1
00:00:01.850 --> 00:00:18.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا آآ

2
00:00:19.000 --> 00:00:38.950
الثالثة من قراءة كتاب التحفة العراقية للامام ابن تيمية عليه رحمة الله ووصلنا الى كلام الامام اه عن درجات الناس آآ الذين خرقت لهم العادة او الذين يحصل لهم شيء من الكرامة

3
00:00:40.650 --> 00:01:02.650
دي صفحة ثلاثمائة وستة وثلاثين قال رحمه الله آآ قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن

4
00:01:03.950 --> 00:01:20.400
ولهذا كان الناس في هذه الامور على ثلاثة اقسام قسم ترتفع درجاتهم بخرق العادة اذا استعملوها في طاعة الله وقسم يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصيته كما العام وغيره

5
00:01:21.550 --> 00:01:40.250
وقسم تكون في حقهم بمنزلة المباحات القسم الاول هم المؤمنون حق المؤمنون حقا المتبعون لنبيهم سيد ولد ادم الذي انما كانت خوارقه لحجة يقيمها وبها دين الله او لحاجة يستعين بها على طاعة الله

6
00:01:40.350 --> 00:01:59.650
آآ هنا يا شباب الامام ابن تيمية رحمه الله يبين ان ما يحصل للناس من الكرامة آآ حتى وان كانت آآ بسبب طاعتهم. يعني يا شباب الكرامة او ما يحصل للناس

7
00:01:59.900 --> 00:02:21.000
من الخوارق او من الامور التي تحصل بغير الاسباب المعهودة كان مثلا يكون لديه قدرة او يكون لديه علم معين آآ مثلا كما حدث للثلاثة الذين انطبق عليهم الغار فدعا كل واحد منهم دعوة فرج عنهم ما هم فيه

8
00:02:21.150 --> 00:02:35.800
وكذلك ما حصل لمريم رضي الله عنها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا وغير ذلك من الامور التي ذكرت في القرآن او السنة او التي جاءت قصصا عن بني اسرائيل

9
00:02:36.100 --> 00:02:56.000
آآ يذكر فيها كرامة معينة حدثت لعبد صالح ابن تيمية هنا شباب يبين انها آآ ان ما يحصل من الخوارق نوعان منه ما يكون بسبب طاعة العبد وبسبب ايمانه وهو الكرامة ومنه ما يكون من خوارق الشياطين. يعني

10
00:02:56.050 --> 00:03:14.900
تعين الشياطين به اوليائها يأتي الحديث عن ذلك لكنه الان يتحدث عن آآ الكرامة التي تأتي للعبد آآ من الله سبحانه وتعالى وبين امرا مهما فيها وهو انها ابتلاء ان العبد يبتلى بها

11
00:03:15.100 --> 00:03:35.650
ينزر هل يطيع الله تبارك وتعالى او يعصيه فيها؟ هل يستعملها فيما يرضي الله؟ ام يتكبر بها؟ ام آآ يستعملها فيما يرضي الشيطان او يستعملها في المباحات نبينا ابن تيمية ان الناس اقسام في ذلك منهم من يستعملها في طاعة الله

12
00:03:36.200 --> 00:03:52.200
اه اه يكون محسنا في هذا الابتلاء وذكر ان من هؤلاء من هم آآ آآ يعني ذكر آآ سيد هؤلاء وهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة الكرام الذين حصل لهم شيء من ذلك

13
00:03:52.300 --> 00:04:05.000
النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يستعمله. طبعا كلمة الخوارق يا شباب ليست مذكورة في الوحي لا في القرآن ولا في الحديث لكنه يتجاوز فيها آآ بناء على انها صارت مشهورة يعني

14
00:04:05.400 --> 00:04:20.400
وانما التعبير الصحيح هو كلمة الاية او البرهان او السلطان او الحجة او البينة كل هذه الفاظ وردت في الوحي تبين هذا المعنى وهو ما تقام به الحجج على الناس

15
00:04:21.700 --> 00:04:43.650
اه فهذا مفهوم عام لكنه يوقد به حصرا هنا الحجج التي اه اه  التي هي من جنس الايات التي سموها المعجزات يعني وما حدث للنبي صلى الله عليه وسلم من آآ ايات فانه آآ صلى الله عليه وسلم اما انه يقيم بها حجة على دين الله تبارك وتعالى

16
00:04:43.950 --> 00:04:59.600
او يستعملها في حاجته على طاعة الله تبارك وتعالى القسم الثاني يتعرضون بها لعذاب الله اذا استعملوها في معصيته يعني يا شباب من من هذا القسم مثلا هو ذكر بلعام

17
00:04:59.900 --> 00:05:15.850
وبالعام هذا تذكر قصته في كتب التفسير التي تذكر الروايات المروية عن بني اسرائيل وهي قصة مشهورة تذكر عند قول الله تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

18
00:05:16.250 --> 00:05:38.350
فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه الى اخر الايات. فهذه الايات تذكر رجلا اتاه الله الايات فانسلخ منها فلما انسلخ منها اتبعه الشيطان فكان من الغاويين ثم اخلد الى الارض

19
00:05:38.550 --> 00:05:56.700
وبين الله سبحانه وتعالى ان ذلك الرجل لم ينتفع بتلك الايات. وتلك الايات كانت نوعا من الكرامة اختلف في هذا الرجل قيل ان هو رجل من بني اسرائيل واسمه بلعم او بلعام وقيل انه من اهل اليمن وقيل ان المقصود بها هو امية

20
00:05:56.700 --> 00:06:14.000
ابن ابي الصلت واختلف يعني في ذلك لكن يعني اقرب الاقوال او اكثر الاقوال على انه بل عام ابن باعر او ابن آآ ابور او ابن يعني مختلفون في هذا الاسم وهذا لا يعنينا يعني الخلاف في هذا الاسم

21
00:06:14.150 --> 00:06:29.850
لا يعنينا لان المقصود هو الاعتبار من القصة. كما قال الله فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فهذا الرجل له قصة مشهورة لن لن نذكرها يعني. آآ لكن نذكر خلاصتها ان هذا الرجل كان مجاب الدعوة

22
00:06:30.150 --> 00:06:47.250
آآ ومن الله عليه بذلك آآ اراد موسى ان يأخذ الارض التي فيها ذلك الرجل آآ وان ينشر فيها دينه ونحو ونحو ذلك لكن قوم هذا الرجل اتوا اليه فطلبوا منه ان يدعو على موسى

23
00:06:47.950 --> 00:07:06.450
موسى عليه السلام يعني موسى عليه السلام يعني كان هذا الرجل يعيش في زمن موسى عليه السلام  طلب قومه منه ان يدعو على موسى عليه السلام قال حتى اوامر ربي. يعني يعني كاني آآ يعني استخير ربي

24
00:07:06.500 --> 00:07:22.900
الله سبحانه وتعالى يعني كأنه بين له ان الدعاء على موسى لا يجوز فالمهم ان هذا الرجل اغروه بشيء من آآ من التعظيم والتبجيل حتى تكبر. فدعا على موسى وعلى قومه

25
00:07:23.300 --> 00:07:43.350
وصار يعني اه يقوم باعمال لا يرضى بها الله تبارك وتعالى آآ حتى سخط الله عليه وآآ يعني لم ينفعه علمه. فالمقصود من هذه القصة هي قصة آآ مذكورة بطولها في في سورة الاعراف تجدونها في تفسير الطبري وفي غيره

26
00:07:44.050 --> 00:08:00.250
وهذا قسم استعمل آآ ما عنده من كرامة وعلم فيما لا يرضي الله اما القسم الثالث فهم الذين يستعملونها في المباحات يعني يستعمل ذلك على غرض آآ دنيوي وليس على غرض ديني

27
00:08:01.700 --> 00:08:21.900
طيب قال رحمه الله ولكثرة الغلط في هذا الاصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسترسال مع القدر بدون الحرص على فعل المأمور الذي ينفع العبد  روى مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف

28
00:08:21.950 --> 00:08:36.100
وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان

29
00:08:36.600 --> 00:09:00.600
اه هذا الحديث يا شباب ذكره ابن تيمية ليبين ان القدر السابق وهو ايمان الانسان او ايمان العبد بان الله سبحانه وتعالى علم وكتب وخلق وشاء كل المقادير وان القدر هذا سابق يعني انه ليس ليس الامر آآ انفا. يعني ليس امرا جديدا بل الله سبحانه وتعالى يعلمه قبل ان يخلق آآ السماوات

30
00:09:00.600 --> 00:09:15.400
الارض لا يصح للعبد ان يسترسل مع تلك المعاني لتفضي به بترك ما يقدر عليه من الخير لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

31
00:09:15.550 --> 00:09:40.600
فهذه الجمل الثلاثة هي خلاصة الخير ان يحرص الانسان على ما ينفعه هذا من جهة التصور وان يستعين بالله يعني ان آآ يطلب العون على تلك الاعمال من الله وهو عنده هنا تصور وعنده استعانة. باقي بقى ان يقوم هو بالعمل. قال ولا تعجز يعني لا تكسل عما تستطيعه من الخير

32
00:09:41.900 --> 00:10:00.700
قال وان اصابك شيء يعني بعد ان انتهيت من كل عمل ان اصابك شيء اذا اخفقت اذا لم توفق فهنا يعني قل قدر الله ما شاء ماذا افعل لا تقل لو لو كان كذا لكان كذا وكذا. قال فان لو تفتح عمل الشيطان. ليس المقصود هنا يا شباب النهي عن كلمة

33
00:10:01.750 --> 00:10:18.200
اليس المقصود هنا النهي عن كلمة لو بذاتها النهي هنا عن التسخط على القدر بشكل عام سواء كان بكلام او بغير كلام وذكرت كلمة لو هنا كامثلة او كاشهر ما يقال في ذلك الموقف

34
00:10:18.650 --> 00:10:34.950
لو اني فعلت لو اني اما كلمة لو في ذاتها فليست ممنوعة من كل وجه فقد يكون الانسان قد يقول الانسان لو ويذكر آآ حاله على تقدير معين ليس على وجه السخط

35
00:10:34.950 --> 00:10:55.700
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لبثت ما لبث يوسف لاجبت الداعي. يعني لو كنت انا مكان يوسف لفعلت ذلك آآ واضح فهذا يبين الحكم على هذا التقدير ليس تسخطا على القدر. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري آآ ما استدبرت ما سقت

36
00:10:55.700 --> 00:11:17.050
والهدي او غير ذلك من النصوص التي يأتي فيها كلمة لو وتكون مباحة ليس فيها اي مشكلة. اذا النهي اساسا ليس عن كلمة لو عن مجرد كلمة لو ان وجدت بعض الشباب بكل ما يأتي ويقول آآ لو انت عرفتني كنت جبت كذا معي مثلا فيقول استغفر الله يعني يظن ان كلمة لو في ذاتها

37
00:11:17.500 --> 00:11:33.250
اه منهي عنها. لا المنهي عنه هو ان تتسخط على القدر او الا ترضى القدر او تظن ان فعلك كان سيغير القدر. اما ان تذكر آآ تقديرا آآ او حالا

38
00:11:33.300 --> 00:11:52.750
اه مقدرة يعني لو انك اخبرتني كنت اتيت بكذا. هذا ليس فيه تساخط على القدر وهو جائز لا اشكال فيه طيب نكمل يا شباب. قال وفي سنن ابي داود ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى فقضى على احدهما. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قضى على احدهما. فقال المقضي عليه

39
00:11:52.750 --> 00:12:11.200
حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز ولكن آآ عليك بالكيس. فاذا غلبك امر كن فقل حسبي الله ونعم الوكيل شوفوا يا شباب ان الله يلوم على العجز. العجز هو التقصير

40
00:12:11.700 --> 00:12:30.950
ان تقصر فيما تستطيع يعني لا تكن عاجزا مقصرا ثم تقول حسبي الله ونعم الوكيل هذا يعني هذه الكلمة ليست في محلها هي ان تقول آآ حسبي الله ونعم الوكيل وقد قصرت. نعم هذه الكلمة صحيحة

41
00:12:30.950 --> 00:12:57.200
في كل حال لكنك مقصر هنا. متى تقولها؟ اذا كنت كيسا والكيس هنا المقصود به الاحتياط والحزم في الاخذ بالاسباب واستعمال الفكر والتفكر والتأني والاقدام والنشاط اذا كنت آآ يعني عندك انا وحلم وحسن تصور وعندك احتياط وعندك قوة في الاخذ بالاسباب. حينها حينما تقول حسبي الله

42
00:12:57.200 --> 00:13:15.600
ونعم الوكيل تكون يعني تقولها آآ على وجه كامل. اما ان تكون مقصرا او تكون يعني مخطئا ثم تقول حسبي الله ونعم الوكيل. فهذه جائزة لكنها ليست اكمل من الاولى. ان الله يلوم على العجز وهو تقصير العبد فيما يستطيع

43
00:13:16.300 --> 00:13:33.800
ولكن عليك بالكيس وهو الاحتياط والتيقظ والحزم وفي الاخذ بالاسباب فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل امر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ان يحرص على ما ينفعه وان يستعين بالله وهذا مطابق لقوله اياك نعبد واياك نستعين

44
00:13:35.150 --> 00:13:56.100
وقوله فاعبدوا وتوكل عليه فان الحرص على ما ينفع العبد هو طاعة الله آآ وعبادته اذ النافع له هو طاعة الله ولا شيء انفع له من ذلك وكل ما يستعان به على الطاعة فهو طاعة وان كان من جنس المباح. دي يا شباب قاعدة مهمة جدا من اهم قواعد الكتاب

45
00:13:57.150 --> 00:14:15.450
فان الحرص على ما ينفع العبد هو طاعة الله وعبادته هو بيشرح الان يا شباب احرص على ما ينفعك اذ النافع له هو طاعة الله ولا شيء انفع له من ذلك. يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك ما ينفعك هذا قول عام

46
00:14:15.750 --> 00:14:30.400
ما هو اخص ما ينفع العبد وطاعة الله؟ طيب كل ما يعين على طاعة الله وكل ما يؤدي الى طاعة الله او يهيئ اسبابها فهو من طاعة الله. واضح يا شباب؟ حتى وان

47
00:14:30.400 --> 00:14:47.600
كان من جنس المباح يعني يدخل في ذلك الطعام ويدخل في ذلك الشراب يدخل في ذلك النكاح يدخل في ذلك آآ النوم. كل مباح يستعان به على طاعة الله او يقوي على طاعة الله. او يهيأ

48
00:14:47.600 --> 00:15:05.100
النفس على طاعة الله فانه من طاعة الله وكنت انا اذكر لبعض الشباب عشان احنا معنا طلاب علم يعني آآ متزوجون كنت اذكر ان بعض الطلاب كان بيبقى عنده مشاكل كبيرة جدا يعني مع زوجته

49
00:15:05.150 --> 00:15:22.850
بسبب ان هو بيذاكر كتير او بيدرس ويهمل حقوق زوجته وبيته وقلت له انك بذلك لا تستطيع لا ان تذاكر ولا ان تسعد في بيتك. يعني انت خسرت الاتنين وهو كان عنده مشكلة ان هو بيظن ان القصة كلها في قدر ما يجلس على الكتاب

50
00:15:22.900 --> 00:15:39.250
فمسلا وهو بيقول ما انا كده هضيع وقتي بقى اقعد شوية واحكي معهم انا ممكن احكي معها ساعتين او تلاتة لأ يا شباب هي هي القصة كلها مش في قدر ما تعد تجلس من الوقت وانما لما يكون بالك رايق ومزاجك متزبط

51
00:15:39.250 --> 00:15:56.550
نفسيتك كويسة لو جلست عشر دقائق افضل ما تجلس عشر ساعات وانت زهنك مشتت. فلذلك ينبغي ان تهيئ الاسباب في بيتك مع اهلك ومع اولادك. حتى اذا جلست على الكتاب يعني تكون في حالة آآ يعني

52
00:15:56.550 --> 00:16:17.750
حسنة ليس معنى ذلك ان الانسان ينبغي ان يخلو من كل المشاكل وهو يجلس والا فلن يدرس الانسان لكن فقط ينبغي للانسان ان يكون حكيما في هذه التصرفات وربما يعني ازن ان انا تكلمت عن هذا المعنى في اول درس لما تكلمت عن معوقات النبوغ او الاستمرار في طلب العلم

53
00:16:17.950 --> 00:16:32.850
وهي ان الرجل لا يشرح لزوجته خطته او اهدافه او المرأة لا تشرح لزوجها فبالتالي يكون زوجها عائقا عليها او تكون زوجته عائقا  ولذلك شباب آآ احنا بنقولها كده بالمصري

54
00:16:33.250 --> 00:16:47.550
آآ الناس المصريين هيفهموا الكلمة. تزبيط الشغل اهم من الشغل. يعني انك انت تهيئ الاسباب افضل من انك انت تدخل في العمل مباشرة لان تهيئة الاسباب هي التي تجعلك تؤدي العمل على احسن وجه

55
00:16:47.700 --> 00:16:57.700
هذا يعد صورة من الصور التي تحدث عنها ابن تيمية ان كل ما يعين على طاعة الله او يقوي على طاعة الله او يهيئ الاسباب لها فهو من طاعة الله

56
00:16:58.850 --> 00:17:09.750
نرجع للكتاب يا شباب صفحة تلتمية تمانية وتلاتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لسعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا ازددت بها درجة ورفعة

57
00:17:09.850 --> 00:17:24.100
حتى اللقمة التي تضعها في في امرأتك آآ هنا يا شباب في في مش في في في بعض الناس يقولوا في في امرأتك لأ هي في في اللي هو فم يعني

58
00:17:24.350 --> 00:17:38.750
اش في في في امرأتك واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يلوم على العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يؤمر بفعله. يبقى ده يا شباب شرح من الامام ابن تيمية لهذه الاحاديث

