1
00:00:00.050 --> 00:00:35.750
بقي كتاب واحد فيكم قوة  ها عندي سفر الكويت انا عندي دروس تبدأ بعد غد لابد ان ان نسافر يعني انا ارى نصيحة لكم في الدين ان نأخذه على وجه متيسر لمن رغب في استكماله ومن عنده شغل يذهب وهو كتاب يسير نحو

2
00:00:35.750 --> 00:00:51.750
على ان نقلل من من التعليقات عليه مع اهميته لانه اسمه البينة في اقتباس العلم يعني في ايش معنى اختبار في العلم يعني في طلب العلم والحذر فيه يعني ادراكه وفهمه

3
00:00:52.450 --> 00:01:07.500
من اللي بيقطع يلا يا يزيد احذر عشان الاخوان المستعجلين سم الله عز وجل نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:07.650 --> 00:01:22.550
صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخي وللمسلمين وللحاضرين اجمعين امين. امين احسن الله اليكم قلتم في كتابكم البنية والتباس العلمي والحج فيه

5
00:01:23.050 --> 00:01:41.450
بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلق فسوى والذي قدر فاداه فله الحمد في الاخرة والاولى واصلي واسلم على محمد واله صلاة وسلاما اما بعد فانه لم يكن لدينا العلم منفكين عن خطهم

6
00:01:41.450 --> 00:02:08.550
حتى تأتيهم بينة واضحة وحجة موطحة توجه وتنبه باطنهم وقضي لي فيما سلب تصدير مقيدة في مدارس العلم بعشر وصايا فرقت وغربت ما شاء الله فتلطفدون واستفاد منها اخيار مرشدون وامتدت اليها يد جائرة في وعاء موقع من مواقع العنكبوتية منحورة

7
00:02:08.600 --> 00:02:31.700
لم يقتنع معنا ولم يخترع مبنى اخوتي يد العدل تهتك ستره وتفضح سره وكره الثلث وكرهت لذتهم فارتفعت ان نثبتهم يعني اللجة ما هي الظجة اللجة يعني الظجة. واللجة عضو البحر عرض البحر

8
00:02:31.800 --> 00:02:53.000
نعم لان المقصود اصابة الاجر لا شر وانتحال المقال لا يسوء صادقا تلبسه فقد العلم وهداية خلقك فالله يغفر لي وله ثم مع الثاني موفق شل نصابها وضوح وصالها توسعة في الافادة فاجبت الداعي وحققت مؤمله فابرزتم

9
00:02:53.000 --> 00:03:15.350
العلم والحج فيه من كثرها تنفع الملتمس وترفع المقتبس وتدفع المقتبس والله يهدي من يشاء الى صراط ينفع الملتمس يعني وترفع المقتبس يعني المبتدئ بهداها وايهم اشد طلبا المقتبس ام الملتمس

10
00:03:15.700 --> 00:03:35.900
المقتبس لان الملتمس يعني يبدو الادنى جهد وتدفع المفترس المختلف نعم البينة الاولى العلم صيد وشراك النية فمن صحت نيته وحسن قظه صاد من العلم دررا ومال منه غررا ومن فسدت

11
00:03:35.900 --> 00:03:55.900
وساء قتله لم يصب من الصيد الا ارسله مما لا يقصده صائد ولا يبشر به رائد. ومن كنوز السنة انما الاعمال بالنيات وانما لكل كل امرئ ما نوى وبتصحيح النيات تدرك الغايات ومدار نية العلم على اربعة امور من اشتم على قصدها من اجتمع له قصدها

12
00:03:55.900 --> 00:04:17.900
رسميته في العلم اولها رب الجهل عن نفسه في تاريخها طريق العبودية وثانيها رفع الجهل عن الخوف بارشادهم الى مصالح الدنيا  الى مخارج دنياهم واخرتهم. وثالثها العمل به فان العلم يراد بالعمل. ورابعها احياء وحفظه من الضياع وهذا وهذا المعنى متأكد

13
00:04:17.900 --> 00:04:37.900
في حق المتأهل المهيأ له القادر عليه. واليه الناتج بقوله ونية للعلم رفع الجهل العام. عن نفسه فيه من النسم والثالث التحصين للعلوم من ضياعها وعمل فيه زقم ومعنى عم شمل والنسم النفوس

14
00:04:37.900 --> 00:04:55.050
بهذه البينة ذكر كيفية النية في طلب العلم هذه مسألة دعوة للناس يتكلمون في النية كيف الانسان ينوي؟ ينوي طلب العلم بهذه الاصول الاربعة التي اولها رفع الجهل عن نفسك. تنوي رفع الجهل عن نفسك

15
00:04:55.150 --> 00:05:12.200
وثانيها تنوي رفع الجهل عن غيرك من الخلق انت غدا سيكون تحت ولايتك خلق زوجة وولد هؤلاء اكمل واولى الناس برفع الجهل عنهم ثم من يتولاهم بعدهم وثالثها العمل به ورابعه

16
00:05:12.200 --> 00:05:30.350
واحياؤه وحفظه من الضياع ويتأكد هذا في حق المتأهل المهيأ له القادر عليه فالذي يهبه يهبه الله عز وجل قدرة على الحفظ والفهم هذا ينبغي له ان يحرص على احياء العلم وحفظه من الضياع. نعم

17
00:05:30.400 --> 00:05:47.600
البينة الثانية العزم مركز الصادقين ومن لم تكن له عزيمة لم يخف بغنيمة فان العزائم جلابة الغنائم فاعزم تغنم يعني مثل ولاية لا يعني المظاء في النفس عقد النية القوية في القلب

18
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
فاعزم تغنم واياك واماني فالضالين. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه القواعد اذا طلعت المهمة في ظلام ليل فقال ورد وانما يحل وقفة العزم ثلاث ايدي اولها اثم العوائل مما جرى عليه الخلق

19
00:06:08.450 --> 00:06:28.450
رسومهم واحوالهم وثانيها وهي تعلقات القلب وصفاته. وثالثها قبول العوائق من الحوادث القدرية التي العبد من قبل فان لهن سلطانا على النفس يحول بين العبد وبين مطلوبه. ويقعده وعمره به لا يكفى الا بحجم مادتهم. فالعوائل

20
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
بالهجر والعناية فتكسب بالقطع والعوائق تكسب بالرفض. فمن هجر العوائل او قطع العلاقة ورفض العوائل فهو سلطان نفسه. وحسام النفوس اجل حسام الروبوت وتمد وتمد قوة العزم ثلاث ثلاث موارد اولها مورد الحرص على ما ينفع وثانيها مورد الاستعاذة بالله

21
00:06:48.450 --> 00:07:08.700
عز وجل وهن في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز به فجمل ثلاث منابع الموارد واحدا واحدا حذو القذة بالقذة ومما يحرك العزائم اجمال مقابلة سير المنعم عليه من النبيين والصديقين

