1
00:00:00.050 --> 00:00:40.250
قد رتبت شيئا يكون اخر البرنامج فلما تغير الحال فسنجعله هذه الليلة. والذي ليكون اخر البرنامج هو رسالة اسمها البينات. في اقتباس العلم والحذق فيه تشتمل الا نصائح نافعة فسنقرأ هذه الرسالة في هذا المجلس بما ان الوقت لا زال

2
00:00:40.250 --> 00:01:19.650
لا زال مبكرا فنقرأ هذه الرسالة بانها رسالة مهمة لكم هنا كرتونين   والسلام نبدأ بالصف الاول في الثاني فالثالث هذا يا اخوان واحد من الاخوان كتبني يقول احسن الله اليكم ذكرتم فائدة هي الفرق بين الفناء والبيت في قبر الصحابة لا يفنى ان يبيت ذكرتم انه لم

3
00:01:19.650 --> 00:01:39.000
ان يتفرق احد من صفحة وقد وجدت الفرق ذكره البوسنوي في كتاب نور اليقين الطحاوية جزاه الله خير. انا والله لا اعلم ان ذكره هناك فهذا جزاه الله خير انه وجد احد سبقنا بحيث لا نكون محدثين لقول من الاقوال

4
00:01:39.150 --> 00:01:57.900
اه اخواني لجلالة هذا واهميته باقي نسخ فيه الاخوان الظاهرين يا اخوان نعم اللي يريد يسأل في اثناء شيء او تحليله يسأل اذا سكتنا هذا مسموح فيه. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:57.900 --> 00:02:27.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر تناولنا ولوالدينا وللمسلمين. انتم رعاكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى فله الحمد في الآخرة والأولى. واصلي واسلم على محمد وآله صلاة وسلام

6
00:02:27.900 --> 00:02:57.900
اما بمكيال اوفاء. اما بعد فانه لم يكن الذين يرتبسون منفكين عن خبطهم زائل عن خلقهم حتى تأتيهم ليلة واضحة وحجة واضحة. توجه حائرهم وتنبه مراحلهم ما سلف تصدير مقيدة في مدارج العلم بعشر وصايا شركتم وغربت ما شر. شر

7
00:02:57.900 --> 00:03:27.900
وغردت ما شاء الله تتلقفها فئام يسترشدون واستفاد منها اخيار مرشدون وامتدت اليها يد جائرة افرغتها في وعاء موقع من مواقع الشبكة العنكبوتية. منحوتة لم يخترع معنا ولم مبنى تهتك ستره وتفضح سره وكره

8
00:03:27.900 --> 00:03:47.900
عن لجتهم لان المقصود لان المقصود اصابة الاجر لا سر بالفخر وانتحال المقال لا يسوء صادقا بث العلم وهداية الخلق. فالله يغفر لي وله. ثم حسن لي ثم حسن لي موفق. سل نصالها

9
00:03:47.900 --> 00:04:17.900
ودوح وصالها توسعة في الافادة. فاجبت الداعي وحققت مؤمله فابرزت بينة في اقتباس العلم وترفع المقتبس وتتبع المفترس والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. السلام عليكم. البينة الاولى العلم صيد وشراك

10
00:04:17.900 --> 00:04:37.900
النية فمن صحت نيته وحسن قصده صاد من العلم درره ونال منه غررة ومن فسدت نيته وساق صدره ولم يصبه من الصيد الا ارزله. لم يصب من الصيد الا ارجله. مما لا يقصده صائب. ولا يبشر به رائح

11
00:04:37.900 --> 00:05:07.900
ومن كنوز السنة انما الاعمال بالنيات وانما لكل مما نوى. وبتصحيح النيات تدرك الرايات ومدار نية العلم على اربعة امور اولها رفع الجهل عن النفس بتعريفها طريق العبودية وثانيها رفع الجهل عن الخلق باحشادهم الى مصالح دنياهم واخرتهم. وثالثها العمل به فان العلم يراد

12
00:05:07.900 --> 00:05:27.900
ان عملت ورابعها احياؤه وحفظه من الضياع. وهذا المعنى مساكد في حق المتهيأ. وهذا المعنى في حق المتأهل المهيأ له القادر عليه. واليه النشرت بقوله نية من علم رفع الجهل عن

13
00:05:27.900 --> 00:05:58.650
عن نفسه فغيره منيسا والثالث التحصين للعلوم منه ضياعها وعمل به زكن نفوس جمع نسمة وزكن اي ثبت. هل عنده سؤال في العينة الاولى؟ نعم  احسن الله اليكم. البينة الثانية العزم مركب العزم مركب الصادقين. ومن لم يكن له عزيمة لم يفرح بغنيمة

14
00:05:58.650 --> 00:06:18.650
فان العزائم جلابة الغنائم فاعزم تغنم واياك واماني البطاني. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه ابي فوايد اذا طلع نجم همته في ظلام الليل في ظلام ليل البطالة ورجفه قمر العزيمة اشرقت

15
00:06:18.650 --> 00:06:48.650
الارض بنور ربها وانما يحل عقدة العزم ثلاث ايد اولها يحل وانما يحل عرضة العزم ثلاث ايد اولها الف عوائد. مما جرى عليه الخلق رسومهم واحوالهم وثانيها وصف العلائق وهي تعنقات القلب وصلاته. وثالثها قبول العوائد من الحوادث

16
00:06:48.650 --> 00:07:08.650
التي تكتسح العبد من قبل غيره فإن له من سلطان على النفس يحول بين العبد وبين مطلوبه. ويقعده عن مروده لا يدفع الا بحسب مادتهم فالعوائد تحسم بالهجر والعلائق تحسم بالقطع والعوائق فالعوائد تحسم

17
00:07:08.650 --> 00:07:38.650
الهجر والعلائق تحسم بالقطع والعوائق تحسم بالرفض. فمن هجر العوائد وقطع العلائق ورفض العوائق فهو سلطان وحسام النفوس اجل من حسام الروس. وتمد قوة العزم وتمد العزم وتمد قوة العزم ثلاثة موارد وتمد قوة العزم ثلاث موارد ثلاثة موارد اولها مورد

18
00:07:38.650 --> 00:07:58.650
الحرص على ما ينفع وثانيها موعد الاستعانة بالله عز وجل وثالثها مورد خلع ثوب العجز والكسل وهن في لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

19
00:07:58.650 --> 00:08:28.650
فجمله ثلاث فجمله الثلاث منابع الموارد واحدا واحدا حذو القذة من قذة ومما يحرك العزائم ادمان مطالعة سير المنعم عليهم. احسن الله اليكم. ومما يحرك العزائم ادمان مطالعة سير المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. الاعتبار بحالهم. فالإعتبار بحالهم وتعرف مصاعدهم

20
00:08:28.650 --> 00:08:56.100
انني مزور عزمتك ويقوي شكيمتك فلا تحرم نفسك من اثارهم. وطالع ما استطعت من سيرهم عند السؤال  الذي ذكرناه في تعظيم العلم. قلنا العوائد هو مألوفات الخلق مما اعتادوه. هذه العوائد. والعلائق

21
00:08:56.100 --> 00:09:26.100
هي العوارض التي تعرض الانسان من نفسه وهي الامور التي يعلق بها قلبه بعض الناس مثلا يعلق قلبه البر طالب علم تجده الراديو اللاجئ طلب العلم اللي في البر واحد يعلق قلبه مثلا بالرماية ينتسب لطلب العلم يعلق قلبه في هذا

22
00:09:26.100 --> 00:09:46.100
هذه المباحات فضلا عن ما دونها من المحرمات او المكروهات. فاذا علق الانسان قلبه بمثل هذا يخشى عليه. والثالث العوائق يعني امور التي تكون من خارجه من الاقدار التي تجري عليه فتعوقه مثلا من العوائق احيانا تأتي في الدرس فانشر الكفرة بنشر سيارتك

23
00:09:46.100 --> 00:10:06.100
هذا عائق لا بد تحسن التعامل مع العوائق. ليس بالضرورة ان تصلحها اذا كان يؤخرك عن درسك. دعها تحاول ان تحضر فاذا فرغت فارجع اليه. والناس يتفاوتون في هذا الامر وهو احسان التعامل مع العوائق التي تعد لهم. وهذا كثير في

24
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
من الشباب قد يسلم الشباب من العلائق لان العلائق الغالب ان العلائق تقوى في الانسان من سن عشرين الى الثلاثين من العشرين الى الثلاثين هذه تكون تعرض له العوائل تعرض في قبل من قبل ذلك

25
00:10:26.100 --> 00:10:43.100
التي يسمونها سن المواهب سن المراهقة هي في الحقيقة على نفسية وكثير من الناس قد ينتسب لطلب العلم غالبا بعد مضي ما ينبغي ملاحظات في العلاج. فيبقى في امر العوائق

26
00:10:43.100 --> 00:11:03.100
الذي لا يحسن التعامل مع العوائق يضر بنفسه مثل بعض الاخوان يجد ان من من العوائق تتعارض عند طلب العلم والدراسات الجامعة فمباشرة ينتسب. دون النظر في امكان استمراره على العلم او ان كان وجود من يعلمه

27
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
في هذه الاوقات بعظ الاوقات الجديد ينتسب بعدين يقظي الصباح كله في النوم. وبعد العصر يقول نبدأ طلب العلم. طيب هي نفس الفترة يقول انا بقرأ على المشايخ في الصباح يجد ان البلد الذي هو فيها ما فيه احد من العلماء. فيستولي عليه هذا العائق

28
00:11:23.100 --> 00:11:43.100
فلابد ان يلاحظ هذا الانسان غالبكم الامر الذي يتسلط عليه هو العوائق. والعوائد البلد هنا الحمد لله في الغالب فوائدها مستقيمة في الغالب الاعلى ولكن يبقى امر العوائق واحسان التعامل منها ومعرفة ما يعني يقدم وكيف يتعامل معه

29
00:11:43.100 --> 00:12:13.100
من الحكمة ومقتضى العقل اما بالرفض التام او باحسان الهروب منه بذكاء هذا خذ العوائد. نعم. البينة الثالثة التبحر في العلم فضيلة والمشاركة في كل من غنيمة قال يحيى ابن مجاهد رحمه الله كنت اخذ من العلم كنت اخذ من كل علم طرفا. فان سماع

30
00:12:13.100 --> 00:12:33.100
قومي يتحدثون وهو لا يدري ما يقول امة عظيمة. قال ابو محمد ابن قال ابو محمد ابن حزم كتيبة الاندلس الاندلسيين عقب ذكره له. ولقد صدق رحمه الله. وما احسن عند اهل من طلاب المعاني قول ابن وردية

31
00:12:33.100 --> 00:12:53.100
رحمه الله من كل فن خذ ولا تجهل به فالحروم مطلع على الاسرار. ويقبح بالمرء ان تكون له قدرة وليس له فيقعد عن استنباط علم عن القدرة عليه. ويتباعد عنه مع قرب طريق وصوله اليه. وهذا ضرب من الحرمان فان

32
00:12:53.100 --> 00:13:13.100
بين العلم خير وان المؤمن لا يشبع من الخير حتى يكون منتهاه الى اصل الزخاء الى اصله الزخار ومنازله النور فحي على جنات عدن فإنها منازلك الأولى وفيها المخيم. ومن خصائص علوم الديانة ارتباط بعضها ببعض

33
00:13:13.100 --> 00:13:33.100
الزم حلها الى النورين. القرآن القرآن والسنة وهما وحي من الله تعالى. فإذا كان المنبع واحدا كان الارتباط واضحا قال الزبيدي في السند فان انواع العلوم تخترق وبعضها بشرط بعض مرتبط

34
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
والتفريق بينها بالاقتصار على فن واحد دون تحسين وصول بقية الفروض من اثار الاقتداء بعلوم اهل الدنيا التي سرت فيه للاسلام وثبوت القدم على الصراط الاتم وفي تحصيله. وثبوت القدم على الصراط الاتم وفي تحصيل اصول