59
00:17:39.350 --> 00:18:00.250
وهو آآ معنى العجز ومعنى الكيس. لذلك يا شباب استعن بالله ولا تعجز ليس معناها آآ العجز اللي هو عدم القدرة. لأ ان عدم القدرة لا يلام الانسان عليه فاتقوا فاتقوا الله ما استطعتم. انما العجز هنا بمعنى التقصير. يعني لا تقصر فيما

60
00:18:00.250 --> 00:18:25.100
لان التقصير فيما تستطيعه يجعلك بعد ذلك عاجزا عنه ادعموا الفكرة دي يا شباب تقصير فيما تستطيع يؤدي الى العجز عنه. وانا كتبت منشور قبل ذلك يشرح الفكرة آآ واتقصدت به بعض الشباب الذين يقصرون آآ اذا توفرت عندهم بعض الاسباب يقصرون في العمل بالاعمال وهو كلام جميل لابن القيم ان العجب

61
00:18:25.100 --> 00:18:44.350
والتقصير قريب والكسل قرينان وان الكسل يؤدي الى العجز. يعني الانسان مثلا يا شباب الذي يكسل عن قيام الليل بالكلية هو يكسل عن امر مقدور له كلما ازداد كسلا عنه كلما صار صعبا عليه

62
00:18:44.550 --> 00:19:02.050
الانسان الذي يكسل عن صلاة الجماعة آآ في بداية كسله يكون يعني نسبة قدرته مثلا تسعة وتسعين بالمئة على ان هو يروح يصلي من كثرة كسله وتقصيره وتفريطه تلك الصلاة عليه كالجبل بالسبب

63
00:19:02.300 --> 00:19:24.850
بسبب انه قصر فيما يستطيع. اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى الانسان يعني جسمك مثل دابتك اذا رأى منك الجد جده. وان رأى منك العجز والتقصير قصر. واضح؟ فالانسان احيانا يعود جسده على معالي

64
00:19:24.850 --> 00:19:45.400
عود نفسه انه لا يخرج من دورة المياه الا وهو متوضئ واذا فقد وضوءه في اي وقت في اي مكان لابد ان يعني يتوضأ. هو خلاص اعتاد على ذلك وصار هذا يعني ليس صعبا عليه صار اسهل ما يكون بل يفعله بشيء تلقائي

65
00:19:45.700 --> 00:20:06.100
اما الانسان الذي لا يعود نفسه على ذلك فانه يشق عليه جدا ويشعر انه كالجبل. واضح؟ لذلك يا شباب كون الامور تهن يعني اذا انت هونت الامور هانت عليك. انت الذي تصعبها. انت تصور مثلا اول ما يأذن المؤذن في صلاة الفجر تقول يا انا لسه هرفع الغطاء

66
00:20:06.500 --> 00:20:20.500
واطلع في البرد وهدخل اتوضى وبعد كده اطلع السلالم انت نفسك اللي بتحسس نفسك انها جبل انما انت خلاص لو رفعت الغطاء وغسلت يعني قلت بسم الله وغسلت وشك انتهى

67
00:20:20.700 --> 00:20:43.300
واضح يا شباب لابد ان تعود نفسك على الكيس وهو التيقظ والحزم في الاخز بالاسباب حينها يكون امرك كله لك خيرا  طيب قال ان الله يلوم على العجز الذي هو ضد الكيس وهو التفريط فيما يؤمر بفعله. فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل

68
00:20:44.050 --> 00:20:56.300
وان كان لا ينافي القدرة المتقدمة التي هي مناط الامر والنهي. بصوا يا شباب عندنا القدرة او الاستطاعة التي ذكرت في القرآن او التي هي معلومة من لسان العرب نوعان

69
00:20:57.350 --> 00:21:15.200
الاستطاعة بمعنى الاهلية والاستطاعة بمعنى الفعل واضح يعني مثلا يا شباب انت الان وانت جالس تسمع الدرس قادر على ان تصلي وقادر على ان تقرأ قرآن فانت هنا عندك الاهلية

70
00:21:15.400 --> 00:21:30.600
وقادر كذلك على ان تذهب الى النوم وقادر ان تذهب الى العمل. عندك قدرة على اشياء كثيرة لكنك لم تفعل تلك الاشياء فهذه القدرة التي هي قبل الافعال آآ يعني يسمونها الاهلية

71
00:21:30.700 --> 00:22:00.450
والتي هي مناط التكليف لكن القدرة التي بها تفعل يسمونها القدرة المقارنة لذلك شباب الله سبحانه وتعالى اثبت آآ للكفار قدرة واستطاعة ونفى عنهم في بعض الايات الاستطاعة قال تعالى مثلا فاتقوا الله ما استطعتم. يعني انتم كلفتم من الاعمال ما تستطيعون. فاذا لا يكون العبد مكلفا الا

72
00:22:00.450 --> 00:22:16.000
اللي هي القدرة القبلية. اللي هي بمعنى الاهلية انه اهل للتكليف لكن في ايات اخرى قال الله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا آآ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون

73
00:22:16.200 --> 00:22:40.150
يعني هؤلاء الشباب لم تكن آآ تطاوعهم انفسهم على طاعة الله الاستطاعة هنا ليست بمعنى القدرة ولكن بمعنى الاستجابة. عندهم قدرة لكن ليس عندهم استجابة واضح يا شباب  لذلك تفهم آآ ان احيانا الانسان آآ لا يفعل اشياء وهو يقدر عليها

74
00:22:40.300 --> 00:22:55.800
بانه ليس عنده ارادة. ففرق بين القدرة وبين الارادة ممكن الانسان يا شباب يكون عنده ارادة لكن ليس عنده قدرة. انا مسلا نفسي اطير خلاص لكن ليس عندي قدرة. عندي ارادة وعندي عزم لكن ليس عندي قدرة

75
00:22:55.900 --> 00:23:15.350
طيب انسان مثلا يذهب الى البحر يريد ان يسبح نفسه يسبح لكنه لا يستطيع السباحة الارادة وحدها لا يحصل بها الفعل وكذلك الاستطاعة او القدرة لا يحصل بها الفعل. انت الان مثلا قادر على ان تذهب الى النوم. لكنك لا تذهب الى النوم لانك لا تريده. واضح يا شباب

76
00:23:15.350 --> 00:23:38.450
فهنا ابن تيمية يريد ان يقول اه فان ذلك ينافي القدرة المقارنة للفعل وان كان لا ينافي القدرة المتقدمة. يعني الانسان الذي يفرط في الاعمال يقدر عليها ليس معنى ذلك انه ليس قادرا عليها. لأ هو يقدر عليها لكنه يعجز عنها. يعني يكسل عنها

77
00:23:38.850 --> 00:23:56.950
وهو هنا يبين ان عندك قدرة لكن ليس عندك آآ عزم ليس عندك عزم حتى الله سبحانه وتعالى قال عن ادم اه لم ولم نجد له عزما. فالعزم هنا اه اكثر اه من مجرد القدرة والعزم هو الكيس وهو

78
00:23:57.500 --> 00:24:12.200
الاخذ باسباب الخير او العمل بما ينفع طيب قال وان كان لا ينافي القدرة المتقدمة التي هي مناط الامر والنهي. اذا يا شباب الاستطاعة نوعان. استطاعة هي مناط الامر والنهي

79
00:24:12.400 --> 00:24:30.900
وهي التي لا يحاسب الانسان الا بقدرها. كما قال الله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذه الاستطاعة هي مناطق التكليف. لكن حينما تقوم بالفعل فهذه استطاعة اخرى وهي استطاعة مقارنة للفعل. يأتي معنا ان شاء الله تفصيل

80
00:24:30.900 --> 00:24:48.850
وذلك حينما نشرح مسألة القدر قال رحمه الله فان الاستطاعة التي توجب الفعل ويكون بها آآ ويكون بها مقارنة له. ويكون بها يكون هنا على الفعل يا شباب ماشي يعني آآ هو

81
00:24:49.150 --> 00:25:09.250
يعني الكلام يقرأ هكذا فان الاستطاعة التي توجب الفعل ويكون بها مقارنة له ولا تصلح الا لمقدورها كما ذكرها كما ذكرها في قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. يعني ايه لا تصلح لمقدورها يا شباب؟ يعني الانسان

82
00:25:09.250 --> 00:25:28.350
بيعمل بيعمل حاجة واحدة. يعني هي لا تصلح الا لفعل واحد يعني انت مسلا بتصلي يبقى بتصلي نايم يبقى نايم لكن الاستطاعة القبلية دي انت تكون قابلا لاكثر من من فعل. انت تقدر تعمل حاجات كتير جدا لكنك اخترت واحدا منها لتقوم به. يعني انت جالس في

83
00:25:28.350 --> 00:25:47.300
اهو تقدر انك انت تنام تقدر انك انت تقوم آآ تروح للمطبخ تاكل تقدر انك انت تروح تلعب كورة تقدر عندك مقدورات كثيرة. انت اهل لها لكنك اخترت واحدا منها اخترت ان تقرأ قرآن او ان تجلس مع ابنائك فانت اخترت واحدا من مقدوراتك

84
00:25:48.400 --> 00:26:06.300
قال وفي قوله كما ذكرها في قوله تعالى ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. يبقى يستطيعون هنا يعني ايه يا شباب؟ هل هم عاجزون؟ لأ كانوا قادرين. لكن ما كانوا يستطيعون يعني لم تطاوعهم الاستطاعة هنا بمعنى المطاوعة

85
00:26:06.850 --> 00:26:29.550
كما قال الحواريون هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء بعض الاقوال ان ان المراد منها هل يستجيب ربك لنا؟ هل يستجيب ربك لدعائك؟ فالاستطاعة كما تقول انت لشخص تستطيع انك تجيب لي اشرب تستطيع انك تيجي لي بكرة مثلا الساعة عشرة الصبح

86
00:26:29.650 --> 00:26:52.000
وتستطيع هنا ليس بمعنى تقدر هل تستجيب لذلك الاستطاعة قد تأتي بمعنى القدرة وقد تأتي بمعنى الاستجابة آآ آآ وفي قوله وكانوا لا يستطيعون سمعا يبقى هذه هي الاستطاعة المقارنة للفعل وهي المنفية عن الكفار. كما قال الله سبحانه وتعالى

87
00:26:52.450 --> 00:27:07.550
آآ مثلا يوم يكشف عن ساقي ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. يعني كانوا قادرين على السجود في الدنيا فلم يسجدوا

88
00:27:08.200 --> 00:27:21.950
يعني كان عندهم قدرة لكن ليس عندهم ارادة. اما في الاخرة عندهم ارادة لكن ليس عندهم قدرة. اذا اراد الواحد منهم ان يسجد صار ظهره طبقا واحدا. فهم سلبوا القدرة

89
00:27:22.100 --> 00:27:34.350
وان كان عندهم ارادة طيب قال وفي قوله وكانوا لا يستطيعون سمعه. واما الاستطاعة التي يتعلق بها الامر والنهي فتلك قد يقترن بها الفعل وقد لا يقترن كما في قوله تعالى

90
00:27:34.350 --> 00:27:46.550
ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران لعمران ابن حصين صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

91
00:27:46.650 --> 00:28:10.400
فهذه الاستطاعة يا شباب آآ هي التي تقارن الفعل آآ هي اقصد التي تكون آآ متقدمة على الفعل يعني آآ وهي التي يتعلق بها التكليف اذا كان الانسان عاجزا بمعنى انه لا يقدر فانه لا يكون مكلفا. بما آآ بهذا الحكم المعين وانما يخفف عنه او يزول عنه. مثلا الحج

92
00:28:11.050 --> 00:28:24.950
من ليس مستطيعا له فلا يجب عليه آآ واضح او يجب عليه حينما يكون مستطيعا. الذي هو عاجز عن القيام في الصلاة يصلي جالسا فهذه استطاعة وهذه استطاعة. عندنا نوعان من الاستطاعة

93
00:28:26.050 --> 00:28:36.050
الا وهذا الموضع قد انقسم فيه بنو ادم اربعة اقسام. الموضع ده يا شباب اللي هو الجمع بين الشرع والقدر. يعني انت ممكن تجعل لها عنوان كده جانبي الجمع بين

94
00:28:36.050 --> 00:28:58.300
الشرع والقدر. يعني كيف نوفق بين شرع الله السابق وبين آآ آآ كيف نوفق بين قدر الله السابق وبين شرعه يعني كيف نوفق بين ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير العباد وعلم من سيدخل الجنة ومن سيدخل النار ومن سيطيع ومن سيعصي ومن يكفر ومن يؤمن

95
00:28:58.300 --> 00:29:16.700
ومع ذلك كلفنا نحن بالاعمال. يعني فيما العمل اذا؟ هذا هو الذي يتحدث عنه ابن تيمية ولو هذا الموضع قد انقسم فيه بنو ادم اربعة اقسام قوم ينظرون الى جانب الامر والنهي والعبادة والطاعة شاهدين لالوهية الرب سبحانه

96
00:29:17.000 --> 00:29:35.800
آآ الذي آآ امروا ان يعبدوه ولا ينظرون الى جانب القضاء والقدر والتوكل والاستعانة وهو حال كثير من المتفقهة المتعبدة فهم مع حسن قصدهم وتعظيمهم لحرمات الله ولشعائره يغلب عليهم الضعف والعجز والخذلان

97
00:29:35.850 --> 00:29:55.500
بان الاستعانة بالله والتوكل عليه واللجأ اليه والدعاء له هي التي تقوي العبد وتيسر عليه الامور ولهذا قال بعض السلف من سره ان يكون اقوى الناس فليتوكل على الله آآ هؤلاء هم القسم الاول يا شباب

98
00:29:56.500 --> 00:30:14.300
القسم الاول نشرحه آآ هم الذين ينظرون الى جانب الامر والنهي. يعني يجتهدون في العبادة وفي الطاعات مشاهدينا لالوهية الله. يعني ما يجب على العبد تجاه الرب سبحانه وتعالى من اخلاص العبادة. لكنهم لا يهتمون بباب القدر

99
00:30:14.650 --> 00:30:30.600
وهذا جهل ونقص لان العبد آآ في كماله في عبودية الله اياك نعبد واياك نستعين. يعني لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك على عبادتك. فهذا هو الكمال فاعبده وتوكل عليه

100
00:30:30.700 --> 00:30:51.650
اما ان يعبد الله فقط ولا يتوكل عليه فهذا نقص وتقصير ليس فقط هو نقص وتقصير في مقام العبادة لكنه كذلك يفضي الى العجز والخذلان وعدم القدرة لان العبد من من اعظم اسباب قوته بل هو سبب قوته هو على قدر استعانته بالله

101
00:30:51.700 --> 00:31:11.000
لذلك يا شباب الابتلاء الذي نبتلى به هو ليس ابتلاء لقوتنا وانما هو ابتلاء قدر استعانتنا بالله يعني لو تأملت كل الابتلاءات التي ذكرت في القرآن عن آآ عن الانبياء والتابعين والصحابة واصحاب الانبياء حتى

102
00:31:11.000 --> 00:31:35.250
ليس الاختبار فيها لقوتهم بقدر ما يكون الاختبار قدر استعانتهم بالله. ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون. هذا هو الذي ينكر على الانسان اذا ابتلي انه يعجب بنفسه او يثق بنفسه وانما كان الابتلاء ليظهر عبوديته وافتقاره لله. فهؤلاء شبابهم الصنف الاول

103
00:31:35.850 --> 00:31:48.150
عندهم تقصير في باب الاستعانة والتوكل  قال وفي الصحيحين احنا في صفحة تلتمية واربعين يا شباب. وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صفته في التوراة

104
00:31:48.850 --> 00:32:14.850
انا ارسلناك شهيدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في في الاسواق  ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يجزي بالسيئة الحسنة ويعفو ويغفر ولن اقبضه حتى اقيم به الملة العوجاء فافتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا بان يقولوا لا اله

105
00:32:14.850 --> 00:32:28.300
الا الله. حديث عظيم جدا يا شباب في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يعتبر خلاصة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وصفاته. لذلك ينبغي ان يذكر الناس بهذه المحاني

106
00:32:28.400 --> 00:32:41.600
الكلام ده للخطباء والجماعة اللي هم بيدوا دروس يعني قال رحمه الله ولهذا روي ان حملة العرش انما اطاقوا حمل العرش بقولهم لا حول ولا قوة الا بالله. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:32:42.400 --> 00:32:54.700
انها كنز من كنوز الجنة قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله

108
00:32:54.700 --> 00:33:14.950
ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا واتبعوا رضوان الله. والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين يخوف اولياءه يعني يخوفكم اولياءه

109
00:33:15.350 --> 00:33:34.500
سيخوف هنا يعني آآ يعني كأنها متعدية يعني يخوفكم من اوليائه. يعني الشيطان هو الذي يخوفكم باوليائه وهم المشركون الذين خرجوا لقتالكم وفي صحيح البخاري عن ابن عباس في قوله قال آآ في قوله تعالى

110
00:33:34.850 --> 00:33:49.900
وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم هذا هو القسم الاول يا شباب هم الذين عندهم آآ عبادة وعندهم

111
00:33:50.250 --> 00:34:11.750
عمل بطاعة الله لكنه مقصرون في الاستعانة والتوكل عليه وكل تقصير في الاستعانة والتوكل هو تقصير كذلك في باب الامر والنهي. لماذا يا شباب لان من اعظم ما امر العبد به الاستعانة بالله. فهؤلاء ليسوا فقط مقصرين في باب القدر ولكنهم كذلك مقصرون في باب الشرع

112
00:34:11.750 --> 00:34:32.550
وهذا عام يا شباب. لان ابواب الدين متكاملة يعني مثلا حتى الرجل الذي آآ شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه يحب الله ورسوله وكان يشرب خمرا هل هذا معناه ان حبه لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم كامل لا ليس كذلك. لو كان حبه كاملا لم يعص الله

113
00:34:32.600 --> 00:34:53.050
ولم يشرب الخمر فهو له اصل الحب او له قدر كبير منه لكن لا يكون حبه كحب من حمله حبه على ترك شرب الخمر ابواء شعب الايمان يا شباب فيها يعني فيها تلازم من جهة القوة وليس من جهة الوجود والعدم. نعم يمكن ان يوجد آآ بعضها ويذهب بعضها