22
00:07:08.700 --> 00:07:36.350
والشهداء والصالحين ويقوي شتيمتك فلا تحرم نفسك من اثارهم وطالما استطعت من سيرهم بين في هذه البينة ان مما يعين الانسان على تحصيل مطلوبه العزم لكن هذا العزم يحل ويضعف من ثلاث ايد اولها الف العوائد يعني الف العادات التي عليها الناس

23
00:07:36.500 --> 00:07:57.000
وثانيها وصل العلاء وهي تعلقات القلب وصلاته القلب له تعلقات فوصل هذه العلائق وامدادها وتقويتها يضعف يضعف العزم وثالثها قبول العوائق من الحوادث القدرية التي تكتسح العبد من زمن غيره يعني يحصل له عائق خارجي

24
00:07:57.050 --> 00:08:10.550
والتعلق داخلي انسان مثلا والله قالوا في دروس في جامع الوابل قال البحر زين هالايام هذا تعلق داخلي لكن احيانا الانسان يكون له عائق خارجي مثلا اراد ان يحضر الدروس

25
00:08:10.650 --> 00:08:31.550
يعني قال له والده او نحو ذلك ممن تجب طاعته انا احتاجك في شغل ونحو هذا من العوائق التي تعق الانسان نعم البينة الثالثة التبحر في العلم فضيلة والمشاركة في كل فن غنيمة. قال يحيى ابن مجاهد رحمه الله كنت اخذ من كل من كل علم طرفا

26
00:08:31.550 --> 00:08:49.550
فان سماع الانسان قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقول امة عظيمة. قال ابو محمد قال ابو محمد ابن حزم كتيبة الاندلشيين عقب ولقد صدقت. كتيبة الاندلسيين يعني بمنزلة الكتيبة من الجيش لعلمه وامامته

27
00:08:49.900 --> 00:09:10.650
وما احسن عند اهل الذوق والود من طلاب المعاني قول ابن الولد من كل فم خذوة لا تجادل به فالحر مطلع على الاشرار ويفضح بالمرء ان يكون له قدرة وليس له همة. فيقعد عن استنباط علماء القدرة عليه وتباعد عنه مع قرب طريق وصوله اليه. وهذا قرب من الحرمان فان منع المقاييس

28
00:09:10.650 --> 00:09:28.250
وان المؤمن لا يشبع من الخير حتى يكون منتهاه والى اخره ومنازله الاولى فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. ومن خصائص علوم الديانة ارتباطها بها الرباط. فمحلها

29
00:09:28.250 --> 00:09:45.550
قال والسنة وما وحي من الله واذا كان المنبع واحدا كانت صفاته واضحة. ايش معنى فمحلها؟ للنورين يعني منتهاها الى النورين فهما ينبعان من الكتاب والسنة. نعم. قال الجدي رحمه الله وفي

30
00:09:45.550 --> 00:10:05.550
فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض والتفريق بينها باختصار على فم واحد دون تحصيل اصول بقية الفنون من اثار الاقتداء بعلوم التي صارت في كثير من المصلين من علوم الشريعة وثبوت القدم الى صراط الاتم هو في تحصيل اصول الفنون دون انتزاع فيها ثم التشابه بما شاء العبد منها

31
00:10:05.550 --> 00:10:20.900
فلما وجد قوته فيه وقدرته عليه. نعم. يعني ان الصراط الاتم في تحصيل العلم ان تحصل اصول الفنون دون اتساع فيها اي كل علم له اصول فتحصل هذه الاصول المضبوطة بمتون

32
00:10:21.150 --> 00:10:34.500
لها كما سيأتي ذكره ببيان اخرى ثم بعد ذلك تتشاغل بما شئت منها مما وجدت فيه قوتك وقدرتك عليه فقد تميل الى النحو قد تميل الى العقيدة قد تميل الى الاصول

33
00:10:34.500 --> 00:10:57.550
ولما جر نعم. اما الغاية وحصول الكفاية في العلوم جميعا فليس متهيأ لكل احد لاحظ ملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه وتجشم العناء حتى ينال المنى. نعم قال ملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه وتجسم العنا حتى

34
00:10:57.600 --> 00:11:12.700
ينال المنى الانسان عندما يلاحظ ان الله عز وجل اختصه بما فتح الله عز وجل عليه هذا يقويه في عزيمته الان الانسان ينظر الى اختصاص الله عز وجل ان الله وفقه انه يجلس هذه المدة في الدروس

35
00:11:13.800 --> 00:11:29.450
قصص الله عز وجل له بان يسر له اقباله فيها مثل ملاحظة هذا الاختصاص يعرف للانسان قدر النعمة الواصلة عليه فيسهل عنده كل بلاء كل عناء مر به خلاص ينقلب الى

36
00:11:29.800 --> 00:11:47.850
لذة لا يحس بها لانه يشهد ان الله عز وجل اختصه بذلك مقدسات لكم قال ابن القيم من قبل واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من رحمة من خشية الرحمن باقيتان لو شاء ربها كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن نعم

37
00:11:48.300 --> 00:12:07.050
لا يستهين النصاب لاستسهلن الصعب وادرك المنافق فمن خاضت الامال الا للصابرين البينة الرابعة اما ان يكون عم الطالب تحصيل علوم المقاصد والتفقه في الوحيين. فلا يشتغل بغيره الا بقدر ما يهتم به على مقاصد العلم

38
00:12:07.050 --> 00:12:36.350
دون يعني نهايته نعم دون نظر تبلغه غوره فان العلوم ليالية كثيرة العدد ثقيلة العدد وهي للعلم بمنزلة الملك للطعام ان زاد وان نقص قال ابن خلدون رحمه الله في المقدمة اعلمن العلوم المتعارفة بين اهل العمران على صنفين علوم مقصودة بالتاجفة الشرعية

39
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
لكم ووسيلة لهذه العلوم. فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توشاد الكلام فيها وتفريع المسائل واستكشاف الادلة والانظار. فان يزيد الطالبات تمكن من ملائكته اضافا لمعانيها المقصودة. واما العلوم التي جاءت بغيرها بالعربية والمنتج وامثالها فلا ينبغي ان فلا

40
00:12:56.350 --> 00:13:11.700
ولا فيها الا من حيث هي من حيث هي ذلك الغيب نحيدو هي فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا يتفرع المسائل لان ذلك مخرج لها عن المقصود اذا المقصود منها ما هي اية له لا غير

41
00:13:11.700 --> 00:13:33.850
فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود الاشتغال بها وهو مع ما فيه من صعوبة الحصول على ما على ملكته وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عائقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات بطول معا نشأنام والعمر يقصر عن تحصيل الدنيا على هذه الصورة انتهى ولا

42
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
للطالب الظهر ثم يؤمنه من علوم المقاصد والمسائل حتى يكون نهاجا للفرص المتجهة للعلم من اوله يأتي له من مدخل منصرفا عن انتشر قال بما لا يضر جهل ملحا بابتغاء غير مؤمن له. قال المعوزي رحمه الله وفي ادب الدنيا والدين. فينبغي لطالب العلم

