1 00:00:00.050 --> 00:00:35.750 بقي كتاب واحد فيكم قوة ها عندي سفر الكويت انا عندي دروس تبدأ بعد غد لا بد ان نسافر آآ يعني انا ارى نصيحة لكم في الدين ان نأخذه على وجه متيسر لمن رغب في استكماله ومن عنده شغل يذهب وهو كتاب يسير نحو 2 00:00:35.750 --> 00:00:51.750 على ان نقلل من من التعليقات عليه مع اهميته لانه اسمه البينة في الطباس العلم يعني في ايش معنى اختبارات العلم يعني في طلب العلم والحذر فيه يعني ادراكه وفهمه 3 00:00:52.450 --> 00:01:07.500 مني بيرتاح يلاه يزيد احذر عشان الاخوان المستعجلين سمي الله عز وجل نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 4 00:01:07.650 --> 00:01:22.550 صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللمشايخ وللمسلمين وللحاضرين اجمعين امين. امين احسن الله اليكم قلتم في كتابكم البنية والكباس العلمي والحج فيه 5 00:01:23.050 --> 00:01:41.450 بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلق فسوى والذي قدر فاداه فله الحمد في الاخرة والاولى واصلي واسلم على محمد واله صلاة وسلاما اما بعد فانه لم يكن لدينا العلم منفكين عن خطهم 6 00:01:41.450 --> 00:02:08.550 حتى تأتيهم بينة واضحة وحجة موطحة توجه هاجرهم وتنبه داخلهم وقطع لي فيما سلب تصدير مقيدة في مدارس العلم بعسر وصايا فرقت وغربت ما شاء الله فتلقفها واستفاد منها اخيار المرشدون وامتدت اليها يد جائرة في وعاء موقع من مواقع العنكبوتية منحورة 7 00:02:08.600 --> 00:02:31.700 لم يقتنع معنا ولم يخترع مبنى يد العدل تهتك ستره وتفضح سره وكرهت وكرهت لذتهم فارتفعت عن لذتهم. عرفت لجتهم يعني اللجة ما هي الظجة اللجة يعني الظجة. واللجة عضو البحر عضو البحر 8 00:02:31.800 --> 00:02:53.000 نعم لان المقصود اصابة الاجر لا شر وانتحال المقال لا ليسوا صادقا تلبسه فقد العلم وهداية خلقك فالله يغفر لي وله ثم مع الثاني موفق شل نصارها وطوح وصالها توسعة في الافادة فاجبت الداعي وحققت مؤملة فابرزتم 9 00:02:53.000 --> 00:03:15.350 العلم والحج فيه من كثرها تنفع الملتمس وترفع المقتبس وتدفع المقتبس والله يهدي من يشاء الى ينفع الملتمس يعني طالب وترفع المقتبس يعني المهتدي بهداها وايهم اشد طلبا المقتبس ام الملتمس 10 00:03:15.700 --> 00:03:35.900 المقتبس لان الملتمس يعني يبدو الادنى جهد وتدفع المحتلس المختلف نعم البينة الاولى العلم صيد وشراكه النية فمن صحت نيته وحسن قوله صاد من العلم دررا ومال منه غررا ومن فسدت 11 00:03:35.900 --> 00:03:55.900 وساء قتله لم يصب من الصيد الا ارسله مما لا يقصده صائد ولا يبشر به رائد. ومن كنوز السنة انما الاعمال بالنيات وانما لكل كل امرئ ما نوى وبتصحيح النيات تدرك الغايات ومدار نية العلم على اربعة امور من اجتمع لها قصدها من اجتمع له قصدها 12 00:03:55.900 --> 00:04:17.900 رسميته في العلم اولها رب الجهل عن نفسه بتاريخها طريق العبودية وثانيها رفع الجهل عن الخلق بارشادهم الى مصالح دنياهم الى مخارج دنياهم واخرتهم. وثالثها العمل به فان العلم يراد بالعمل. ورابعها احياء وحفظه من الضياع وهذا وهذا المعنى متأكد 13 00:04:17.900 --> 00:04:37.900 في حق المتأهل المهيأ له القادر عليه. واليه الناتج بقوله ونية للعلم رفع الجهل العام. عن نفسه فيه من النسم والثالث التحصين للعلوم من ضياعها وعمل فيه ذكر ومعنى عم شمل والنسم النفوس 14 00:04:37.900 --> 00:04:55.050 بمناسبة وسكن بهذه البينة ذكر كيفية النية في طلب العلم هذه مسألة دعوة للناس يتكلمون في النية كيف الانسان ينوي؟ ينوي طلب العلم بهذه الاصول الاربعة التي اولها رفع الجهل عن نفسك. تنوي رفع الجهل عن نفسك 15 00:04:55.150 --> 00:05:12.200 وثانيها تنوي رفع الجهل عن غيرك من الخلق انت غدا سيكون تحت ولايتك خلق زوجة وولد هؤلاء اكمل واولى الناس برفع الجهل عنهم ثم من يتولاهم بعدهم وثالثها العمل به ورابعه 16 00:05:12.200 --> 00:05:30.350 واحياؤه وحفظه من الضياع ويتأكد هذا بحق المتأهل المهيأ له القادر عليه فالذي يهبه يهبه الله عز وجل القدرة على الحفظ والفهم هذا ينبغي له ان يحرص على احياء العلم وحفظه من الضياع. نعم 17 00:05:30.400 --> 00:05:47.600 البينة الثانية العزم مركز الصادقين ومن لم تكن له عزيمة لم يخف بغنيمة فان العزائم جلابة الغنائم فاعزم تغنم يعني مثل ولاية لا يعني المظاء في النفس عقد النية القوية في القلب 18 00:05:48.450 --> 00:06:08.450 فاعزم ان تغنم واياك واماني فالضالين. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه القواعد اذا طلعت مهمتي في ظلام ليل فقال ورد وانما يحل وقفة العزم ثلاث ايد اولها اثم العوائد مما جرى عليه الخلق 19 00:06:08.450 --> 00:06:28.450 رسومهم واحوالهم وثانيها وهي تعلقات القلب وصفاته. وثالثها قبول العوائق من الحوادث القدرية التي العبد من قبل فان لهن سلطانا على النفس يحول بين العبد وبين مطلوبه. ويقعده وعمره به. لا يشفى الا بحجم مادتهم. فالعوائل 20 00:06:28.450 --> 00:06:48.450 بالهجر والعناية فتكسب بالقطع والعوائق تكسب بالرفض. فمن هدم العوائل او قطع العلاقة ورفض العوائل فهو سلطان نفسه. وحسام النفوس اجل وتمد وتمد قوة العزم ثلاث ثلاث موارد اولها مورد الحرص على ما ينفع وثانيها مورد الاستعاذ بالله 21 00:06:48.450 --> 00:07:08.700 عز وجل احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز به فجمل ثلاث منابع الموارد واحدا واحدا حذو القذة بالقدس ومما يحرك العزائم اجمال مطالعة سير المنعم عليه من النبيين والصديقين 22 00:07:08.700 --> 00:07:36.350 والشهداء والصالحين ويقوي شتيمتك فلا