114
00:34:53.050 --> 00:35:14.100
لكنها متكاملة من جهة القوة. يعني يقوي بعضها بعضا وهذا خطأ يقولونه مثلا يقولون ان المشركين الذين كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان كانوا يقرون بالربوبية لو كانوا مؤمنين بالربوبية وكانوا لا يعني كفارا بالالوهية. لأ هم اساسا لم يكونوا يقرون بالربوبية

115
00:35:14.200 --> 00:35:34.200
وانما كانوا يشهدون ببعض افراد الربوبية وهي ان الله خلقهم ورزقهم لكنهم كذلك مقصرون في هذا الباب وكفار من هذا لانهم كانوا يتوجهون الى غير الله فيسألونه. فلو كانوا يعلمون ان الله حقا هو الذي يملك الضر والنفع لكانوا توجهوا بالسؤال اليه

116
00:35:34.200 --> 00:35:47.700
لذلك جاء الانكار عليهم من هذا الوجه فبالتالي يا شباب هذا القسم الاول ليس فقط آآ مقصرا في باب القدر ولكنه كذلك مقصرا من وجه في باب الشرع لان الاستعانة والتوكل

117
00:35:47.700 --> 00:36:10.650
من اعظم ما امر العبد به. طيب قال وقسم ثان يشهدون ربوبية الحق وافتقارهم اليه ويستعينون به. لكن على اهوائهم واذواقهم غير ناظرين الى حقيقة امره ونهيه رضاه ورضاه وغضبه ومحبته وبغضه. وهذا حال كثير من المتفقرة والمتصوفة. ولهذا كثيرا

118
00:36:11.050 --> 00:36:26.700
ما يعملون على الاحوال التي يتصرفون بها في الوجود ولا يقصدون ما يرضي الرب سبحانه وتعالى. وكثيرا ما يغلطون فيظنون ان معصيته هي مرضاتي هي مرضاته سيعودون الى تعطيل الامر والنهر النهي

119
00:36:27.950 --> 00:36:54.450
وقد يسمون هذا حقيقة ويظنون ان هذه الحقيقة القدرية ويظنون ان هذه الحقيقة القدرية آآ ويظنون ان هذه الحقيقة القدرية يجب الاسترسال معها دون مراعاة الحقيقة الامرية الدينية التي هي تحري مرضات مرضات الرب سبحانه وتعالى ومحبته وامره ونهيه ظاهرا وباطنا

120
00:36:55.200 --> 00:37:15.600
وهؤلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم وقد يعودون الى انواع من المعاصي والفسوق بل كثيرا آآ منهم آآ كثيرا منهم آآ ربما الاولى عدم ذكرها يعني. بل يرتد عن الاسلام. يعني آآ هؤلاء يصل بهم الحال الى ان يرتدوا عن الاسلام

121
00:37:15.650 --> 00:37:32.550
لان العاقبة للتقوى ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين فهم يقعون في بعض ما وقع فيه المشركون تارة في بدعة يظنونها شرعية وتارة في الاحتجاج على الامر آآ وتارة في الاحتجاج

122
00:37:32.550 --> 00:37:52.550
بالقدر على الامر والله تعالى لما لما ذكر ما ذم به المشركين في سورة الانعام والاعراف ذكر ما ابتدعوه في الدين وجعلوه آآ وشرعة كما قال تعالى واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء يا تقولون على الله ما لا تعلمون

123
00:37:53.200 --> 00:38:06.550
وقد ذمهم على ان حرموا ما لم يحرم الله وهو ان شرعوا ما لم يشرعه الله وذكر احتجاجهم بالقدر في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من

124
00:38:06.550 --> 00:38:21.900
ونظيرها في النحل وياسين والزخرف. وهؤلاء يكون فيهم آآ شبه منهم في هذا وهذا. طيب نشرح يا شباب هذا القسم الثاني القسم الثاني يا شباب قال هم الذين يشهدون ربوبية الحق

125
00:38:22.200 --> 00:38:39.100
وافتقارهم اليه ويستعينون به. يعني يعلمون آآ ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق الرازق المدبر ونحو ذلك من معاني آآ الرب. كلمة الرب. لكنهم يستعينون بالله على اهوائهم وليس على طاعة الله

126
00:38:39.350 --> 00:38:59.050
واضح يا شباب هؤلاء هذا يكثر في بعض العباد او المتفقرة والمتصوفة يعني لقب يطلق على آآ اللي هم الزهاد يعني جهلة  اللي هم لا يعتنون بباب عبادة الله باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في امور آآ

127
00:38:59.300 --> 00:39:15.450
يعني يهتمون جدا بان يكون لهم تأثير في الناس. وان يعظموا بين الناس وان يطلب منهم البركة. وان يسألون الدعاء وان يستعان  آآ وربما كان لهم احوال كلمة احوال هنا معناها لهم اشياء من الخوارق يعني

128
00:39:15.850 --> 00:39:34.850
آآ يعني يستعينون بها على اهوائهم او على مصالحهم الشخصية او على ما يصيرون به يعني سادة معظمين بين الناس. لكن لا يستعينون به على طاعة الله. وكثير منهم يقع في مسألة شهود القدر

129
00:39:35.050 --> 00:39:53.650
ومعناها ان كل ما في الكون هو بقدر الله فبالتالي لا فرق بين الطاعة والمعصية. تكلمنا عن هذا المعنى كثيرا فيفضي بهم ذلك الى ترك الامر والنهي. يبقى هؤلاء يا شباب وان كان عندهم من جهة آآ ايمان بقدر الله وبقدرة

130
00:39:53.650 --> 00:40:09.600
لكنهم ضيعوا الامر والنهي. لكن يا شباب هؤلاء كمن سبقهم ليس تفريطهم فقط في باب آآ الشرع ولكن تفريطهم ايضا في باب القدر. فكل من قصر في الشرع لابد ان يقصر في القدر والعكس

131
00:40:10.550 --> 00:40:29.150
قالوا هؤلاء كثيرا ما يسلبون احوالهم. يعني يعني يسلبون الامور التي يعظمون بها بين الناس حتى يخذلوا حتى يخذلوا وده حتى حصل لرجال الكنيسة الذين كانوا يعني يتجبرون على آآ النصارى

132
00:40:29.250 --> 00:40:50.750
اللي هم عامة النصارى في اوروبا كان رجال الكنيسة يتكبرون عليهم هم والرهبان الرهبان ورجال الكنيسة كانوا يتكبرون على العامة يشعرون العامة آآ انهم الهة وانهم يملكون الضر والنفع وانهم يملكون آآ ان يدخلوا من شاءوا الى النعيم وان يقصوا من شاؤوا الى الجحيم. آآ

133
00:40:50.750 --> 00:41:05.450
وجعلوا الناس اللي هم النصارى يأتون اليهم يستغفرون ويعترفون بذنوبهم. اللي هي مسألة صكوك الغفران اللي هي مشهورة جدا واوروبا تستحي الان من ذكرها لانها من اعظم سور امتهان العقل

134
00:41:05.600 --> 00:41:28.900
ان يقف الانسان امام انسان آآ مثله ثم يعترف بذنبه ويطلب منه المغفرة فهذا الامر الذي استطال به الرهبان والقساوسة على الناس هو اعظم سبب لقيام الثورات ضد هؤلاء وقتل هؤلاء وعذبوا وسحلوا بسبب هذا البغي. يعني

135
00:41:28.900 --> 00:41:52.950
حكاية مسألة صكوك الغفران هي القشة التي قصمت ظهر هؤلاء القساوسة. يعني لا طالما تكبروا بها على الناس لكنهم بعد ذلك وكل حتى يعني اقل كرامة يمكن ان تكون لانسان سلبوها بسبب بسبب انهم اعتزوا بما لم آآ يجعله الله سببا للعزة واتخذوا من دون الله الهة

136
00:41:52.950 --> 00:42:08.850
ليكونوا لهم عزة كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا المهم ان ابن تيمية بين ان هؤلاء يسلبون احوالهم ويعودون الى انواع من المعاصي والفسوق بل كثير منهم يرتد عن الاسلام لان العاقبة للتقوى دي مهمة جدا يا شباب

137
00:42:09.350 --> 00:42:24.000
كلمة العاقبة للتقوى هذه برد وسلام على على نفس الانسان كلمة والعاقبة للتقوى دي تريحك جدا وتخليك ما ما تشلش هم يخليك تشيل هم واحد فقط ان تكون متقيا لله

138
00:42:24.250 --> 00:42:38.400
اما ان تفكر في العواقب لا العاقبة للتقوى الذي يشغلك هنا ان تكون تقيا قال ومن لم يقف عند امر الله ونهيه فليس من المتقين آآ قال فهؤلاء يعني هو اراد ان يشبه

139
00:42:38.600 --> 00:42:55.550
هؤلاء الذين اضاعوا الامر والنهي واستعانوا بالقدر على معصية الله او احتجوا بالقدر على معصية الله انهم يشبهون المشركين. نعم. لماذا يا شباب الذي انكر على المشركين في القرآن امور

140
00:42:55.750 --> 00:43:19.900
من اخص هذه الامور آآ ثلاثة امور. الامر الاول انهم يعبدون غير الله. يعني يشركون في عبادتهم لله الامر الثاني انهم يتعبدون الى الله بما لم يشرعه الله اه كما حرموا على انفسهم كثيرا من الطيبات او عبدوا الله بانواع مما لم يأمر بها الله تبارك وتعالى

141
00:43:20.250 --> 00:43:36.450
طيب الامر الثالث انهم يحتجون بالقدر على المعاصي. يعني آآ يوم القيامة سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا منهم يعني يقولون قدر الله حجة لنا على ما كنا فيه من الشرك

142
00:43:36.750 --> 00:43:55.000
فهذه الامور يقع فيها كثير من آآ المتصوفة وجهلة العباد انهم يحتجون بالقدر على المعاصي آآ او انهم آآ يتعبدون الى الله بما لم يشرعه الله طيب واما القسم الثالث وهم من اعرض

143
00:43:55.400 --> 00:44:15.400
عن عبادة الله واستعانته به فهؤلاء شر الاقسام يعني هذا لا يستعين بالله ولا يعبده واما القسم الرابع وهو القسم المحمود وهو حال الذين حققوا اياك نعبد واياك نستعين آآ وقوله فاعبده وتوكل عليه فاستعانوا به على طاعته وشهدوا انه الههم

144
00:44:15.900 --> 00:44:34.750
انه الههم الذي لا الذي لا يجوز ان يعبدوا الا اياه بطاعته وطاعة رسوله. وانه ربهم الذي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع وانه ما يفتح ما يفتح ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده

145
00:44:35.600 --> 00:44:53.050
وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده اه قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله

146
00:44:53.250 --> 00:45:10.750
ولهذا قال طائفة من العلماء الالتفات الى الاسماء الى الاسباب شرك في التوحيد ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل. والاعراض عن الاسباب بالكلية قدح في الشرع. وانما التوكل المأمور به ما اجتمع فيه

147
00:45:10.750 --> 00:45:26.650
مقتضى التوحيد والعقل والشرع. دي تعتبر قاعدة برضو جيدة يا شباب وقد تبين ان من ظن ان من ظن التوكل من مقامات عامة اهل الطريق فقد غلط غرطا عظيما. كل هذا يا شباب رد على هؤلاء

148
00:45:28.050 --> 00:45:44.350
الذين زعموا ان التوكل آآ ليس سببا من اسباب الخير او انه محصور. محصور في طلب حظوظ الدنيا. آآ ولذلك هو من المقاومات العامة قال رحمه الله وان كان قائل ذلك من اعيان المشايخ

149
00:45:44.450 --> 00:46:08.600
آآ آآ كصاحب علل المقالات وهو من اجل المشايخ واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس واظهر مكتوب هنا واظهر هي هي ظهر وظهر ضعف حجته وظهر ضعف حجته. فمن قال ذلك لظنه يعني نصوب الكلام ده يا شباب

150
00:46:08.650 --> 00:46:27.200
كلمة واظهر لأ هي وظهر وظهر ضعف حجته فمن قال ذلك يبقى كلمة من هنا نخليها فمن هي صفحة تلتمية سبعة واربعين تاني كلمة من فوق فمن قال ذلك لظنه ان المطلوب به حظ العامة فقط

151
00:46:27.500 --> 00:46:50.700
وظنه وظنه انه لا فائدة له في تحصيل المقصود. وهذه حال من جعل الدعاء كذلك. وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المأمور بها كذلك. كمن اشتغل بالتوكل كل يا عم يجب عليه من سائر الاسباب التي هي عبادة وطاعة مأمور بها. فان غلط هذا في ترك الاسباب المأمور بها

152
00:46:50.800 --> 00:47:05.350
التي هي داخلة في قوله فاعبدوا وتوكل عليه. طيب نشرح يا شباب هذه الفكرة صفحة تلتمية ستة واربعين يا شباب هو يقول ان هذا القول خطأ اللي هو ان التوكل من مقامات العامة

153
00:47:05.450 --> 00:47:22.450
بحجة ان التوكل لا ليس سببا من اسباب الخير ولا يغير المقدور آآ او ما كتبه الله او ان التوكل محصور في طلب امور الدنيا وهو بين بطلان هذا الكلام

154
00:47:22.700 --> 00:47:39.700
وقال وبين ان بعض المشايخ من من اهل التصوف او من من المتكلمين قال بهذا الكلام. يعني وان كان آآ قائل هذا الكلام يعني هذا الكلام صدر من بعض آآ من هم من يعني منسوبون الى العلم يعني

155
00:47:41.200 --> 00:47:55.450
مثل الهروي اللي هو صاحب كتاب علل الايه؟ علل المقامات وهو من اجل المشايخ يعني ابن تيمية بين ان هو من اجل المشايخ لكن آآ انه اخطأ في هذا الامر واخذ ذلك عنه صاحب محاسن المجالس

156
00:47:56.200 --> 00:48:10.350
واحنا نبهنا على هذا في مقدمة الكتاب. وهو مكتوب تعريف هؤلاء في الحاشية يمكن ان تراجع قال وظهر ضعف حجته حجته. يعني ظهر ضعف حجته. يعني ابن تيمية بين خطأ هذا الكلام

157
00:48:11.200 --> 00:48:27.500
فمن قال ذلك لظنه ان المطلوب به حظ العامة فقط وظنه آآ انه لا فائدة له في تحصيل المقصود. وهذه حال من جعل الدعاء كذلك. يعني هؤلاء الدعاء والتوكل عبادات محضة لا يجلب بها خير وبينا خطأ هذا القول

158
00:48:28.850 --> 00:48:48.350
وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المأمورة بها كذلك يعني آآ بصوا يا شباب احنا عندنا هنا نوعان من الخطأ النوع الاول الذي قال عن التوكل ان التوكل ليس هو والدعاء ليس سببا من اسباب آآ حصول المقصود

159
00:48:48.350 --> 00:49:10.750
عكسهم من؟ عكسهم من اضاعوا آآ الامر والنهي فقالوا ايه يعني اتكأوا على القدر فاضاعوا الامر والناهي. قالوا الله سبحانه وتعالى قدر المطيع والعاصي وقدر المؤمن والكافر واضح فاحنا هنا لازم نحاول نرجع الضمائر يا شباب. نتعلم ان احنا نرجع الضمائر. بيقول ايه

160
00:49:10.950 --> 00:49:30.050
فمن قال ذلك لظني ان المطلوب به حظ العامة فقط وظنه انه لا فائدة له في تحصيل المقصود وهذه حال من جعل الدعاء كذلك يبقى ده ايه؟ ده هذا حال من فرط في باب الاستعانة والتوكل. تمام

161
00:49:30.400 --> 00:49:50.950
وذلك بمنزلة ذلك هو الذي هم الذين اضاعوا الامر والنهي. الذين فرطوا في الامر والنهي واحتجوا بالقدر وذلك بمنزلة من جعل الاعمال المأمورة بها كذلك. يعني لم يقوموا بالاعمال ولم يأخذوا بالاسباب فلم يعملوا بتلك

162
00:49:50.950 --> 00:50:22.000
الاعمال اعتمادا على القدر. يبقى احنا هنا يا شباب هنا رد على من آآ فرط في باب فرط في باب الاستعانة وهؤلاء فرطوا في باب الامر والنهي قال كمن اشتغل بالتوكل عما يجب عليه من سائر الاسباب التي هي عبادة وطاعة مأمور بها. يبقى واحد يقول انا متوكل على الله ومؤمن بقدره

163
00:50:22.000 --> 00:50:39.250
لكنه فرط في الاسباب التي ينال بها المقصود فان غلط هذا في ترك الاسباب المأمور بها التي هي داخلة في قوله فاعبده وتوكل عليه. كغلط الاول في ترك التوكل المأمور به

164
00:50:39.250 --> 00:51:03.800
كلاهما مفرط يا شباب. كلاهما تارك للاخذ بالاسباب. واحد تارك الاعمال الصالحة والاسباب ويتكل على مسألة الاستعانة والتوكل. والاخر آآ مقصر في باب التوكل والاستعانة آآ ومعتمد على الاسباب دون استعانة وتوكل. يعني كلاهما عنده نوع من الضلال

165
00:51:04.250 --> 00:51:21.800
قال كغلطي الاول في ترك التوكل المأمور به الذي هو داخل في قوله فاعبده وتوكل عليه لكن يقال من كان توكله على الله ودعاؤه له هو في حصول مباحات فهو من العامة. هنا يا شباب ممكن نحط قوس هنا

166
00:51:21.900 --> 00:51:39.100
من اول كلمة ولكن يقال هنا هنا ابن تيمية سيذكر مقامات الناس في باب التوكل والاخذ بالاسباب. اللي هو التقسيمة الصحيحة بقى يا شباب تقسيم الفائتة ليست صحيحة وهم الذين فرطوا في الاخذ بالاسباب