43
00:13:53.850 --> 00:14:17.300
في طلبه وينتهز الفرصة به. فربما شح الزمان بما سمح وظن بما منع. نقول يعني الا يقصر في طلبه ويبتدئ من العلم باوله ويأتيه من مدخله ولا يتشاغل بطلب ما لا يضر جهله فيمنعه ذلك من ادراك ما لا يسعه جهله فان لكل علم

44
00:14:17.300 --> 00:14:39.750
مذلة وشذورا مشغلة. انصرف اليها نفسه انقطعته عما هو اهم منها. انتهى. ثم قال ولا ينبغي ان يدعوه اذا كان في ما استصعب عليه شعار لنفسه ان ذلك من غضون علمه واثر الله في ترك الاشتغال به فان ذلك مطية الموتى وعذر المقصرين. النوكيا جمع انوك وهو

45
00:14:39.750 --> 00:14:53.250
احمق النوكة الحمقى نعم ومن اخذ النعيم ما تسهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص اذا امتنع عليه الصيد تركه فلا يرجع الا خائفا اذ ليس اذ ليس يرى الصيد الا

46
00:14:53.250 --> 00:15:13.100
كذلك العلم طلب صاد على من جهل سهل على من علم بان معانيه التي يتوصل اليها مستودعة في كلام مترجم عنها وكل كلام فهو يتبع لفظا مسموعا ومعنى مفهوما فاللفظ كلام يعقل بالسمع والمعنى كهف النص يفهم بالقلب انتهى

47
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
البينة الخامسة من ماء غير الطالب عن الاتصاف بما سبق جمع نفسي على تلقي القول تحفظا وتفهما فان افراغ زهرة العمر بطلاب احسن في قلابها احسن من ابتهاج الفرصة واكمله. وبها اتباع العلوم واتيانها لمداخلها. وهي سلم الارتقاء الى الحج في العلم

48
00:15:33.450 --> 00:15:59.300
حتى يدرك بثلاثة امور. حفظ يعني الاتقان اولها الاحاطة الاحاطة بمبادئ العلم وقواعده. ثانيها الوقوف على مسائل واستنباط فروعه من اصوله. وانشر شديد التحقق بهذه مرسلة النفاق والاصول واستبطال منطوقها ومفهومها حتى يمتلئ القلب بحقائقها وتأسس بالنفس مقاصدها فيصير الممارس على

49
00:15:59.300 --> 00:16:19.300
قال ابن قال ابن خلدون في مقدمته بعد تمام سبق وذلك ان الحلق بالعلم وتفنن فيه واسقنا عليه انما هو بحصول ملك لكن بالاحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائل واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصر هذه الملائكة لم يكن حزبه من في ذلك المتناول حاصل

50
00:16:19.300 --> 00:16:39.300
وهذه المرة غير الفهم والوعي لان لان لا نجد هذا المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بها من شدى في ذلك الفن وما بين من هو متجه فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين العالي بالمحرير والمردق انما هي للعالم او الشاذ في الذنوب دون مأوى دون من

51
00:16:39.300 --> 00:17:03.850
سواهما دل على ان هذه المرأة غير الفهم والوعي ان شاء هو المحصل لقدر حسن من العلم المحصل بقدر حسن من العلم  البينة السادسة ان الوصول الى الحلق في العلم لا يتهيأ لا يتهيأ باخذه دفعة واحدة بل لابد من تثبيت النفس به شيئا فشيئا

52
00:17:03.850 --> 00:17:37.550
وهذا بتكرار دراسة الفن في عدة اصول له تنتظر اتفاقا من الايجاز الى المتوسط ثم الطول وقد يكون لكل مرتبة مصبوعة موجز ثم تتزايد المتوسطة والمطولة ومفتاح كل ما هو يتلقى الطالب رسولا وجنة على سبيل الادمان ليتهيأ بذلك له فهم الفن وتحصيل مشاعره. ويتلقى بعد عصورا متوسطة مستوفاة الشرح والبيان

53
00:17:37.550 --> 00:17:57.550
مع ذكري ما هنالك من خلاف وجهه؟ فتقوى بذلك ملكته في الفم ثم يتلقى بعدها تكون مقواة مستكملة ومعرفة خلاضياتها ويجاد له حل مشكلته وتوظيف المبهمات وفتح المخفاة فيصل بهذه العدة الى ملكة الفن والمرشد الى هذا كله هو الدراسة البصير ابن خلدون

54
00:17:57.550 --> 00:18:15.100
اذ يقول في مقدمته اعلم ان تلقيم العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان هذا التدريج شيئا فشيئا وقليلا فقليلا وقليلا قليلا يلقى عليه مسائل من كل باب من البرد هي اصول ذلك الباب ويقرب

55
00:18:15.100 --> 00:18:35.100
في الشرح على سبيل الاجمال ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يورد عليه حتى ينتهي الى الفقه الى اخر الفم. وعند ذلك له ما لك في ذلك العلم الا انها ذرية وضعيفة وغايتها انها هيئة لفهم فن وتحصيل مسائله ثم يرجع به

56
00:18:35.100 --> 00:19:00.000
فيرفعه بالتوقيع عن تلك الرتبة ان تلك الرتبة ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الادمان ويذكر له ما هنالك من خلاف ووجهه الى ان ينتهي الاخرة لما تجود ما لا  ثم يرجع بي وقال كذا فلا تعويسا ولا مضرا ولا مغلقا الا وضحا وفتح له مقفلا فيخلص من الذنب وقد استولى على مالك فيه

57
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رأيت انما يحصل تكرارات وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه انتهى كلامه وهو شبيه باستماع الخلق لا تكفيه بالدراسة النظامية فيما دون الجامعة في مراحل كما الابتدائية والمتوسطة والثانوية اشتملت هذه البينة

58
00:19:20.550 --> 00:19:38.400
على بيان كيفية الوصول الى الحق بالعلم الى الوصول الى الحفظ في العلم وانه لابد من تجريد النفس شيئا فشيئا في العلم وذلك بان يعمد الانسان الى الاصول الموجزة المختصرة

59
00:19:38.450 --> 00:20:07.550
فيتلقاها بفهم مسائلها دون بس ان لمعاني ما فيها فيتلقاها تلقيا اجماليا ثم بعد ذلك يتلقى الاصول المتوسطة تلقيا فيه زيادة شرح وبيان. ثم يتلقى الاصول البينة المطولة على ان اتم يستوفي كل ما في الفن. ومثال ذلك مثلا في النحو ان الانسان يدرس الاجر الرامية على وجه مجمل. لا تستغرق

60
00:20:07.550 --> 00:20:25.550
وثلاثة ايام باكثر ما يكون ثم بعد ذلك يدرس قطر الندى مع زيادة شرح وبيان ثم يدرس بعد ذلك الالبية على نحو اكثر بسطا وبيانا. فاذا درس النحو على هذه الطريقة ادركه