تحرم نفسك من اثارهم وطالما استطعت من سيرهم بين في هذه البينة ان مما يعين الانسان على تحصيل مطلوبه العزم لكن هذا العزم يحل ويضعف لثلاث ايد اولها العوائد يعني الف العادات التي عليها الناس 23 00:07:36.500 --> 00:07:57.000 وثانيها وصل العلائق وهي تعلقات القلب وصلاته القلب له تعلقات فوصل هذه العلائق وامجادها وتقويتها يضعف يضعف العزم وثالثها قبول العوائق من الحوادث القدرية التي تكتسح العبد من قبل غيره يعني يحصل له عائق خارجي 24 00:07:57.050 --> 00:08:10.550 والتعلق داخلي انسان مثلا والله قالوا في دروس في جامع الوابل قال البحر زين هالايام هذا تعلق داخلي لكن احيانا الانسان يكون له عائق خارجي مثلا اراد ان يحضر الدروس 25 00:08:10.650 --> 00:08:31.550 يعني قال له والدة او نحو ذلك ممن تجب طاعته انا احتاجك في شغل ونحو هذا من العوائق التي تعق الانسان نعم البينة الثالثة التبحر بالعلم فضيلة والمشاركة في كل فن غنيمة. قال يحيى ابن مجاهد رحمه الله كنت اخذ من كل من كل علم طرفا 26 00:08:31.550 --> 00:08:49.550 فان سماع الانسان قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقول امة عظيمة. قال ابو محمد قال ابو محمد ابن حزم كتيبة الاندلسيين عقب ولقد صدقت. معنى كتيبة الاندلسيين يعني بمنزلة الكتيبة من الجيش لعلمه وامامته 27 00:08:49.900 --> 00:09:10.650 وما احسن عند اهل الذوق والود من طلاب المعاني قول ابن الولد من كل فم خذوة لا تجادل به فالحر مطلع على الاشرار ويفضح بالمرء ان يكون له قدرة وليس له همة. فيقعد عن استنباط علماء القدرة عليه وتباعد عنه مع قرب طريق وصوله اليه. وهذا قرب من الحرمان فان منع المقاييس 28 00:09:10.650 --> 00:09:28.250 وان المؤمن لا يشبع من الخير حتى يكون منتهى والى اخره ومنازله الاولى فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم. ومن خصائص علوم الديان ارتباطها بها ببعض فمحلها 29 00:09:28.250 --> 00:09:45.550 قال والسنة وما وحي من الله واذا كان المنبع واحدا كان صفاته واضحة. اشمعنى فمحلها؟ للنورين يعني منتهاها الى النورين فهما ينبعان من الكتاب والسنة. نعم. قال البدي رحمه الله في 30 00:09:45.550 --> 00:10:05.550 فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض والتفريق بينها باختصار على فم واحد دون تحصيل اصول بقية الفنون من اثار الاقتداء بعلوم التي صارت في كثير من المصلين من علوم الشريعة وثبوت القدم الى صراط الاتم هو في تحصيل اصول الفنون دون انتزاع فيها ثم التشابه بما شاء العبد منها 31 00:10:05.550 --> 00:10:20.900 ما وجد قوته فيه وقدرته عليه. نعم. يعني ان الصراط الاتم في تحصيل العلم ان تحصل اصول الفنون دون اتساع فيها اي كل علم له اصول فتحصل هذه الاصول المضبوطة بمتون 32 00:10:21.150 --> 00:10:34.500 لها كما سيأتي ذكره ببيان اخرى ثم بعد ذلك تتشاغل بما شئت منها مما وجدت فيه قوتك وقدرتك عليه فقد تميل الى النحو قد تميل الى العقيدة قد تميل الى الاصول 33 00:10:34.500 --> 00:10:58.800 فلما جر نعم. اما يشاء من خلقه لاحظت ملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه وتجسم العمل حتى ينال المنى. نعم قال ملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه وتجسم العنا حتى ينال المنى 34 00:10:58.850 --> 00:11:12.700 الانسان عندما يلاحظ ان الله عز وجل اختصه بما فتح الله عز وجل عليه هذا يقويه في عزيمته الان الانسان ينظر الى اختصاص الله عز وجل ان الله وفقه انه يجلس هذه المدة في الدروس 35 00:11:13.800 --> 00:11:29.450 قصص الله عز وجل له بان يسر له اقباله فيها مثل ملاحظة هذا الاختصاص يعرف للانسان قدر النعمة الواصلة عليه فيسهل عنده كل بلاء كل عناء مر به خلاص ينقلب الى 36 00:11:29.800 --> 00:11:47.850 لذة لا يحس بها لانه يشهد ان الله عز وجل اختصه بذلك مقدسات لكم قال ابن القيم من قبل واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من رحمة من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربها كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن نعم 37 00:11:48.300 --> 00:12:26.350 لاستسخين البينة الرابعة اما ان يكون عم الطالب تحصيل علوم المقاصد والتفقه في الوحيين. فلا يشتغل بغيره الا بقدر ما يهتم به على مقاصد العلم دون يعني نهايته نعم دون نظر تبلغه غوره فان العلوم كثيرة العدد ثقيلة العدد وهي للعلم بمنزلة الملح للطعام ان زاد 38 00:12:26.350 --> 00:12:46.350 وان نقص قال ابن خلدون رحمه الله في المقدمة اعلمن العلوم المتعارفة بين اهل العمران على صنفين علوم مقصودة بالزادفة الشرعية وعلوم الخيانة ووسيلة لهذه العلوم. فاما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توشاد الكلام فيها وتفريع المسائل واستكشاف الادلة والانظار. فان 39 00:12:46.350 --> 00:13:01.350 يزيد طالبا تمكن من ملائكته اضافا لمعانيها المقصودة. واما العلوم التي جاءت بغيرها العربية وامثالها فلا ينبغي ان فلا ولا فيها الا من حيث هي من حيث هي الة من ذلك الغيب 40 00:13:01.700 --> 00:13:14.850 من حيث يعلم ذلك غيره فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المسائل لان ذلك مخرج لها عن المقصود اذا المقصود منها ما هي اية لكنه لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود 41 00:13:14.900 --> 00:13:33.850 قام يشتغل بها وهو مع ما فيه من صعوبة الحصول على ما على ملكته وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عائقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات بطول معا نشأنا والعمر يقصر عن تحصيل الدنيا