167
00:51:39.400 --> 00:51:56.900
وقالوا نحن نتوكل على الله او الذين آآ اخذوا بالاسباب ولم يتوكلوا على الله. فكل من هؤلاء عنده تقصير القسمة الصحيحة بقى قال ابن تيمية من كان توكله على الله ودعاؤه له هو في حصول مباحات فهو من العامة

168
00:51:57.650 --> 00:52:12.150
وان كان في حصول مستحبات وواجبات فهو من الخاصة كما ان من من دعاه وتوكل عليه في حصول محرمات فهو ظالم لنفسه. ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن

169
00:52:12.150 --> 00:52:36.400
حقيقة الايمان فكيف يكون هذا المقام للعامة دون الخاصة؟ نشرح يا شباب هو يريد ان يقول هنا نعم الناس في باب التوكل والاخذ بالاسباب درجات اعلى هؤلاء هم الذين يستعينون بالله على امور مستحبة او واجبة ويأخذون باسبابها. فهؤلاء اعلى الاقسام

170
00:52:36.400 --> 00:52:56.100
وبالقسم الثاني يا شباب هم الذين يستعينون بالله على امور مباحة طب القسم بقى الظالم لنفسه هم الذين يستعينون بالله على امور محرمة واحد يقول طب هو فيه انسان بيستعين بالله على امور محرمة؟ اقول له اه طبعا. انا يعني آآ اعرف ناس كتيرة كان بيروح يعمل حاجات حرام

171
00:52:56.250 --> 00:53:11.300
وكان بيتوكل على الله يقول انا متوكل على الله زي زي ما كانوا آآ يعني مسلا يجيبوا ناس حرامية وتلاقيه بقى بيدعي. بيدعي ان ربنا يسترها معه يعني. ما هو ده ده نوع من التوكل يعني. او بعض الناس يستعين بالله في انه يأخذ بالاسباب

172
00:53:11.300 --> 00:53:28.550
لشيء لا يرضاه الله سبحانه وتعالى طيب يبقى هذه القسمة الصحيحة قال رحمه الله فكيف يكون هذا المقام للعامة دون الخاصة يعني بيقول ومن اعرض عن التوكل فهو عاص لله ورسوله بل خارج عن حقيقة الايمان يعني شخص

173
00:53:28.800 --> 00:53:48.800
اعرض عن التوكل تماما لم يتوكل على الله. هذا اساسا ليس مؤمنا. فضلا عن ان يقال انه خاص او من خاصة الله. يبقى كل هذا يا شباب رد على من؟ رد على الذين زعموا ان التوكل على الله من مقامات العامة. يعني العوام هم الذين يتوكلون على الله. اما

174
00:53:48.800 --> 00:54:02.800
آآ المؤمنون فلا يتوكلون او او الخاصة لا يتوكلون على الله آآ كل ده يا شباب رد على الصفحة اللي هي تلتمية اتنين وعشرين. عشان الناس ما ما تنساش يعني

175
00:54:02.900 --> 00:54:24.900
كل هذا الرد آآ يرد به ابن تيمية على القول الذي ذكره عن بعض جهلة العباد صفحة تلتمية اتنين وعشرين طيب سيذكر الان كلاما جميلا عن التوكل. قال الله تعالى وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا. وقال تعالى ان ينصركم

176
00:54:24.900 --> 00:54:40.700
الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي فمن ذا الذي ينصركم من دونه مع الله فليتوكل المؤمنون. وقال تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ او ارادني برحمة هل هن ممسكات

177
00:54:40.700 --> 00:54:58.050
قل حسبي الله اه قل حسبي الله عليه يتوكل المؤمن المتوكلون وقد ذكر الله هذه الكلمة حسبي الله في جلب المنفعة تارة وفي دفع المضرة تارة. تارة تارة اخرى. دي فائدة يا شباب

178
00:54:58.100 --> 00:55:12.600
سيدة عظيمة جدا ان كلمة حسبي الله آآ احيانا الناس تحصرها فقط في ماذا؟ تحصرها فقط في دفع الضرر لأ يا شباب هذه الكلمة ذكرت في جلب النفع وفي دفع الضرر. مهم اوي يا شباب الفائدة دي

179
00:55:13.700 --> 00:55:32.750
الاولى في قوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. هذا في جلب النفع. والثانية في قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

180
00:55:33.650 --> 00:55:49.050
وفي قوله تعالى وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وقوله تعالى ولو انه رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. انا الى الله راغبون. يتضمن الامر بالرضا

181
00:55:49.050 --> 00:56:07.400
التوكل هنا يا شباب سيدخل في فكرة جديدة وهي الكلام على الرضا والتوكل. يعني ان العبد يحتاج قبل العمل ان يتوكل على الله ويحتاج بعد العمل ان يرضى بقدر الله. فلذلك الفكرة دي جديدة يا شباب

182
00:56:07.500 --> 00:56:26.050
يعني هذا باب جديد يتكلم فيه عن آآ ان الرضا والتوكل يكتنفان المقدور يعني ان العبد يحتاج في كل عمل الى توكل والى رضا قال رحمه الله ورضا والتوكل يكتنفان المقدور فالتوكل قبل وقوعه

183
00:56:26.400 --> 00:56:42.250
والرضا بعد وقوعه ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك على الحق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. واسألك كلمة الحق في الغضب

184
00:56:42.250 --> 00:57:04.900
والرضا واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع اللهم اني اسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم واسألك الشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم زينا بزينة الايمان

185
00:57:05.300 --> 00:57:19.350
واجعلنا هداة مهتدين. الحديث طبعا يا شباب حديث يعني في منتهى الجمال كلماته جميلة جميلة جميلة جدا. وان كان هو في اسناده بعض آآ الضعف او الكلام. وان كان بعض العلماء يعني حسنه بمجموع

186
00:57:19.350 --> 00:57:43.350
الطرق لكن الحديث آآ في الفاظه جمال آآ وفيه ادعية جميلة يشهد لها نصوص كثيرة قال رواه احمد والنسائي من حديث عمار عمار ابن ياسر  قال واما ما يكون قبل القضاء فهو عزم على الرضا لا حقيقة الرضا. هذه فائدة شباب

187
00:57:43.650 --> 00:58:01.800
هل الرضا قبل القضاء هو رضا؟ لأ. الرضا بعد القضاء لذلك كثير من الناس يا شباب يزعم انه سيرضي بابتلاءات اذا وضع فيها وسيصبر على اعمال اذا كلف بها. ثم اذا كلف بها وامتحن واختبر

188
00:58:01.800 --> 00:58:23.450
كشف ضعفه وادي من انفس فوائد الكتابة يا شباب هو النهي عن ان يتعرض الانسان الى البلاء بنفسه. يعني ان ان يتمنى البلاء او ان يطلبه يبقى دي فائدة يا شباب. واما ما يكون قبل القضاء يعني قبل حدوث المقدور فهو عزم على الرضا لا حقيقة الرضا

189
00:58:23.550 --> 00:58:44.500
ولهذا كانت طائفة من المشايخ يعزمون على الرضا قبل وقوع البلاء. فاذا وقعا فسخت عزائمهم كما يقع نحو ذلك في الصبر وغيره. كما قال تعالى  ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله

190
00:58:44.500 --> 00:59:01.300
ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص نزلت هذه الاية لما قالوا لو علمنا اي الاعمال احب الى الله لعملنا لعملناه. فانزل الله اية الجهاد فكره من كرهه

191
00:59:01.750 --> 00:59:16.500
شوفوا الفائدة دي يا شباب مهمة جدا. ولهذا كره للمرء ان يتعرض للبلاء بان يوجب على نفسه ما لا يوجبه الشارع عليه بالعهد والنذر ونحو ذلك او يطلب ولاية او يقدم او يقدم

192
00:59:16.600 --> 00:59:36.050
اه على بلد فيه طاعون. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه نهى عن النذر انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من ادي يا شباب من الفوائد المهمة والمسائل المشروحة في هذا الكتاب وهو كراهة تمني البلاء. كراهة التعرض للبلاء

193
00:59:36.900 --> 00:59:54.700
هذا فرع عن غرور الانسان بنفسه واضح اه والصواب في ذلك ان يطلب الانسان الخير ويأخذ باسبابه دون ان يكلف نفسه بما لم يكلفه الله لذلك نهي هنا شباب عن ماذا؟ عن العهد او النذر

194
00:59:55.250 --> 01:00:16.150
النذر يظنه بعض الناس آآ سببا في الخير فينذر مثلا يقول انا لو نجحت هعمل كذا نذر علي لو مثلا ابني نجح هعمل كذا لو زوجتي انجبت هعمل كذا هذا النذر يا شباب لا يأتي بخير. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بين انه ليس سببا في الخير. وانما يستخرج به من البخيل لان الشخص يفرض به على نفسه ما

195
01:00:16.150 --> 01:00:36.200
لم يفرضه الله لذلك لم يأتي النذر مأمورا به ولا مستحبا وانما فقط مدح الموفون بالنذر وليس وليس مدح الاثر يستلزم مدح السبب يعني مسلا يا شباب الانسان يعصي الله ثم يتوب

196
01:00:36.650 --> 01:00:57.350
فالتوبة محمودة لكن هل معنى ذلك ان الانسان يعصي ليتوب هل يؤمر بذلك؟ لأ وكذلك الله سبحانه وتعالى مدح الموفين بالنذر. لم يمدح النذر ولم يأمر به واضح بل بين النبي صلى الله عليه وسلم انه مكروه انما يستخرج به من البخيل لا سيما النذر المشروط يا شباب

197
01:00:57.800 --> 01:01:07.800
ان الانسان يقول لو يا رب عملت كذا هاعمل لك كذا. لكن في نذر مطلق هذا هو الذي يعني اختلف فيه. والاقرب ايضا ان هو مكروه لان الانسان يفرض على نفسه ويحتم

198
01:01:07.800 --> 01:01:27.050
على نفسه ويوجب على نفسه ما لم يفرضه الله فربما عجز عنه. يعني انت غني عن هذا. لا سيما ان كان ليس سببا في حصول خير او دفع ضر يبقى هذا الفصل يا شباب من اهم فصول هذا الباب ان الانسان لا يتعرض للبلاء بنفسه ولا يأخذ باسبابه

199
01:01:27.550 --> 01:01:42.700
وانما يسأل الله سبحانه وتعالى العافية هذا مقطع جميل جدا يا شباب قال رحمه الله وثبت في الصحيحين انه قال لعبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها

200
01:01:42.800 --> 01:02:04.650
وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك آآ وثبت عنه في الصحيحين انه قال في الطاعون اذا سمعتم به بارض آآ فلا تقدموا عليها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فرارا

201
01:02:04.650 --> 01:02:25.150
منه وثبت في الصحيحين انه قال لا تتمنوا لقاء لا تتمنوا لقاء العدو. واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف آآ من عاهد الله ده سؤال من الاخت

202
01:02:25.350 --> 01:02:44.750
من عاهد الله على فعله مستحب الا آآ انه لم يوفي به فهل عليه كفارة يمين؟ نعم عليه كفارة يمين هذا ثبت في في الحديث آآ ما دام ان هو عجز عنه يعني. يعني هو في الاساس مكروه له ان يعاهد او مكروه له ان آآ ينذر او يفرض على نفسه. لكن اذا فعل ذلك

203
01:02:44.750 --> 01:03:00.300
فاما ان يوفي به واما ان يكفر عن يمينه آآ يعني هذا يعتبر يمين. يعني النذر كأنه يعتبر يمين يعني فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. فهذا يبين يا شباب ان العبد

204
01:03:00.500 --> 01:03:20.900
آآ لا لا يتعرض للبلاء ولا يسأل آآ الله البلاء لكن اذا وقع به البلاء فلابد ان آآ يصبر قال وامثال ذلك مما يقتضي ان الانسان لا ينبغي له ان يسعى فيما يوجب عليه اشياء ويحرم عليه اشياء. فيبخل بالوفاء كما يفعله كثير ممن يعاهد الله عهودا

205
01:03:20.900 --> 01:03:40.950
على امور وغالب هؤلاء يبتلون بنقض العهود. يعني غالب هؤلاء يعني حتى الذين ذكروا في سورة التوبة وفي غيرها يبتلون بنقض العهود لانهم اوجبوا على انفسهم ما لم يجبه الله. يعني هو انت اساسا قمت بما اوجبه الله حتى تتطلع الى ما لم يجبه الله

206
01:03:41.250 --> 01:03:54.750
ولو انهم فعلوا ما يوعظون بي لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. لماذا تفرض على نفسك او تقحم نفسك في اشياء؟ هل انت اساسا قمت بكل ما وجب عليك حتى حتى توجب على نفسك غيرها

207
01:03:55.300 --> 01:04:12.250
لا يبخل بالوفاء كما يفعله كثير ممن يعاهد الله عودا على امور وغالب هؤلاء يبتلون بنقض العهود. ويقتضي ان الانسان اذا ابتلي ويقتضي ان الانسان اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويثبت. ويعني اه اه قال وامثال ذلك مما يقتضي

208
01:04:12.400 --> 01:04:28.100
في في بداية الفقرة ويقتضي. يبقى كلمة ويقتضي هذه معطوفة على الاول. يبقى خلاصتها امران. ان الانسان لا ينبغي له ان يسعى فيما يوجب عليه اشياء ويحرم عليه اشياء والامر الثاني انه اذا ابتلي او وقع تحت البلاء فعليه ان يصبر

209
01:04:29.500 --> 01:04:54.550
لكن هؤلاء الشباب يقعون في المخالفتين العهد يساوي النذر لأ هو نوع منه يعني النذر نوع من العهد لكن العهد اوسع من ذلك يعني في فرق بين النية والعهد يعني الاخت اللي بتسأل في فرق بين النية والعهد. الانسان مسلا ينوي في نفسه ان يحفظ القرآن ينوي في نفسه ان يصلي بالليل. ينوي في نفسه ان يعلم ابناءه

210
01:04:54.550 --> 01:05:15.650
كتاب الله ينوي في نفسه الصدقة هذه نية. اما اذا نطق بها على على جهة العزم او العهد فقد اوجب على نفسه اه فلذلك الانسان لا ينطق بهذا وانما يجعله في نفسه. واغلب اللي انا شفتهم بينطقوا بهذه الامور لا يعملون بها. عارفة كتير من الناس اللي هم بيتكلموا كتير ما بينفزوش

211
01:05:16.150 --> 01:05:33.400
يعني انما الناس اللي هي بتشتغل كده في صمت هي اللي ايه بتنفذ ومش لازم يعني ممكن شخص يكون بيتكلم وبينفذ. انا بذكر بس الاغلب يعني يبقى هؤلاء الشباب وقعوا في الامرين انهم آآ فرضوا على انفسهم اشياء. ولما كلفوا بها لم يصبروا

212
01:05:34.000 --> 01:05:49.200
انما المؤمن يا شباب لا يفرض على نفسه الاشياء. فاذا وقع فيها صبر يبقى ممكن ان احنا نكتب الفائدة دي يا شباب ان هؤلاء آآ اوجبوا على انفسهم ولما وقع

213
01:05:49.700 --> 01:06:18.900
بهم لم يصبروا اما المؤمن فلا يتمنى البلاء واذا وقع يصبر ويثبت مم اه ان الانسان اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويثبت ولا يكل حتى اه يكون من الرجال الموقنين القائمين بالواجبات ولابد في جميع ذلك من

214
01:06:18.900 --> 01:06:37.900
ولهذا كان الصبر واجبا باتفاق المسلمين على اداء الواجبات وترك المحظورات. يبقى دي فائدة يا شباب هنا سيتكلم عن انواع الصبر الواجب انواع الصبر الواجب اول صبر يا شباب واجب هو الصبر على اداء الواجبات وترك المحظورات. هذا صبر واجب

215
01:06:38.450 --> 01:06:52.650
ويدخل في ذلك الصبر ويدخل في ذلك الصبر على المصائب. يعني ايضا الصبر عن المصائب عن ان يجزع فيها ده ايضا واجب شباب يبقى النوع الاول من الواجب في الصبر هو الواجب ده باتفاق المسلمين

216
01:06:53.350 --> 01:07:09.050
على اداء الواجبات وترك المحظورات ويدخل فيه الصبر عن الجزع على المصيبة والصبر عن اتباع اهواء النفوس فيما نهى الله عنه. يبقى دي تلات انواع يا شباب تلات انواع من الصبر واجبة بالاتفاق

217
01:07:10.150 --> 01:07:30.750
وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الصبر في كتابه في اكثر من تسعين موضعا وقرنه بالصلاة. طبعا يا شباب احنا سيأتي معنا دراسة آآ سيأتي معنا دراسة آآ مهمة مفصلة لكل خصلة من اعمال القلوب او لكل عمل من اعمال القلوب يعني ابن تيمية له كتاب في المحبة كتاب

218
01:07:30.750 --> 01:07:45.250
الاخلاص كتاب في الشكر كتاب في التوكل كل هذه المعاني يا شباب ستأتي معنا كتاب في الصبر قاعدة في الصبر. سيأتي معنا كل هذا. وسيكون الامور مفصلة فيها اكثر. لكن فقط احنا بناخد هنا مجمل لكل عبادة

219
01:07:46.750 --> 01:08:01.700
آآ قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين آآ وقوله يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. وقوله واقم الصلاة طرفين النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك

220
01:08:01.700 --> 01:08:15.250
للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار

221
01:08:16.050 --> 01:08:37.550
وجعل الامامة في الدين موروثة عن الصبر واليقين آآ قال الله تبارك وتعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون الدين كله علم بالحق وعمل به. والعمل به لابد فيه من اليقين. ولابد فيه من اليقين والصبر. بل وطلب علمه يحتاج الى الصبر

222
01:08:38.500 --> 01:08:52.350
يبقى هو ابن تيمية هنا يا شباب يعطي فائدة زائدة وهي ان طلب العلم بما فرضه الله ايضا هذا من الامور الواجبة. يعني الصبر على طلب العلم فيما فرضه الله هي من الامور الواجبة. لان