35
00:13:53.100 --> 00:14:13.100
الوف يريدون اتساع فيها ثم التشاغل بما شاء العبد منها مما وجد قوته فيه وقدرته عليه. وام اما وبغاية حصول الكفاية في علوم الديانة جميعا فليس متهيأ لكل احد. بل يختص بل يختص به الله من يشاء من

36
00:14:13.100 --> 00:14:48.600
وملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه وتجشم العناء حتى ينال المنى. لاستسهلن الصعب او ادرك منى فمن فمن قادت الامال الا لصابر. السؤال نعم  لقوله قال وملاحظة الاختصاص تهون المغامرة فيه. يعني بلوغ الغاية وقصر الكفاية في علوم الدين جميعا هذا ليس متهيأ

37
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
لاحد. بل هذا من المنن التي يمن بها الله عز وجل على من يشاء من خلقه. واذا كانت هذه المنة اختصاصية يعني لبعض الخلق دون بعض فان هذا يهون المغامرة فيها. لان ما فيه انفراد بشيء من الله سبحانه وتعالى

38
00:15:08.600 --> 00:15:28.600
يكون الحادي فيه الى الاقبال عليه اكبر مما تقع فيه المشاركة. ولذلك العبد يسأل من الجنة الفردوس الاعلى لان الفردوس الاعلى له نوع اختصاص في الجنة لا يكون لمنازل الجنة الاخرى فيطلبه الانسان. فكذلك بلوغ الغاية وحصول الكفاية امر عظيم. يفتح

39
00:15:28.600 --> 00:15:48.600
الله به على من يشاء. وهذا الاختصاص اذا فتح الله لك اسبابه وهيأ لك اموره فلابد ان تلاحظ ان الله عز وجل خصك بهذا والمقصود هنا بان ان العلوم مرتبطة بعضها ببعض. فلابد ان تحصل اصلا بكل فن. ثم بعد ذلك اذا رأيت

40
00:15:48.600 --> 00:16:10.200
الى فن دون اخر فانت تشتغل به. نعم. احسن الله اليكم  وصف له يعني يعني رجال عن مئة رجال احسن الله اليكم البينة الرابعة ينبغي ان يكون هم الطالب الاعظم

41
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
تحصين علوم المقاصد والتفقه بالوحي فلا يشتغل بغيرها الا بقدر ما يقف به على مقاصد المنظور فيه. دون ادانة ولتبلغه غوره فإن العلوم الآلية كثيرة العدد فصيلة العدد وهي للعلم منزلة الميت صححوها

42
00:16:30.200 --> 00:16:54.950
ليلة العدد كثيرة العدد ثقيلة العدد. احسن الله اليكم. نعم. فان العلوم الالية كثيرة العدد ثقيلة العدد. وهي للعلم قال ابن خلدون في المقدمة اعلمن العلوم المتعارفة بين اهل العمران

43
00:16:54.950 --> 00:17:14.950
على صنفين علوهم مقصودة من ذاتك وعلوم مهانة ووسيلة لهذه العلوم. فاما العلوم التي هي مقاصد فلا لا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المسائل واستكشافنا للتي والانظار فان ذلك يزيد طالبها تمكنا من ملكته

44
00:17:14.950 --> 00:17:34.950
لمعانيها المقصودة. واما العلوم التي هي الهيئة مثل العربية والمنطق والمنطق وامثالها ابن العربية والمنطق وامثالها فلا ينبغي ان يوضع فيها الا من حيث هي آبة لذلك الغير فقط. ولا يوسع فيها

45
00:17:34.950 --> 00:17:54.950
ولا تمرعوا المسائل لان ذلك مخرج لها عن المقصود. اذ المقصود منها مهيالة له لا غير. وكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول على ملكتها بطولها وكثرة فروعها وربما يكون

46
00:17:54.950 --> 00:18:14.950
ذلك عالقا عن التحصيل العلوم المقصودة بالذات بطول وسائلنا مع ان شأنها اهم. والعمر يقصر عن تحسين الجميع على على هذه ولا يتأتى للطالب الظفر بما يؤمن من علوم المقاصد والوسائل حتى يكون نهازا للفرص

47
00:18:14.950 --> 00:18:34.950
ينعمني من اوله آتيا له من مدخله منصرف عن التشاؤم بطلب ما لا يضر جهله. ملحا في ابتغاء درك واستصعب عليه غير مهمل له. قال الماوردي رحمه الله تعالى في ادب الدين والدنيا. فينبغي لطالب العلم الا

48
00:18:34.950 --> 00:18:54.950
اية في طلبه وينتهز الفرصة به. فربما شح الزمان يعني يعني لا يقصر لا يقصر في طلبه. نعم. احسن الله اليكم فربما شح الزمان بما سمح وظن بما منح ويبتدأ من العلم بما باوله ويأتيه من مدخله ولا يتشاغل

49
00:18:54.950 --> 00:19:14.950
وبطلب ما لا يضر جهله فيمنعه ذلك من ادراك ما لا يسعه جهله. فإن لكل علم فضولا مذهلة وشعورا مشعلة انصرف اليها نفسه قطعته عما هو عليه منها. ثم قال ولا ينبغي ان يدعوه ذلك الى ترك ما استصعب عليه

50
00:19:14.950 --> 00:19:34.950
اشعارا لنفسه ان ذلك من فضول علمه واعذارا لها في ترك الاشتغال به. فان ذلك فان ذلك مطية وعذر المقصرين؟ انه كان الحمقى. احسن الله اليكم. ومن اخذ من العلم مات

51
00:19:34.950 --> 00:19:54.950
سهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص. اذا امتنع عليه الصيد تركه فلا يرجع الا صائبا. اذ ليس يرى الصيد الا ممتنع كذلك العلم طلب صعب على من جهله سهل على من علمه. لان معانيه التي يتوصل اليها مستودعة في كلام مترجم

52
00:19:54.950 --> 00:20:24.900
انا وكل كلام مستعمل فهو يجمع لفظا مصنوعا ومعنى مفهوما. فاللفظ كلام يعقل بالسمع والمعنى تحت اللفظ يفهم السؤال سم يا خالد يقول الاخ خالد يقول القدر المجزئ من علوم الالة نحن الان قلنا ها هنا من العلوم نوعين مقاصد والية. العلوم المرادة بالذات هي العلوم والمقاصد

53
00:20:24.900 --> 00:20:54.900
التي تدلك على الله سبحانه وتعالى وتقربك منه. علوم الالة هي خادمة لعلوم المقاصد. والخادم انما يؤخذ منه ما تحصل به الخدمة. ارأيتم لو ان انسانا يحتاج الى رجل يرتب مكتبته فهل يأتي بواحد اعمل فيها ام بعشرة؟ ما الجواب؟ واحد لان الكفاية تقع به

54
00:20:54.900 --> 00:21:14.900
فكذلك علوم الآلة لابد ان يكون اخذك لها بقدر الحاجة اليها دون زيادة عنه. والقدر الاقل اخذه من كل علم الي هو ما تضمنه مختصر معتمد له. هذا الحد الاقل. هو ما تضمنه

55
00:21:14.900 --> 00:21:44.900
متن مختصر منه هذا اقل ما ينبغي. يعني النحو اقل ما ينبغي الاجرامية. المصطلح اقل ما ينبغي نخبة الاصول اقل ما ينبغي الورقات. القواعد الفقهية اقل ما ينبغي منظومة القاعدة الفقهية لابن سعد. وهلم جرة. انظروا الى قولنا مختصر معتمد. وجه اعتماد

56
00:21:44.900 --> 00:22:04.900
اهل العلم عليه يعني لو جاءنا واحد وقال طيب خلاص انا اخذ في المصطلح البيقونية قلنا لا المختصر المعتمد من حيث هو مختصر النخبة جاءنا اخر وقال انا اخذ في القواعد الفقهية منظومة ابن سلف قلنا لا. المختصر المعتمد

57
00:22:04.900 --> 00:22:24.900
حيث هو معتمد منظومة جاءنا فارس قال انا اخذ في النحو الى ميت الشبراوي قلنا لا المختصر المعتمد من حيث هو هو الاجل جاءنا واحد في اصول الفقه قال انا اخذ سلم الوصول للديسي؟ قلنا لا المعتمد المقصود

58
00:22:24.900 --> 00:22:44.900
خصوصا حيث هو كتاب الورقات. المختصرات المعتمدة هي التي عقب عليها اهل العلم بالعناية الكبرى. بالاختصار. هناك اشياء واشياء فوقها لا تصل الى ما هو اعلى منها. مثلا اذا جينا مصطلح الحديث عندنا النخبة هي المتن المختصر المعتمد دونها البيقونية

59
00:22:44.900 --> 00:23:04.900
تقع دونها دون اليأس فوقها الموقرة. لا تشتغل بالموقرة. اشتغل بضبط النخبة مسائل النخبة لاننا لم نعلم ان احدا كتب شرعا نوقظ الا هذا العصر لكن النخبة لم يزل اهل العلم يتلقون لها

60
00:23:04.900 --> 00:23:24.900
الآج الرامية مثلها تجدونها وفويقها دون الألفية التي تليها. هذا هو الذي ينبغي ان تحصله في كل فن آلي. ثم تحصيله يكون بضبطه ضبطا محكما. اذا اردت تضبط ضبط محكما تتصور الحدود. وتتصور التقاسيم وتتصور

61
00:23:24.900 --> 00:24:02.450
الامثلة هذي اشياء لابد تكون عندك حتى تظبط تقول انك ظبطت مختصر تتصور حدوده اولا ثم تقاسيمه ثانيا ثم امثلته ثالثة  فمثلا عندنا مثلا العام حده نقول اللفظ لفظ الموضوع استقرار جميع افراد بلا تصورت حده او ما تصورت؟ تصورت حده طيب

62
00:24:02.450 --> 00:24:32.450
تقاسيمهم تقاسيمهم هناك العام الباقي على عمومه وهناك العام المخصوص يعني دخل التخسيس والعام المراد به خصوص تصورك لهذه الاقسام تقاسيم العام ارتقيت الى مرتبة ثانية ادراكك للامثلة العامة الباقي على عمومه. قال الله تعالى ان الانسان قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا

63
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
الناس عام ولا ليس عام؟ باقي على عموم وكل الناس ما هو بالعبادة. طيب العام الذي دخله الخصوص قال الله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا دخله التخصيص ولا لا؟ دخله بالاستثناء لان الاستثناء من المخصصات المتصلة. من المخصصات المتصلة

64
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
العام الذي اريد به النصوص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. والقائل لهم كان واحدا. هذا عام اريد به فانت الان اذا فصورت هذا كنت متقنا لمختصر في الفن وانت مبتدئ. هذي مرتبة الابتداء لكن هي المرتبة

65
00:25:12.450 --> 00:25:32.450
لازمة التي لو كان الطلبة الطلبة عليها بكل الفنون لكان حال الناس غير. يصير عنده تصور صحيح لكل فن على هذا فاذا ادرك عندنا في مهمات الآليات وهذه مسألة مهمة ايضا لان الاليات ماذا قال ابن خلدون؟ قال كثيرة العدل

66
00:25:32.450 --> 00:25:52.450
ثقيلة العدد علوم الالة كثيرة هناك علم الالة هناك الفلك من علوم الالة لكن قد لا يميل اليه ولا يحتاج الا الواحد من واحد من الاذكياء. هذا الشيء علم. كلهم الالة كثيرة لكن تعتني بالمهمات

67
00:25:52.450 --> 00:26:34.650
والاصول القواعد الفقهية ومصطلح الحديث والبلاغة والصرف واحسنت صورة تفسير هي ذكرناها ولا لا؟ ذكرناها هذه اهم الالاف التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم. نحن اذا جينا لها العلوم السبعة من اللي كتبها منكم؟ عدها يا خالد اول واحد