61
00:20:25.950 --> 00:20:47.400
واذا جاء فدرس الاد الرامية فقال له معلمه الكلام واللفظ المركب المفيد للوظع فقال المعلم الثلاثة انواع ثم عدد هذه الانواع الثلاثة. فلما عددها قال وهل الذي في الكلام هو الاول ام

62
00:20:47.400 --> 00:21:07.950
الثاني ام التالي واورد دليل كل واحد ممن يقول بانه هذا النور هل هي عهدية ام استغراقية ام غير ذلك؟ ثم جاء الى الكلام فقال هل الكلام جمع كلمة؟ ام اسم جمع؟ وما الصلة بين الكلام والكلم؟ وما الفرق بينهما

63
00:21:08.150 --> 00:21:25.850
ثم بعد ذلك تكلم عن الكلمة وهل هي كلمة وكلمة ضبطان لغويان واثر ذلك قعدنا حنا بس نعدد مدة هذي تضر الطالب لا يستفيد ولذلك الذي يدرس الطالب المهتدي بهذه الطريقة لا يحسن اليه

64
00:21:26.400 --> 00:21:41.550
والعجيب انك تجد في المدارس نحن لم ندرس القسمة قبل الجمع ما هو اول شيء هو دراسات العمليات الحسابية الاربع الجنة طيب ايش ندرس القسمة لان قسمه توقف فهمها على

65
00:21:41.750 --> 00:22:00.700
على ما قبلها الجمع والطرح والضبط الانسان ان ان يفهم القسمة. كذلك العلم الشرعي العلم يا اخواني الشرعي ليس علم فوضوي وان كان ال حال الناس الى علم مرتب الذي يريد ان يجتهد لا بد ان يسير فيه بترتيب سواء متعلم او معلم. المعلم ينبغي له ان يتقي الله ويلاحظ هذا في

66
00:22:00.700 --> 00:22:21.650
الناس والمتعلم ينبغي له ان يكون حادقا. فاذا رأى من شيخه خلاف ذلك تنبهه الى اني اقصد في هذه المرحلة اني افهم المعنى الاجمالي اصول الفقه مع اجمالي للعقيدة المعنى الايماني للفقه ثم بعد ذلك ينتقي الانسان مرحلة ثم يلتقي مرحلة ثالثة

67
00:22:21.650 --> 00:22:39.500
هكذا يدرس العلم بشهر بيسر وسهولة كان اول يا اخوان يلزم الطالب شيخه خمس سنوات سبع سنوات وينبغ ينبل في الانقاص يصير معلم شيخ عنده علم ويفتي الان يصحبه اكثر من ذلك فلا يستفيد

68
00:22:39.850 --> 00:22:56.850
لماذا؟ لان الصلاة تدرس المتون على الطريقة الاخيرة يجلسون قالوا نبي ندرس العقيدة القواعد الاربع جلسوا فيها فصل دراسي كامل ثم ثلاثة في الاصول سنتين ونصف من كشف الشبهات سنة ونص

69
00:22:57.050 --> 00:23:16.700
ثم كتاب التوحيد خمس سنوات تم الان ثمان سنوات يمكن انا اجزم لكم ان الطالب الاول الذي قرأ باول ما بدأوا لم يحضر التوحيد انه اذا كان عاقل لا يمكن ان يستمر لانه لن يستفيد بهذه الطريقة

70
00:23:17.200 --> 00:23:34.150
ولا يقصد بذلك يا اخوان ان الانسان يعني يسرع في العلم اسراعا يلغي المقصود لا نحن ربما قرأنا هذه المتون في فترة يسيرة لكن لها مجالس اخرى تقرأ فيها في مدة اطول من هذا لان طريقة التقرير للمعاني فيها

71
00:23:34.250 --> 00:23:47.250
غير هذه الطريقة فينبغي ان يتنبه الانسان لنفسه فاذا هيأ الله عز وجل له الخير وصار معلما يلاحظ هذا في الناس لن تنفع الناس الا بمثل هذا ولن ينتفع الناس الا

72
00:23:47.300 --> 00:24:04.250
بالمتون التي تدلهم على العلم غيرهم اللي ينتفعون به الناس يأتي انسان بمتن ما عرفه الناس فيدرس مثلا قال والله الاربعين نوية هذي كل يدرسها لا خلني بجيب لهم اربعين اخرى وبجيب الاربعين للاجرين

73
00:24:04.400 --> 00:24:19.250
ابجيب الاربعين الحسن بن سفيان اتي باربعين اربعينات كثيرة مئات الاربعينات المخطوفة والمطبوعة لكن الذي فيه نفع كثير للناس اربعين نووية لماذا الذي فيها جوامع الحديث النبوي وعلى هذا فقس. نعم

74
00:24:19.700 --> 00:24:39.700
السابعة تؤخذ وصول الفنون حفظا وفهما بوصفين اثنين. احدهما الادوية في الفن وتمكنه في النفس. والاخر النصح وحسن معرفتي بقوة التعليم فان العلم خزانة الشريعة ومفاتيح الخزانة بايدي العلماء لانهم ورثة الانبياء ومن لم يفتعل الخاجر كيف ينال

75
00:24:39.700 --> 00:24:59.650
متواطئة على النصح النصح اسم المعرفة للطلبة ينصح  ابو حبيب رحمه الله تعالى من علماء الضيم كان يقرأ على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق كتاب الزواج على اختلاف الكبائر

76
00:24:59.700 --> 00:25:18.250
وهو كتاب عظيم فلما قرأ قرأ على الشيخ سعد ومرت مسألة قال الشيخ تعز وهذا من مقالات من المقالات المبتدعة قال الشيخ عبد العزيز ابو حبيب قال اذا كان في يعني بدعة لماذا نقرأها يا شيخ

77
00:25:18.900 --> 00:25:31.950
قال له انت تقرأ علي وانا ابين لك هذه النصيحة انه يبين له البيان الذي ينفعه ما قال خلاص هذا الكتاب اتركه ما دام فيه كذا لانه من اعظم الكتب في بيان حقائق الكبائر ولا كذلك

78
00:25:31.950 --> 00:25:47.500
قال له خذها اقرأ انت بنفسك لانه يعرف انه ربما اضر به ولكنه قال له ان انا تقرأ وابين لك شيخ صالح الاطرب رحمه الله عضو هيئة كبار العلماء جاء يقرأ على الشيخ

79
00:25:48.600 --> 00:26:02.050
محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى فقال وش قريت قبل؟ قال قرأتنا ثلاثة اشهر وكتاب التوحيد عند فلان وفلان قال بقرأ العقيدة الواسطية قال طيب احفظهم وتعال قال حافظ يا شيخ

80
00:26:02.400 --> 00:26:23.200
قال له الله قال بدا لما بدأ قرأ لحن في اولها يعني انت قرأت الاية الرامية يفهمها قال بعدين يكون الوسطية يعني نبهه الى انها لابد ان تنتبه الى ما تتجه من العلوم بدل ما تحصنت يعني من العقيدة كتاب التوحيد النحو لا ينبغي ان تبقى الى هذه