223
01:08:52.350 --> 01:09:05.350
انه لن يتم الا بذلك آآ كما قال معاذ بن جبل رضي الله عنه عليكم بالعلم فان طلبه لله عبادة ومعرفته آآ خشية والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة

224
01:09:05.350 --> 01:09:27.150
ومذاكرته تسبيح به تسبيح آآ تسبيح به يعرف الله ويعبد وبه يمجد الله ويوحد يرفع الله بالعلم اقواما يجعلهم للناس قادة وائمة يهتدون بهم وينتهون الى رأيهم فجعل البحث خلاص كده خلص الحديث

225
01:09:27.250 --> 01:09:45.250
طبعا الحديث يا شباب آآ اسناده ضعيف جدا جدا لكن الفاظه جميلة يعني عذبة حتى ان ابن عبدالبر رحمه الله ولما تكلم عن الحديث وبين ان هو منكر من ناحية الاسناد. بين ان الفاظه حسنة. قال هو حسن جدا

226
01:09:45.400 --> 01:10:00.000
واحيانا يقول ترجى بركته ان شاء الله. يعني من جمال الفاظه لكن هذا الحديث يمكن يا شباب ان يقال من باب المقولة لكن آآ اضافة هذا الحديث الى معاذ رضي الله عنه لا تثبت

227
01:10:00.900 --> 01:10:13.500
آآ وكثير من هذه المقالات يا شباب اساسا كانت تكون لبعض اهل الزهد او العبادة او او العلم ثم يخطئ فيها الرواة فيجعلونها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام الصحابة

228
01:10:14.100 --> 01:10:32.400
وليس كل ما يصح معنا لزمن يصح مبنى يعني يمكن ان يكون الكلام جميلا حسنا لكن لا يثبت اسناده الى من اسند اليه طيب فجعل البحث عن العلم من الجهاد ولابد من في الجهاد من الصبر ولهذا قال تعالى والعصر ان الانسان ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا

229
01:10:32.400 --> 01:10:53.450
الحق والتواصع بالصبر هنشوف ابن تيمية هنا لا يستدل بالاحاديث الضعيفة يا شباب انما يستدل فقط آآ بالمعنى آآ اما الحجة فيه فعلى الايات والاحاديث الثابتة وقال تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. الايدي هنا مقصود بها شباب العزم

230
01:10:53.850 --> 01:11:10.350
الايدي والابصار يعني القوة والعزم. اقصد العلم والعزم يعني عندهم ارادة وقدرة خالف العلم النافع هو اصل الهدى والعمل بالحق والرشاد وضد الاول الضلال وضد الثاني الغي الضلال العمل بغير علم

231
01:11:10.500 --> 01:11:23.650
والغي اتباع الهوى قال الله تعالى والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى فلا ينال الهدى الا بالعلم ولا ينال الرشاد الا بالصبر. الله! جميلة جدا العبارة دي يا شباب

232
01:11:23.750 --> 01:11:37.150
دي كلمة جميلة. لا ينال الهدى الا بالعلم. يعني الانسان يطلب الهدى بالعلم. طيب قد يكون عنده علم لكن لكنه يتبع هواه فلا يرشد يعني لا يكون راشدا لا يكون رشيدا

233
01:11:37.250 --> 01:11:51.950
متى يحصل له الرشاد حينما يصبر في العمل بالعلم. لذلك الجملة دي يا شباب بمنتهى الجمال فلا ينال الهدى الا بالعلم ولا ينال الرشاد الا بالصبر. الصبر هنا المراد به الصبر على العمل بمقتضى العلم

234
01:11:52.800 --> 01:12:06.700
قال ولهذا قال علي رضي الله عنه الا ان الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. فاذا انقطع الرأس بان الجسد ثم رفع صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له

235
01:12:07.800 --> 01:12:31.750
واما الرضاء هو الان تكلم يا شباب عن الصبر تبين ان الصبر واجب باتفاق المؤمنين آآ باتفاق العلماء على العبد في مواضع الصبر على طاعة الله الواجبة اه واه كذلك الصبر عن المصائب ان يجزع فيها والصبر عن اتباع اهواء النفوس. ثم ذكر فرعا اه من اه واجبات الصبر

236
01:12:31.750 --> 01:12:54.250
والصبر على طلب العلم بالفرائض التي تجب على الانسان ثم هنا سيتكلم عن الرضا. يعني هل الرضا ايضا واجب كالصبر؟ هذا فيه نزاع بين العلماء الشباب هنا فاذا دخلنا في عمل قلبي اخر. نحن تكلمنا عن اخلاص العبادة وتكلمنا عن الصدق وتكلمنا عن التوكل

237
01:12:54.350 --> 01:13:10.000
اتكلمنا عن المحبة الان هو يتكلم عن الرضا. الرضا هذا هل هو واجب كالصبر ام هو مستحب؟ يعني يأثم الانسان اذا لم يرضى ام انه يقل عن درجة المقربين او الصديقين

238
01:13:10.100 --> 01:13:24.000
قال واما الرضا فقد تنازع العلماء والمشايخ من اصحاب الامام احمد وغيرهم في الرضا بالقضاء طبعا هنا نتكلم عن الرضا بالقضاء الشباب وليس الرضا عن الله او عن دين الله. فهذا شرط واجب

239
01:13:24.700 --> 01:13:38.400
واضح؟ يعني ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. من لم يرضى بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. هذا كافر اساسا. لكننا نتكلم هنا عن الرضا بالقضاء. يعني الرضا على المصيبة مثلا

240
01:13:38.550 --> 01:13:54.450
هل هو واجب او مستحب على قولين؟ فعلى الاول يكون من اعمال المقتصدين وعلى الثاني يكون من اعمال المقربين. يعني لو قلنا انه هو هو يقول المقتصدون هنا من هم الشباب على على التقسيم المذكور في اول الكلام. وهو

241
01:13:54.450 --> 01:14:08.800
منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات في سورة فاطر المقتصد على تعريف كثير من العلماء هو الذي يفعل الواجبات ويترك الايه اه المحرمات فاذا قلنا ان الرضا واجب

242
01:14:09.200 --> 01:14:28.000
اذا هو من اعمال المقتصدين. اما اذا قلنا انه مستحب فيكون من اعمال المقربين. اللي هو يعني ايه؟ سابق بالخيرات يعني لانه سيكون مستحبا قال الحسن البصري الرضا عزيز لكن الصبر معول المؤمن. يبقى ده كأن الحسن يقول هنا ان الرضا ليس بواجب

243
01:14:28.150 --> 01:14:44.300
الرضا صعب. ان الانسان لان الرضا يا شباب يحتاج الى علم ويحتاج الى ثقة بلطف الله ان الانسان اذا وقعت به مصيبة يصبر عليها نعم لا يتسخط. لكن ان يرضى عن هذه المصيبة

244
01:14:44.450 --> 01:15:02.250
ويتأمل فيها لطف الله ويرى ان في المصيبة آآ خيرا له هذا معنى عزيز وهو يحتاج الى يعني نظر وتأمل ويحتاج الى تدريب حتى يصل الانسان الى ذلك. فلذلك بعض العلماء يقول ان الرضا لا هو مستحب

245
01:15:02.250 --> 01:15:14.000
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابن عباس ان استطعت ان تعمل لله آآ بالرضا مع اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا

246
01:15:14.000 --> 01:15:29.500
طبعا الحديث يا شباب اه يعني اسانيدها فيها يعني كلام لكن كما قلت لكم آآ الفكرة هنا آآ هو المعنى العام وابن تيمية هنا لا يستدل بتلك النصوص التي ورد فيها ضعف

247
01:15:30.150 --> 01:15:48.550
ولهذا لم يجئ في القرآن الا مدح الراضين. لا ايجاب ذلك لا ايجاب ذلك ولا ايجاب ذلك. طبعا دي ما معنى الرضا وما مقتضى؟ هيأتي معنا هيأتي معنا ان شاء الله

248
01:15:49.000 --> 01:16:02.900
هنا فقط احنا عايزين نبين ان الرضا الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم هو قبول هذا الدين والايمان به لكننا هنا نتكلم عن ماذا عشان اللي بيسأل عن معنى الرضا ومقتضاه

249
01:16:02.950 --> 01:16:20.300
نحن نتكلم هنا عن المصيبة او المصائب او القدر الرضا والصبر. الصبر هو الا يسخط الانسان على على ذلك. يعني يعني الصبر معناه الا يصدر منه شيء يبين سخطه على قدر الله

250
01:16:21.800 --> 01:16:36.600
لكن الرضا هو الذي نتكلم عنه الان. يعني ابن تيمية سيبين معنى الرضا ان شاء الله قال ولهذا لم يجيء في القرآن الا مدح الراضين. يعني القرآن يمدح دائما من يرضى على المصائب. لكنه لم يأمر لم يقل ارضوا

251
01:16:37.150 --> 01:16:59.500
واضح يا شباب فهذا هو وجه الاستدلال هنا وكان ابن تيمية يميل الى هذه الفكرة قال وهذا في الرضا بما يفعله الرب بعبده من المصائب كالمرض والفقر والزلزال كما اه قال تعالى والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزل

252
01:16:59.500 --> 01:17:13.250
فالبأساء في الاموال والضراء في الابدان. والزلزال في القلوب واضح يا شباب ده تفسير للاية جميلة اهو. مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. البأساء في الاموال والضراء في الابدان والزلزال في القلوب

253
01:17:13.600 --> 01:17:28.750
قال واما الرضا بما امر الله به فاصله واجب. يبقى احنا يا شباب عندنا اشياء عندنا الرضا بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا هذا واجب اه هذا اصل الدين واما الرضا بالشرع

254
01:17:28.900 --> 01:17:44.800
عموما بالشرع فهذا اصله واجب طيب يا شباب الرضا بقى بالمصائب. ان الانسان يرضى يعني كلمة يرضى يا شباب اعمق من مجرد ان هو يصبر. يرضى يعني كأنه يحبها او يراها خيرا له

255
01:17:45.850 --> 01:17:59.300
يعني هنا هنا كأن معنى رضا ازيد بكثير من مجرد ان يصبر عليها لأ ده هو يرضى بها يعني يعلم انها من عند الله فيرى فيها الخير. يرى فيها انها كفارة لسيئاته

256
01:17:59.350 --> 01:18:12.000
او يرى فيها انها سبب يرجعه الى الله. او يتأمل فيها لطف الله بان الله لعله منعه بها عن سوء. او انه يدخله بها في خير كما حصل مسلا ليوسف عليه السلام

257
01:18:12.350 --> 01:18:22.350
لما قال لابيه يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان

258
01:18:22.350 --> 01:18:34.650
بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف لما يشاء. يعني يقول يعني كانه نظر في لطف الله به في هذه المصائب. يقول لولا هذه المصائب ما وصلت الى ما وصلت اليه

259
01:18:34.850 --> 01:18:50.000
كأن معنى الرضا يا شباب هو اعمق من مجرد ان يصبر الانسان على حاله آآ والا يتسخط وان لا معنى الرضا كأنه يتأمل لطف الله تبارك وتعالى في هذا الذي قدره عليه

260
01:18:50.250 --> 01:19:13.000
وينظر الى الوجوه الحسنة والى حكمة الله في ابتلائه فهذا هو الذي يجعله يرضى. يعلم ان المصيبة من نفسه فيراجع نفسه ويتوب. ويعلم ان المصيبة بسبب تقصيره فيصلح ويأخذ بالاسباب ويعلم ان المصيبة من عند الله في علم انها لحكمة. ويتأمل فيها لطف الله

261
01:19:14.200 --> 01:19:29.700
قال تعالى واما الرضا بما امر الله به فاصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. طبعا يا شباب من الاخطاء هنا المشهورة هي ما درج عليه بعض الناس من التكلف في بيان معاني الالفاظ

262
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
كثير من الالفاظ اساسا لا تعرف الا بنفسها. يعني كلمة الحب مهما اتيت من المعاني لكلمة الحب لا يمكن تستوفيها كلمة الرضا كلمة الصبر كلمة آآ الاعجاب بالنفس كلمة الرياء. كل هذه المعاني يا شباب او كلمة الحمد او كلمة الشكر

263
01:19:50.000 --> 01:20:05.650
كل هذه المعاني غاية ما يذكر فيها تقريب المعنى او التمثيل بذكر سور منه ما يدخل تحته اما ان يؤتى بتعريف شامل لكل لفظ هذا لم يقوله احد من من اهل اللغة

264
01:20:05.950 --> 01:20:18.600
الا من تأثر بلسان ارسطو الذي يعني اخترع الحد الارسطي الذي يجعل للكلمة حدا مانعا جامعا آآ لا يدخل فيه غيره ولا يخرج منه ما هو فيه. هذا ليس موجود

265
01:20:18.600 --> 01:20:39.800
وانما غاية ما تصل اليه في لسان العرب او في اي لسان هو تقريب المعنى او ذكر صور لتحققات هذا المعنى اما ان آآ تأتي بجملة جامعة مانعة تذكر كتعريف لاي لفظ هذا ليس موجودا اساسا. وهذا اساس نقد

266
01:20:39.800 --> 01:20:55.200
ابن تيمية لتعريف آآ او للحد الاروسطي طيب قال واما الرضا بما امر الله به فاصله واجب وهو من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا

267
01:20:55.200 --> 01:21:12.350
وهو من توابع المحبة كما سنذكره ان شاء الله. يعني الرضا من توابع المحبة. الرضا عن الله وعن رسوله وعن الدين من توابع محبة الله ورسوله والدين وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

268
01:21:12.400 --> 01:21:25.050
وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. وقال تعالى ذلك بانهم اتبعوا اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم

269
01:21:25.200 --> 01:21:39.300
وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون يعني بين هنا ان الرضا والكراهة هي اساس الايمان او النفاق او الكفر

270
01:21:39.750 --> 01:21:51.950
قال ومن الاول ما رواه الامام احمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة ابن ادم ابن ادم استخارته لله من الاول هو رضا عن عن قدر الله يا شباب

271
01:21:52.050 --> 01:22:03.300
خلاص احنا خلصنا الكلام عن الرضا. عن الله وعن كتابه وعن رسوله وعن دينه. ده ده اصل الدين. لكن النوع الاول اللي هو الرضا عن المصائب او الرضا على قدر الله

272
01:22:04.250 --> 01:22:14.250
قالوا من النوع الاول ما رواه احمد والترمذي وغيرهما عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من من سعادة ابن ادم استخارته لله ورضاه بما آآ قسم الله له

273
01:22:15.450 --> 01:22:34.150
ومن شقاوة ابن ادم آآ ترك استخارة الاستخارة لله وسخطه وسخطه بما يقسم الله لهم واما الرضا بالمنهيات من الكفر والفسوق والعصيان فاكثر العلماء يقولون لا يشرع الرضا بهذه كما لا يشرع محبتها

274
01:22:34.250 --> 01:22:49.800
يا شباب الرضا نحن نتكلم هنا عن انواع من الرضا. الرضا عن الله ورسوله ودينه ده اصل الايمان آآ الرضا آآ يعني الرضا عن اصل ما اوجبه الله فهذا واجب. حتى وان قصر الانسان فيه

275
01:22:50.000 --> 01:23:05.500
اما المنهيات يعني الله نهى عن الكفر والفسوق والعصيان. فهل يرضى الانسان عنها؟ هذه المنهيات يا شباب فيها جهتان الجهة الاولى جهة تشريع الله ان الله شرع ذلك. فهذا نرضى عنه

276
01:23:05.700 --> 01:23:26.050
اما ان ترضى عنها يعني ترضى عن الكفر والفسوق والعصيان فلا فان الله نفسه لا يرضى ذلك. لا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفسوق ولا العصيان قال فاكثر العلماء يقولون لا يشرع الرضا بهذه كما لا يشرع محبتها. فان الله سبحانه لا يحبها ولا يرضاها. وان كان قد قدرها وقضاها

277
01:23:26.400 --> 01:23:37.800
كما قال سبحانه وتعالى والله لا يحب الفساد. وقال تعالى لا ولا يرضى لعباده الكفر بل يسخطها كما قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم

278
01:23:37.900 --> 01:23:54.500
هنا يا شباب لا تلازم بينما قدره الله وبين ما يحبه ويرضاه فان الله قد يقدر ما لا يحب ولا يرضى وقد يرضى ويحب ما لا يقدر شوفوا يا شباب الله سبحانه وتعالى قدر وقوع الفساد. صح ولا لأ

279
01:23:54.550 --> 01:24:10.750
لكنه مع ذلك لا يحب الفساد. وقدر الكفر على بعض الناس. وان كان لا يرضى لعباده الكفر واضح يا شباب لا تلازم بين القدر والمحبة لكن هناك تلازم بين القدر والحكمة

280
01:24:10.800 --> 01:24:26.200
ان الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. لا يقدر شيئا الا بعلم ولحكمة العلم والحكمة يعني ملازمان لقدر الله. اما المحبة فالله قد يقدر ما لا يحب وقد يحب ما لا يقدر او ما لا

281
01:24:26.200 --> 01:24:48.550
قال الله تبارك وتعالى وقالت طائفة ترضى من جهة كونها مضافة الى الله خلقا وتسخط من جهة كونها مضافة الى العبد فعلا وكسبا. وهذا القول لا ينافي الذي قبله بل هما يعودان الى اصل واحد. يعني دول قالوا يا شباب الجماعة الاولانيين قالوا لا يشرع ان يرضى عن هذه الاعمال

282
01:24:48.550 --> 01:25:05.100
ان تحب يعني ان الانسان يحب الكفر والفسوق والعصيان هذا لا يشرع في طائفة تانية قالت لأ اه هذه الاشياء من جهة تقدير الله ومن جهة خلقه او من جهة نهيه عنها فاننا نرضى ذلك من الله

283
01:25:05.800 --> 01:25:24.000
واضح لكننا لا نرضاها من فعل العبد وفي وفي واقع الامر يا شباب هذا القول يعود للقول الاول. يعني قريب منه جدا هو سبحانه نقرأ في صفحة تلتمية تسعة وخمسين يا شباب. وهو سبحانه انما قدر الاشياء وكونها لحكمة. فهي لاعتبار تلك الحكمة محبوبة. مرضية