68
00:26:34.650 --> 00:27:02.000
النحو عند الاتي الرامية والثاني الاصول عندنا الورقات القواعد الفقهية عند المنظومة الانسانية. مصطلح نخبة الفكر اصول التفسير عندنا المقدمة لابن تيمية. البلاغة عندنا مئة المعاني والبيان. مئة المعاني والبيان مئة بيت في

69
00:27:02.000 --> 00:27:26.350
البلاغة الثلاثة الصرف عندنا منظومة الكوهي. التي هي نيل المنى. اسمها ليل المنى وهي ابياتها تسع وتسعون كما قال في فيها. هذه هي المتون التي ينبغي ان تعتني بضبطها في هذه المختصرات. اهم

70
00:27:26.350 --> 00:27:46.350
التي ينبغي ان تعيها. واعلموا انكم ستأتون الى انسان قوي في النحو. فسيقول لك لا قلت للاجرامية هل هذه الاصفار؟ ستأتي لواحد خوي في صلبك قلت له قال هذه الاصفار. وستأتي الى اخر

71
00:27:46.350 --> 00:28:06.350
نظير لهم تقول له انا اريد ان اقرأ لها جزامية قال خلك من الكتب المعقدة هذي دور لي كتاب من الكتب الميسرة ستجدون لكن الحاكم في العلوم من مضى لا تغترون باهل العصر ولا تجعلون كلامي او كلام غير حاكم

72
00:28:06.350 --> 00:28:26.350
عليكم من الغفلة ان تسلط على نفسك حاكما لا يحكم. حاكم لا يحكم لا ينبغي ان تسلطه عن نفسك. اجعل الحاكم طريقة من مضى الاجر الرامية انظروا كم عليها مشروع الورقات كم عليها مشروع من ضمن قوائم عليها مشروع وهكذا حتى منظومة الصرف هي اصلها

73
00:28:26.350 --> 00:28:46.350
مثنى البناء مثل البناء عليهم الشروع كثير. لكن هو نظمه فسهله. وهكذا تجد ان هذه محط عناية العلماء. يعتنون حفظا وفهما او حفظ مراضينها منظومة مثلا نظم النخبة او نظم الاجل الرامية او نظم الورقات او يحفظون الورقات لنفسها

74
00:28:46.350 --> 00:29:06.350
باختلاف احوال الخلق اعتني بهذا. وما زاد عن ذلك هذا يتفاوت فيه الخلق. ومقاديرهم واحوالهم لا تبحث عن درس معلن ابحث عن درس تحتاجه درس تحتاجه هو الذي اولى لك من تبحث عن الاعلانات فانظر

75
00:29:06.350 --> 00:29:40.350
فلان ودنا نشوف درس نتعرف على درسه ايش ينفعك تتعرف؟ ما ينفعك ينفعك معرفتك بما فيه صلاح نفسك هذا هذا هو الذي ينبغي ان تهتم به  سم صح طريقة النحو يعني النحو دراسة مختصر هذي هذا جاء امر مهم الامر الاخر التمرن على الاعراب لا

76
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
من التمرن على الاعراض يتمرن الانسان على الاعراض. طريقة النحو تدريسه الان خطأ. مثل ما بينت لكم في درس سابق. يأتي الانسان يدرس باب يعني الكلمة. اقسام الكلمة اسم وفعل وحرف. نعم. يأتي يقول المعلم

77
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
يقول يكتب جملة يقول هذه مثال آآ قال آآ او زار علي محمدا زار علي محمدا يقول الفعل الجارة او علي اه اسم ومحمد اسم وزار فعل ماضي مبني لان الافعال

78
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
قضية مبنية وعلي مرفوع لانه فاعل. محمد منصوب بانه مفعول به. الطالب الان خلو من تصور مسائل الى الان ما جت فاشغاله بها يمنعه من التصور الصحيح لهذا العلم. لذلك النحو والفرائض عشرة بسبب الطريقة الخاطئة في تعليمها

79
00:30:40.350 --> 00:31:00.350
وكما مظى في احد الدروس قلنا انه مثلا في باب الكلمة باب الكلام بينت اقسامه الكريمة تعطي تقول استخرج نوع الكلم بين نوع الكلمة التي تحتها خط اذكر دليله. مثلا لو جينا هالمثال هذا زار علي

80
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
اما بعد الخط تحت كلمة علي بين نوع الكلمة وبين دليل ما قلت. علموا على الكلمات والدليل تنوين انت جالس الان علامات الاسم ان منها التنوين. فلو درس النحو هكذا مدرجا حتى يصل الى اخره

81
00:31:20.350 --> 00:31:35.050
هذا نافع وكما ذكرت لكم لا توجد لا يوجد من وضع حتى الذين وضعوا اسئلة علاج الرامية ما وضع يعني ما حجمه هذه الطريقة بهذه التمرين رغم انها هي الطريق الصحيح

82
00:31:35.150 --> 00:32:01.350
الاخ محمد موجود عند العالي  الاخ محمد كتب طريقة كثر طريقة صحيحة لاجل الرامية هو ضعها ولا ما وضعها في التسويق؟ ما وظعها اسوبر لها يعني ان لما درسنا شرح المكودي ارشدنا لهذه الطريقة وامرته جزاه الله خير بان يفعل هذا عن الاجرامية. ففعله على الاجر اجرامية

83
00:32:01.350 --> 00:32:21.350
كلها ولا اعلم كتاب ينتفع به الانسان مثل كتاب الاخ محمد. لانه على الطريقة المثلى ما تنشغل باشياء ما لك دخل فيها فيضيع فيضيع فهمك لمقاصد المسجد. اذا جينا مثلا في الاجرامية باسم الفاعل وعرف الفاعل

84
00:32:21.350 --> 00:32:51.350
اذا عرف الفاعل يكتب جملة يقال جاء محمد من يستخرج الفاعل في هذه الجملة واعربه. فقط هذا المقصود. الطالب ايش يروح ذهنه؟ الكم الكم شيء شي واحد هو الفاعل فيستهري يقول الفاعل محمد واعرابه؟ مرفوع هو اخذ فاعل مرفوع

85
00:32:51.350 --> 00:33:11.350
خلاص ينتهي تصور لهذه الطريقة فتقوى ملكته فيه. هذه بهذه الطريقة الصحيحة في تدريس النحو اولا ثم بالتمرد التمرن على الاعراض كانوا يعني بعض من مضى يعتني بالاعراب حتى يعلي باللوحات

86
00:33:11.350 --> 00:33:31.350
اللوحات اللي يشوفها يعربها ما اعرابها؟ هذه اللوحة مكتوب فيها جملة او او غيرها يتمرن على الاعراب لذلك صنفوا في اعراض الرامية صنفوا في اعراض الالفية ليس فضول علم وانما بعد ان ادرك الانسان الفن هذا يتربى على تربية هذه

87
00:33:31.350 --> 00:33:51.350
ثم الامر الثالث عندنا مما هو اعلى من مجرد النحو التراكيب. التراكيب كيف تتكلم كلام صحيح؟ مو بكلام محدث يتكلم بكلام اهل العلم في التشبيهات في التصويرات في سياق الكلام في ترتيبه لا بد

88
00:33:51.350 --> 00:34:11.350
ان تقرأ تعرفه مقرر كان عندنا مدري موجود ولا لا لأن ماني في حقل التعليم. المطالعة. موجود ولا لا؟ اللي هو القراءة. موجود بس الظاهر حقه صورة الحين مهي زي المطالعة القديمة تجد ان المطالعة القديمة وكذلك كان في التعبير مقرر موجود

89
00:34:11.350 --> 00:34:31.350
موجود هذه المقررات هي من اهم المقررات. لانها يعني تهيئك لقراءة نصوص صحيحة للمفردات ايضا تعودك في التعبير تتعود على ان تسلك الكلام حول موضوع ما فتتربى عندك هذه الملكة

90
00:34:31.350 --> 00:34:51.350
طلاب العلم للاسف لا يأتنون بهذا. يعني لا يعتنون بالقراءة التي تثريهم في الالفاظ. مثل كفاية المتحفظ. مثلا او بدائع الالفاظ الهمداني او كتب بن قتيبة او كتب اه علماء جمعية العلماء الجزائرية مثل محمد الفضل

91
00:34:51.350 --> 00:35:11.350
سيدي ابراهيمي وعبدالحميد ابن باديس ملكتهم العربية قوية. مع قربها من اللغة الواضحة السهلة. فينشأ الطالب لا يستطيع التعبير انتم الان عندما انتم تعرفون يقول البلاغة ايش حقيقتها؟ وش حقيقة

92
00:35:11.350 --> 00:35:41.350
البلاغة في الوصول للمراد. وزادت اللفظ في الوصول الى المراد هذه البلاغة. الان الاستطراد والعجل هذا خلاف البلاغة. لذلك التعليم رواد التعليم معلمين او متعلمين يحتاجون الى تهذيب هذا امر في نفوسهم والستراج واضاعة الوقت فيما لا ينفع على الناس هذا يضر بالمتعلمين فلابد ان تعرف متى تتكلم ولا

93
00:35:41.350 --> 00:36:01.350
تسكت خلاص هذا المقصود لكن الاخلال بمثل هذه المقاصد التي ذكرناها قالت صورته الى ما نراه الان. تجد احيانا هذا ان جذب حتى في العبودية تجد ان الانسان يدعو الله عز وجل بادعية الشرع جاء بعظم وضعها لهذا المعنى. مثلا يقول الانسان يقول

94
00:36:01.350 --> 00:36:28.250
سمعتي واحد اللهم اقضف الايمان في قلوبنا القذف لا يكون الا لما اشتد وغلط فلنقذف بالحق على الباطل. والايمان لطيف. والقلب خفيف. فاللطف مناسب للخفة فكان ينبغي ان يقول ايش؟ ها؟ ايش

95
00:36:28.550 --> 00:36:50.500
يا اخي القرآن طيب زيه قل زين قلوبنا بالايمان. لذلك العدول دائما بلاغة القرآن. الناس يتركونها. قال قال لي شيخنا عبد الغني الدقن رحمة الله عليه عالم العربية في الدمشق قال القرآن قاموس الفقراء وحدثني

96
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
الشيخ عبد القادر من كرامة الله البخاري قال قال لي موسى جار الله الخزاني القرآن خامس الفقراء استمعوا فيها الكلمات القرآن في وتعابيره وتراكيبه فيه من البلاغة الشيء العظيم وانت اعجب من الناس يحفظون القرآن ثم لا يكون على السنتهم كلماته

97
00:37:10.500 --> 00:37:42.950
تجد انك تسمع محاضرة او تتابع دروس تجد ان التراكيب والبناء القرآني ما جاء عنده ابد اي رائحة منه هذا لضعف الصلة بالقرآن الكريم. نعم. احسن الله اليكم ها العقيدة العقيدة والتفسير والحديث والفقه هذه اصول العلوم وهذه كلامها يطول

98
00:37:42.950 --> 00:38:02.950
احداث الخميس مهيب عندك؟ حدائق الخميس. في مذكرة قديمة نزعت لي اسمها احدائق وخميس فيها بيان هذا. لعلنا ان شاء الله القداس نوزعها عليه. نعم. احسن الله اليكم. البينة الخامسة مما يعين الطالب على الاتصاف بما سبق جمع نفسه على

99
00:38:02.950 --> 00:38:22.950
كيلو نصوني تحفظا وتفهما فاني افراغ زهرة وقوة النفس فان افراغ زهرة العمر وقوة النفس طلابها في هذه الفرصة واكمله. وبها ابتداء العلوم من اوائلها ونسيانها من مداخلها. وهي سلم وارتقاء الى الحزق في العلم

100
00:38:22.950 --> 00:38:52.950
ملكة الفن فإن الحيطة يدرك بثلاثة امور. اولها الإحاطة بمبادئ العلم وقواعده. ثانيها الوقوف على ثالثها استنباطه من اصوله. وايسر سبيل للتحقق بهذه الامور الثلاثة. بقر الاصول واستبطال من فوقها ومفهومها حتى يمتلئ القلب بحقائقها وتثبت في الناس مقاصدها. فيصير الممارسون هذا حفظ وبصيرة