81
00:26:23.200 --> 00:26:36.250
هاي مرحلة وانت لا تعرف النحو. وذهب درس النحو ما قعد ستة اشهر سبعة اشهر النحو كان حينئذ كان درس يومي يعني في الجامع الكبير ذي الفرائض والنحو بعد بعد كل مغرب

82
00:26:36.500 --> 00:26:52.900
ويستمر مدة طويلة فيتخرج الطلبة بسرعة في هذه المتون. نعم ودلائل الشرع والعقد متواصية على تقرير هذا المعنى. ومن ظن انه يملك العلم دون شيخ مرشد فلا يتعنى. والشيوخ لهم درجات ومراتب يتفاضلون فيها

83
00:26:52.900 --> 00:27:12.900
والذي تنبغي رعايته فيه من وصايا مذكوران انفا فمن اجتمع فيه من الشيوخ فهو اولى بالاخذ عنه وان كان غيره اعلم منه فمن لم يكن ناصحا هذا المطلوب في التعليم اضر بالمتعلمين ما وردهم موائد الاذى. فاحرص على من تقدم وصفه. فاحرص على من تقدم وصفه فان لم يتيسر مثله او من يقال

84
00:27:12.900 --> 00:27:29.900
فقد الشيخ المعلم في بلد او زمن او شق الوصول اليهم فهي سلوك واحد الطريق احد الطرق احد الطرق الاتية الاول استحضار استحضار شرح معتمد معتمد للاصل المقصود وتفهم معانيه مع مراجعة شيخ عارم

85
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
الثاني زيادة على شرط واحد من حلوق ما مضى ومحل هذا اذا كان اذا كان شروط الاصل تقصر عن توضيح مع فلا بعضها الى بعضها وكان الطالب قوي العقل الثالث زيادة عن المرتبة السابقة بمطالعة مدونات الفن المعتمدة

86
00:27:49.900 --> 00:28:09.900
هذا الطريق لله لي كانت السرور على الحال المذكورة سابقا. والطالب فوق ما تقدم. وكما عرفت الائمة اختيار طريق دون اخر يختلف باختلاف قوة وما حل الفم المقصود بها العلوم ومنزلة الاخ الموصل الى فهمه بين كتبه ومن وصول الملكة العلمية ما يمكن تحصيله دون الحادث الى عرض

87
00:28:09.900 --> 00:28:33.350
الاخير ثم كون ذلك اكمل كالبداية والنهاية كالبداية والنهاية مثلا لكنها مضطرة لاهل الكتاب ابن كثير رحمه الله في التاريخ نعم لكن هذا الا بعد من مهمات العلوم اعظم من بعده وقضية الطالب الى اعظم شيء منه على شيء يكتب معناه ويوضح مرضاه

88
00:28:33.850 --> 00:28:50.400
هذا كله عبد الطالب من صناعة الفهم عند مقدسيه اما صناعة الحفظ فلو ان يعرض محفوظا من نسخة مصححة للاصل على قرين انه في معرفة بالفن. فان عجب القريب الموصول وقصد غير مع الكتاب بنصح الاصول المتقنة الموثوق بها. فان لم يجد

89
00:28:50.400 --> 00:29:09.850
سننتقم من بلده فان العلم لا ينعس فيها ولا يطلب بلدا تجد فيه بغيته والا بقي في ظلمة الجار والحيرة البينة الثامنة من القواعد والاصول في درجة العلم المأمول تقديم الدروس واحكام المجروح وعرظة الاحكام والصقاء وملازمة التكرار للدرس

90
00:29:09.850 --> 00:29:31.650
والحرص على مذاكرة الاقران فمن مذاكرة يحيى والذاكرة والعلم غرس القلب والرشب والسقيا يموت وسقيا العلم مذاكرته ومن بدائل الخوف المستجابة من قول ابن ابي الحجاج المزيل قول ابي الحجاج رحمه الله من حاز العلم حسن الدنيا واخرته

91
00:29:32.000 --> 00:29:58.550
من حاج العلم وذاكره حسن الدنيا واخرته. فعجل العلم مباشرة فهلاك العلم المذاكرته وعاقبة الترك مذاكرة نقد طلبك من الزهري رحمه الله انما يذهب علم النشاء وترك المذاكرة وترك الاستذكار بعد التحفظ والتفهم يضيع به زمن طويل في ابتغاء استرجاع مفهوم ذابت معانيه او محفوظ مشيت مبانيه. وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه

92
00:29:58.550 --> 00:30:16.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها ان شكى ورق بابك. قال ابن عبد الله رحمه الله في كتابه التميمي معناه من تعاهد امسكها فكيف بسائر العلوم

93
00:30:17.100 --> 00:30:33.100
البينة التاسعة في التأمين للهوية المتمني والثبات نبات وانما يجمع العلم بطول المدة وتجميد العدة طيب هنا قال في التأني بغيت المتمني والثبات نبات انما يجمع العلم بطول المدة تجويد العدة

94
00:30:33.300 --> 00:30:47.900
قال طيب كيف البرنامج هذا؟ وين في التأنينة بغيت مني قلنا هذا البرنامج كالابرة المنشطة يعني ينشط الانسان محفزه يفتح له الافاق يحببه في هذه العلوم لكن لابد ان يرجع ويتأنى

95
00:30:48.250 --> 00:31:01.400
وان شاء الله تعالى غدا او بعد غد يعني في خلال هالاسبوع سيكون هنا في المسجد هذه الدروس على سيدي تجدونه عند الشيخ عبد الرحمن ستكون هذه الدروس على سيدي يأخذه احدكم

96
00:31:01.450 --> 00:31:18.700
ثم يسمع هذه الدروس مرة ثانية وينظر الى نسخته ويعلق تعليقا صحيحا عليها ثم يبدأ في مراجعتها ثم ان شاء الله تعالى سيكون هناك اختبار في حفظها وفي فهمها وسنحدد ان شاء الله تعالى تاريخ

97
00:31:18.750 --> 00:31:31.350
الاختبار بما يعني لاحظ فيه مصلحتكم جميعا بحسب فراغكم من من الاختبارات ونحوها قد تكون الاختبار في اول الجهة الصيفية قد يفرق بعضه قد يكون بعد الاجازة الصيفية كلها بحسب

98
00:31:31.450 --> 00:31:45.900
يعني ما تستطيعون لابد ان يكون عندكم الرقم الذي تأتي اليكم الرسائل من من الجمع الذي فيه مناسك في الرياض بحيث تعرفون اوقات الاختبارات التي عندكم هنا بان في اليوم الفلاني يوجد اختبار كذا

99
00:31:45.900 --> 00:32:05.800
وكذا وهذا الرقم موجود في الورقة التي وزعت التي فيها مناشط الجامع. موجودة في بعض الاماكن في في المسجد نعم قال الزوجي يوصي صاحبه يونس ابن يزيد الايدي يا ايها الناس لا تقابل العلم فان العلم اوديتم فان اخذت به قطع بك قبل ان تبلغه ولكن خذه مع الايام