284
01:25:25.000 --> 01:25:44.450
هي الاعتبار تلك الحكمة محبوبة مرضية واضح يا شباب؟ يعني الانسان آآ من جهة تقدير الله فانه يرضى عن ذلك يعني احاول اشرح لكم هذه الفكرة يا شباب آآ الله سبحانه وتعالى قدر ان جماعة من المنافقين

285
01:25:44.500 --> 01:25:58.150
وان بعض الصحابة يتكلمون في عرض عائشة رضي الله عنها وان كان المنافقون يعني قصدوا عرض النبي صلى الله عليه وسلم وكان خطأ الصحابة انهم تسرعوا ولم يتثبتوا المهم ان هذا الفعل يا شباب

286
01:25:58.250 --> 01:26:11.200
آآ هذا الفعل لا يرضاه الله وان كان الله قدره فهنا الانسان يرضى عن قدر الله كفعل. لكنه لا يرضى عن هذا المقدر. لان هذا المقدر اساسا لا يرضاه الله

287
01:26:11.650 --> 01:26:25.050
ليه يا شباب؟ لان آآ الله سبحانه وتعالى ما يقدره اما ان يكون خيرا محضا واما ان يكون خير آآ من جهة وشر من جهة واما ان يتضمن الخير. يعني مثلا يا شباب

288
01:26:25.900 --> 01:26:43.700
القرآن القرآن الله سبحانه وتعالى نزله وهو كلام الله. هذا القرآن خير للمؤمن لكنه ليس خيرا لغير المؤمن. قال الله سبحانه وتعالى هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى

289
01:26:44.750 --> 01:27:01.050
وقال كذلك ولا يزيد الظالمين الا خسارا. والنبي صلى الله عليه وسلم رحمة لمن امن به واضح لكن لا ينال الكافر به الرحمة. يعني على خلاف في في تفاصيل ذلك. المهم ان ان الامر قد يكون خيرا من جهة وقد يكون شرا من جهة

290
01:27:01.050 --> 01:27:21.250
قد يكون محبوبا من جهة وقد يكون مبغوضا من جهة. يعني ايه يا شباب يعني يوسف عليه السلام لما احب آآ آآ السجن او السجن قال السجن احب الي مما يدعونني اليه. هل السجن هذا بغير هذا السبب يكون محبوبا او يكون مبغوضا يكون مبغوضا. لكنه

291
01:27:21.250 --> 01:27:40.500
صار محبوبا لغيره لانه خير بين السجن وبين الفاحشة. فصار السجن احب اليه من الفاحشة. فهذه محبة  مسلا يا شباب طبيب يقول للرجل انا ساقطع ساقك او تموت يكون مثلا ساقه ستفسد جسده كله

292
01:27:40.600 --> 01:27:56.200
وصارت عشاق محبوبا مرضيا مفعولا مرادا لغيره لا لذاته. هو لا يحب ان تقطع ساقه بلا شك. لكنه صار محبوبا واضح؟ وكذلك في عندنا حديث يا شباب اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال

293
01:27:56.750 --> 01:28:08.250
لما رأوا حية واراد ان يقتلها الصحابة فهربت منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه سورة المرسلات قال النبي صلى الله عليه وسلم كفيتم شرها وكفيت شركم

294
01:28:08.550 --> 01:28:23.150
يعني انتم لما تقتلوها هذا خير لكم لكنه شر عليها وهي اذا يعني نالت منكم فهذا خير لها وشر آآ عليكم. وهكذا يا شباب فالخير والشر نسبيان. لذلك قال الله في قصة

295
01:28:23.150 --> 01:28:37.350
لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم فهو كان شرا على من؟ على من وقع في عرض عائشة رضي الله عنها وكان خيرا لعائشة فقد اظهرت برائتها وصارت قرآنا يتلى الى يوم الدين وصار من

296
01:28:37.350 --> 01:29:01.150
وقع في عرض عائشة بعد تلك الاية كافر لكونه مكذب لكونه مكذبا للقرآن وهناك امور اخرى حصلت بفضل تلك الحادثة من احكام وبينات الى اخر هذه الامور اه المهم يا شباب هذه الفكرة فقط هي فكرة ان الشيء يمكن ان يحب من جهة ويمكن ان يبغض من جهة. يمكن ان يرضى عنه من جهة ويمكن الا يرضى عنه من جهة. يعني الانسان مثلا

297
01:29:01.150 --> 01:29:21.150
اذا عصى الله تبارك وتعالى فانه يسخط ذلك من نفسه. لكن اذا كانت تلك المعصية سببا في ان ينكسر وان يفتقر الى الله وان لا يعجب بنفسه وان يرحم اخوانه وان يبادر في الاعمال الحسنة وان يغير من نفسه. فتكون من هذه الجهة محبوبة وان كانت في اصلها مكروهة ومبغوضة

298
01:29:21.150 --> 01:29:39.900
هكذا طيب قال فهي لاعتبار تلك الحكمة محبوبة مرضية وقد تكون آآ في نفسها مكروهة ومسخوطة اذ الشيء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من احدهما ويكره من الاخر. دي قاعدة يا شباب. يا ريت نحط عليها خط او نميزها بلون مسلا فسفور انا بحب يكون

299
01:29:39.900 --> 01:29:55.650
معي قلم فسفور كده او لون اصفر. نميز به هذه القواعد. صفحة تلتمية وستين يا شباب الشيء الواحد يجتمع فيه وصفان يحب من احدهما ويكره من الاخر كما في الحديث الصحيح ما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن

300
01:29:55.650 --> 01:30:09.750
يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه سيأتي شرح هذا الحديث يا شباب مفصلا. والمعنى هنا ان الله سبحانه وتعالى سيفعل هذا الشيء. لكن هذا التردد ليس عن جهل بالعواقب. تعالى الله سبحانه

301
01:30:09.750 --> 01:30:19.750
عن ذلك وانما الله سبحانه وتعالى يكره مساءة العبد هذا العبد الذي لا يحب ان يموت. وان كان الله سبحانه وتعالى يحب ان يقبض نفس عبده المؤمن لما ينال هذا المؤمن

302
01:30:19.750 --> 01:30:34.050
الخير والنعيم في الجنة ونحو ذلك من المعاني. فقد يكون الشيء محبوبا مرادا من جهة وقد يكون غير مراد غير محبوب من جهة اخرى آآ يعني عندنا امثلة كثيرة جدا يا شباب

303
01:30:34.300 --> 01:30:52.200
يعني ارجو ان يكون الكلام واضحا قال رحمه الله صفحة تلتمية واحد وستين. واما من قال بالرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي المقضية الشباب اللي هو المفعول او المقدر الذي هو مفعوله فهو خروج منه عن مقصود الكلام

304
01:30:52.600 --> 01:31:04.900
فان الكلام ليس في الرضا بما يقوم بالذات تعالى من صفاته وافعاله وانما الكلام عن الرضا بمفعولاته. والكلام فيما يتعلق بهذا قد بيناه في غير هذا الموضع. يعني يا شباب

305
01:31:05.100 --> 01:31:25.150
هذا كلام جميل جدا ليحرر محل البحث يقول واما من قال بالرضا بالقضاء الذي هو وصف الله وفعله لا بالمقضي الذي هو مفعوله فهو خروج عن مقصود الكلام. نحن لا نتكلم عن حكمة الله وعن قدره فهذا يجب الرضا به. هذا ليس محلا للنزاع

306
01:31:25.250 --> 01:31:42.650
انما محل النزاع هنا في ذلك الشيء الذي قدره الله هل يمكن ان نحبه؟ وان كان مصيبة هل يمكن ان يرضى الانسان عن الفقر من جهة وان يرضى عن الجوع من جهة وان يرضى عما يصيب اخوانه المؤمنين من جهة

307
01:31:42.700 --> 01:31:57.750
هذا على قول بعض الناس نعم اذا كان الانسان يتأمل فيه حكمة الله يتأمل فيه الاثار المترتبة على ذلك. انا هذكر لكم قصة صغيرة جدا شباب سبحان الله آآ خطرت ببالي الان تذكرتها

308
01:31:58.100 --> 01:32:14.100
بعض الشباب السوريين معنا كنت ادرس لهم في بعض البلدان آآ فذكر آآ قصة عن ان هم كانوا في مخيم آآ المخيم ده كان في في وقت الشتاء في بعض المدن في سوريا يكون فيها ثلج كبير جدا

309
01:32:14.400 --> 01:32:29.450
التلج يعني آآ كان شديد جدا في المخيم فالمرأة يعني ام آآ لم لم تجد لابنها غطاء يعني كافيا ابنها كان مولود تقريبا بقى له  يعني عنده سنة تقريبا فخرجت المرأة عند الجيران

310
01:32:29.600 --> 01:32:47.900
تبحث عن غطاء فرجعت الست لقت ابنها تجمد من البرد والله الاخ بيحكي يعني هو كان معهم في المخيم تجمد من البرد متصورين يا شباب مات المرأة طبعا يعني يعني انهارت وحصل وانتشرت القصة. شف هذا شر

311
01:32:48.150 --> 01:33:04.000
اليس كذلك شر وقع على الولد؟ والله لو تعلمون الخير الذي حصل بسببه جاء ناس من اللي هم يعني الاغنياء لما علموا بالقصة في ناس طبعا عندهم غيرة وعندهم حب يشعرون ان كل المؤمنين ابناء لهم

312
01:33:04.450 --> 01:33:21.750
في ناس كده رجل غني او معه حتى اموال بسيطة حاسس انه متحمل مسئولية كل المسلمين تحرك هؤلاء آآ جعلوا هذه المخيم تقريبا كله مليء بالغطاء والطعام والشراب فسبحان الله

313
01:33:21.750 --> 01:33:39.550
كان كان الخير في هذا الامر. يعني كان شرا لكنه استلزم لكثير من الخير وهو ان موت هذا الطفل كان شرا على امه لكن كان خيرا على باقي آآ المخيم وربما كان خيرا على امه من اوجه اخرى اذا

314
01:33:39.550 --> 01:33:49.550
صبرت واحتسبت وهكذا يا شباب. فلذلك لا يمكن ان يكون في قضاء الله ما هو شر محض. وهذا معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. يعني لا يكون ابدا في

315
01:33:49.550 --> 01:34:01.900
خلق الله ما هو شر من كل وجه. اما ان يكون خيرا واما ان يكون متضمنا للخير. واما ان يكون خيرا من وجه وشرا من وجه وان شاء الله يأتي تفصيل هذا يا شباب في الكلام عن القدر. اذا يا شباب

316
01:34:02.750 --> 01:34:26.400
حد بيسأل هل معنى الرضا بالقدر مختلف عن المعنى الرضا المقصود هنا  نحن قلنا ان القدر ننظر فيه الى جهتين الى فعل الله فهذا يجب ان نرضى عنه يعني فعل الله ان الله قدر ذلك. هذا يجب ان نرضى عنه. يجب ان نرضى عن فعل الله. كل افعال الله يجب ان نرضى عنها. لا نسخطها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

317
01:34:26.400 --> 01:34:38.600
بعد ما مات ولده ابراهيم عليه السلام ان العين لتدمع وان القلب ليحزن. وانا ولا نقول الا ما يرضي ربنا. هو ده ان الانسان يرضى على قضاء الله. يرضى ان الله

318
01:34:38.600 --> 01:34:59.800
قضى ذلك واضح لكن المقدر بقى اللي هو المصيبة نفسها ان واحد ابنه مات ان واحد زوجته آآ مرضت ان واحد آآ عمل حادسة ان واحد جاع ان واحد يعني اذنب اي ما يصيب الناس من من الهم والغم والجوع والفقر. هل هذا يمكن ان نرضى عنه؟ هذا فيه خلاف

319
01:34:59.850 --> 01:35:12.650
في جماعة قالت لا لا نرضى عنه لان هذه اشياء اصلا آآ يعني آآ او اقصد ما يصيب الناس من المعاصي او الكفر او الفسوق والعصيان لا نرضى عنه. وفيه ناس قالت

320
01:35:12.650 --> 01:35:25.100
نرضى عنه من جهة ان الله هو الذي قدره واكيد ان الله قدره لحكمة. او انه يستلزم مقاما من مقامات الخير يبقى باختصار جدا يا شباب. نحن الان نتكلم عن الرضا

321
01:35:25.200 --> 01:35:44.650
الرضا عن الله ربا وعن النبي صلى الله عليه وسلم رسولا وعن الاسلام دينا هذا واجب. الرضا عن اصل التشريع هذا واجب الرضا عن المنهيات. يعني الكفر والفسوق والعصيان هذا فيه خلاف هل آآ يعني نرضاه من جهة ان الله شرعه ولا نرضى

322
01:35:44.650 --> 01:36:00.750
آآ من جهة ان الله كرهه هذا. اما الرضا عن المصائب يا شباب فهذا هو محل الخلاف. هل هو مستحب او واجب آآ من قالوا ان هو مستحب قالوا لان القرآن لم يأمرنا به وانما مدح الراضين

323
01:36:01.250 --> 01:36:16.100
وهو مقام عزيز وصعب فيصعب ان ان يوجبه الله على الناس. وفي ناس تانية قالت لأ هو واجب يعني يجب ان الانسان يرضى يعني آآ لا يسخط على قدر الله. او على المصيبة

324
01:36:17.150 --> 01:36:36.300
قال والرضا وان كان من اعمال القلوب فكماله هو الحمد حتى ان بعضهم فسر الحمد بالرضا اه ولهذا جاء في الكتاب هو الان يا شباب يتكلم عن الحمد. يتكلم عن ان الحمد كأنه من من من كمال الرضا. الحمد من كمال الرضا. لان الانسان يا شباب

325
01:36:36.300 --> 01:36:51.450
متى يحمد الله اذا كان راضيا قال والرضا وان كان من اعمال القلوب فكماله بالحمد. الحمد اللي هو باللسان يا شباب. يقصدون حمد اللسان اه حتى ان بعضهم فسر الحمد بالرضا. يعني فسر ده بده

326
01:36:51.850 --> 01:37:05.400
وطبعا يا شباب لا يمكن ان يكون في لسان العرب آآ لفظة آآ تقوم ما قام اللفظة الاخرى تماما. يعني لا يتطابق لفظان في خلاف بعض عند بعض اهل العلم يمكن ان يحصل ترادف

327
01:37:06.000 --> 01:37:26.600
لكن القول الذي اراه صحيحا هو انه لا يحصل الترادف والتطابق التام بين الالفاظ آآ الاخت كتبت بتقول ان ان هي لا تستوعب ان الرضا بفعل الله هو الرضا عن المصيبة. لأ خطأ. بص انا احاول آآ افهمك حاجة

328
01:37:27.550 --> 01:37:43.150
آآ الله سبحانه وتعالى فعل الله فيه فرق بين الفعل والمفعول فعل الله اللي هو تقدير الله. يعني ان الله قدر ذلك الله سبحانه وتعالى لا يشاء شيئا ولا يقدر قدرا الا بعلم ولحكمة. هذه جهة

329
01:37:43.700 --> 01:37:56.000
اما مفعول الله بقى اللي هو ربنا خلقه يعني الشيطان انا هاسألك سؤال الشيطان ببساطة كده اجيب لك مسال سهل خالص هل الشيطان هذا من خلق الله ولا مش من خلق الله؟ الشيطان من خلق الله

330
01:37:56.250 --> 01:38:13.700
تمام؟ يعني الله سبحانه وتعالى خلق الشيطان قدر وجود الشيطان هل لكون الله قدر وجود الشيطان؟ نحن نحب الشيطان؟ هل الله اساسا يحب الشيطان وان كان خلقه؟ لأ لا تلازم بين خلق الله وقدر الله

331
01:38:13.800 --> 01:38:33.600
وبين محبة الله ورضاه. الله يخلق لحكمة ولعلم تمام؟ فالله خلق الشيطان ليبتلي به العباد فهذه حكمة فمن هذه الجهة نرضى عن خلق الله للشيطان. لكن الشيطان نفسه هل نحبه؟ لا نحن نتخذه آآ

332
01:38:33.600 --> 01:38:51.250
كما امرنا الله وبالتالي فرق بين فعل الله وقدر الله الذي هو مناط بحكمته وعلمه ورحمته وابتلائه الى غير ذلك من المعاني  التي يحب لاجلها ويرضى عنه لاجلها. وبين ما قدره الله

333
01:38:51.350 --> 01:39:08.250
يعني ان الله قدر الكفر والفسوق والعصيان. هذا يجب ان نرضى عنه. نرضى عنه من فعل الله. يعني نرضى عن الله بتقديره هذا الفعل. اما بقى الكفر والفسوق والعصيان هذا هو المفعول وليس الفاعل. وليس الفعل

334
01:39:09.150 --> 01:39:22.450
وبالتالي نحن لا نرضى عن هذا الامر. فانت يعني ايه لو حاسة ان المسألة صعبة ممكن الان تحطي المثال ده امامك مثلا الشيطان الكفر الفسوق العصيان الامور خلقها الله هي من جملة ما خلق الله

335
01:39:22.750 --> 01:39:40.100
واضح لكن هل لكونها مخلوقة لله يحبها الله او يرضاها؟ لأ طب لماذا خلقها لحكمة واضح مش مهم تعرفي الحكمة دلوقتي. المهم احنا بنتكلم عن مسألة المحبة ده تلازم بين المحبة والرضا وبين تقدير الله

336
01:39:40.550 --> 01:40:06.200
فعل الله الذي هو تقديره وتكوينه ومشيئته يجب ان نرضى عنها اما ما شاءه الله وقدره فهذا نعامله بحسبه آآ هي بتقول في مثال الشيطان نرضى عن الفعل وليس عن الشيطان. اما في المصيبة نوعية الرضا متلازمان. لأ ليسوا متلازمين. ليسوا متلازمين

