1
00:00:01.250 --> 00:00:15.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:16.050 --> 00:00:35.100
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى درسنا الرابعة من قراءة التحفة العراقية الاعمال القلبية للامام ابن تيمية رحمه الله. وهو كتابنا السادس في هذه السلسلة وصلنا الى صفحة ثلاثمائة وستة وستين

3
00:00:35.300 --> 00:00:56.850
آآ لكن يمكن ان آآ نبين ما هو سبب كلام الامام اه الامام كان يتكلم عن اشكال ورد حديث ما بال المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له

4
00:00:57.000 --> 00:01:16.100
وان اصابته ضراء خبر فكان خيرا له آآ فقال رحمه الله في صفحة ثلاثمائة واربعة وستين اه ولهذا اجيب من اورد على هذا بما يقتضي على المؤمن او بما يقضى على المؤمن من المعاصي

5
00:01:16.450 --> 00:01:34.500
يعني المعاصي هي من جملة ما يصيب المؤمن من المصائب او الضراء كيف تكون خيرا له؟ اجاب الامام بجواب اول وهو ان الحديث يراد به ما اصاب العبد لا ما فعله العبد

6
00:01:35.000 --> 00:01:53.300
والمعاصي من فعل العبد وانما المراد في الحديث المصائب التي تصيب العبد كالخوف والجوع والمرض ونحو ذلك من اه المصائب اه هذا هو الجواب الاول اما الجواب الثاني فبدأه من صفحة ثلاثمائة وخمسة وستين

7
00:01:54.450 --> 00:02:10.050
قال رحمه الله والجواب الثاني ان هذا في حق المؤمن الصبار الشكور والذنوب تنقص تنقص الايمان فاذا تاب العبد احبه الله وقد ترتفع درجته بالتوبة كما قال بعض السلف كان داود

8
00:02:10.100 --> 00:02:27.900
بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة ومن قضي له بالتوبة كان كما قال سعيد بن جبير ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار وان العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة. طبعا شرحنا هذا القول بالامس

9
00:02:28.100 --> 00:02:44.050
وبينا ان الاقوال التي تذكر عن آآ او تذكر في غير الوحي ينبغي ان توزن بالوحي وان كثيرا من اقوال التابعين وان كانت حسنة جيدة. آآ لكن بعضا منها يعني به اشكال ولبس

10
00:02:44.300 --> 00:02:59.850
ويحتاج ان تفك هذه العبارة وان تبين معناها اه في هذه الجملة من هذه الجملية بها اشكال. ان العبد ليعمل الحسنة فيدخل بها النار. وان العبد ليعمل السيئة فيدخل بها الجنة

11
00:03:00.950 --> 00:03:14.050
آآ لا شك انه لم يرد ان النفس الحسنة هي التي تدخله النار او ان نفس السيئة هي التي تدخله الجنة وانما ما يعقب الحسنة من اعجاب او ما يعقب السيئة من توبة وانكسار ونحو ذلك

12
00:03:14.200 --> 00:03:34.900
لكن مع ذلك لماذا نعبر بجملة المشكلة ثم نحتاج ان ندفع الاشكال عنها فلذلك كان وعظ الناس بالوحي آآ اجل وامن على الناس من حصول الاشكالات واللبس عندهم وكذلك هو الذي امر الله به سبحانه وتعالى قل انما

13
00:03:35.000 --> 00:03:58.650
انذركم بالوحي وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وغير ذلك من النصوص. يمكن ان تذكر اقوال التابعين نعم لكن من باب الاستئناس وينتقى منها ما لا يحصل به اللبس ونحن في غنى عن اقوال آآ تحتاج الى آآ دفع الاشكالات عنها او تحتاج الى يعني ان نحملها من المعاني

14
00:03:58.650 --> 00:04:18.550
الحسنة آآ ما لا يدل ظاهرها عليها اه لكن في الجملة الانسان لا يخطئ القول الا اذا اه كان معناه ولفظه خطأ. اما اذا كان المعنى حسنا واللفظ خطأ فانه يحاول ان يبين المعنى. وان كان يبين ان اللفظ ليس لائقا

15
00:04:19.600 --> 00:04:39.000
اه المهم نرجع الى الكلام. قال وذلك انه يعمل الحسنة فتكون نصب عينيه ويعجب ويعمل السيئة فتكون نصب عينيه فيستغفر الله ويتوب فيستغفر الله ويتوب اليه منها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الاعمال بالخواتيم

16
00:04:39.100 --> 00:04:57.500
كان هنا ابن تيمية يريد ان يقول ان المراد هنا آآ ان المراد هنا آآ في في العبد الذي تاب من الذنب فحينها يكون ذنبه من وجه خيرا له بصوا يا شباب لا يمكن ان تكون المصيبة من كل وجه خيرا