100
00:32:05.800 --> 00:32:26.550
والليالي ولا تأخذي عمرك ولا تأخذي علم جملة فان من رام اخوزمة ذهب عنه جملة ولكن الشيء ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام  فمن طلب العلم في ايام وليال وقد طلب المحال ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال والديه وهو القاصدين. ونهاية العدو تشتت ووفود

101
00:32:26.950 --> 00:32:46.850
قال الخطيب البغدادي رحمه الله في الفقيه والمتفقه اعلم انه قام جارحة من الجوارح تحت مناشيا وتعجز عن اشياء الجسم الذي يحتمل بعض الناس ان يحمل ومنهم من يعجز عن عشرين لتر وكذلك منهم يمشي فواتح في يوم لا يعجزه ومنهم من يمشي البعض منهم فيقر ذلك به

102
00:32:47.650 --> 00:33:07.650
ومنهم من يأكل من الطعام ارطالا ومنهم من ومنهم من يدخله الرطر فما دونه فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة ومنهم من لا احفظ نصف صفحة بايام فاذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم ان يحفظ عشر ورقات تشبها بغيره لحقه الملل وادركه الضجر

103
00:33:07.650 --> 00:33:24.450
ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما سمع. طيب الذي لا يستطيع ان يحفظ الا نصف صفحة في ايام. ماذا يفعل يقتصر عليه لان الحفظ ملكة لها رياضة اذا حرصت عليها بقيت مع التقوث وبقيت مع

104
00:33:24.500 --> 00:33:38.100
قد ذكر ابو جهل العسكري رحمه الله في كتاب الحث على حفظ العلم انه كان لما ابتدأ في حفظ العلم كان يعاني في حفظ البيت الواحد مدة. البيت الواحد يعاني اثنين مدة

105
00:33:38.500 --> 00:34:01.250
فلم يزل برياضة نفسه حتى حفظ في في سحر واحد قصيدة رقبة ابن العجاج قاسم الاعماق خاوي المخترع وهي ثلاث مئة بيت في سحر واحد يعني لم يزل يجاهد يجاهد حتى ذلك. ولذلك من عرف الحفظ هذا الحفظ. الحفظ ينمو. انتم الان ترون اصحاب

106
00:34:01.550 --> 00:34:18.150
قوة العضلات هذي بناء الاجسام يبدأ شيئا بشيء حتى يقوى. الحفظ كذلك العلم كله والحفظ منه قليلا قليلا قليلا ستقوى. ولذلك الذي يحس الحفظ يموت وهو يحفظ يموت وهو يحفظ اللي يقع الحجد يموت وهو يحفظ

107
00:34:18.450 --> 00:34:31.900
لا يزول عقل الانسان قدرة على الحفظ الا اذا خرف اذا فهذا امر الله لكن بقاء الحفظ يبقى حتى اذا كان ملازم للحفظ يبقى عليه حتى يتوفاه الله عز وجل ولذلك ابن مالك حفظه في اليوم الذي مات

108
00:34:31.900 --> 00:34:55.050
فيه خمسة شواهد وابن هشام صاحب النحو قبل وفاته بستة اشهر تحول الى مذهب الحنابلة وكان شيخا كبيرا فحفظ مختصر الخرق هذه القصة فيها فائدتين الاولى انه يقدر على الحفظ مع الكبر لمن كان ملازما له. والثاني ان بن هشام لما تحول عرف انه

109
00:34:55.050 --> 00:35:08.450
ولا يعرف فقه الحنابلة حتى يحفظ مختصر في فقهه اما بيحفظه يعرف ابن الذهب هذا ما يمشي ما يمشي في العلم تقول انا بعرف ابن ذهب لان الفهم يذهب ويأتي لكن النص الذي يبقى في في ذهنك تبقى

110
00:35:08.450 --> 00:35:38.450
تحذر به المقاصد. نعم. وتذلل صعابها وعجة التعلم الة متألمة فمن كانت معه الاية بلغ ذرة العلم والا وقف دون واوعى ما قالت العلم مما تابعته ما ساقه الماء في هذا في الدنيا والدين وقد جعل صفات امور مع ما يلاحظ المتعلم من التوفيق ويمد به من المعونة. الاول العقل الذي به تدرك حقائق

111
00:35:38.450 --> 00:35:53.450
والثانية الفطرة التي يتصور فيها الغوامض والعلوم والثالث الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصور وفهم ما علم. والرابع الشهوة التي يدور بها الطلب ولا يسرع اليها الملل. والخامس الاكتفاء بمادة

112
00:35:53.450 --> 00:36:14.050
تغنيه عنك الطلب والسادس الفراغ الذي يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار. والسهل بعدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وامراض. قوله الخامس الاكتفاء مادة تغنيه عن خلف الطلب يعني بمال يكون له يغنيه عن حاجاته التي يحتاجها في طلبه

113
00:36:14.350 --> 00:36:32.850
نعم طول العمر والتشاؤم مدة لينتهي بالاستفسار الى مراكب الكمال والتاسع الظهر بعالم سمح بعلمه متأني في تعليمه هذا يا اخوان النظر بعالم السمح بعلمه وتأني في تعليمه سبحان الله يعني الانسان ادرك اناس بالفعل

114
00:36:33.050 --> 00:36:44.800
تجد انه متأني في تعليمه سمحا بعلمه ان كان احد هناك احد الفقهاء في عنيزة قال الشيخ محمد بن حنبل توفي قبل ثلاث سنوات هذا انت تقول نقف يا شيخ يقول لا نقرا شوي

115
00:36:45.300 --> 00:36:56.050
يجلس في مزرعته من صلاة العصر الى تقريبا الساعة حتى يأتي على العاشرة ما عندي شغل الا القراءة بمن يريد ان يقرأ عليه عندنا رجل في الرياض الشيخ ناصر الطريري

116
00:36:56.700 --> 00:37:12.600
يعلمك الفرائض بتعليم لا تجده في كل البلاد لانه يعطيك واجب ولا يشرح لك ما بعده حتى يصحح لك الواجب الذي اعطاك يخرج نظاراته على كبر سنه وينظر في تصحيحك ومعه قلم احمر هذا صح هذا غلط لماذا فعلت هذا

117
00:37:12.700 --> 00:37:37.700
اين تجد هذا مثل هؤلاء؟ هم الحمد لله موجودين وليس باللازم ان يكونوا مشهورين لكنهم نافعين. يستفيد منهم الانسان نعم الخاتمة قال محمد محمد الحسيني الزبيري رواه ابن عبد البري يقول ادخال في قرة من جامع بياني ارجوزة توجب من رآها الى الامام الهدوء ازاها

118
00:37:37.700 --> 00:38:04.750
مظلومة في الجوهر المكنون وقيل عزوها الى المأمون اوردتها هنا لحسن شوقها بالغاء فيها بذوقها ونصرها من باب حمد الله مصليا على رسول الله اعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والتفهم والعلم قد اذقه الصغير في سنه ويحرم كثير

119
00:38:06.650 --> 00:38:23.600
فانما المرء باسراره ليس برجله ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عج يعني هذه الصورة التي للانسان خلق عجيب جعله الله عز وجل على هذه الصورة بقلب ولسان

120
00:38:23.650 --> 00:38:44.050
فغلب غيره الفيل اعظم منه حجما والزرافة اطول منه جرما ولكن الله عز وجل جعل له من القوة والقدر ما ليس لغيره والعلم بالفهم وبالمذاكرة والفكرات والمناظرة فرب انسان ينال الحفظ ويورد النص ويحكي اللفظ

121
00:38:44.050 --> 00:39:04.050
وما له في غيره نصيب مما حواه العالي مناديه. ورب ذي حرص شديد الحب في العلم والذكر بني قلبي معجز في الحفظ والرواية ليست له عن من روى حكاية واخر يعطى بنفسها حفظا لما قد جاء

122
00:39:04.050 --> 00:39:29.500
بالاسناد يفيده بالقلب لا بضميره ليس بمضطر الى قماطره. طماطم جمع قمطر وهو وعاء تحفظ فيه الكتب وعاء تحفظ فيه الكتب مثل الحقيبة يعني نعم التامس علما واجمل في الطلب والعلم لا يحصل الا بلا دن. الاداب النافعية حسن الصمت. ففي كثير القول بعض الموت

123
00:39:29.500 --> 00:39:49.500
فكن لحسن الصمت ما حييت. مقارن تحمد ما بقيت. واما دفينا اناس مسألة معروفة في العلم ومفتاح على فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك في نطقا. فكم رأيتم من عدول سابقين من غير

124
00:39:49.500 --> 00:40:16.500
خامس الخطايا نقيقه. الخطايا لغة في الخطأ ان خطأ ناقل نعم اسرى به ذلك في المجالس في الالباب والتنافس. الصمت ان لم يكن عندك علم فمك شطر العلم عند العلماء

125
00:40:16.500 --> 00:40:34.150
ما زالت تقول الحكماء يعني قولهم لا ادري نسخ العلم كما صح ذلك عن الشعب عند الدارمي اياك بفضل رأيك واحذر جواب القوي من خطابك كم من جواب اقرب ندامة فاغتنم الصمت

126
00:40:34.150 --> 00:40:54.150
العلم بعض منتهى ويبعد ليس له حد اليه يقصد وليس كل العلم قد حاويته ولو احصيته وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعثر وكل ما علمته مستسلما ان كنت

127
00:40:54.150 --> 00:41:24.150
لا تفهموا منه كلمة القول قولان او قول القولان فقوم تعلموا واخر تسمعوه فتجاهلوا وكل قول جواب اجماعه الباطل والصواب ولكلام اول واخره. افهمه ما هو الذهن منك حاضر حتى يؤديك الى ما بعده. فربما فضائله جواب ما جواب ما يقال

128
00:41:24.150 --> 00:41:44.150
ومن المسائل فيمسكوا بالصمت عند اعتراض الشك بصوابه ولو يكون القول عند الناس من قطة بيضاء بلا لباس اذا ما كان الصمت من عين الذهب ففما هداك الله اجاب الطلب الهنا قد انت علما

129
00:41:44.150 --> 00:42:16.750
العلم اصل الدين والاحسان طريق كل الخير والجنان. دلا على فخره القرآن وسنة النبي  ان يستوي الذين يعلمون وعصبة بالعلم يخانون لا تدعوا الى العلماء ناسا لغيرهم ما ترفع عنا راسه وهو مع التقاود ونور وهو ما جيب ذنوب

130
00:42:16.750 --> 00:42:38.050
ومع الغير بدن ونور. البدن الفساد بدأ الفساد والبور سوء الخلق العلم ان زاد ولم يزد هدى صاحبه لم يستهدف الا رادا فلا تعدوا ذاته فضيلة ان لم يكن على الهدى وسيلة

131
00:42:38.050 --> 00:43:07.650
فانه ككذب فانه ككذب وخيال يكون عند الخلق للاعمال فحق اهل العلم صدق النية والجد في التقوى بخير سيرة والجد في التقوى بخير سيء والجد في التقوى بخير سيرته ليستقر العلم في البصيرة فعلم ذي الانوار بجنانه وعلم بالاوزار في لسانه

132
00:43:07.650 --> 00:43:27.650
والا واما عنوان عيوب الدين بالصدق والخشية واليقين وافضل العلوم علم يقترب اتى من ربه فيما يحب فليبدو للجودان ما يزيده. نور الهدى في كل ما يفيده. وبالاهم فالاهم يتقي

133
00:43:27.650 --> 00:43:47.650
من كل فم ما يفيد ما بقي. فان انواع العلوم تختلف وبعضها بشرط بعض المرتبط. فما الحوى شخص من كل فن احسنه بحفظ متن جامع الدراجتين تأخذه على مبيد ناصح ايش معنى بحفظ

134
00:43:47.650 --> 00:44:05.500
الجامع للراجحين يعني مثلا  معتمد يعني متن معتمد قد يكون مختصر قد يكون متوسط قد يكون مطول لابد لكن لابد ان يكون معتمدا هذا هو الجامع للراجح اما اذا الانسان اذا متن غير معتمد

135
00:44:05.600 --> 00:44:24.250
هذا لا ينفعه وما الدليل على الاعتماد احدهما كثرة شروحه والثاني ارشاد شيوخه اما ان تكسر شروحه واما ان يرشده اليه شيوخه الذين نبغوا في العلم. فمثلا اذا جينا مثلا النحو

136
00:44:24.500 --> 00:44:47.150
المختصرات والمشتهر فيها شرحا وتدريسا الادو الرامية اذا جينا المطولات فانهيت من مالك لو ان واحد مثلا عمد ودرس مثلا قال انا ادرس في في النحو الفية الاثاري هذا معتمد ولا غير معتمد؟ غير معتمد. ما وقعت عليه شروح ولا يتلقاه الناس

137
00:44:47.200 --> 00:45:15.900
بالقبول نعم حقق ودقق منه لكن هناك بخلاف فاهمين مختلف وباختلاف العلم المبتدئ والفم لا يطيق بحثا بعلم وجود دقيق ومن يكن في فمه بلاده فليصرف الوقتان عبادة او غيرها من كل ذي ولو بحسن قصد بالاسباب

138
00:45:16.050 --> 00:45:37.650
فليأمر العمرة فكل ذرة رخصة منه بالف مرة فيضبط الاوقات بالموقوت من قبل سبح فتنة وفوت  والعلم ذكر الله في احكامه علن وراءك الشكر في انعامه. فذكره في الذات والصفات. كالذكر في الاحكام والايات

139
00:45:37.650 --> 00:46:19.100
لكن كثيرا فصار فيهم حاجبا لنوره عنه فماذا خجل ما تريد؟ فهلكوا بقسوة وكبر وعجب ومكر اعوذ بالله من الخبائث والعون بعد الحق في الضلال  الذموا منهم لا من العلوم فان نامت طلعة قيوم. هذه الابيات الاربعة من احسن ما فيها خلق. لكن كثير اغفل بالعلم

140
00:46:19.100 --> 00:46:41.150
وحكمه عن ربه للحكم وادخلوا فيه الجدال والميراث فكثرت افاته كما ترى. يعني العلم انقلب عند بعض الناس من كونه مقربا الله الى من بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى. لان الانسان غفل عن ربه عز وجل في هذا العلم. ما المراد من تعلمه؟ وانشغل بالجدال

141
00:46:41.150 --> 00:46:59.250
فيه فحجب عن حقيقة وهذا موجود في كلام الاولين يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى في فصل له في صحيح الخاطب اوله قوله تأملت العلم والميل اليه والتشاغل به فاذا هو يقوي القلب قوة تميل به الى نوع قساوة

142
00:47:00.000 --> 00:47:23.850
يقوي القلب قوة من به لنعكس قساوة ليش؟ لان الانسان اذا صار عنده علم تولدت عليه افات عجب  الزهو بالنفس وغيرها العلم سيقسيه ثم قال رحمه الله تعالى قال قال في اخر ذلك وفي وسط ذلك الفسخ قال فرأيت ان الصواب التشاغل بالعلم مع تنبيع

143
00:47:23.850 --> 00:47:46.900
بانواع المرققات تنبيعا لا يفرجها عن كمال التشاغل بالعلم. يعني يقول السلامة ان تنذع النفس بانواع تشتغل بالعلم. لكن تنذع النفس بانواع التي لا تخرجها عن كمال التشاؤم يعني كقيام الليل كالذهاب الى القبور كزيارة الصالحين ولو كانوا غير علماء لابد ان ترقي قلبك بهذا

144
00:47:46.900 --> 00:48:00.100
حتى لا تزداد قسوة القلب وهذا هو الواقع صارت العلوم عندنا علوم تنتج القسوة ما تنتج اللين تجد الانسان يدخل ويخرج من دروس ما غيرت منه شيء. بقربه الى الله سبحانه وتعالى. يدرس عذاب القبر

145
00:48:00.500 --> 00:48:17.100
كما يدرس باب العام والخاص من اصول الفقه بتان بين هذا وبين هذا لابد ان يكون لهذا فيه اثر في نفسك عذاب القبر تجد حقيقة يعني تصورك للحقائق الدينية الحقائق الدينية المقصود بها يا اخوان ان تتحول

146
00:48:17.100 --> 00:48:32.600
الى الى عمل نتعلم مثلا في باب الاسماء والصفات بالواسطية تسمع ايات عظيمة احاديث عظيمة الصفات الالهية ماذا تجد من نفسك؟ هذا هو العلم هذا الذي تجده بنفسك العلم ليس العلم ان تعرف معناها فقط

147
00:48:34.050 --> 00:48:50.200
تجد بعض الناس المقت لله يعني البغض طيب ليش؟ لماذا يرتجف قلب من قلبك من قول الله سبحانه وتعالى تنظر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هذه حقيقة فهمك لصفة المرء

148
00:48:50.750 --> 00:49:09.300
اما تجد للاسف الحال تختلف والعلم شيء والحال تختلف هذا هذا يدل على عدم العلم وهذا ظاهر في الناس ظاهر بالناس يعني تجد انه علمه شيء وحاله شيء لماذا؟ لان العلم صار علم على اللسان وليس علم في الجنان

149
00:49:09.850 --> 00:49:32.850
نعم فحق من يخشى مقام ربه ان يعتني بعين مال قلبه وليس عند كل ما في دينه يزيده بالحق في يقينه  وان يديم الذكر بالامعان والفكر فيه بجميع الشأن ليغرس التحقيق باليقين بقلبه بالحق والتمكين

150
00:49:32.850 --> 00:49:53.550
لا يكون عند موت جسمه حياتي جاء بنوره وعلمه طوبى لمن طاف له فؤاده بالعلم والتقوى عليه زادوا فسار بالحق على طريقا. بالحق تهديه الى الحقيقة. على اتباع المصطفى مبنية في القول والفعل

151
00:49:53.550 --> 00:50:17.950
هذا الحمد لله رب العالمين وهذا اخر التعليق على هذا الكتاب اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميعا البينة في العلم ادقيه بقراءة غيره تم صاحبنا فلان بن فلان بن فلان

152
00:50:19.200 --> 00:50:44.100
تم له ذلك فيكم في مجلس واحد واجزت له روايته عني جالسا خاصة من معين  معين واكتبوا التاريخ ليلة ليلة السبت الثاني عشر من شهر المادة الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة

153
00:50:45.000 --> 00:51:09.250
كان ثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والان في جامع الوابل مدينة الدمام وبهذا بحمد الله نكون قد ختمنا هذا البرنامج واني ساتقدم بالشكر اولا الى الله سبحانه وتعالى الذي يسر لنا الاجتماع على التعاون على البر والتقوى فله الحمد في الاولى والاخرة

154
00:51:09.400 --> 00:51:31.800
ثم اثني تفرض للشيخ عبد الرحمن المحيسن وفقه الله الذي كان له جهد بالغ في اقامة هذا البرنامج والعناية بالطلبة فيه ثم اسلم لشكر الاخوان المشرفين على البرنامج والباذلين من اوقاتهم وقواتهم ما يسر لكم حضوره والاستفادة

155
00:51:31.850 --> 00:51:51.650
منه ثم اتقدم لكم جميعا بالشكر على صبركم وحرصكم وعنايتكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تعلمناه وحجة لنا ولكم من يجعلها حجة علينا وعليكم ليتغمدها برحمته بقناة العلم النافع والعمل الصالح

156
00:51:51.700 --> 00:52:11.700
وان يجمعنا مرارا على خير وبر وتقوى ويلهمنا مشتنا ويقينا شر انفسنا ويدلنا على ما فيه الخير لنا في الاولى والاخرى وان يبارك لنا في اعمارنا واعمالنا وقواتنا واقواتنا ونياتنا وذرياتنا

157
00:52:11.700 --> 00:52:31.350
يحيينا حياة سعيدة ويتوفانا وفاة حميدة وبخصوص الاسئلة لعل الوقت اخذ مأخذه وهذه وجه اهمية تقييد هذه الاسئلة في هذه الاوضاع لانها دين تبقى علي في اول محاضرة اذا جئت للدمام

158
00:52:31.400 --> 00:52:48.850
فان اولى من اجيب على اسئلتهم الذين اخذت اسئلتهم. لذلك انا احتفظ بها واذا جاء وقت قظاء دينها فاما ان تكون هناك محاضرة فنجيب على هذا الاسئلة او بعضها او يجاب عنها ان شاء الله تعالى في مدونات تحفظها ويكن لكم اجر

159
00:52:49.000 --> 00:53:04.550
تقديم هذه الاسئلة او تكون في الموقع الذي فيه البرامج من الدروس وغيرها في الانترنت وتستفيدون اجابتها منها والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين

160
00:53:05.550 --> 00:53:13.900
واياكم بارك الله فيكم