337
01:40:06.300 --> 01:40:26.300
لان الرضا عن الله الذي قدر ذلك لا يستلزم ان يحصل في الانسان الرضا التام او القبول لهذه المصيبة. يعني انسان يمكن ان يصبر لكن لا يرضى. لان انت الى الان مش مش متصورة معنى الرضا. الرضا اكبر من مجرد المصيبة. الرضا معناه انه يحصل له

338
01:40:26.300 --> 01:40:41.700
نوع من الفرح بهذا يعني ان ينظر الى لطف الله به ان قدر له تلك المصيبة. يعني تصوري شخص مثلا كان مسافر والطيارة فاتته دي مصيبة اصابته لو ان هذا الشخص

339
01:40:41.950 --> 01:40:58.150
تأمل هو طبعا هيصبر. يعني مش هيقعد بقى يصوت ولا يلطم ولا هيقعد بقى يشتكي للناس يبقى كده صبر هو. تمام؟ حصل له الصبر انما هو حصل له الصبر. اما في المصيبة نوعي الرضا متلازمين. ما انا انا بجاوبك على كده

340
01:40:58.250 --> 01:41:09.700
على ان نوعين الرضا هنا مش متلازمين ولا حاجة ان الانسان بيرضى عن الله يعني لا يسخط يعني لا ما لا يشق الجيوب ولا يلطم ولا يشتم ولا يشكو الله

341
01:41:09.750 --> 01:41:24.750
لكن هذا الامر اللي هو المصيبة التي اصابته آآ يمكن ان يصبر عنها يعني يسكت. خلاص يقول قدر الله وما شاء فعل لكن ان يرى ان هذه المصيبة خير له هذا هو الرضا بقى

342
01:41:24.800 --> 01:41:40.750
ان هو يتأمل في هذه المصيبة لطف الله به مسلا ان هو ربما كانت الطيارة هتعمل حادسة. او ان هو ربما يوفق لاعمال خير اخرى او انه ربما يجازيه الله على صبره

343
01:41:41.050 --> 01:41:55.550
مثلا زوجة النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت لما امرت ان تقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها وقالت هذه المقالة فاخلف الله عليها النبي صلى الله عليه وسلم فصار زوجا لها

344
01:41:55.800 --> 01:42:15.900
واضح يبقى هنا الصبر معناه ان الانسان يعني يقبل هذا الامر. لا يتسخط لا يلطم لا يشكو الله انما الرضا هو ان ينظر الى رحمة الله وحكمته في تلك المصيبة فيرى تلك المصيبة خيرا له. يبقى ده اعلى من مجرد

345
01:42:15.900 --> 01:42:36.950
فاضل ايه اعلى من مجرد الصبر نرجو ان يكون المعنى قريب انت بس عندك المشكلة ان انت مش قادرة تفرقي بين الصبر والرضا. ومش قادرة تفرقي بين الرضا عن الله عن فعل الله والرضا عن المصيبة. فتظن ان الانسان الذي يرضى عن عن الله الذي قدر يجب ان يرضى عن المصيبة. لأ لا يجب ان يرضى عن

346
01:42:36.950 --> 01:42:52.700
ممكن انسان يبقى ناظرا الى تلك المصيبة انها مجرد شر فقط يعني انسان يرضى عن الله لم يتسخط عن الله لكنه يبقى ينظر الى مرضه انه شر. وينظر الى مرض زوجته انه شر. وينظر الى ما يصيب المسلم

347
01:42:52.700 --> 01:43:08.750
الى انه شر من كل وجه. وهذا ليس صحيحا اذا تأمل الانسان كل مصيبة فانه سيرى انها تقتضي مقاما من مقامات الخير. وهذا يجعله يرضى عنها من هذا الوجه اذا ليس المقصود

348
01:43:09.650 --> 01:43:26.000
انا بس انبه هنا تنبيه عشان الشباب يفهموا وظيفة هذا الدرس يا شباب ان احنا نتدارس. يعني لو اي انسان منكم عنده اشكال او سؤال لازم يكتبه الذي يستحي من ان يكتب او يخاف ان يطيل الدرس هو اساسا فايدة الدرس هو ان احنا نفهم

349
01:43:26.200 --> 01:43:45.900
الانسان هنا قد يحصل له بعض الامور. منها انه مثلا لا يريد ان يضيع الوقت وهذا خطأ لان هذا ليس اضاعة للوقت بل هو اساس ما وضع له الوقت ان هي مدارسة ومناقشة. الامر التاني احيانا يستحي الانسان ان يذكر امرا يرى غيره من اخوانه فاهما له فيستحي ان يكون هو وحده الذي لا

350
01:43:45.900 --> 01:44:07.350
يفهم هذا ايضا من الشيطان هذا خطأ لذلك الانسان يسأل فقط الذي اطلبه منكم هو آآ يعني آآ امرين. الامر الاول هو التركيز وعدم الامر التاني عدم العجلة. يعني ان انا اركز في الكلام. والامر الثاني ان انا لا اتعجل اذا انتهت الفكرة اسأل

351
01:44:07.350 --> 01:44:20.100
يعني اذا انتهت الفكرة ودخلنا في فكرة اخرى كما سألت الاخت هنا هي رأت اننا انتهينا من الكلام عن الرضا وسنتكلم عن الحمد فبدأت تسأل هذا وقت ممتاز  وان شاء الله يأتي لنا درس

352
01:44:20.500 --> 01:44:39.000
يعني يعني كيف يحضر طالب العلم درسا حضورا مثمرا؟ يعني متى اسأل آآ كيف اسأل؟ كيف اعبر عن السؤال؟ احيانا الانسان يكون عنده سؤال لكن لا يحسن التعبير عنه واضح سيأتي لنا ان شاء الله درس هحاول ان انا اعمل لكم درس عن كيف احضر حضورا مثمرا لاي درس ان شاء الله

353
01:44:40.000 --> 01:44:52.500
طيب آآ نرجع يا شباب اذا يا شباب الخلاصة ان انا افرح بهذه الاسئلة واسعد بها جدا. واي سؤال آآ لا اجيب عنه لا يكون بتعمد. يعني آآ انا مش ببص

354
01:44:52.500 --> 01:45:05.900
التليفون بالمناسبة انما انا ابص في الكتاب. احيانا ابص في التليفون فلذلك ارى الايه؟ ارى الاسئلة. فاي حد عنده سؤال يكتبه لو انا ما جاوبتش عليه يبعته في رسالة ايضا في تعليق انا يعني لا امل من ذلك بل احبه

355
01:45:09.100 --> 01:45:26.950
آآ البعض قد يبتلى بولد بعيد عن الله كيف يرضى عن آآ يرضى بهذه المصيبة بشكل عام مش مش فكرة الفكرة دي آآ الفكرة دي يا شباب آآ اه يعني مش بس عن مصيبة الولد اللي هو بعيد عن الله

356
01:45:27.050 --> 01:45:47.050
هي كل مصيبة في الدنيا الانسان اذا تأملها سيرى فيها وجها من الخير. اي مصيبة في الدنيا لا يمكن الا ان تكون مستلزما لمقام من مقامات الخير البعض قد يبتلى بولد بعيد عن الله كيف يرضى بهذه المصيبة؟ هو لا يرضى عن بعد ولده عن الله. لكن لعل ذلك اذا تأمله سبب في ان يكثر

357
01:45:47.050 --> 01:46:00.950
ودعاء الله ربما كان لا يدعو الله. الامر الثاني انه يعلم ان الهداية بيد الله. الامر الثالث ان يكون هو قدوة لابنه. فيكثر من اعمال الخير. الامر الرابع وهو مهم جدا ان كثرة

358
01:46:00.950 --> 01:46:18.950
طلبه من ابنه واهتمامه بابنه هو عمل صالح يؤجر عليه. كل هذه فقط يعني احنا لو قعدنا اردنا ان نفصل في كل مصيبة يمكن ان تكون هناك مصيبة يا شباب الا ويتلمس الانسان منها خيرا ويتلمس لطف الله سبحانه وتعالى

359
01:46:19.750 --> 01:46:31.500
يعني الانسان مننا يحصل له اشياء كثيرة جدا آآ هنحكي لكم قصة بسيطة جدا يعني آآ ما بحبش ان انا اتكلم عن الفكرة دي كتير يعني لكن انا مسلا انا كنت من

360
01:46:31.600 --> 01:46:44.950
حوالي عشرين سنة سافرنا بطولة آآ بطولة دولية في فرنسا وكان معه اصدقاء طلبوا ان احنا نهرب من آآ من البطولة ونعيش هناك يعني. نحترف في اي نادي هناك او نشتغل اي شغلانة

361
01:46:45.150 --> 01:47:00.950
آآ البلد دي وناس مننا بالفعل عملوا كده. يعني ناس كتير هربوا في اوروبا اللي هرب في ايطاليا اللي هرب في السويد او في غيرها. اي واحد كان بتجي له بطولة دولية كان اهم حاجة عنده في ان هو يسافر بس ان هو ايه يقلب يعني. يهرب منها

362
01:47:00.950 --> 01:47:12.150
ويعيش في البلد دي. بيظن ان البلد دي هي الجنة يعني طبعا انا كتبت منشور طويل جدا شرحت فيه كثير من المعاناة التي يعيشها من يسكنون في هذه البلاد. وان كان ينالهم خير من وجه اخر

363
01:47:12.350 --> 01:47:25.000
المهم مش ده موضوعنا يعني. الموضوع ان صاحبي الح ان احنا ناخد الباسبورات من المدرب ونهرب وسبحان الله انا يعني في لحزة كده انا اساسا كنت ساعتها ما بصليش اصلا يعني

364
01:47:25.400 --> 01:47:35.850
يعني ما انا بدأت اوازب على الصلاة تقريبا في يعني في اخر سنة الفين وواحد آآ قبلها ما كنتش بصلي ففي الوقت ده اساسا ما كانش فارق معنا الدين يعني او اي حاجة

365
01:47:36.150 --> 01:47:53.650
آآ صاحبي قال لي طيب يعني نهرب ما نهربش قابلت واحد هناك مصري عند المطار واحنا خلاص هنسافر في كان مطار اورلي والراجل قال لي انت اهبل يا ابني انت هترجع بلدك بعد ما جيت هنا ووصلت وداخل بتأشيرة صحيحة لأ اهرب

366
01:47:53.850 --> 01:48:11.900
فايه آآ ما تفهم يعني ما تفهمش ايه اللي خلاني ما اهربش حاجة كده من عند ربنا ولا هي شطارة مني ولا زكاء رجعت كل واحد قابلني بعد ما رجعت تقريبا قعد يشتمني ويقول لي انت اهبل يا ابني ده انت كنت هناك فاكرين ان فرنسا دي هي الجنة يعني

367
01:48:12.100 --> 01:48:33.250
وكانت فرنسا سبحان الله هي اكتر بلد اوروبية كرهتها. المهم بعد ما رجعت الكلام ده كان سنة الفين بدأت اصلي ويعني احاول ان انا اتعلم شوية وشوية اتعلمت حاجات  سبحان الله! يعني حاجة زي دي انا مسلا ندمت فترة قعدت فترة افكر قلت يا ريتني كنت هربت

368
01:48:33.400 --> 01:48:47.750
نادي الزمالك بشتغل هناك. الحمد لله التفكير ده ما اخدش مني شهر او اتنين وبعد كده ربنا سبحانه وتعالى فتح ابواب من من الخير آآ ليست بكسب الانسان ولم يكن عندي شيء من اسبابها. وانما هو فضل من الله. فالانسان انا

369
01:48:47.750 --> 01:49:01.550
قلت لكم قصة بسيطة واكيد كل واحد فيكم عنده الاف القصص مع نفسه مع اولاده مع زوجته. مواقف اتعرض لها. ابواب كثيرة حاول ان يفتحها فلم تفتح له فكان الخير في عدم فتحها. فبالتالي يا شباب الخلاصة ان

370
01:49:01.550 --> 01:49:16.450
يحاول جدا آآ يحاول جدا ان يلتمس في كل ما يصيبه الوجه الحسن فاذا مرض مسلا آآ انتم عارفين يا شباب كتير مننا لا يستقيم الا آآ في حالة ضعف

371
01:49:16.850 --> 01:49:36.150
يعني لا يكثر من الدعاء الا اذا كان به مرض او لا يكثر من آآ الابتلاء  آآ انه لا يكثر من لا يكثر من التضرع او لا يكثر من من الاعمال الصالحة الا لما يكون عنده فقر او مرض وغيره. لزلك ربنا حتى زكرها

372
01:49:36.950 --> 01:49:58.200
ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وقالوا بلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. الحسنات والسيئات هنا هي المصائب فبالتالي يا شباب هي دي فكرة الرضا ان الانسان يحاول ان يلتمس وجوه الخير في تلك المصيبة حينها سيرى تلك المصيبة خيرا له من وجه. ليس معنى ذلك الشباب

373
01:49:58.200 --> 01:50:16.350
احنا بنقول ان هو سيرضى عنها من كل وجه. هذا لم يقله احد وليس صحيحا. والا لم تكن مصيبة والا لم تكن سيئة والا لم تكن كفرا واضح فنحن هنا لا نقصد ان نقول ان الانسان بتأمله آآ يعني هيرى ان المصيبة دي خيرا محضا ابدا لا يمكن لا يمكن ان تكون خيرا محضا

374
01:50:16.350 --> 01:50:33.100
هي شر من وجه لكنها كذلك خير من وجوه اخرى طب نرجع يا شباب للكلام خليتونا فتحنا اتكلمنا عن حاجات كتيرة ما كانش الكلام مناسب لها خير طيب قال رحمه الله والرضا وان كان من اعمال القلوب فكماله والحمد

375
01:50:33.850 --> 01:50:46.400
حتى ان بعضهم فسر الحمد بالرضا ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله على كل حال وذلك يتضمن الرضا بقضائه. وفي الحديث اول من يدعى الى الجنة الحمادون الذين يحمدون الله في السراء

376
01:50:46.400 --> 01:51:01.750
والضراء. هي دي فكرة الحمد يا شباب كأن فكرة الحمد هو ابن تيمية يريد ان يقول هنا ان حمد الانسان لله على كل حال حتى على المصيبة انما هو فرع عن رضاه عن الله تبارك وتعالى في تلك المصيبة

377
01:51:01.850 --> 01:51:16.850
ولا يكون الحمد حقيقيا يعني من قلبك الا اذا تأملت وجوه الخير فيه. حينها سيكون الحمد بجد يعني ايه؟ زي ما احنا بنقول كده قل الحمد لله مش من باب التبرع لها تقول الحمد لله وانت فعلا

378
01:51:17.300 --> 01:51:35.150
نرى لطف الله امامك لما يحصل لك مرض او زوجتك او حبيب من احبابك يموت او يعني يحصل له حادث او فقر او جوع او ما يصيبه المسلمين من هم او غم انما ذلك يسخط عنه من وجه ويرضى من وجه

379
01:51:35.300 --> 01:52:03.200
وكلما كثر علم الانسان وحكمته وتقواه كان قريبا من الرضا والحمد لان بعلمه وبحكمته وبتقواه يبصر آآ يعني آآ لطف الله بعباده بهذه في هذه المصائب انما على قدر جهله وضعف ايمانه يتسخط حتى ربما يكفر ويترك الدين. كما قال الله سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله

380
01:52:03.200 --> 01:52:16.750
جعل فتنة الناس كعذاب الله والقناة اللي هي عملت آآ عملت فيلم عن الناس اللي هم آآ ارتدوا عن الاسلام وكفروا لانهم يا عيني آآ شافوا صاحبهم مات آآ في

381
01:52:16.750 --> 01:52:33.200
في الثورة او في الانقلاب او ان ده طبعا ده هم يعني عرضوا هؤلاء كانهم ضحايا يعني وهؤلاء مجرمون هؤلاء مجرمون قد يشفق عليهم من وجه اه كما يشفق على باقي الكفرة

382
01:52:33.400 --> 01:52:53.100
اه اما ان يعامل هؤلاء كضحايا او كابطال انهم جهروا بالالحاد في وسط مجتمع متدين فهذا من الجهل بل من من من الحماقة واضح وان هؤلاء يرضي آآ احدهم ان تبقى امامه تترجاه ان يؤمن وانك تتشحتف عليه ويا حبيبي طب ليه سبت الدين؟ طب ما يغور في ستين داهية ما احنا ما

383
01:52:53.100 --> 01:53:09.100
ما النار النار محتاجة ناس كتيرة يعني. انما نشفق عليه متى يا شباب اذا كان عنده شبهات ويطلب الهدى ويتكلم عن نفسه بتألم وحسرة. انما يجلس بكل ثقة وبكل تكبر ويشرب الخمر

384
01:53:09.100 --> 01:53:27.950
ويجاهر يقول ليس هناك اله وانا لا اؤمن بوجود الله. وانت تقف امامه تترجاه فهذا درب من العبث والسذاجة والغباء ان الانسان يضع الاشياء في غير مواضعها وانا عملت كمان منشور زكرت فيه الفكرة دي. فكرة الشخص اللي هو المسلم الطيب المسكين

385
01:53:28.000 --> 01:53:46.200
اللي هو يعني يعتبر آآ اشبه بالدرويش يعني اللي هو بيروح يتشحتف على هؤلاء اللي هم يشتمون النبي صلى الله عليه وسلم ويسبون الصحابة ويسبون الدين وينكرون وجود الله هو يبقى يترجى فيهم معلش يا جماعة ده ربنا كويس يا جماعة. طب ليه بتكفروا بالله؟ هذا غباء

386
01:53:46.250 --> 01:54:06.400
هذا جهل بالشريعة. الشريعة ابدا لم تخاطب هؤلاء بهذه اللهجة وانما اه خاطبت هؤلاء بما يستحقون من الاسماء من الذي يستحق ان ترفق به وان تدعو له وان تشفق عليه؟ هؤلاء الذين يعني جاءوا يسعوا الى الخير. اما من جاءك يسعى وهو يخشى