على هذه الصورة انتهى ولا 42 00:13:33.850 --> 00:13:53.850 الطالب الظهر مما يؤمنه من علوم المقاصد والمسائل حتى يكون نهاجا للفرص متجهة للعلم من اوله يأتي له من مدخل منصرفا عن قال بما لا يضر جهل ملحا بابتغاء غير مؤمن له. قال الماودي رحمه الله وفي ادب الدنيا والدين. فينبغي لطالب العلم 43 00:13:53.850 --> 00:14:17.300 في طلبك وينتهز الفرصة به. فربما شح الزمان بما سمح وظن بما منع. نقول ينية بطلب يعني الا يقصر الصراع في طلبه ويبتدئ من العلم باوله ويأتيه من مدخله ولا يتشاغل بطلب ما لا يضر جهله فيمنعه ذلك من ادراك ما لا يسعه جهله فان لكل علم 44 00:14:17.300 --> 00:14:39.750 مذلة وشذورا مشغلة. انصرف اليها نفسه انقطعته عما هو اهم منها. انتهى. ثم قال ولا ينبغي ان يدعوه ما استصعباني شعار لنفسه ان ذلك من فضول علمه واثر الله في ترك الاشتغال به فان ذلك مطية الموتى وعذر المقصرين. النوكيا جمع انور وهو 45 00:14:39.750 --> 00:14:53.250 احمق النوكة الحمقى نعم ومن اخذ النعيم ما تسهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص اذا امتنع عليه الصيد تركه فلا يرجع الا خائفا ليس اذ ليس يا الصيد الا 46 00:14:53.250 --> 00:15:13.100 كذلك العلم طلب صاد على من جهل سهل على من علم بان معانيه التي يتوصل اليها مستودعة في كلام مترجم عنها وكل كلام فهو يتبع لفظا مسموعا ومعنى مفهوما فاللفظ كلام يعقل بالسمع والمعنى تحت النص يفهم بالقلب انتهى 47 00:15:13.450 --> 00:15:33.450 البينة الخامسة من مال الطالب عن الاتصاف بما سبق جمع نفسه على تلقي القول تحفظا وتفهما فان افراغ زهرة العمر وقوة النفس بطلاب احسن في قلابها احسن من ابتهاج الفرصة واكمله. وبها اتباع العلوم من اوائلها واتيانها لمداخلها. وهي سلم الارتقاء الى الحج في العلم 48 00:15:33.450 --> 00:15:59.300 حتى يدرك بثلاثة امور. حفظ يعني الاتقان اولها الاحاطة الاحاطة بمبادئ العلم وقواعده. ثانيها الوقوف على مسائل استنباط فروعه من اصوله. وايسر شديد في التحقق بهذه فخر الاصول واستبطال منطوقها ومفهومها حتى يمتلئ القلب بحقائقه وتأسس بالنفس مقاصدها فيصير الممارس على 49 00:15:59.300 --> 00:16:19.300 بصيرة بها قال ابن قال ابن خلدون في مقدمته بعد تمام سبق وذلك ان الحلق بالعلم وتفنن فيه واستيلاء عليه انما هو بحصول ملك لكن بالاحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائل واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصل هذه الملائكة لم يكن حزبه من في ذلك المتناول حاصل 50 00:16:19.300 --> 00:16:39.300 وهذه المرة غير الفهم والوعي لان لان لا نجد هذا المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بها من شدى في ذلك الفن وما بين من هو متجه فيه وبين العامي الذي لم يحصل علما وبين العالم انما هي للعالم او الشاذ بالذنوب دون مأوى دون من 51 00:16:39.300 --> 00:17:03.850 سواهما دل على ان هذه المرأة غير الفهم والوعي ان شاء هو المحصل لقدر حسن من العلم المحصل بقدر حسن من العلم البينة السادسة ان الوصول الى الحق في العلم لا يتهيأ لا يتهيأ باخذه دفعة واحدة بل لابد من تثبيت النفس به شيئا فشيئا 52 00:17:03.850 --> 00:17:23.850 وهذا بتكرار دراسة الفن في عدة اصول له تنتظر ارتفاع من من الايجاز الى المتوسط ثم الطول. وقد يكون لكل مرتبة تقتصر وصول موجز كونها جامعة في المشايخ الكبار في كل باب ثم تتزايد مسائل المتوسطة والمطولة 53 00:17:24.200 --> 00:17:47.550 ومفتاح كل ما نتلقى قائد وصولا وجنة على سبيل الادمان ليتهيأ بذلك وتحصيل مشاعره. ويتلقى بعد عصورا متوسطة مستوفاة الشرح مع ذكر ما هنالك من خلاف وجهه فتقوى بذلك ملكته في الفم ثم يتلقى بعد ان يكون مقواة مستكملا شرحها ومعرفة كلابياتها 54 00:17:47.550 --> 00:18:04.900 وايجاد له حل المشكلة وتوظيف المبهمات وفتح بهذه العدة الى ملكة الفن والمرشد الى هذا كله هو الدراسة القصير ابن خلدون اذ يقول في مقدمته اعلم ان تلقيم العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان هذا التدريج 55 00:18:05.100 --> 00:18:25.100 شيئا فشيئا وقليلا فقليلا وقليلا قليلا يلقى علي مسائل من كل باب من البرد هي اصول ذلك الباب ويقرب في الشرح على سبيل الاجمال ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يورد عليه حتى ينتهي الى الفقه الاخر. وعند ذلك 56 00:18:25.100 --> 00:18:49.050 ملكة في ذلك العلم الا انها ذرية مضاعفة وغايتها مع هيئة لفهم فن وتحصيل مسائله ثم يرجع به فيرفعه بالتوقيع عن تلك الرتبة انت في الرتبة ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الادمان ويذكر له ما ما هنالك من خلاف ووجهه الى ان ينتهي الاخرة لما تجود ما لا 57 00:18:49.050 --> 00:19:10.000 ثم يرجع بي وقال كذا فلا تعويصا ولا مضرا ولا مغلقا الا وضحا وفتح له مقفلا فيخلص من الذنب وقد استولى على مالك فيه هذا وجه التعليم المفيد وهو كما رأيت انما يحصل تكرارات وقد يحصل للبعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر عليه انتهى كلامه 58 00:19:10.000 --> 00:19:30.500 وهو شبيه باستماع الخلق لا تكفيه لدراسة النظامية فيما دون الجامعة في مراحل كما الابتدائية والمتوسطة والثانوية اشتملت هذه البينة على بيان كيفية الوصول الى الحق بالعلم الى الاصول الى الحلق في العلم وانه لا بد من تجريب النفس شيئا فشيئا في العلم 59 00:19:30.950 --> 00:19:57.550 وذلك بان يعمد الانسان الى الاصول الموجزة المختصرة فيتلقاها بفهم مسائلها دون بس ان لمعاني ما فيها فيتلقاها تلقيا اجماليا ثم بعد ذلك يتلقى الاصول المتوسطة تلقيا فيه زيادة شرح وبيان. ثم يتلقى الاصول البينة المطولة على وجه 60 00:19:57.550 --> 00:20:16.400 اتم يستوفي كل ما في الفن. ومثال ذلك مثلا في النحو ان الانسان يدرس الاجر الرامية على وجه مجمل. لا تستغرق وثلاثة ايام باكثر ما يكون ثم بعد ذلك يدرس قطر الندى مع زيادة شرح وبيان 61 00:20:16.750 --> 00:20:37.300 ثم يدرس بعد ذلك الالبية على نحو اكثر بسطا وبيانا. فاذا درس النحو على هذه الطريقة ادركه واذا جاء فدرس الاد الرامية فقال له معلمه الكلام واللفظ المركب المفيد للوظع؟ فقال المعلم 62 00:20:37.400 --> 00:20:59.000 الثلاثة انواع ثم عدد هذه الانواع الثلاثة. فلما عددها قال وهل الذي في الكلام هو الاول ام الثاني ام التالي واورد دليل كل واحد ممن يقول بانه هذا النواة هل هي عهدية ام استغراقية ام غير ذلك؟ ثم جاء الى الكلام 63 00:20:59.050 --> 00:21:16.050 فقال هل الكلام جمع كلمة؟ ام اسم جمع؟ وما الصلة بين الكلام والكلم؟ وما الفرق بينهما ثم بعد ذلك تكلم عن الكلمة وهل هي كلمة وكلمة ضبطان لغويان واثر ذلك 64 00:21:16.750 --> 00:21:30.200 اما الحين قعدنا حنا بس نعدد مدة هذي تضر الطالب لا يستفيد ولذلك الذي يدرس الطالب المهتدي بهذه الطريقة لا يحسن اليه والعجيب انك تجد في المدارس نحن لم ندرس 65 00:21:30.300 --> 00:21:50.550 القسمة قبل الجمع ما هو اول شيء هو دراسات العمليات الحسابية الاربع الجمع طيب ايش فايدة اسمها القسمة لان قسمه توقف فهمها على على ما قبلها الجمع والطرح والضبط الانسان ان ان يفهم القسمة. كذلك العلم الشرعي العلم يا اخواني الشرعي ليس علم فوضوي 66 00:21:50.700 --> 00:22:00.700 وان كان ال حال الناس الى علم مرتب الذي يريد ان يستفيد لابد ان يجتهد فيه بترتيب سواء متعلم او معلم. المعلم ينبغي له ان يتقي الله ويلاحظ هذا في 67 00:22:00.700 --> 00:22:21.650 الناس والمتعلم ينبغي له ان يكون حاذقا. فاذا رأى من شيخه خلاف ذلك تنبهه الى اني اقصد في هذه المرحلة اني افهم المعنى الاجمالي اصول الفقه مع اجمالي للعقيدة المعنى الايماني للفقه. ثم بعد ذلك ينتقي الانسان مرحلة ثم يلتقي مرحلة ثالثة 68 00:22:21.650 --> 00:22:39.500 هكذا يدرس العلم بشهر بيسر وسهولة كان اول يا اخوان يلزم الطالب شيخه خمس سنوات سبع سنوات وينبغ ينبل في الانقاص يصير معلم شيخ عنده علم ويفتي الان يصحبه اكثر من ذلك فلا يستفيد 69 00:22:39.850 --> 00:22:56.850 لماذا؟ لان الصلاة تدرس المتون على الطريقة الاخيرة يجلسون قالوا نبي ندرس العقيدة القواعد الاربع يجلسون فيها فصل دراسي كامل ثم ثلاثة الاصول سنتين ونصف من كشف الشبهات سنة ونص 70 00:22:57.050 --> 00:23:16.700 ثم كتاب التوحيد خمس سنوات ثم الان ثمان سنوات يمكن انا اجزم لكم ان الطالب الاول الذي قرأ في اول ما بدأوا لم يحضر التوحيد انه اذا كان عاقل لا يمكن ان يستمر لانه لن يستفيد بهذه الطريقة 71 00:23:17.200 --> 00:23:34.150 ولا يقصد بذلك يا اخوان ان الانسان يعني يسرع في العلم اسراعا يلغي المقصود لا. نحن ربما قرأنا هذه المتون في فترة يسيرة لكن لها مجالس اخرى تقرأ فيها في مدة اطول من هذا لان طريقة التقرير للمعاني فيها 72 00:23:34.250 --> 00:23:47.250 غير هذه الطريقة فينبغي ان يتنبه الانسان لنفسه فاذا هيأ الله عز وجل له الخير وصار معلما يلاحظ هذا في الناس لن تنفع الناس الا بمثل هذا ولن ينتفع الناس الا 73 00:23:47.300 --> 00:24:04.250 بالمتون التي تدلهم على العلم غيرهم اللي ينتفعون به الناس يأتي انسان بمتن ما عرفه الناس فيدرس مثلا قال والله الاربعينوية هذي كلن يدرسها لا خلني بجيب لهم اربعين اخرى وبجيب الاربعين للاجرين 74 00:24:04.400 --> 00:24:19.250 ابجيب الاربعين الحسن بن سفيان اتي باربعين اربعينات كثيرة مئات الاربعينات المخطوفة والمطبوعة لكن الذي فيه نفع كثير للناس اربعين نووية لماذا الذي فيها جوامع الحديث النبوي وعلى هذا فقس. نعم 75 00:24:19.700 --> 00:24:39.700 البينة السابعة تؤخذ اصول الفنون حفظا وفهما شيخ عليه المتصل بوصفيه اثنين. احدهما الادوية في الفن وتمكنه في النفس. والاخر النصح وحسن فان العلم خزانة الشريعة ومفاتيح الخزانة بيد العلماء لانهم ورثة الانبياء ومن لم يفتعل الخاجر وكيف ينال 76 00:24:39.700 --> 00:24:59.650 متواطئة على النصح النصح اسم المعرفة للطلبة ينصح شيخ ابو حبيب الشافعي رحمه الله تعالى من علماء الضيم كان يقرأ على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق كتاب الزواج على اختلاف الكبائر 77 00:24:59.700 --> 00:25:18.250 هو كتاب عظيم فلما قرأ قرأ على الشيخ سعد ومرت مسألة قال الشيخ تعز وهذا من مقالات من المقالات المبتدعة قال الشيخ عبد العزيز ابو حبيب قال اذا كان في يعني بدعة لماذا نقرأها يا شيخ 78 00:25:18.900 --> 00:25:31.950 قال له انت تقرأ علي وانا ابين لك هذه النصيحة انه يبين له البيان الذي ينفعه ما قال خلاص هذا الكتاب اتركه ما دام فيه كذا لانه من اعظم الكتب في بيان حقائق الكبائر ولا كذلك 79 00:25:31.950 --> 00:25:47.500 قال له خذها اقرأ انت بنفسك لانه يعرف انه ربما اضر به ولكنه قال له ان انا تقرأ وابين لك شيخ صالح الاطرب رحمه الله عضو هيئة كبار العلماء جاء يقرأ على الشيخ 80 00:25:48.600 --> 00:26:02.050 محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى فقال وش قريت قبل؟ قال قرأتنا ثلاثة اشهر كتاب التوحيد عند فلان وفلان قال بقرأ العقيدة الواسطية قال طيب احفظها وتعال قال حافظ يا شيخ 81 00:26:02.400 --> 00:26:23.200 قال له الله قال بدا لما بدأ قرأ لحن في اولها يعني انت قرأت الاية الرامية يفهمها هل بعدين يكون الوسطية يعني نبهه الى انها لابد ان تنتبه الى ما تحتاجه من العلوم بدل ما تحصلت يعني من العقيدة كتاب التوحيد النحو فينبغي ان تبقى الى هذه 82 00:26:23.200 --> 00:26:36.250 هاي مرحلة وانت لا تعرف النحو. وذهب درس النحو ما قعد ستة اشهر سبعة اشهر النحو كان حينئذ كان يدرس يومي يعني في الجامع الكبير بالفرائض والنحو بعد بعد كل مغرب 83 00:26:36.500 --> 00:26:52.900 ويستمر مدة طويلة فيتخرج الطلبة بسرعة في هذه المتون. نعم ودلائل الشرع والعقد متواصلة على تقرير هذا المعنى. ومن ظن انه يمسك العلم دون شيخ مرشد فلا يتعنى. والشيوخ لهم درجات ومراتب يتفاضلون فيها 84 00:26:52.900 --> 00:27:12.900 والذي تنبغي رعايته فيه من وصايا مذكوران انفا فمن اجتمع فيه من الشيوخ فهو اولى بالاخذ عنه وان كان غيره اعلم منه فمن لم يكن ناصحا هذا المطلوب في التعليم اضر بالمتعلمين واوردهم موائد الاذى. فاحرص على من تقدم وصفه. فاحرص على من تقدم وصفه فان لم يتيسر مثله او من يقال 85 00:27:12.900 --> 00:27:29.900 فقد الشيخ المعلم في بلد او زمن او شق الوصول اليهم فهي سلوك واحد الطريق احد الطرق احد الطرق الاتية الاول استحضار استحضار شرح معتمد معتمد للاصل المقصود وتفهم معانيه مع مراجعة شيخ عارم 86 00:27:29.900 --> 00:27:49.900 الثاني زيادة على شرط واحد من الحلوق ما مضى ومحل هذا اذا كان اذا كان شروط الاصل تقصر عن توضيح معانيه فلا لابد من تقليل الضم بعضها الى بعضها وكان الطالب قوي العقل الثالث زيادة عن المرتبة السابقة بمطالعة مدونات الفن المعتمدة 87 00:27:49.900 --> 00:28:09.900 هذا الطريق لله لي كانت السرور على الحال المذكورة سابقا. والطالب فوق ما تقدم. وكما عرفت الائمة اختيار طريق دون اخر يختلف باختلاف قوة وما حل الفم المقصود بها العلوم ومنزلة الاخ الموصل الى فهمه بين كتبه ومن وصول الملكة العلمية ما يمكن تحصيله دون الحادث الى عرض 88 00:28:09.900 --> 00:28:27.700 الاخير ثم كون ذلك يكمل كالبداية والنهاية كالبداية والنهاية مثلا لكنها مضطرة من الوصول الى النهاية لاهل الكتاب ابن كثير رحمه الله في التاريخ نعم لكن هذا من مهمات العلوم 89 00:28:27.750 --> 00:28:40.250 يعظم من بعده وقد يحتاج الطالب الى اعظم شيء منه على شيء يكتب معناه ويوضح مرجع هذا كله عبد الطالب من صناعة الفهم عند مقدسيه اما صناعة الحفظ فلن يعرض محفوظا 90 00:28:40.400 --> 00:28:58.750 من نسخة مصححة للاصل على قرين انه في معرفة بالفن. فان عجب القليل الموصول قصد غير مع الكتاب بنصح الاصول المتقنة الموثوق بها. فان لم يجد سننتحر من بلده فان العلم لا يناسب فيها ولا يطلب بلدا يجد فيه بغيته والا بقي في ظلمة الجار والحيرة 91 00:28:59.850 --> 00:29:19.850 البيانات الثامنة من الفوائد والاصول في ادارة العلم المأمول تقديم الدروس واحكام المجروح وعرظة الاحكام وملازمة التكرار للدرس والحرص على مذاكرة الاقران فمن مذاكرة يحيى والذاكرة والعلم غرس القلب والرشب والسقيا يموت وسقيا العلم المذاكرته ومن بدائل الخوف المستجابة من 92 00:29:19.850 --> 00:29:42.000 قول ابن ابي الحجاج المزيل قول ابي الحجاج رحمه الله من حاز العلم حسن الدنيا واخرته من حاز العلم وذاكره حسن الدنيا واخرته. فاجل العلم الولاية فهذاك العلم المذاكرته وعاقبة ترك مذاكرة نقد العلم 93 00:29:42.000 --> 00:29:58.550 طلبك من الزهري رحمه الله انما يذهب علم النشاء وترك المذاكرة وترك الاستنكار بعد التحفظ والتفهم يضيع به زمن طويل في ابتغاء استرجاع مفهوم ذهبت معانيه او محفوظ مشيت مبانيه. وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه 94 00:29:58.550 --> 00:30:16.550 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها قال ابن عبد الله رحمه الله في كتابه التميمي معناه من تعاهد امسكها فكيف بسائر العلوم 95 00:30:17.100 --> 00:30:33.100 البينة التاسعة في التأمين للهوية المتمني والثبات نبات وانما يجمع العلم بطول المدة وتجويد العدة. طيب هنا قال في التأني بغيت المتمني والثبات نبات انما يجمع العلم بطول المدة تجويد العدة 96 00:30:33.300 --> 00:30:47.900 قال طيب كيف البرنامج هذا؟ وين بتأنين بغيت مني قلنا هذا البرنامج كالابرة المنشطة يعني ينشط الانسان ويحفزه يفتح له الافاق يحببه في هذه العلوم لكن لابد ان يرجع ويتأنى 97 00:30:48.250 --> 00:31:01.400 وان شاء الله تعالى غدا او بعد غد يعني في خلال هالاسبوع سيكون هنا في المسجد هذه الدروس على سيدي تجدونه عند الشيخ عبد الرحمن ستكون هذه الدروس على سيدي يأخذه احدكم 98 00:31:01.450 --> 00:31:18.700 ثم يسمع هذه الدروس مرة ثانية وينظر الى نسخته ويعلق تعليقا صحيحا عليها ثم يبدأ في مراجعتها ثم ان شاء الله تعالى سيكون هناك اختبار في حفظها وفي فهمها وسنحدد ان شاء الله تعالى تاريخ 99 00:31:18.750 --> 00:31:31.350 الاختبار بما يعني لاحظ فيه مصلحتكم جميعا بحسب فراغكم من من الاختبارات ونحوها قد تكون الاختبار في اول الجهة الصيفية قد يفرق بعضه قد يكون بعد الاجازة الصيفية كلها بحسب 100 00:31:31.450 --> 00:31:45.900 يعني ما تستطيعون لابد ان يكون عندكم الرقم الذي تأتي اليكم الرسائل من من الجمع الذي فيه المناسك في الرياض بحيث تعرفون اوقات الاختبارات التي عندكم هنا بان في اليوم الفلاني يوجد اختبار كذا 101 00:31:45.900 --> 00:32:05.800 وكذا وهذا الرقم موجود في الورقة التي وزعت التي فيها مناشط الجامع. موجودة في بعض الاماكن في في المسجد نعم قال الزوجي يوصي صاحبه يونس ابن يزيد الايدي يا عيونس ولا تقابل العلم فان العلم اوديته فان اخذت به قطع بك قبل ان تبلغه ولكن خذه مع الايام 102 00:32:05.800 --> 00:32:26.550 والليالي ولا تأخذي عمرك ولا تأخذي علم جملة فان من رام اخوزمة ذهب عنه جملة ولكن الشيء ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي فمن طلب العلم في ايام وليال وقد طلب المحال ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال والديه ما هو القاصدين ونهاية العدو تكتت ووفود 103 00:32:26.950 --> 00:32:46.850 قال الخطيب البغدادي رحمه الله في الفقيه والمتفقه اعلم انه قام جارحة من الجوارح تحت مناشيا وتعجز عن اشياء الجسم الذي يحتمل بعض الناس ان يحمل ومنهم من يعجز عن عشرين وكذلك منهم يمشي فواتحا في يوم لا يعجزه ومنهم من يمشي البعض منهم فيقر ذلك به 104 00:32:47.650 --> 00:33:07.650 ومنهم من يأكل من الطعام ابطالا ومنهم من ومنهم من يدخله الرطر فما دونه فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة ومنهم من لا احفظ نصف صفحة بايام فاذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم ان يحفظ عشر ورقات تشبها بغيره لحقه الملل وادركه الضجر 105 00:33:07.650 --> 00:33:24.450 ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما سمع. طيب الذي لا يستطيع ان يحفظ الا نصف صفحة في ايام. ماذا يفعل يقتصر عليه لان الحفظ ملكة لها رياضة اذا حرصت عليها بقيت مع التقوث وبقيت مع 106 00:33:24.500 --> 00:33:38.100 قد ذكر ابو جهل العسكري رحمه الله في كتاب الحث على حفظ العلم انه كان لما ابتدأ في حفظ العلم كان يعاني في حفظ البيت الواحد مدة. البيت الواحد يعاني اثنين مدة 107 00:33:38.500 --> 00:34:01.250 الم يزل برياضة نفسه حتى حفظ في في سحر واحد قصيدة ركبة ابن العجاج قاتم الاعماق خاوي المخترع وهي ثلاث مئة بيت في سحر واحد يعني لم يزل يجاهد يجاهد حتى ذلك. ولذلك من عرف الحفظ هذا الحفظ. الحفظ ينمو. انتم الان ترون اصحاب 108 00:34:01.550 --> 00:34:18.150 قوة العضلات هذي بناء الاجسام يبدأ شيئا بشيء حتى يقوى. الحفظ كذلك العلم كله والحفظ منه قليلا قليلا قليلا ستقوى. ولذلك الذي الحفظ يموت وهو يحفظ يموت وهو يحفظ اللي يقع الحبل يموت وهو يحفظ 109 00:34:18.450 --> 00:34:31.900 لا يزول عقل الانسان قدرة على الحفظ الا اذا خربت اذا فهذا امر الله لكن بقاء الحفظ يبقى حتى اذا كان ملازم للحفظ يبقى عليه حتى يتوفاه الله عز وجل ولذلك ابن مالك حفظ في اليوم الذي مات 110 00:34:31.900 --> 00:34:55.050 فيه خمسة شواهد وابن هشام صاحب النحو قبل وفاته بستة اشهر تحول الى مذهب الحنابلة وكان شيخا كبيرا فحفظ مختصر الخراف هذه القصة فيها فائدتين الاولى انه يقدر على الحفظ مع الكبر لمن كان ملازما له. والثاني ان بن هشام لما تحول عرف انه 111 00:34:55.050 --> 00:35:08.450 ولا يعرف فقه الحنابلة حتى يحفظ مختصر في فقهه اما بيحفظه يعرف ابن فهم هذا ما يمشي ما يمشي في العلم تقول انا بعرف ابن فهم لان الفهم يذهب ويأتي لكن النص الذي يبقى في في ذهنك تبقى 112 00:35:08.450 --> 00:35:38.450 تحذر به المقاصد. نعم. وتذلل صعابها وعدة التعلم الة فمن كانت معه الاية بلغ ذرة العلم والا وقف دون واوعى ما قالت العلم. مما طالعته ما ساقه الموت في هذا في الدنيا والدين وقد جعل صفات امور مع ما يلاحظ المتعلم من التوفيق ويمد به من المعونة. الاول العقل الذي به تدرك حقائق 113 00:35:38.450 --> 00:35:53.450 والثانية الفطرة التي يتصور بها الغوامض والعلوم والثالث الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصور وفهم ما علم. والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب لا يسرع اليها الملل. والخامس الاكتفاء بمادة 114 00:35:53.450 --> 00:36:14.050 تغنيه عن كل كل ما الطلب والسادس الفراغ الذي يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار. والسهل بعدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وامراض. قوله الخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عن خلف الطلب يعني بمال يكون له يغنيه عن حاجاته التي يحتاجها في طلبه 115 00:36:14.350 --> 00:36:32.850 نعم طول العمر والتساؤل مدة لينتهي بالاستكثار الى مراكب الكمال والتاسع الظهر بعالم سمح بعلمه متأني في تعليمه هذا يا اخوان النظر بعالم السمح بعلمه وتأني في تعليمه سبحان الله يعني الانسان ادرك اناس بالفعل 116 00:36:33.050 --> 00:36:44.800 تجد انه متأني في تعليمه سمحا بعلمه ان كان احد هناك احد الفقهاء في عنيدة قال الشيخ محمد بن حنبل توفي قبل ثلاث سنوات هذا انت تقول نقف يا شيخ يقول لا نقرا شوي 117 00:36:45.300 --> 00:36:56.050 يجلس في مزرعته من صلاة العصر الى تقريبا الساعة حتى يأتي على العاشرة ما عندي شغل الا القراءة بمن يريد ان يقرأ عليه عندنا رجل في الرياظ الشيخ ناصر الطليري 118 00:36:56.700 --> 00:37:12.600 يعلمك الفرائض بتعليم لا تجده في كل البلاد لانه يعطيك واجب ولا يشرح لك ما بعده حتى يصحح لك الواجب الذي اعطاك يخرج نظاراته على كبر سنه وينظر في تصحيحك ومعه قلم احمر هذا صح هذا غلط لماذا فعلت هذا 119 00:37:12.700 --> 00:37:37.700 اين تجد هذا مثل هؤلاء؟ هم الحمد لله موجودين وليس باللازم ان يكونوا مشهورين لكنهم نافعين. يستفيد منهم الانسان نعم الخاتمة قال محمد الحسيني الزبيري رواه ابن عبد البري يقول ادخال في قرة من جامع بياني ارجوزة توجب من رآها الى الامام 120 00:37:37.700 --> 00:37:57.700 مظلومة في الجوهر المكنون وقيل عزوها الى المأمون اوردتها هنا لحسن شوقها للغائسين في بحار بذوقها ونصرها من باب حمد الله مصليا على رسول الله اعلم بان العلم بالتعلم والحفظ 121 00:37:57.700 --> 00:38:19.950 والتفهم والعلم قد اذقه الصغير في سنه ويحرم كثير فانما المرء باسراره ليس برجله ولا لسانه وقلبه مركب في صدره وذاك خلق عج يعني هذه الصورة التي للانسان خلق عجيب 122 00:38:20.000 --> 00:38:32.950 جعله الله عز وجل على هذه الصورة بقلب ولسان فغلب غيره الفيل اعظم منه حجما والزرافة اطول منه جرما ولكن الله عز وجل جعل له من القوة والقدر ما ليس لغيره 123 00:38:34.050 --> 00:38:54.050 العلم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والفكرات والمناظرة. فرب ارسال ينال الحفظ ويورد النص ويحكي اللفظ وما له في غيره نصيب مما حواه العالم يناجيه. ورب ذي حرص شديد الحب في العلم والذكر بني ذي القلب 124 00:38:54.050 --> 00:39:14.050 قلبي معجز في الحفظ والرواية ليست له عن من روى حكاية واخر يعطى بنفسها حفظا لما قد جاء الاسناد يفيده بالقلب لا بضميره ليس بمضطر الى قماطيره. طماطم جمع قمر وهو وعاء تحفظ فيه الكتب 125 00:39:14.050 --> 00:39:39.500 وعاء تحفظ فيه الكتب مثل الحقيبة يعني نعم في الطلب والعلم لا يحصد الا بالادب. الاداب النافية حسن الصمت. ففي كثير قوله بعض الموت فكن لحسن الصمت ما حييت. مقارن تحمد ما بقيت. واما دفينا اناس مسألة معروفة في العلم 126 00:39:39.500 --> 00:40:06.500 المفتاح على فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك في نطقا. فكم رأيتم من عدول سابقين من غير في الخطأ نقيقه. الخطأ لغة في الخطأ الخطأ ناقل نعم اسرى به ذلك في المجالس والتنافس. الصمت فعل بك حقا ان لم يكن عندك علم 127 00:40:06.500 --> 00:40:34.150 فمك شطر العلم عند العلماء ما زالت تقول الحكماء. يعني قولهم لا ادري نصف العلم كما صح ذلك عن الشعب عند الدارمي اياك والعدى بفضل رأيك واحذر جواب القوي من خطابك كم من جواب اقرب ندامة فاغتنم الصمت 128 00:40:34.150 --> 00:40:54.150 سلامة العلم بحر منتهى ويبعد ليس له حد اليه يقصد وليس كل العلم قد حاويته ولو احصيته وما باقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعثر وكل ما علمته مستسلما ان كنت 129 00:40:54.150 --> 00:41:24.150 انت لا تفهم منه كلمة القول قولان القول القولان فقوم تعلموا. وكل قول له جواب اجماعه الباطل والصواب ولكلام اول واخره. افهمه ما هو الذهن منك حاضر حتى يؤديك الى ما بعده فربما على ذوي فضائله جواب ما جواب ما يقال 130 00:41:24.150 --> 00:41:44.150 ومن المسائل فيمسك بالصمت عند اعتراض الشك بصوابه ولو يكون القول عند الناس بغطة بيضاء بها اللباس اذا ما كان الصمت من عين الذهب ففما اتاك الله اجاب الطلب الهنا قد انت علما 131 00:41:44.150 --> 00:42:16.750 العلم اصل الدين والاحسان طريق كل الخير والجنان دلا على فخره القرآن وسنة النبي هل يستوي الذين يعلمون وعصبة بالعلم يخانون لا تدعوا الى العلماء ناسا لغيرهم ما ترفع عنا راسه. وهو معد طاهودا ونور. وهو ما جيب ذنوب 132 00:42:16.750 --> 00:42:38.050 ومع الغير بدن ونور البدن الفساد بدأ الفساد والبور سوء الخلق العلم ان زاد ولم يزد هدى صاحبه لم يستهدف الا رادا فلا تعدوا ذاته فضيلة ان لم يكن على الهدى وسيلة 133 00:42:38.050 --> 00:43:07.650 فانه ككذب فانه كالكذب والخيال. يكون عند الخلق للاعمال. فحق اهل العلم صدق النية والجد في التقوى بخير سيرة والجد في التقوى بخير سيء والجد في التقوى بخير سيرته ليستقر العلم في البصيرة فعلم ذي الانوار بجنانه وعلم بالاوزار في لسانه 134 00:43:07.650 --> 00:43:27.650 والا واما عنوان عيوب الدين في الصدق والخشية واليقين وافضل العلوم علم يقترب من ربه فيما يحب فليبدو للجودان ما يزيده. نور الهدى في كل ما يفيده. وبالاهم فالاهم يتقي 135 00:43:27.650 --> 00:43:49.350 من كل فم ما يفيد ما بقي. فان انواع العلوم تختلف وبعضها بشرط بعض المرتبط. فما الحوى شخص بحفظ متن جامع الدراجي تأخذه على مبيد ناصح ايش معنى بحفظ بمثل جامع للراجحين 136 00:43:50.350 --> 00:44:05.500 يعني مثلا معتمد يعني متن معتمد قد يكون مختصر قد يكون متوسط قد يكون مطول لابد لكن لابد ان يكون معتمدا هذا هو الجامع للراجح اما اذا الانسان اذا متن غير معتمد 137 00:44:05.600 --> 00:44:24.250 هذا لا ينفعه. وما الدليل على الاعتماد احدهما كثرة شروحه والثاني ارشاد شيوخه اما ان تكسر شروحه واما ان يرشده اليه شيوخه الذين نبغوا في العلم. فمثلا اذا جينا مثلا النحو 138 00:44:24.500 --> 00:44:47.150 المختصرات ما المشتهر فيها شرحا وتدريسا الادو الرامية اذا جينا المطولات فانهيت ابن مالك لو ان واحد مثلا عمد ودرس مثلا قال انا ادرس في في النحو الفية الاثاري هذا معتمد وغير معتمد؟ غير معتمد. ما وقعت عليه شروح ولا يتلقاه الناس 139 00:44:47.200 --> 00:45:15.900 بالقبول نعم حقق ودقق منه لكن هناك بخلاف فاهمين مختلف وباختلاف العلم المبتدئ والفهم لا يطيق بحثا بعلم وجود دقيق ومن يكن في فمه بلاده فليصرف عبادة او غيرها من كل ذي ولو بحسن قصد بالاسباب 140 00:45:16.050 --> 00:45:37.650 فليعمر العمرة فكل ذرة رخصة منه بالف مرة فيضبط الاوقات بالموقوت من قبل سبح فتنة وفوت والعلم ذكر الله في احكامه علن وراءك الشكر في انعامه. فذكره في الذات والصفات. كالذكر في الاحكام والايات 141 00:45:37.650 --> 00:46:19.100 لكن كثيرا فمتى فصار فيهم حاجبا لنوره عنه فماذا قتل ما تريد؟ فهلكوا بقسوة وكبره وعجب ومكر اعوذ بالله من الخبائث. والعون بعد الحق في الضلال الذموا منهم لا من العلوم فان ناموا طلعة قيوم هذه الابيات الاربعة من احسن ما في اقل. لكن كثير اغفل بالعلم 142 00:46:19.100 --> 00:46:41.150 وحكمه عن ربه للحكم وادخلوا فيه الجدال والميراث قد افاته كما ترى. يعني العلم انقلب عند بعض الناس من كونه مقربا الله الى هائل بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى. لان الانسان غفل عن ربه عز وجل في هذا العلم. ما المراد من تعلمه؟ وانشغل بالجدال 143 00:46:41.150 --> 00:46:59.250 فيه فحجب عن حقيقة وهذا موجود في كلام الاولين يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى في فصل له في صحيح الخاطب اوله قوله تأملت العلم والميل اليه والتشاغل به فاذا هو يقوي القلب قوة تميل به الى نوع قساوة 144 00:47:00.000 --> 00:47:23.850 يقوي القلب قوة من به لنعكس قساوة ليش؟ لان الانسان اذا صار عنده علم تولدت عليه افات عجب الزهو بالنفس وغيرها العلم سيقسيه ثم قال رحمه الله تعالى قال قال في اخر ذلك وفي وسط ذلك الفصل قال فرأيت ان الصواب التشاغل بالعيد مع تنبيع 145 00:47:23.850 --> 00:47:46.900 بانواع المرققات تنبيعا لا يخرجها عن كمال التشاغل بالعلم. يعني يقول السلامة ان تنذع النفس بانواع وتشتغل بالعلم. لكن تلذذ النفس بانواع التي لا تخرجها عن كمال التشاؤم يعني كقيام الليل كالذهاب الى القبور كزيارة الصالحين ولو كانوا غير علماء لابد ان ترقي قلبك بهذه 146 00:47:46.900 --> 00:48:00.100 حتى لا تزداد قسوة القلب وهذا هو الواقع صارت العلوم عندنا علوم تنتج القسوة ما تنتج اللين تجد الانسان يدخل ويخرج من دروس ما غيرت منه شيء. في قربه الى الله سبحانه وتعالى. يدرس عذاب القبر 147 00:48:00.500 --> 00:48:17.100 كما يدرس باب العام والخاص من اصول الفقه بتام بين هذا وبين هذا لابد ان يكون لهذا فيه اثر في نفسك عذاب القبر تجد حقيقة يعني تصورك للحقائق الدينية الحقائق الدينية المقصود بها يا اخوان ان تتحول 148 00:48:17.100 --> 00:48:32.600 الى الى عمل نتعلم مثلا في باب الاسماء والصفات بالواسطية تسمع ايات عظيمة احاديث عظيمة الصفات الالهية ماذا تجد من نفسك؟ هذا هو العلم هذا الذي تجده بنفسك العلم ليس العلم ان تعرف معناها فقط 149 00:48:34.050 --> 00:48:50.200 تجد بعض الناس المرء لله يعني البغض طيب ليش؟ لماذا لا يرتجف قلب من قلبك من قول الله سبحانه وتعالى؟ عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هذه حقيقة فهمك لصفة الوقت 150 00:48:50.750 --> 00:49:09.300 اما تجد للاسف الحال تختلف والعلم شيء والحال تختلف هذا هذا يدل على عدم العلم وهذا ظاهر في الناس ظاهر بالناس يعني تجد انه علمه شيء وحاله شيء لماذا؟ لان العلم صار علم على اللسان وليس علم في الجنان 151 00:49:09.850 --> 00:49:32.850 نعم فحق من يخشى مقام ربه ان يعتني بعيني ما نقل به وليس عندي كل ما في دينه يزيده بالحق في يقينه وان يديم الذكر بالامعان والفكر فيه بجميع الشأن. ليغرس التحقيق باليقين. بقلبه بالحق والتمكين 152 00:49:32.850 --> 00:49:53.550 لا يكون عند موت جسمه حياة بنوره وعلمه طوبى لمن طاف له فؤاده بالعلم والتقوى عليه زادوا فسار بالحق على طريقا. بالحق تهديه الى الحقيقة. على اتباع المصطفى مبنية. في القول والفعل 153 00:49:53.550 --> 00:50:17.950 هذا اخو الميت وتمام معان البينة الحمد لله رب العالمين وهذا اخر التعليق على هذا الكتاب. اكتبوا طبقة سماعه علي جميعا البينة في العلم هلقيه بقراءة غيره تم صاحبنا فلان بن فلان بن فلان 154 00:50:19.200 --> 00:50:44.100 تم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني جالسا خاصة من معين معين واكتبوا التاريخ ليلة ليلة السبت الثانية عشر من شهر المادة الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة 155 00:50:45.000 --> 00:51:09.250 كان ثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والان في جامع الوابل مدينة الدمام وبهذا بحمد الله نكون قد ختمنا هذا البرنامج واني لاتقدم بالشكر اولا الى الله سبحانه وتعالى الذي يسر لنا الاجتماع على التعاون على البر والتقوى فله الحمد في الاولى والاخرة 156 00:51:09.400 --> 00:51:31.800 ثم اثني توفر للشيخ عبد الرحمن المحيسن وفقه الله الذي كان له جهد بالغ في اقامة هذا البرنامج والعناية بالطلبة فيه ثم اسلف لشكر الاخوان المشرفين على البرنامج والباذلين من اوقاتهم وقواتهم ما يسر لكم حضوره والاستفادة 157 00:51:31.850 --> 00:51:51.650 منه ثم اتقدم لكم جميعا بالشكر على صبركم وحرصكم وعنايتكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما تعلمناه وحجة لنا ولكم من يجعلها حجة علينا وعليكم يتغمدها في رحمته العلم النافع هو العمل الصالح 158 00:51:51.700 --> 00:52:11.700 وان يجمعنا مرارا على خير وبر وتقوى ويلهمنا مشتنى ويقينا شر انفسنا ويدلنا على ما فيه الخير لنا في الاولى والاخرى وان يبارك لنا في اعمارنا واعمالنا وقواتنا واقواتنا ونياتنا وذرياتنا 159 00:52:11.700 --> 00:52:31.350 يحيينا حياة سعيدة ويتوفانا وفاة حميدة وبخصوص الاسئلة لعل الوقت اخذ ما اخذه وهذه وجه اهمية تقييد هذه الاسئلة في هذه الاوضاع لانها دين تبقى علي في اول محاضرة اذا جئت للدمام 160 00:52:31.400 --> 00:52:48.850 فان اولى من اجيب على السنتهم الذين اخذت اسئلتهم. لذلك انا احتفظ بها واذا جاء وقت قظاء دينها فاما ان تكون هناك محاضرة فنجيب على هذا الاسئلة او بعضها او يجاب عنها ان شاء الله تعالى في مدونات تحفظها ويكن لكم اجر 161 00:52:49.000 --> 00:53:04.550 تقديم هذه الاسئلة او تكون في الموقع الذي فيه البرامج من الدروس وغيرها في الانترنت وتستفيدون اجابتها منها والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين 162 00:53:05.550 --> 00:53:13.900 واياكم بارك الله فيكم