101
00:38:52.950 --> 00:39:12.950
قال ابن خلدون رحمه الله تعالى في مقدمته بعد كلام سبق وذلك ان الحزق في العلم والتفنن فيه عليهم بحصول ملكة في الاحاطة بمبادئه وقواعده. والوقوف على مسائله واستنباطه. وما

102
00:39:12.950 --> 00:39:32.950
تحصل هذه الملكة لم يكن الفسق في ذلك الفن المتناول حاصلا. وهذه الملكة هي غير الفهم والوعي لانها تجد فهم المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين من شداد في ذلك الفن. وبين من هو مبتدئ فيه. وبين

103
00:39:32.950 --> 00:39:52.950
للذين لم يحصل علما وبين العالم النحرير والملأ وبين العالم النحرير والملكة انما هي للعالم او الشادي في يريدون من دون من سواهما فدل على ان هذه الملكة غير الفهم والوعي. نعم

104
00:39:52.950 --> 00:40:18.600
يعني شقوا الفقر شق شق الاصول. يعني كمال التصور لها يصير متصور لها تصور صحيح. مستولي على ذهنه تمام الشاذلي هو الذي ادرك قدرا كبيرا من طلب العلم فهو من المتوسطون والمنتهون تقريبا من طلاب العلم يقال لهم شادي في اللغة. نعم شاذ للعلم

105
00:40:18.600 --> 00:40:38.600
احسن الله اليكم. البينة السادسة ان الوصول الى الحلق بالعلم لا يتهيأ باخذه دفعة واحدة. بل لا بد من تبريج النفس فيه شيئا فشيئا ويتحقق هذا بتكرار دراسة الفن في عدة اصول له تنتظم ارتفاعا من الايجاز الى التوصل ثم الطول. وقد يكون لكل مرتبة اصلها

106
00:40:38.600 --> 00:40:58.600
وقد تضم عصرين اثنين مع انتقلنا من تصور الى الحدث الذي ذكرناه لكم في مسابق فيما سبق يكون عندي تصور في العلوم لكن قال الحفظ يحتاج انك تنتظر ارتفاعا من الايجاز الى التوسط الى الطول. يعني اقل شيء تمر بثلاث مراحل في فن يعني

107
00:40:58.600 --> 00:41:18.600
لنفرض الان انك في هذه القواعد العلوم الالية التي ذكرناها درست كل واحد منها. فقلت والله ان الاصول هذا الاصول علم نافع فاحببته غير البقية. تريد ان تترقى فيه الى الحذر؟ ترتقي الى متوسط فيه. مثل مختصر التحرير. فاذا

108
00:41:18.600 --> 00:41:38.600
مختصر التحرير على الوجه التام الذي ذكرناه في تنتقل الى ملتقى الوصول. فاذا اتقنت هذه ثلاث مختصرا متوسطا وطولا تكون قد بلغت الحذر في العلم. يعني صرت دراكا له. لكن فوق الحذق

109
00:41:38.600 --> 00:41:58.600
تحقيق التحقيق هذا ما يأتيك الا بعد ان تدرس علوم المقاصد. لا يحقق الا من درس علوم المقاصد. يعني التحقيق بان يكون عندك نوع تمييز للمسائل سواء مسائل المقاصد او مسائل العلوم الالية وهذا التحقيق

110
00:41:58.600 --> 00:42:18.600
من اهم اصوله بناءك البناء التحتي هذا في المختصرات فهمك للمختصرات واتقانك لها اول مراتب التحقيق فانك لن حق اهل العلم حتى تكون قد ضربت اطنابك في ادراك العلوم. ثم اذا بعد ذلك تكاملت في في العلم وصلت الى هذه المرتبة

111
00:42:18.600 --> 00:42:38.600
لان عندك الة تحكم بها بين الاقوال وتستنبط وتدرك واعظم ما يعينك على التحقيق حتى في الاليات علوم المقاصد وخاصة علوم القرآن والسنة. دوام النظر في القرآن والسنة. تنظر في كتاب القرآن والسنة. انتم تعرفون يقولون في الحمد تجدون كثير من الكتب. يقولون

112
00:42:38.600 --> 00:42:58.600
الحمد هو الثلاث صح؟ طيب اللي حافظ حديث ابي هريرة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني واذا قال الرحمن الرحيم قال الله فاذا لا يمكن ان يكون الحمد هو الثناء لانه ما فسر الحمدلله الثلاث انما فسر الرحمن الرحيم بالثلاث الذي هو تكرار

113
00:42:58.600 --> 00:43:18.600
ذكرى المحامد مرة بعد مرة هذا يقال له ثناء. فالنص امامك تستنبط منه يعينك على الاستنباط. الذي يجعل نظره دائما في في النصوص وقلبه فيها يفهم ويدرك ويحقق وهذا لا بد من ان تستكثري من الحفظ مع

114
00:43:18.600 --> 00:43:38.600
ضبط اصول العلوم. تضبط اصول العلوم الالية. وتستكثر من حفظ نصوص الشرع. عند ذلك تضبطها. نعم الله اليكم وتختص الاصول الموجزة بكونها جامعة للمسائل كبار في كل باب ثم تتزايد مسائله في اصول متوسطة والمطولة. نعم

115
00:43:38.600 --> 00:43:58.600
الموجز جمع المسائل. يجيك واحد يقول يا اخي مسائل. ومن ضمن تقاعد ونخبة الفكر يا اخي ما ذكرت مسائل في مصطلحات والورقات كذلك فيها شيء كثير ما هو فيه صلبة نقول نعم لانهم هم ما قصدوا شمولها قصدوا امهات المسائل

116
00:43:58.600 --> 00:44:18.600
قصد امهات المسائل ان يضعوها في هذه المختصرات. نعم. احسن الله اليكم. ومفتاح الانتفاع بكل هو ان يتلقى الطالب الاصول موجزة على سبيل الاجمال ليتهيأ بذلك لهم فهم الفن وتحسين مسائله. ويتلقى بعدها الوصول المتوسطة مستوفاة

117
00:44:18.600 --> 00:44:38.600
سوف سوف مستوفاة للشرح والبيان. مع ذكر ما هنالك من الخلاف ووجهه. فتقوى بذلك ملكته في الفم ثم يتلقى بعد ان اصول المطولة مستكملا شرحها وبيانها ومعرفتها خلافياتها. ويزاد له حل المشكلات

118
00:44:38.600 --> 00:44:58.600
توضيح المبهمات وفتح المختلاة فيصل بهذه العدة الى ملكة الفن. والمرشد هو الطالب ينبغي ان يجرد شيئا شيئا شيئا فشيئا حتى يتصور الفن صحيحا. اما يأتي الطالب ثم يلقى عليه كل شيء في الفن

119
00:44:58.600 --> 00:45:18.600
هذا مو بعلامة اتقان الشيخ ليس هذا ابدا على امتصاص الشيخ بل هو علامة لخبطة الشيخ والكلام بيني وبينكم هذي علامة غلط تأتي تقول كل الذي تعرف ليس دليلا على علمك. العلم ان تلاحظ مدارك الناس الذين عندك. هل مداركهم تستوعب

120
00:45:18.600 --> 00:45:38.600
ام لا تستغرب؟ تأتي يتكلم الانسان يتكلم مثلا نحن لو اردنا ان تعرفوا ان عرفنا العلم انه ايش؟ انه العلم شرعا هو ادراك خطاب الشرف. وقلنا والمراد بالادراك هو معناه اللغوي. اي

121
00:45:38.600 --> 00:45:58.600
الوصول للشيء يقال ادركت الثمرة اذا نضجت. فمعنى ادراك خطاب الشيء اي الوصول اليه. الكلام هذا واضح واضح لو اردنا نقول بعون الله عز وجل وتوفيقه قلنا وليس هذا هو الادراك المذكور في العقلية فان

122
00:45:58.600 --> 00:46:18.600
ادراك الذي يراد في العقليات هو ادراك تصور او تصديق وادراك التصور هو ادراك مفرد منفرد وادراك التصديق هو ادراك نسبة كائنة بين الحين وش يدرسون؟ ما في فانسان ما درس العلوم العقلية ما هو مدرس

123
00:46:18.600 --> 00:46:38.600
الان ذا الحين واقف عندي كلامك ادركت خطاب الشرع ضيعته عليه. قاعد تتكلم على ادراك هذه العقليات وهو الى الان ما تحمل. فمن الخطأ ان الى هذه الحال لكن ترقيه شيئا فشيئا شيئا فشيئا حتى توصله الى المدارك العليا لان المقصود هو نفعه المقصود عندما

124
00:46:38.600 --> 00:46:58.600
الطالب في المدرسة نفعه وليس نفع نفسك. يأتي بعض الاخوان الذين يدرسون فيأتي ويحضر تحضير كبير مثل واحد شارح ثلاثة اصول في خمس مئة ورقة لعامة الناس في قناة فضائية. هذا مو بدين الله هذا انسان

125
00:46:58.600 --> 00:47:18.600
يستفيد لنفسه ويملأ من هذه النصوص قال فلان قال فلان طيب بعدين المسائل العظمى ثلاث نصوص ما بينها ولكن النقد في المطولات هو القصاص وغير ذلك وبعد ذلك ليس التحقيق ملء الاوراق ان الكتب لا تتفاضل بكثرة

126
00:47:18.600 --> 00:47:38.600
وانما تتفاضل بما فيها من الثمر. تجد كتاب قليل لكن فيه علم غزير وينتفع الانسان به تجد كتاب جدا ولكن الانتفاع به قليل. ولذلك ينبغي ان يحرص المعلم والطالب ايضا انت لا تحضر عند احد لا يرقيه

127
00:47:38.600 --> 00:47:58.600
شيئا في شيء الذي يأتيك وانت الان يعني لا تدرك امور لازمة لك في فن من الفنون ثم تنتقل الى يعني تدرس مثل اجر رامية؟ يعني مثلا لو تعرفون الاجر الرامية وش اولها؟ الكلام هو اللفظ

128
00:47:58.600 --> 00:48:28.600
وركبوا المفيد بالوضع. يأتي مثلا يقول الكلام الكلام مركب من شيئين اثنين احدهما ال والثاني كلام وال عندهم اداة تعريف واختلفوا في المعرف هل هو الالف او اللام؟ او المركب منهما؟ ثلاثة اقوال للنحات والصحيح عدم هذا المحقق هذا. والصحيح

129
00:48:28.600 --> 00:48:48.600
عدم اطلاق المعرف على الاب وان كانت كذلك وانما على اداة طلبا لدخول لغة حمير ام كما ذكره السيوطي في شرحه في همع الهوامع شرح جمع الجوامع ونصره ابن الامير الشنقيطي في حاشيته عليه ثمان الكائنات للتعريف تكون

130
00:48:48.600 --> 00:49:19.200
هذه معالم فاما ان تكون للعهد واما ان تكون للجنس واما ان تكون في ايش؟ الجنس والاستغراب   عاد وجز طيب والحقيقة يدخل هل التي للعهد نوعان ام نوع واحد؟ وهل هل النوعان الحضوري والذكري جميعا يرجعان الى ان ام ان الحقيقي

131
00:49:19.200 --> 00:49:39.200
عنها فيكون قسيما لها. ثم بعد ذلك يبين لك انه وشو؟ فاذا تقرر ذلك فال في قوله الكلام. هل هي للعهد ام للاستغفار دلالة الاستقاق ماذا تفيد؟ هذا كله في الكلام. في ال كله في ال الى الان. والانسان ما ادرك. مقصد

132
00:49:39.200 --> 00:49:59.200
مقصد المؤلف من الكلام هو اللفظ المركب الى الان ما وصل. هذا ما ينفع الطالب ابدا. نعم. احسن الله اليكم. والمرشد الى هذا كله هو الدراكة البصير ابن خلدون رحمه الله تعالى اذ يقول في مقدمته اعلم ان تلقين العلوم متعلمين انما يكون مفيدا

133
00:49:59.200 --> 00:50:19.200
اذا كان على التدريج شيئا فشيئا وقليلا قليلا. اسمعوا كلام ابن خلدون مثل ما يسمونه الان مستشار اجتماعي رأي نفسي يبين هذا. نعم. احسن الله اليكم. اعلم ان تلقين العلوم للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان على التدريج

134
00:50:19.200 --> 00:50:39.200
شيئا فشيئا وقليلا قليلا يلقي عليه اولا مسائل من مسائل من كل باب من الفن هي اصول ذلك ويقرب له في شرحه انا زميلي الاجمالي ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يورد عليه. حتى ينتهي الى اخر الفن وعند ذلك يحصل له

135
00:50:39.200 --> 00:50:59.200
ما ملكة في ذلك العلم الا انها جزئية وضعيفة. وغايتها انها هيئته لفهم الفن وتقصير مسائله. ثم يرجع انسبها بصراحة البرنامج هذا قال الا انها جزية وضعيفة. وغايته انها هيأتها لفهم فن تحصيل الانسان. هذا مقصود البرنامج

136
00:50:59.200 --> 00:51:19.200
يكون عند الانسان مدارك اولية لفهم العلم. لا زلت تحتاج للدراسة ثانيا وثالثا. نعم. احسن الله اليكم. ثم يرجع به الى فالنزالية لا يرفعه بالتلقين عن تلك الرتبة الى اعلى منها. ويستوفي الشرح والبيان ويفرج عنه ويخرج عن الاجمال. ويذكر

137
00:51:19.200 --> 00:51:39.200
يوم هنالك من الخلاف ووجهه الى ان ينتهي الى اخيه فتجود ثم يرجع به وقد شد فلا عويصا ولا ولا منغلقا الا وضحه فتح له مقفله. فيخرس من فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. هذا وجه التعليم

138
00:51:39.200 --> 00:51:59.200
في هذا وجه التعليم المفيد. وهو كما رأيت انما يحصل في ثلاث تكرارات. وقد يحصل البغيض للبعض اقل من ذلك وقد يحصل البعض في اقل من ذلك بحسب ما يخلق له بحسب ما

139
00:51:59.200 --> 00:52:19.200
له ويتيسر عليه انتهى كلامه رحمه الله. وهو شبيه باستماع الخلق على على ترتيب الدراسة النظامية الجامعة في مراحل ثلاث الابتدائية والمتوسطة والثانوية شوفوا اهل الدنيا مرتبينها نحن الان هنا

140
00:52:19.200 --> 00:52:39.200
هذا الباز وبعضكم من مصر وبعضكم من اليمن كلها ثلاث مراحل قبل ان تأتي الى الجامعة. نعم. احسن الله اليكم. البينة السابعة تؤخذ اصول الفنون تؤخذ اصول الفنون حفظا وفهما عن شيخ عارم متصل بوصفين اثنين. احدهما الاهلية في

141
00:52:39.200 --> 00:52:59.200
بتمكنه في النفس والاخر النصح وحسن المعرفة بطرق التعليم. فان العلم خزانة الشريعة ومفاتيح الخزانة باي للعلماء لان امرات الانبياء ومن لم يفتح لهم الخازن ومن لم يفتح ومن لم يفتح له الخازن كيف يناله بتهواه

142
00:52:59.200 --> 00:53:19.200
ودلائل الشرع والعقل متواضعة على سفر هذا المعنى ومن ظن انه يدرك ومن ظن انه يدرك العلم دون شيخ مرشد فلا وهي في الحقيقة ليس غني لكن هنا المقصود فلا يتعمى اذا احببت الغيب ولكن لا يتغنى انه صار شيخ من الكتب ابدا

143
00:53:19.200 --> 00:53:47.500
فلا يتعمد العين ومن ظن انه يدرك العلم دون شيخ مرشد فلا يتعنى. والشيوخ لهم درجات ومراتب يتفاضلون فيها. والذي تنبغي هو الوصفان هو الوصفان المذكوران انفا. فمن اجتمعا فيه من الشيوخ فهو اولى بالاخذ عنه وان كان غيره

144
00:53:47.500 --> 00:54:07.500
فمن لم يكن ناصحا عارفا التعليم اضر بالمتعلمين واوردهم موارد رأى فاحرص على من تقدم فان لم يتيسر مثله او من يقارب ان لم يتيسر احسن الله اليكم فان لم يتيسر مثله

145
00:54:07.500 --> 00:54:27.500
يقارب من الشيوخ امن الشيوخ وفقد وفقد الشيخ المعلم في بلد او زمن او شق الوصول ان كان سلوك احدى القراءة ام سلوك احدى الطرق احد احدى الطرق الاتية. فقط اذا لم يتيسر مثل هذا الشيخ او من يقاربه

146
00:54:27.500 --> 00:54:47.500
وفقد الشيخ المعلم في بلد او زمن او شق الوصول اليه. يعني هذي حالة ضرورة فقط الطرق الاتية حال ضرورة. نعم. احسن الله اليكم هنا استحضار شرح معتمد للاصل المقصود وتفهم معانيه مع مراجعة شيخ عارف بالفن فيما اشكل منه. نعم. يستحضر شرح معتمد للاصل الذي

147
00:54:47.500 --> 00:55:07.500
يريد تفهمه ويتفهم معانيه ويراجع شيخ حارب الفن فيما اشكل منه. يعني مثلا نفض واحد في شرورة وبيدرس الواسطية ما يستطيع يأتي للرياض ولا عنده احد يدرسه او غيرها ياخذ شرح معتمد للواسطية من شروع الوصية المعتمدة المتوسطة

148
00:55:07.500 --> 00:55:27.500
التي ليست ممتلئة بمعلومات كثيرة تضيع عن المقصود. يأخذ مثلا شرح الشيخ ابن سعدي التنبيهات اللطيفة او الشيخ محمد خليل هراس. فيقرأ هذا الشرح بتمعن يتفاهم معانيه. اشكل شيء يراجع شيخ عارف يسمع فيه الشيخ

149
00:55:27.500 --> 00:55:47.500
عبدالرحمن متمكن في العقيدة في الرياض يأخذ رقمه ويتصل عليه. وان لم يمكن الاتصال يجمع هذه الاشكالات ثم في زيارة للرياض يسأل هذا الشيخ او غيره من المتمكنين في هذا العلم. نعم. احسن الله اليكم. الثانية زيادة

150
00:55:47.500 --> 00:56:07.500
على شرح واحد مع سلوك ما مضى ومحل هذا اذا كانت شروط الاصل تقصر عن توضيح معانيه. فلابد من ضم بعضها الى بعض او كان نعم هذا يقول اذا كانت الزيادة على شرح واحد مع ملاحظة ما مضى لكن

151
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
متى تزيد؟ يقول اذا كانت شروح الاصل تقصر عن توظيح معني جئت الى كلمة ما فهمتها مثل لا يفنى ولا يبيت ما وجدت فيها هنا وهنا تبعث لتستجمع عدة شروح تنظر اليها. هذا نعم يؤذن لك ان تجمع بين اكثر من شرح لاجل هذه المصنعة او كانت قالت جيد الفهم

152
00:56:27.500 --> 00:56:47.500
الله عز وجل يقسم ذلك الناس. فانسان قوي الفهم قوي العقل لا بأس ان يطالع اكثر من شرح. لان ذلك لا يضره. نعم. احسن الله اليكم. الثالثة زيادة على المرتبة السابقة بمطالعة مدونات الفن المعتمدة. ولا تصنع هذه الطريق منا اذا كانت الشرف على الحال مذكورة سابقا

153
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
والطالب فوق ما تقدم. نعم يعني انسان فوق حال الطالب السابق من الذكاء. والشروح ليست بالمقصود فهو يطالع مدونة الفن مثلا عنده كلمة في نخبة الفكر. وهي مثلا الرزق من اعلى واسفل. الشرح الذي قرأ ما ما وصل

154
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
راجع شروح النخبة ما وفت بالمعنى. فهنا يراجع مدونات الفن فتح المغيث. تدريب الراوي وغيرها من المطولات يبحث عن هذه نعم احسن الله اليكم. وكما عرفت فان اختيار طريق دون اخر يختلف باختلاف قوة الفهم. ومحل الفن

155
00:57:27.500 --> 00:57:47.500
المقصود من العلوم ومنزلة الاصل الموصلين فهمي بين كتبه. ومن اصول الملكة العلمية ما يمكن تحصيل ما يمكن تحصيله دون الحاجة عرضي على شيخ مع كون ذلك اكمل. في البداية والنهاية مثلا لكن هذا الضرب من اصولنا تحشر مطالعتهم الا بعد التضلع من

156
00:57:47.500 --> 00:58:07.500
من مهمات العلم من مهمات من مهمات العلوم تعظم من من دعته. وقد يحتاج الطالب الى عرض شيء من وعلى شيخ ان يكسبوا معناه ويوظفوا مغزاه. يقول من اصول الملكة العلمية لا يمكن تحصيل دون الحاجة الى عرضه على شيء. مع كون ذلك اكمل في البداية والنهاية

157
00:58:07.500 --> 00:58:27.500
الملكة العلمية لازم تفتقر الى معرفة بالتاريخ. والكتب المؤلفة في التاريخ منها ما هو مصبوغ بالصبغة الاثرية ومنها ما هو مصبوغ الصبغة الاخبارية فافضل كتاب في الصبغة الاثرية للنهاية وافضل كتاب في الصبغة الاخبارية الكامل لابن الاثيم هذه الكتب

158
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
تقرأها حتى تكون ملكتك التاريخية في تاريخ الاسلام. وقد يقرأها الانسان على بدون شياه لكن الاكمل اذا حصل شيخ كانوا يقرأون عندنا البداية والنهاية يقرأوه كل مفتي مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ ابن باز اللي عليه الشيخ ابن إبراهيم اللي عليه الشيخ

159
00:58:47.500 --> 00:59:07.500
والله بعبد اللطيف قري عليه كان شائع يقرأ هذا الكتاب. فهذا اذا قرأته بنفسك هذا يمكنك ذلك وان كان اكمل عدمه. لكن لا تحصل مطالعة الا بعد التضلع من مهمات العلوم. ليعظم انتزاعك به. اذا اسست اساساتك في العلوم المهمة عند ذلك لا بأس. وقد

160
00:59:07.500 --> 00:59:27.500
يحتاج الطالب اذا عرض شيء منه على شيخ يكشف معناه تمر عليك اشكالات في البداية والنهاية او غيرها. الاكمل لك هذه الاشكال تعرضها على شيخ نعم. احسن الله اليكم. هذا كله حظ الطالب من صناعة الفهم عند فقد الشيخ. اما صناعة الحفظ فله محفوظة

161
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
في نسخة من الاصل المصححة على قرين لهو ذو معرفة بالفن. فان عدم القرين موصوف قصد غيره مع الالتزام بنسخ الاصول المتقنة الموثوقة فان لم يجد فليرتحل من بلده فان العلم لا ينعش فيها. وليطلب وليطلب بلدا يجد فيها مويته

162
00:59:47.500 --> 01:00:07.500
والا بقي في ظلمة الجهل والحيرة يقول هذا الذي سبق كله حظ الطالب من صناعة الفهم عند فقد الشيخ اما صناعة الحفظ العلم حفظ كما قال شيخ ابن تيمية فلا ينبغي ان تعرض محفوظك من نسخة للاصل مصححة على قرين له معرفة بالفن

163
01:00:07.500 --> 01:00:27.500
له ذي معرفة بالفن يعني تأخذ نسخة صحيحة اذا اردت ان تحفظها ثم تقرأها على واحد من حفظ على قرينك الذي له معرفة في البدن يعني واحد جا له درس في الرياض درس الشريعة ودرس على بعض المشايخ الاجرامية وهذا يعني ما عنده معرفة بالنحو يريد ان يفهم ويحفظ فيحصل

164
01:00:27.500 --> 01:00:47.500
اجر رميد يقول خذ اصلا صححني مو باي نسخة تسحبها بس لا نسخة مصححة موثوقة ثم بعد ذلك ثالثها موب اي واحد من الشباب لا تعرضها على قرين عنده معرفة بالفن اقل معرفة لانك قد تنطق كلمة غلط

165
01:00:47.500 --> 01:01:07.500
فيعذب الله الكلمة دي ما تقولها هكذا. ويفيدك باقل قدر ينبغي ان ان تستولي عليه. وتصحيح المتون من اهم المهمات التي لم تقم الامة حتى الان به للاسف ان المتون المهمة يعني لا توجد تكاد تجد طبعة صحيحة بل تجد الطبعات غالبا مثل ما يقال تجارية ويدخل فيها اشياء

166
01:01:07.500 --> 01:01:27.500
ينقص فيها اشياء. الاربعين النووية كم طبعة في السوق؟ قدره. خلونا نقول عشرة. كم طبعة فيها المقدمة وفي الفصل الاخير ربما وحدة ثنتين ربما وحدة ثنتين فقط اداب المشي الى الصلاة كم طبعه

167
01:01:27.500 --> 01:01:47.500
عدة طبعات تجد ان اخرها الزكاة والصيام ليس ليس فيها وانما مقتصر على امر الصلاة. حتى المتن سقط اشياء فظلا عن ما يكون من التحريفات. فضلا عن ما يكون في الادخال احيانا يدخل في المتن ما ليس منه. ومن هذا الجنس الذي يدخل في المتن ما ليس منه

168
01:01:47.500 --> 01:02:07.500
الذين يطبعون المتون ويعملون لها تصحيحات. غلط. هذا غلط. اي واحد عنده ملكة النظم مثلا يستطيع ان يغير فيه ما يشاء. يعني الان بطلع صاحب العصيمي بيطلع البيقونية. عندي انا اصلاح للبيقونية في شرح لها. في ابيات عدادتها مثل ما مر عليه

169
01:02:07.500 --> 01:02:27.500
تذكرون ايش؟ الموظوع وش قال؟ والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك موضوع. قلنا الاكبر ان يقول على النبي او غيره الموضوع ليشمل موضع الصحابة وموضع الكذب على الصحابة والتابعين او غيرهم. لكن لا يجوز لصالح

170
01:02:27.500 --> 01:02:57.500
يطلع طبعه يقول المنظومة البيقونية صحح الفاظها واصلح سياقها وعدل ابياتها ومن انت يا فلان فلان تلعب بكتب السابقين؟ ولكن اذا طبعت البيقونية اكتب تحت اقسم ساحر قل ولو قال والكذب المختلق المصنوع على النبي او غيره الموضوع فانه اكمل بوفائه بالمقصود

171
01:02:57.500 --> 01:03:17.500
جزاك الله خير جزاك الله خير. لما يأتي الطلبة هذه النسخ التي يروج لها هذا غلط. غلط كبير وتعدل العلوم على هذا لو اردنا ان نتن من المتن المعتمدة ان يغير فيه او نجد من غير فيه سنجد. سنجد الامكان ذلك ابن غازي لو

172
01:03:17.500 --> 01:03:37.500
على الفيل بالمجلدين قل ان تجد بيتين ثلاثة الا هو قال ولو قال كذا وكذا لكن ابن ابن ماجة والله المقدم الله يقضي به ذات وافرة. ايش؟ لي ولهم في درجات الاخرة. يقولون هذا البيت قاصر لان

173
01:03:37.500 --> 01:03:57.500
انه جعل الدعاء لنفسه ولابن معطي ولم يدعو للامة. فلو قيل يمكن الاعتراظ عليه. وزيادة عليه والتغيير عليه. وهذا غلط اذا جعل في صلبة اما اذا اراد الانسان ان ينبه جزاه الله خير هذا تنبيه في الوفاء بالمعنى نعم احسن الله اليكم البينة الثامنة

174
01:03:57.500 --> 01:04:17.500
فليستحي من بلده فإن العلم لا ينعش فيها. يعني لا ينهض ولا يحيى في هذه البلد. نعم. احسن الله اليكم. البينة الثامنة من القواعد الاصول تقليد الدروس واحكام المدروس. وعروة الاحكام الوسطى هي المد هي ملازمة التكرار للدرس والحرص على

175
01:04:17.500 --> 01:04:37.500
ذكرت الاقران ففي المذاكرة احياء الذاكرة والعلم غرس القلب والغرس بلا سقيا يموت وسقيا العلم مذاك وسقيا العلم مذاكرته ومن بدائل الالفاظ المستجدة ومن بدائع الالفاظ المستجابة من طرائف الحفاظ

176
01:04:37.500 --> 01:04:57.500
منكم بدائع الالفاظ المستجدة من شرائح الكفار يعني الابيات التي لحفاظ الحديث وفيها معاني جليلة مثل هذان البيتان الذي ستذكر تجد مجموعة من الحفاظ لهم ابيات سبحان الله يعني مثل الذهبي رحمه الله تعالى لما قال العلم قال الله وقال رسوله ان صح والاجماع فاجهد فيه

177
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
ما العلم نصبك للخلاف جهالة بين الرسول وبين رائي فقيه فتن حلوين ابو يعلى الموصلي يقول اني رأيته في الايام عجيبة للصدر عاقبة محمودة الاثر وقل من جد في امر تطلبه واستسحب الصبر الا فاز بالظفر. البيتان الان يمكن بعض

178
01:05:17.500 --> 01:05:37.500
يحفظها وخاصة الثاني لكن ما يعرف القائل. فهذا لو انسان ينهض لهذا يظهر ادب المحدثين. لانه كتبوا في في شعر الفقهاء وادب الفقهاء لكن المحدثين مساكين ما لهم قائل. لان الغالب ان المشتغلين بالحديث بعيدين عن علوم الادب واللغة. هذا بالاستخراء التاريخي

179
01:05:37.500 --> 01:05:57.500
فلو ان الانسان يعتني بهذا ينفع ويفيد الاخرين فيها اجر ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. ومن بدائع الالفاظ المستجابة من قرأ حفاظ قول ابي الحجاج المجزي الحافظ رحمه الله من حاز العلم وذاكره صلح الدنيا وآخرته

180
01:05:57.500 --> 01:06:17.500
فادم العلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. خاصة بيد الثانية ولا تسمعونه. وهو للمجزي الحافظ رحمه الله. نعم احسن الله اليكم. وعاقبة ترك المذاكرة فقد العلم. قال ابن قال ابن قال ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى انما

181
01:06:17.500 --> 01:06:37.500
العلم النسيان وترك المذاكرة. وترك الاستذكار بعد التحفظ والتفهم يضيع به زمن طويل في ابتغاء استرجاع مفهوم الذهب معانيه او محفوظ نسيت مبانيه. ففي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما

182
01:06:37.500 --> 01:06:57.500
صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعطلة عهد عليها امسكها. وان اطلقها ذهبت. قال ابن عبد البري رحمه الله في كتابه السميد يبين معناه واذا كان القرآن ميسر للذكر كالابل المعقلة من تعاهد امسكها فكيف بسائر العلوم

183
01:06:57.500 --> 01:07:26.500
نعم باجد الطرق المذاكرة مع الاخوان كان اول عندنا في هالبلد سمعت من قصص المشايخ في هذا اشياء كانوا عندهم اذا قرأوا المتن او كتاب على شيخ غالب الدراسة في النهار وعندهم بعد العشاء يجتمعون

184
01:07:26.500 --> 01:07:46.500
الطلبة اوزاعا اوزاعا اما في المسجد مسجد الشيخ او في بيوتهم فيراجعون ما قرره الشيخ على ويطالعون الشرور عليه. يطالعون شروح معتمدة عليه. وهذا يفيدهم اولا في تثبيت ما قاله الشيخ في نفوسهم

185
01:07:46.500 --> 01:08:06.500
الشيخ قال كذا وكذا وكذا فهم يحفظون. والشيء الثاني ان يجدوا في الكتب ما يؤكد كلام شيخهم فيطمئنون اليه زيد اكثر رسوخا الثالثة ان يجدوا في كتب ما يخالف كلام شيخهم فيعرظوه عليه

186
01:08:06.500 --> 01:08:26.500
والرابعة ان يجدوا في الكتب ما زاد عن كلام شيخهم فيستفيدوه. فيحصلون هذا. فمثلا انتم درستم الان بعض المسن التي ها هنا خذوا الشروح هذه اللي سجل واللي فرغ واللي كتب فوائد اوزاع ناس في حي او في مدينة او في مسجد متقارب

187
01:08:26.500 --> 01:08:46.500
يجعلون لهم نقول يجعلون لهم مثلا في الاسبوع جلسة واحدة لمدة ساعتين او ثلاث ثم يأتون بالشرح يتدارسونه ويتذاكرونه بينهم الذي قيل على مسألة من المسائل كذا وكذا وكذا وكذا واقسام ثلاثة قال لا اربعة قال انا عندي ناقصة الاسم هذا يكتبه فيستفيد

188
01:08:46.500 --> 01:09:06.500
ايه ده؟ وجدوا هذا استفادوا. او وجدوا شيء زائد. راجعوا بعد ما فهموا كلام الشيخ. عندهم شروح ما والآن الزمن هذا صارت فيه الشروط فما تأخذ كل شهر تأخذ شرح معتمد يفيدك. فتنظر في هذه الشرح ما وجدت من زائد استفدت زياد. ما وجدت مما يصادق

189
01:09:06.500 --> 01:09:26.500
كلام الشيخ انت كلام الشيخ ثبت في كلام الشيخ ما وجدته يخالفه اعرضه اعرضه عليه تعال هذي بس تعال عشان هنا مو هذا الكلام اللي ذكرته انت طيب في كذا وكذا واحد من الاخوان

190
01:09:26.500 --> 01:09:46.500
ارسل لي رسالة قال انك قلت اه ان القرآن ليس مثل السنة لقول الله سبحانه وتعالى ننسخ من اية او نسها نأتي بخير منها او مثلها السنة كلام البشر فلا يكون كلام غير الله عز وجل من البشر في كلام الله

191
01:09:46.500 --> 01:10:06.500
فيتعذر بهذا الدليل وجود نص السنة ان تزخ القرآن. قال طيب حديث الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. هو ما قال لي بس انا اقول لنفسي تعال هذا حديث لابد ان يفهمه المعترض فهما صحيحا الجواب ان يقال ان المثلية

192
01:10:06.500 --> 01:10:26.500
مذكورة لا تقتصد المثلية من كل وجه. قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القبر ليلة البدر. هل تقتضي المثلية المطلقة لا وانما مسية ايش؟ الرؤية كالرؤية وليس المرئي كالمرئي. وهنا في قوله صلى الله عليه

193
01:10:26.500 --> 01:10:46.500
سلم الا اني اسيد القرآن مثله معه. لا يمكن القول بان المثلية من كل وجه. لان الله سبحانه وتعالى قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فالقرآن كلام ايش؟ الله والسنة كلام محمد صلى الله عليه وسلم. فتنتفي المثلية. اذا ماذا يكون

194
01:10:46.500 --> 01:11:06.500
الحديث معناه مثلية الحجة. معناها مثلية الحجة. مثله معه يعني في الحجة. في وجوب التعبد والتصديق به وليس في المثلية من كل وجه بحيث تلحقه احكاما. هناك لقال مارست من اية او نسيت ان اتي بخير من او مثلها يعني

195
01:11:06.500 --> 01:11:26.500
بكمال اللفظ هي متعلقة باللفظ وليس بالحجة. فيكون كمالها في اللفظ كمال غيرها من ايات كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. البيانات التاسعة في التأنين الى بغيت المتمني والثبات نبات وانما يجمع العلم