387
01:54:06.400 --> 01:54:26.400
فانت عنه تلهى هذا هو الشخص الذي تلام ان اكثرت معاتبته وتلام ان اعرضت عنه وتلام ان شددت عليه. اما الشخص يجاهر بذلك ويتبجح به ولا يظهر فيه اي طلب للهدى فهذا لا يستحق منك ابدا الا آآ ان تحكم عليه

388
01:54:26.400 --> 01:54:45.500
كما حكم الشرع ولا يصح ابدا ان تترجاه. والله والله اشياء تضحك صراحة يعني وهؤلاء يسعدهم جدا ان يروا آآ اشخاصا من المتدينين آآ يترجونهم يا جماعة ارجعوا للدين احنا محتاجينكم لأ. مش محتاجينهم ولا حاجة. هم اللي خسرانين. يا بني اركب معنا ولا

389
01:54:45.500 --> 01:54:56.500
مع الكافرين هي كده كده السفينة ماشية هيركبوا فيها هيركبوا مش هيركبوا آآ النار النار يعني تقولوا هل من مزيد وبالتالي يا شباب يجب للانسان ان يضع الشيء في مواضعه

390
01:54:57.350 --> 01:55:07.350
طبعا كان هذا استطرادا على ماذا؟ على فكرة المصائب ان ممكن واحد تصيبه المصيبة فيكفر. من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. من الناس من يعبد الله

391
01:55:07.350 --> 01:55:28.500
ده حرف فان نجعل هؤلاء ضحايا لمجرد الابتلاءات البسيطة جدا التي وقعوا فيها هذا هذا غباء. هؤلاء ليسوا ضحايا وانما هم كفار هم كفار مرتدون ملحدون. هذه اسماء سماهم الله بها. يمكن ان تكلمهم من باب قيام الحجة من باب الاقناع. جزاك الله خيرا. اما ان تعلم ان

392
01:55:28.500 --> 01:55:42.850
ان تقف امام هؤلاء موقف الذليل المحاول المترجي وهم يقفون في موقف القوة فهذا والله غباء وليس من الدين في شيء. والله هذا الغباء يعني لزلك قال الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم

393
01:55:43.100 --> 01:55:59.650
فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. وكذلك قال الله تبارك وتعالى فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين. يعني آآ لا

394
01:55:59.650 --> 01:56:17.500
تخف بك هؤلاء يطلبون منك الايات ليؤمنوا فاذا جئتهم بالايات قالوا احنا مش مقتنعين. طب ما هذا هذا استخفاف بك. لا لا تفعل ذلك وانما تفعل ذلك على من يقبل طالبا للهدى ترى فيه انه عنده حجة عنده شبهات. والله قابلت بعضهم في المغرب

395
01:56:18.100 --> 01:56:28.100
كنت في المغرب اعطي محاضرات فجه شاب قال لي والله يا شيخ انا عندي مشكلة عندي شك كده في وجود ربنا وساعات بيجي لي حاجات جلست معه ساعات طويلة اخدته وخرجنا واتمشينا

396
01:56:28.100 --> 01:56:48.100
وحكينا وكل حاجة كانه اخويا وحبيبي حتى لو كان هو اكفر الناس وارى فيه ان هو يريد ان يناقش ويريد ان انما يجلس ويشرب الخمر ويتكلم بكل بجاحة. ايوة ما فيش ربنا. ايوة هي الحياة كده. ده ده شخص ياخد بالجزمة على دماغه. مش ان هو نقف اذلاء امامه

397
01:56:48.600 --> 01:57:02.650
يعني انا خرجت عن موضوع الدرس لاني وجدت كتير من الشباب للاسف فاكر ان ده من الدين يعني فاكر ان ده من الدين وكنت اود والله ان ان يعني ان اعمل فيديو تعليق على هذا على هذه على هذه الفكرة. فكرة ان الانسان

398
01:57:03.000 --> 01:57:23.000
يبتلى في ترك دينه آآ او فكرة ان منكم منفرين هل هؤلاء كان كفرهم بسبب تنفير المشايخ لهم وبيان ان ذلك لا يمكن ان يكون سببا للكفر وانما يكون سببا في ان تترك خطأ هؤلاء المشايخ ان كانوا اخطأوا. اما ان الدائرة كلها فتكفر

399
01:57:23.000 --> 01:57:38.200
هذا من هذا من من ضعف ايمانك هذا من من ضعف شخصيتك اساسا. واضح؟ كما فعلت الكنيسة الكنيسة في آآ في اوروبا لما استطالت على الناس بصكوك الغفران. جاء المفكرون الكفار الملحدون

400
01:57:38.300 --> 01:57:55.300
سبينوزا فولتير جلوك كل هؤلاء الذين لم يكونوا مؤمنين آآ او كان عندهم نوع من الايمان لا يعملون به وضعوا امام الناس ثنائية. اما ان تتركوا فكرة صكوك الغفران فتتركوا الاطار الذي يحويها. يعني تتركوا الدين كله

401
01:57:55.500 --> 01:58:14.350
او انكم انتم تفضلوا في الدين وتفضلوا مع صكوك الغفران. لأ هذا غباء يمكن ان اترك صكوك الغفران وابقى مسيحي ويمكن ان ان اترك مثلا الاخطاء المجاهدين وابقى مجاهدا. ويمكن ان اترك اخطاء الدعاء وابقى مسلما. ما الذي يمنع من ذلك

402
01:58:15.100 --> 01:58:28.750
الفيلم اساسا يا شباب من اوله الى اخره فيلم ضعيف جدا ومتهافت يعني ليس فيه فائدة الا ان تشفق على هؤلاء. وان تدعو آآ لكثير منهم بالخير. اما الجانب الاخر وهم الذين دخلوا في فكرة

403
01:58:29.150 --> 01:58:45.950
فكرة اللي هو القتال المسلح او نحو ذلك فبعض ذلك فيه وجه حسن وبعضه آآ يعني يرجع الى جهل هؤلاء. اما اساس الفكرة وهو انهم ارادوا نصرة المظلوم او نحو ذلك فهذا في اساسه لا يلامون عليه وانما يلامون في بعض الامور الاخرى

404
01:58:46.100 --> 01:59:02.050
وبالتالي يا شباب هذه الامور اياك ان تأخذ منها دينك او اياك ان ان تكون منك يعني آآ يعني يعني ان يتشكل فكرك بهذه الامور. لأ. عندك كتاب الله وعندك حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعندك تراث الائمة. اجعل هذا هو

405
01:59:02.050 --> 01:59:22.050
الاساس ثم حاول ان تأخذ من هذه الامور العبرة. يعني ان تنتفع بها في دعوتك في تعليمك. اما ان تصدر عن هذه الاشياء وان تظن ان ان هذه الاشياء بقى المتعوب فيها بقى والناس دول بذلوا فيها آآ بذلا كبيرا وآآ وان آآ هو ده الشغل بجد اللي احنا بقى هنقعد نعيش بقى في الكتب والكلام

406
01:59:22.050 --> 01:59:35.950
القديم ده لأ احنا عايزين ندخل بقى في في الواقع لأ يا حبيبي اذا لم يكن عندك قاعدة شرعية قوية بعلوم الشريعة وبمحكمات الشريعة. اذا لم يكن عندك ادوات من من حسن التصور والنظر

407
01:59:35.950 --> 01:59:57.450
الادلة وفهم المقالات لا يمكن ان تقدم شيئا لهذا الواقع. الا ان ان يكون صورة باهتة. كما فعل هذا المذيع. المذيع ده ممكن يكون عنده نية حسنة. ان شاء ولا اشك في ذلك. هو شكله رجل طيب يريد الخير. لكن هل هذا الذي عمله يعني يعد شيئا؟ ولا شيء. هو عمل ايه اصلا؟ ده هو جعلهم يلقون

408
01:59:57.450 --> 02:00:10.550
الشبهات وهو لم يرد على على اي شبهة بجواب واحد نافع فهو عنده نية خير لكن ليس عنده ادوات وحتى لم يستعن بالمتخصصين. اي اشياء كثيرة جدا يمكن ان نتكلم فيها. الخلاصة يا شباب

409
02:00:10.800 --> 02:00:29.650
اردت فقط ان ان ان اتكلم عن فكرة الابتلاء ان الانسان انما يسخط على قدر الله ويتدرج معه هذا السخط حتى يقع فيما لا يرضي الله. بل قد يصل بهذا التسخط الى ان يكفر بالله. ذلك بسبب ضعف ايمانه

410
02:00:29.650 --> 02:00:48.650
وقلة حكمته وقلة علمه اما بقدر علم الانسان وبتفكره واستعانته بالله فانه يتأمل لطف الله به حتى في كل مصيبة طيب انا اسف يا شباب على الاستطراد الطويل ده يعني ان شاء الله يعني نحاول ان احنا ما نرجعش دي تاني عشان ننجز

411
02:00:49.600 --> 02:00:59.600
قال رحمه الله وفي مسند احمد وفي مسند الامام احمد عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قبض ولد العبد يقول الله لملائكتي اقبضتم ولد عبدي

412
02:00:59.600 --> 02:01:25.850
فيقولون نعم فيكون اقبضت فيقول اقبضتم ثمرة فؤادي فيقولون نعم فيقول ماذا قال؟ فيقولون حمدك واسترجع فيقول ابنه آآ لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد آآ ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو صاحب لواء الحمد وامته هم الحمادون الذين يحمدون الله على السراء والضراء والرضا والحمد

413
02:01:25.850 --> 02:01:44.950
الضراء يوجب يوجبه مشهدان. يعني هي دي بقى هنا سيجيب يا شباب. لماذا يحمد الانسان ربه على الضراء او على المصيبة اللي هي قريبة من فكرة الرضا قال احدهما يعني المشهد الاول الذي يجعلك ترضى عنه او تحمد هذا اتحمد الله تبارك وتعالى على الضراء

414
02:01:45.150 --> 02:02:07.750
قال علم العبد بان الله سبحانه وتعالى مستوجب لذلك مستحق له لنفسه فان آآ فانه احسن كل شيء خلقه واتقن كل شيء وهو العليم الحكيم الخبير هذا هو الاول الذي يجعل الانسان يحمد الله على كل حال. طب الثاني يا شباب؟ قال الثاني علمه ان اختيار الله لعبده المؤمن خير من اختياره لنفسه. كما

415
02:02:07.750 --> 02:02:25.050
روى مسلم في صحيحه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا لا يقضي لله لا يقضى للمؤمن قضاء المفروض المفروض لا يقضى شباب هنا

416
02:02:25.150 --> 02:02:48.300
الياء هنا خطأ مكتوب عندي لا يقضي لا هي لا يقضى. لا يقضى للمؤمن قضاء او بقضاء ينفع كده وينفع كده. لا يقضى للمؤمن بقضاء او قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. يعني هنا يلتمس لطفا

417
02:02:48.300 --> 02:03:11.800
الله سبحانه وتعالى به في صبره على المصيبة بان صبره هذا آآ يستوجب له الثواب. فيكون محمودا من هذه الجهة. آآ ابن تيمية هنا سيشرح الحديث يا شباب قال فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان كل قضاء يقضيه الله للمؤمن الذي يصبر على البلاء ويشكر على الرخاء فهو خير له. قال الله تعالى ان في ذلك لايات

418
02:03:11.800 --> 02:03:27.450
كل صبار شكور. وذكرهما في اربعة مواضع من كتابه. فاما من لا يصبر على البلاء ولا يشكر على الرخاء فلا يلزم وان يكون القضاء خيرا له. يبقى اذا يا شباب متى يكون القضاء خيرا للشخص

419
02:03:28.050 --> 02:03:50.300
اذا صبر عليه آآ او اذا شكر على آآ السراء الخيرية هنا من جهتنا شباب النعم يشكرها والبلاء والضراء يصبر عليها قال ولهذا اجيب آآ من اورد آآ ولهذا اجيب ما من اورد على هذا بما يقتضي بما يقتضي على المؤمن من المعاصي

420
02:03:50.300 --> 02:04:15.700
جوابين بما يقضى على المؤمن من المعاصي بجوابين. آآ طبعا نصحح يا شباب لان هو شوية فيه اخطاء حبة في الناحية النسخ قال ولهذا اجيب من اورد على هذا بما يقتضي بما يقضى. خليها بما يقضى على المؤمن من المعاصي. يعني هم قالوا ان كل قضاء للمؤمن يكون خيرا له. طيب كيف

421
02:04:15.700 --> 02:04:31.250
تكون المعاصي خيرا للمؤمن هنا سيجيب ابن تيمية على هذا الاشكال. وهذا الجواب يا شباب من احسن آآ الفوائد التي جاءت في هذا الكتاب هي فائدة نفيسة جدا. يعني آآ مما يقضى على المؤمن يا شباب المعاصي

422
02:04:31.500 --> 02:04:45.100
هذه تقضى على المؤمن وهي مصيبة المعصية مصيبة. كيف تكون خيرا له؟ فابن تيمية هنا سيجيب عن هذا قال اجيب بجوابين احدهما ان هذا انما يتناول ما اصاب العبد لا ما فعله العبد

423
02:04:45.250 --> 02:05:04.750
كما في قول ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. اي بالسراء والضراء وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. وقال تعالى ان تمسسكم حسنة تسؤهم وان تصبكم سيئة يفرح بها. فالحسنات والسيئات

424
02:05:04.750 --> 02:05:27.400
بها المسار مكتوب عندنا المساء لأ غلط هي المسار. يعني نحط هنا راء ونحط عليها ضمة وشدة والسيئات يراد بها المسار والمضار. ويراد بها الطاعات والمعاصي يبقى الجواب الاول يا شباب ان هذا الحديث يخرج منه يخرج منه المعاصي

425
02:05:27.500 --> 02:05:47.550
لا يراد به المعاصي وانما يراد به آآ ما اصاب العبد لا ما فعله العبد؟ يعني مثلا يصيب العبد الجوع والفقر والمرض وموت الحبيب لا يقصد به ما يفعله العبد من الكفر والفسوق والعصيان. يبقى الجواب الاول هنا يا شباب ان الحديث

426
02:05:47.800 --> 02:06:04.350
آآ الذي آآ قال ان اصابته سراء شكر ويعني اصابته ضراء صبر. الضراء هنا يخرج منها فعل العبد ويراد به ما اصاب العبد وليس ما ما هو من فعله. يبقى تخرج هنا يا شباب الايه؟ تخرج هنا آآ المعاصي التي هي كسب العبد

427
02:06:04.600 --> 02:06:26.700
الجواب الثاني هنا لا اشكال. الجواب الثاني ان هذا في حق المؤمن الصبار الشكور والذنوب تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله. وقد ترتفع درجته بالتوبة يبقى هنا شباب الجواب الثاني حتى الذنوب قد تكون خيرا له اذا تاب منها وعوض ذلك بالحسنات. يبقى هنا يكون الحديث على هذا عاما

428
02:06:27.400 --> 02:06:49.350
قال كما قال بعض السلف كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة. فمن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد بن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار. وان العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة. وذلك انه يعمل طبعا يا شباب ليس المقصود ان

429
02:06:49.350 --> 02:07:11.250
نفس الحسنة هي التي يدخل بها النار. وانما المقصود ما يعقب هذه الحسنة من العمل غير الصالح. كالاعجاب بالنفس او الرياء او مفاخرة وهكذا اه وكذلك ليس المقصود ان السيئة هي التي تدخل الجنة ولكن ما يعقبها من الشعور بالتقصير والندم العزم على التوبة والتوبة

430
02:07:11.250 --> 02:07:23.050
استغفار وهكذا حتى يفهم الكلام على وجهه. واضح يا شباب؟ لذلك يا شباب اقول هذه المقالات من السلف جميلة وكل شيء. لكنها ليست محكمة يا شباب ولا يصح ان تصدر للناس. لماذا

431
02:07:23.050 --> 02:07:37.100
اولا لان الاولى الذي يصدر للناس هو الوحي وهو الاحكم والامر الثاني ان هذه الالفاظ كثير منها يقع فيه اشكال. يعني لما يسمع شخص ان انسان يعمل حسنة ودخل بها النار وانسان عمل

432
02:07:37.100 --> 02:08:01.800
آآ سيئة ودخل الجنة. هذا اشكال ولبس يحتاج الى تفصيل وبيان. فما الذي يجعلنا نصدر المقالات؟ التي بها اشكالات التي تحتاج تفصيلا وعندنا المقالات المحكمة الواضحة مثلا من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. كلام زي الفل واضح جدا ما فيهوش اي مشكلة. لا لبس لا يحتاج تعليقا

433
02:08:02.400 --> 02:08:19.250
لماذا انا اصدر الناس هذه المقالات المشكلة؟ نعم اذا ذكرت او او او عرفها الناس يمكن ان احل لهم الاشكال لكن انا اساسا في غنى عنها انا اساسا لست محتاجا اليها. الوحي وصحيح السنة لا يحوجك الى هذه المقالات

434
02:08:19.400 --> 02:08:37.850
لكن فقط ابن تيمية هنا شباب بيذكرها من باب الشرح ومن باب دفع الاشكال ومن باب الاستئناس قال وذلك انه يعمل الحسنة فتكون آآ نصب عينيه ويعجب بها ويعمل السيئة فتكون نصب عينيه فيستغفر الله ويتوب اليه

435
02:08:37.850 --> 02:08:58.400
وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالخواتيم. والمؤمن اذا اه فعل سيئة فان عقوبتها تندفع عنه بعشرة اسباب طيب احنا آآ خدنا ساعتين كده تقريبا. نقف آآ ان شاء الله عند هذا الحد. وغدا ان شاء الله نبدأ من الحديث عن الاسباب التي تدفع بها

436
02:08:58.400 --> 02:09:15.550
آآ السيئة او يدفع بها عقوبة الذنب. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. غدا موعدنا ان شاء الله في نفس الموعد الساعة الثامنة. لكن ان شاء الله يا شباب غدا نحاول ان احنا ننهي الكتاب. يعني غدا ان شاء الله يكون عندنا تقريبا ثلاث ساعات تنهي فيها الكتاب

437
02:09:15.750 --> 02:09:19.064
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته