ايه ولكن اسمه يعني ما يصير مو موجود لازم يصير مو موجود ما يمكن خلاص ما دروا انا ثلاثة هم قاعد عندهم اذا روى عنهم ثلاثة فما فوق حتى لو لم يوجد له توثيق فعندهم ثقة
مجهول الحال والصدوق اللي الصدوق مجهول الحال ان يروي عنه اثنان ولم يوثق ها ولم لم يوثق ما حد تكلم فيه ما احد قال عنه شيء ما حد قال عنه ربنا هذا معروف غير معروف
يعتبر شيخ توفيق بن حبان اللي هو الثقة في الحبال ابن حبان هذي الطريقة ابن حبان يذكر في كتابه كل مجهود طول الحال يعتبرون يعتبرون الثقة نعم يتوقف حتى يروي عنهم ثلاث
طيب الصحيح ينقسم الى قسمين صحيح لذاته. وصحيح لغيره الصحيح لغيره احصائي الذات عرفنا. الصحيح لغيره هو الحسن اذا تعددت طرقه الصحيح لغيره هو الحديث الحسن اذا تعددت طرقه الحسن لذاته عرفناه. ايش هو؟ المعروف طرقا وغدا رجاله ذاك الصحيح اسلام. اذا ما هو الحسن لغيره
الحسن لغيره هو الضعيف الذي ينجبر اذا تعدد اذا وجدت له التوابع والشواهد الحسن لغيره هو الحديث الضعيف الذي ينجذب اذا وجدت له المتابعات الايش حسن لي نعم يحتج ومن قبيل المقبول الاحكام الحسن لغيره من قبيل المقبول
الاحكام ها؟ انواع العلوم الحديثة انواع علوم الحديث وانواع الحديث. فذكرت انواع علوم الحديث. انواع العلوم الحديث اشمل من من الانواع انواع الحج. اما علوم الحديث غريب الحديث انتبه آآ انواع علوم انواع الحديث علم. فقه الحديث علم علم العنب
علم هكذا. هم. لا خله خلاص بدر ابد حديث حسن تعدل الطرقات ايه لكن كيف تتعدل؟ يعني جاء من اكثر من طريق جاء اكثر من طير. نعم. هناك اكثر من سنة. شخبارك الله فيك الان يعرفون علم الحديث عند الرواية والدراية
وعلم الدراية وفقه الحديث. علم الرواية علم المتن. اه هل من اهل العلم من عكس الرواية شنو؟ الرواية يعني السند. سند ايه؟ فهل من اهل العلم ان يعرفها بالعكس يعني علم الرواية؟ يعني يقصد
في المكان والدراية على الاسلام الذي اذكره هنا الشيخ ابن عثيمين ذكر هذا لكن ما ادري هل له سلف في هذا ها؟ لا التقسيم موجود من اول. لكن ما المقصود بعلم الرواية؟ ما المقصود بعلم الدراية
ما خلصنا احنا فاهم. هل من رواية المقصود بعلم الرواية يعني علم وطريقتي التحمل وما يتعلق بالاسناد وعلم الدراية المقصود به هاك اصاحبي في موضعك طيب تأكد نعم طرق الحديث مقصود يعني من اول الراوي الى الرسول يختلفون عن
والمتابع مثلا محمد ابن اسحاق معروف انه صدوق صح ولا لا؟ طيب اذا جاء شخص اخر صدوق مثل محمد ابن اسحاق في طبقته فروى نفس الحديث عن الان الحديث يرتقي هذا حسن وهذا حسن فيلتقي الحسن الى الصحيح لغيره. كل واحد
احدا منهما اول اخر فصار الحديث صحيحا لغيره. هذا بالمتابعة. ما الفرق بين المتابعات والشواهد؟ الفرق بين المتابعات وان التتابع انما يكون عمن فوق الشيخ وفوقه. يؤكد هذا المعنى الذي رواه هذا الرجل
اما الشاهد هو ان يأتي الحديث من اسناد اخر مطلق. في الحديث عندنا حديث الاستاذ هذا حديث ضعيف نعم طريق اخر اتى آآ اتى آآ نفس المتن وسلسلة كلها البقاء. طيب. فهذا الحديث يقوي هذاك هذاك حديث ثقيل. وهذا هل نقول ان الان الحديث
هو حسن هو الان الطريق الثاني جاء طريق صحيح ولا شنو؟ الطريق الثاني السلسلة كلها قطع والمتن آآ صحيح ثقافة اما الاول بتكون للحين لكن المتن واحد من الضعيف. نعم. الان لما جاءنا اسناد اخر
بطريقنا الصحيح بطريق هذا حديث صحيح لذاته ما دام الطريق صحيح وهو الاول لو نبقى على ضعفه ما لنا شغل فيه يبقى على ضعفه حتى وان كان واحد ولد ولد ولد مقبول يا شيخ. لا المتن ما يقال مقبول يقال وهذا الاسناد ضعيف والحديث صحيح
بروايتك. نعم. طيب بعد الصلاة ان شاء الله. ها اخر صلاة اه علوم الحديث عن انواع عن انواعها هذا نفس سؤالك بس ما رفعت صوتك وما سمعت نعم ايوة اقصد ان علوم الحديث اشمل من كلمة انواع الحديث. انواع الحديث يعني صحيح حسن آآ مرسل منقطع هذا انواع الحديث
اما علوم الحديث فهو يشمل هذا وزياد يشمل غريب الحديث يشمل فقه الحديث عرفت يشمل علم الجرح والتعذيب يشمل انواع كثيرة. نعم. انواع الحديث هو اللي ذكر البيت يا الله يا رباه