196
01:11:26.500 --> 01:11:46.500
بطول المدة وتجويد العدة. قال الزوري رحمه الله تعالى يوصي صاحبه يونس ابن ابن يزيد الايلية احسن الله اليكم. يوصي صاحبه يونس ابن يزيد الايدي. يا يونس لا لا تكابر العلم فان

197
01:11:46.500 --> 01:12:06.500
ان العلم اودية فايما اخذت به اخذت به قطع بك قبل ان تبلغه. ولكن خذوا مع الايام والليالي ولا ولا تأخذ والعلم جملة فإن من رأى ما اخذه جملة ذهب عنه جملة. ولكن ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والأيام

198
01:12:06.500 --> 01:12:26.500
فمن طلب العلم في ايام وليال فقد طلب المحال ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال واديه سال واديه وهو قاصده ونهاية العجول تشتت تشتت وافول. قال الخطيب المذهبي رحمه الله تعالى في الفقيه المتفقه

199
01:12:26.500 --> 01:12:46.500
القلب جارحة من الجواني تحت من وشها وتعجز عن اشياء. يعني الانسان المستعجل نهاية تشتت عفوا طيب قال واحد طيب يا اخي هالبرنامج هذا كله عجلة قلنا لو لم نكن في التعليم عندنا البرنامج هذا نعم لقلنا هذا ما يصلح لكن نحن

200
01:12:46.500 --> 01:13:06.500
الناس شيئا فشيئا ستأتي لنا هذه المتون سنأخذها ان شاء الله بطريقة ثانية وبطريقة ثالثة فهذا من التدرج وليس من من مقصود هذا الكلام نحن في هذه الكتب اعتنينا ببيان مقاصد الكتاب الكلية ما وقفنا مع كل لفظة. ومقاصد الكتاب الكلية تفهم في مثل هذه المدن. يعني لو

201
01:13:06.500 --> 01:13:26.500
تجمعون مثلا اي كتاب من الكتب؟ تقسمه لبعض الدروس اللي تكون نص ساعة مثل النخبة كم اخذناها؟ ساعتين ونصف او ثلاث ها؟ خلوها ساعة تلمس. يعني خمس دروس اسبوعية. نص ساعة شرح والباقي سوالف. فنفس الشيء. الذين

202
01:13:26.500 --> 01:13:46.500
يسرون علينا لماذا لا يستكثرون على الطرائق الموجودة الخاطئة التي اضرت بالناس؟ كثير من الطلبة تسمع منهم الشكوى هذا رأيناه تجد ان الشيخ يتأخر عن الدرس هذه ربع ساعة. ثم بعد ذلك يبدأ الدرس يقرأ القارئ ثم بعد ان يقرأ

203
01:13:46.500 --> 01:14:06.500
البخاري يشرح والشرح يكون سوالف مو بشرح المعلومة العلمية قليلة سوالف وحدثني واحد جمع بعض الاشياء عن طريق الدية الصوتيات يقول اني نقحت ترسيخ واحد من المشايخ يقول اشيل منه بالقص ما له دخل له في الدرس طلع الدرس في مدته قليلة

204
01:14:06.500 --> 01:14:26.500
الاشياء يقولون الفضلات هذي الفاضلة الزائدة الكثيرة جدا ثم بعد ذلك يأتي الاجابة على الاسئلة وخذ الاجابة على الاسئلة احيانا بعض المشايخ في اول درس ثم يجيب عن سؤال ثم السؤال ياخذ خمسة واربعين دقيقة. ثم بعد ذلك اربعين نووية يقول نعم

205
01:14:26.500 --> 01:14:46.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعم ابو هريرة اختلف باسمه على ثلاثين وجها كما ذكر ابن حجر في تقرير الوجه الاول كالوجه الثاني الله اكبر الوجه الثالث كم بقي من الوقت نفع الطلبة؟ ما في وقت. فالطريقة كون الطريقة سرت يا اخوان ما يعني صحيح. المشايخ الذين

206
01:14:46.500 --> 01:14:56.500
ادركناهم من الكبار في الشيخ عبد العزيز بن المنشد او بن باز رحمة الله عليه بن باز تعرفون له شرح الواسطية. كم مدته؟ شوفوا شرح الواسطية. وش راح تكتب اصول

207
01:14:56.500 --> 01:15:16.500
مدة قليلة بيان المقاصد وانتهى. اما البيان المطول هذا مع عدم تأخر الطلبة هذه طريقة حادثة فليست هي الطريقة الصحيحة وكونوا منتشرة لا يعني انها تعني انها صحيحة. انا قرأت كتاب التوحيد على الشيخ بن مرشد قريب من المدة ان تقرأها بس ربما اقل

208
01:15:16.500 --> 01:15:36.500
وجدت الاصول نفس الشيء. اما تطويل المدد هذي ليس على كل حال هذا هو العلم الصحيح. نعم. احسن الله اليكم فمن طلب؟ قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في الفقيه المتبقي. اعلم ان القلب جارحة من الجوارح تحت من وشها وتعجز عن اشياء

209
01:15:36.500 --> 01:15:56.500
كالجسم الذي يحتمل بعض الناس ان يحمل مئتي رطب. ومنهم من يعجز عن عشرين ركلا. وكذلك منهم من يمشي فراسخ في يومه لا يعجزه ومنهم من يمشي بعد ميل فيضر ذلك به. ومنهم من يأكل من الطعام ارقالا ومنهم من من يتخمه الرطب فما دونه

210
01:15:56.500 --> 01:16:16.500
فكذلك القلب ومن الناس من يحفظ عشر ركعات في ساعة منهم من لا يحفظ نصف صفحة في ايام فإذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم ان يحفظ عشر ورقات تشبها بغيره لحقه الملل. وادركه الضجر ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما سمع

211
01:16:16.500 --> 01:16:46.500
نعم. احسن الله اليكم. البينة العاشرة لكل صناعة عدة تقرب نوالها صعابها وعزة وعدة التعلم آلة المتعلم. ومن كانت معه الآلة بلغ ذروة العلم والا وقف دونها واوعى مقالة بين رسالة رحمه الله تعالى في عذاب الدنيا والدين وقد جعلها تسعة امور

212
01:16:46.500 --> 01:17:06.500
ما يلاحظ المتعلم من التوفيق مع ما يلاحظ المتعلم مع ما يلاحظ المتعلم من التوفيق ويمد به من الاول العقل الذي به تدرك حقائب ونذكر طالبة العلم لكن نحن كنا مع ما يلاحظ به المتعلم من

213
01:17:06.500 --> 01:17:26.500
توفيق ويمد به من المعونة. يعني توفيق الله واعانة الله لك في اعظم شيء. هذه الاسباب ان انفصلت عن التوفيق والاعانة لن تنفعك ولكن معها تنفعك باذن الله. نعم. الاول. الاول العقد الذي به تدرك حقائق الامور. والثاني الفطنة التي التي

214
01:17:26.500 --> 01:17:46.500
تصور بها العلوم والثاني الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره وفهم ما علمه. يستقر به وما تصوره وفهم ما علمه. والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب. ولا يسمع اليها الملل. والخامس اكتفاء بمادة تغنيه عن

215
01:17:46.500 --> 01:18:06.500
الطلب الذي يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار والسابع عدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وامراض وطول العمر واتساع المدة ينتهي بالاستكثار الى مراتب الكمال والتاسع الظفر بعالم التاسع الظفر

216
01:18:06.500 --> 01:18:41.500
من سمح لعلمي متأن في تعليمه. نعم  اتفضل   الذوق والوجد المقصود ما قصده النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاق طعم الايمان قال ثلاث من في النفي وجد طعم الايمان هذا هو الذوق والوزن الاحوال القلبية هذي كلام مهوب للصوفية

217
01:18:41.500 --> 01:19:01.500
هذا الكلام لنا ولكن نحن لما كثفت قلوبنا ولا نأخذ النصوص نقول الذوق والوجه كلمات صوفية كيف كلمات صوفية وهي بالنصوص الشرعية والسلف رحمهم الله بها وملئت بها كلام الائمة المقتدى بهم من المحققين في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن رجب فهي احوال قلبية يراد بها الوصول الى غاية

218
01:19:01.500 --> 01:19:33.050
ذاق طعم الايمان يعني وجد هذا الذوق ووجد طعم الايمان لا يجد طعم الايمان هذا المراد به. استنى يا عبد الله   مم الاصل عدم الاستغناء عن الشيخ وانك اذا احفظت الشيخ ان يشرح لك كل شيء هذا افضل لك. ولكن اذا كان الطالب ذكيا واتقن المختصرات قالا قويا

219
01:19:33.050 --> 01:19:53.050
ثم استعانت في المتوسطات والمطولات على بشروح مع مراجعة شيوخ متقنين هذا نرجو له الاستفادة لكن الاكمل له ان يأخذ عشرين. حتى يصل لمرتبة التحقيق بدون الاخذ عن الشيوخ لن يصل الانسان للتحقيق لذلك لماذا دائما نقول

220
01:19:53.050 --> 01:20:13.050
الشيخ الشيخ الشيخ لان مرتبة التحقيق التي هي اعلى لابد من شيء. وهذا نحن يعني يعني لاحظناه في الناس اذا الكتب فقط اخذ الكتب بدون شيوخ ما يكون يعي كل ما يقول ويدرك منازل الكلام ولا يحقق المسائل حتى لو كان ذكي. وربما يوقعه ذكاؤه في اخطاء بسبب

221
01:20:13.050 --> 01:20:33.050
لاستقلاله بعقله على التلقي العلم عبادة ومن عبودية العبادة ذلك بأخذها من طريقها. العلم حرب للفتى المتعالي في السير حرب للمكان العارف. الحرب في عبودية التلقي. الناس احرار. ولكن عبودية التلقي توجب هذا. الان يا اخوان نحن في

222
01:20:33.050 --> 01:20:53.050
صلاة الصلاة ما صورتها؟ يقف واحد ووراءه الناس واقفين صح؟ ولا لا؟ الامامة كذا؟ هل يليق عند العرب الاحرار ان يكون منهم ذلك الجواب لا العرب كانت تستنجد من هذا وامامه واحد يتكلم ما يكون ابد ابدا ما يكون

223
01:20:53.050 --> 01:21:13.050
فجاء الوضع الشرعي على خلاف هذا لنزع قلوبهم من عبودية الخلق الى عبودية الله سبحانه وتعالى. كذلك العلم هذا هو المقصود. عندما يقال التلقي بالعلم لاجل تجييد القلوب لهذه العبودية. لابد لك من دليل مرشد نائب وارد للنبي صلى الله عليه وسلم يرشدك ويهديك في هذه المسألة

224
01:21:13.050 --> 01:21:44.750
هم احسنت المشايخ الكبار مثل ما يقول اخونا قد يكون بعظهم وصل الى شرح المطولات فكيف تاخذ عنه؟ الاخذ عنهم تارة احيانا يكون بان لهم هناك دروس غير الدروس العامة يشرحون باختصار مثل الشيخ صالح بن فوزان فوزان في مسجد الامير متعب فهو دروس مطولة لكن في المسجد اللي عند بيته

225
01:21:44.750 --> 01:22:04.750
او دروس مختصرة بعد الفجر فيحرص الانسان على هذا احيانا يجد من المشايخ الكبار من يدرسك الكتاب الذي تأتي به مثل الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العقيد تجي بكتابك وتقرا كتاب الذي هو فيه. احيانا يوجد هناك من المشايخ الكبار منا يعني يذكره الناس من المشايخ الطبقة القديمة مثلا

226
01:22:04.750 --> 01:22:24.750
ان تقرأ عليه مثل الشيخ ناصر الطريدي تاخذ مثلا مختصر من مختصرات المعتادة او مما يحب هو مثلا الازرامية او الرحبية ستجد ذبحت ستجد. وفي كل بلد في الرياض نجد او في مكة او في المدينة. يوجد مشايخ كثيرون

227
01:22:24.750 --> 01:22:44.750
ولكن الناس صاروا يعني فقط يدورون الاعلام او يدورون الشباب هذا اللي عنده الاخذ للعلم لكنه لو بحث وطلب سيزيد هل انت سمعتك الان في الشخص عند دروس الفجر؟ هي بالمختصرة مثل الشيخ مثلا عبدالرحمن البراك بعد الفجر دوسة في المختصرات. وكذلك مثل الشيخ عبد الله بن

228
01:22:44.750 --> 01:23:04.750
المختصرات يوجد واحيانا يوجد لهم في الدورات الصيفية تجد الدورات الصيفية يدرسون المشايخ الكبار فتدرس مثلا تجد عندهم في الدراسة الصيفية مثل هيك والعلماء مثل الشيخ صالح ابو زامل الشيخ عبدالمغضيان مختصرات يدرسونها او في الدروس التي تكون في تلك المدينة تكون

229
01:23:04.750 --> 01:23:24.750
تكون في المختصرة وهكذا مجلس الشيخ عبد المحسن عباد في الصيف غالبا يدرس المختصرات اداب المشي للصلاة الاجرامية هذي كلها درسها في الصيف فانت تتبع بمثل هذا الشيء. ما وجدت ابحث عن اشرطة لهم. فيها الشرح. سواء الميت رحمه الله او الحي

230
01:23:24.750 --> 01:23:44.750
فخذه واستفد منه. استفادتك بهذا اكثر. والله يا اخوان في كلام للشيخ عبد العزيز. في اجابات على الواسطية مسألة طويلة سأله واحد احسن الله اليكم هل الصبور من اسماء الله؟ الجواب ايش الصبور من اسماء الله؟ لم يثبت في كلام الله وكلام

231
01:23:44.750 --> 01:24:02.100
هذا كلام ابن القيم كتب فيه عشرين صفحة الصبور في اثبات اسمه الصبور في بحث طويل وابن باز اختصر لك خلاصة الكلام في الصبور الصحيح ان الله الصبور ليس اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى. فتأخذ بهذا وبهذه الطريقة واضحة

232
01:24:09.900 --> 01:24:29.900
يقول الاخ ذكرتم ترتيب المحفوظ كيف سيراجع نفسه انه كل جمعة الجمعة الاولى يراجع ما مضى الجمعة الثانية الثالثة الرابعة كيف يرتب في المفهوم؟ المفهوم بالمذاكرة انبع هي المذاكرة التي وصفناها وليس الاستقلال وحدك. وحدك ما تتنبه. قال مثل ما قال اهل الخالد جزاه الله خير. يقول انا لو تركت كلمة في تعريف شيء

233
01:24:29.900 --> 01:24:49.900
يختل عندي التاريخ وهو صادق. الكلام الذي نقوله نحن نحرص على ايجاد خلاصات واضحة من كلام طويل. فعندما تخل بشيء يختل المعنى فاذا بقيت على كتابتك انت ما تعرف صوابك من خطأك ولكن تستعين تقول والله مثل الاخ احمد الاخ آآ مثل هاني

234
01:24:49.900 --> 01:25:26.450
الاخت الان ثلاثة احضروا الدروس هذه او غيرها ثم تتفقون على المذاكرة مثل ما يسمى بالطريقة التي ذكرناها. نعم. احسن الله اليكم سم  عندك ايش سم يلا لا ياخذنا باعمالنا ويلهمنا رشدنا هذا اللي نبيه امنا جزاك الله خير سم احسن الله اليكم

235
01:25:26.450 --> 01:25:46.450
الخاتمة روى ابن عبد البر ذو اتقان في قرة من جامع البيان تعجب من رآها الى الى الامام اللولوي عزاها. منظومة كالجوهر المكنون وقيل عزوها الى المأمون. وقيل عزوها الى

236
01:25:46.450 --> 01:26:06.450
اوردت ها هنا اوردتها هنا لحسن شوكها. للرائسين في بحار ذوقها. ونصها من بعد حمد الله مصليا على رسول الله. اعلم بأن العلم بالتعلم والحفظ والإتقان والتفهم. والعلم قد يرزقه

237
01:26:06.450 --> 01:26:36.450
يغيروا من بينهم ويحرم الكبير. فانما المرء باصغريه ولا يديه. لسانه وقلبه كان في صدره وذاك خلق عذب. والعلم بالفهم وبالمذاكرة والعلم بالفهم وبالمذاكرة والدرس والعلم بالزهم وبالمذاكرة والدرس والفكرة والمناظرة فرب انسان ينال الحسوة ويورد

238
01:26:36.450 --> 01:26:56.450
النصارى يحكي اللفظ وماله في غيره نصيب مما حواه العار من ذي حرص شديد الحب للعلم بليد قلبي معزز والرواية ليست له عن من رواه دين ليست له عمن رواه حكاية

239
01:26:56.450 --> 01:27:31.700
يفيده صلوا على النبي يفيده بالقلب لا بناظره ليس بمطلق الى قناطره مثل ما قال جمع قباط وهو وعاء تحفظ فيه الكتب هي في الحاسب نعم احسن الله اليكم والعلم لا يحسن الا بالادب الادب النافع

240
01:27:31.700 --> 01:28:01.700
فكن لحسن الصمت ما حييت مقاربا تحمد ما بقيت وان بدت بين اناس مسألة معروفة بالعلم او مفتعلة. فلا تكن من الجواب سابقة من غير فم بالخطايا ناطقا رأيت من عجول سابقين من غير فهم للخطايا ناطقين. ازرع به ذلك في المجالس بين ذوي الالباب والتنافس

241
01:28:01.700 --> 01:28:21.600
الصمت فاعلم بك الصمت فاعلم بك حقا ازينوا ان لم يكن عندك علم متقن وقل اذا اعياك ذاك الامر لا تسأل عنه خبر فذاك صبر لما تسأل عنه خبر خضار

242
01:28:22.750 --> 01:28:42.750
احسن الله اليكم. وقل اذا اعياك ذاك الامر مالي بما تسأل عنه خبر. فذاك شطر العلم عند العلماء كذا كما زالت كذا كما زالت تقول الحكماء اياك والعجب بفضل اياك والعجب بفضل رأيك. واحذر جواب القول من

243
01:28:42.750 --> 01:29:02.750
كمن جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلامة. العلم بحر منتهاه يبعد لسانه حد اليه وليس كل العلم قد حويته اجل. اجل ولا العشر ولو احصيته. وما بقي عليك منه اكثر مما

244
01:29:02.750 --> 01:29:35.400
علمت والجواز يعثر فكل ما علمته سخيما ان كنت لا تفهم منه  فكلما علمته مستفهما ان كنت لا تفهم منه الكلمة. القول قولان فقوم تعلمه. واخر تسمعه اتجهله وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب. وللكلام اول

245
01:29:35.400 --> 01:30:05.400
اخر فافهمها وللكلام اول واخر فافهمه ما والذهن منك حاضر لا تدفع القول ولا ترده حتى انا احسن الله اليكم لا تدفع القول ولا ترده حتى تؤديك الى ما بعده. فربما اعيان ذوي الفضائل جواب ما يقى من المسائل. فيمسكوا بالصمت عن جوابه عند

246
01:30:05.400 --> 01:30:25.400
الشك في صوابه ولو يكون القول عند الناس من فضة بيضاء بالالتباس. اذا لكان الصمت من عين الذهب اما هداك الله اداب الطلب الى هنا قد انتهى المنقول فاسمع هديت الرشد نعم الى هنا قد انتهى المنقول فاسمعهن

247
01:30:25.400 --> 01:30:55.400
العلم اصل الدين والاحسان طريق كل الخير والجنان. دل على تهويلهم النبي والقرآن هل يستوي الذين يعلمون وعصبة بالعلم فيجهلون لا تدعوا لا تدعوا الا لا تدعو الا العلماء ناسا بغيرهن ترفعن راسا وهو مع التقاه وهو مع التقى

248
01:30:55.400 --> 01:31:35.400
احسن الله اليكم وهو مع فالعلم ان زاد ولم يزد هدى صاحبه لم يستفد تعد ذاته فضيلة ان لم يكن على المداوسيلة فانه كالكذب والخيال يكون عند الخلق للاعمال فحق اهل العلم صدق النية. فحق اهل العلم صدق النية

249
01:31:35.400 --> 01:32:05.400
احسن الله اليكم. فحق اهل العلم صدق النية والاجتهاد في والاجتهاد في صفا الطويلة. وجدوا في وبخير سيرة والجد في التقوى بخير سيرة يستقر العلم في بصيرة فعلم ذي الانوار في جنان فعلم ذي الانوار في جنانه وعلم وعلم ذي الاوزار في لسانه وان

250
01:32:05.400 --> 01:32:35.400
وعلى علوم الدين في الصدق والخشية واليقين. وافضل العلوم علم يقترب به الفتى من ربه ما يحب المهملة يعني فيما يحب وبالجيم يعني فيما يجب تجب الوجهين نعم احسن الله اليكم. فليبذلوا جهد بما يزيده يرى الهدى نرى الهدى في كل ما يفيده

251
01:32:35.400 --> 01:32:55.400
اعني فالاهم ينتقي من كل فم ما يفيد ما بقي. فان انواع العلوم تخترق وبعضها بشرط النبا. وبعضها بشرط بعض مرتبط نعم احسن الله اليكم فان انواع العلوم تختلط وبعضها

252
01:32:55.400 --> 01:33:15.400
بشرط بعض مرتبط فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن احسنه بحفظ متن جامع للراجل على مفيد الناصحين ثم مع المدة فابحث عنه. حقق ودقق ما استمد منه. لكن ذاك باختلاف

253
01:33:15.400 --> 01:33:55.400
فالمبتدي والفجم لا يطيق بحثا بعلم وجهه دقيق الاحمق الذي لا يوجد ادراك كامل. نعم. نسأل الله اليكم. ومن يكن في فمه بلاده فليصرف الوقتان الى فليعمر فليعمر العمر فكلوا ذرتي رخيصة منه بالف درهم. فكل ذنب

254
01:33:55.400 --> 01:34:17.100
فليعمر العمرة فليعمر العمرة فكل ذرة رخيصة بألف درة فيغلق الأوقات من قبل سبق فتنة وفوت والعلم ذكر الله في احكامه على الورق الشكر في انعامه. فذكره في الذات والصفات

255
01:34:17.100 --> 01:34:37.100
بالاحكام والايات لكن كثير اغفل لكن كثير اغفل من علمي وحكمه عن ربه بالحكم دخلوا به الجدال والميراث كثرت افاته كما ترى وصار فيهم حازبا لنوره عنه فماذا قتل من ثوره

256
01:34:37.100 --> 01:35:07.100
فهلكوا بقسوة وكبر وحسد وحسب وعجب ومكر نعوذ بالله من الخبال الحق في الضلال فالذم منهم لا من العلوم فحق من يخشى مقام ربه ان بعيني معنى قلبه وليجتهد بكل ما في دينه ونجتهد بكل ما في دينه يزيده

257
01:35:07.100 --> 01:35:27.100
في يقينه واي دين ذكر بالامعان والفكر فيه في جميع الشأن. يغرس التحقيق باليقين في قلبه وبالحق والتمكين حتى يكون عند موت جسمه حيا حتى يكون عند موت جسمه حي الحجا حيا

258
01:35:27.100 --> 01:35:57.100
بنوره وعلمه طوبى لمن طاب له فؤاده بالعلم والتقوى عليه زاده وسار في الحق على بالحق تهديه الى الحقيقة على اتباع المصطفى على اتباع المصطفى مبني مبنية بالقول والعقل وعقد النية يا قومي ارأيتم احسن الله اليكم قال الله تعالى

259
01:35:57.100 --> 01:36:21.328
يا قومي ارأيتم عميت عليكم اوزنكم لها كارهون. والله الموفق سؤال في هذه الاشياء يا خليجها