17
00:04:58.000 --> 00:05:19.350
حتى نفهم الكلام على وجهه نحن نتكلم هنا عن مقام من مقامات الخير او اثر من اثار الخير فنفس المصيبة هي مصيبة هي سيئة سماها الله سيئة بلوناهم بالحسنات والسيئات ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وجزاء سيئة سيئة مثلها الى اخر الايات

18
00:05:19.350 --> 00:05:32.700
مصيبة سيئة لكن هل يمكن ان يكون فيها وجه حسن؟ نعم يمكن يمكن ان يلتمس فيها خير من وجه نعم واضح يا شباب ذكرنا امثلة كثيرة على هذا المعنى بالامس

19
00:05:33.100 --> 00:05:48.650
وهو هنا يتكلم عن جزئية كيف تكون آآ المعصية كيف يكون الذنب آآ يقتضي مقاما من مقامات الخير للعبد. كيف يكون خيرا له؟ نعم. يكون خيرا له من وجه وهو ان يتوب منه

20
00:05:48.850 --> 00:06:05.750
وان يستغفر الله منه وان يبقى الذنب امام عينيه يجعله مستغفرا آآ لا يعجب بنفسه ولا يغتر بها ويعلم فقره الى الله وهو يعلم قربه من الوقوع في الاثام وهذه المعاني حينها يكون الذنب من وجه خيرا

21
00:06:06.900 --> 00:06:23.250
وقال الامام وكذلك الاعمال بالخواتيم. يعني يمكن للانسان ان يكون عاصيا او يمكن حتى ان يكون يعبد غير الله ثم بعد ذلك يختم الله له بالخير آآ فهذا هو معنى ان يكون الذنب من جهة خيرا له

22
00:06:24.350 --> 00:06:41.700
قال رحمه الله والمؤمن اذا فعل سيئة فان عقوبتها تندفع عنه بعشرة اسباب. هنا الامام ابن تيمية سيتكلم عن مسألة مشهورة ذكرها كثيرا في كتبه وهي موانع انفاذ الوعيد او الاسباب التي تدفع بها عقوبة السيئة

23
00:06:42.200 --> 00:07:00.550
يعني هناك امور يا شباب هي تشبه الترياق يعني الاشياء التي تداوى بها الذنوب. او يدفع بها اثر الذنوب. لان الذنوب يا شباب لها اثار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبة الحاجة نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

24
00:07:01.800 --> 00:07:19.000
فسيئات الاعمال هي المصائب التي تترتب على الذنوب وفي ذلك يقول ابن مسعود ان العبد المؤمن يرى ذنبه كأنه باصل جبل يوشك ان يقع عليه يعني ان العبد المؤمن يرى ذنبه

25
00:07:19.100 --> 00:07:35.600
كأنه جبل يوشك ان يقع عليه يعني يخشى اثر هذا الذنب اما الفاجر فانه يقول بيده هكذا. يعني لا يكترث لا بالذنب ولا اه يتوقع اثر الذنب هنا سيذكر الامام عشرة اسباب

26
00:07:35.750 --> 00:07:50.800
تدفع بها آآ عقوبة الذنب او تدفع بها السيئة قال ان يتوب فيتوب الله عليه فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له او يستغفر الله فيغفر له. ده التاني يا شباب

27
00:07:51.300 --> 00:08:10.250
او يعمل حسنات تمحوها فان الحسنات يذهبن السيئات هذا هو الثالث او يدعو له اخوانه المؤمنون ويستغفرون هذا هو الرابع ويستغفرون له حيا وميتا. او يهدون مكتوب او يهدون. لا هو الصواب او يهدوا لان هذا معطوف على ان يتوب

28
00:08:11.000 --> 00:08:25.250
يعني المقصود او ان يهدوا او ان يهدوا له من ثواب اعمالهم ما ينفعه الله به مسألة اهداء الثواب هذه ستأتي معنا. هل يجوز للمسلم ان ان يهدي الثواب لمسلم اخر ام لا

29
00:08:25.500 --> 00:08:37.650
اه ولعله يقصد ان يتصدقوا عنه او يحجوا عنه او نحو ذلك اما مسألة اهداء الثواب فهذه سنتكلم عنها ان شاء الله في كتاب خاص اه فهذا هو رقم خمسة يا شباب

30
00:08:37.700 --> 00:08:52.200
او يشفع فيه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم او يبتليه الله في في الدنيا بمصائب تكفر عنه آآ هذه هي سبعة او يبتليه في البرزخ بالفتنة والضغطة فيكفر بها عنه

31
00:08:53.000 --> 00:09:10.550
او يبتليه في البرزخ بالفتنة والضغطة فيكفر بها عنه او يبتليه في عرصات القيامة من اهوالها بما يكفر عنه. او يرحمه ارحم الراحمين. هذا هو العاشر وهذا يؤكد يا شباب انه لا يهلك على الله الا هالك

32
00:09:10.600 --> 00:09:29.000
يعني هذا الحديث او هذه المعاني التي اه تبين سعة رحمة الله وتبين كثرة وتنوع الاسباب التي تدفع بها المصيبة او يدفع بها اثر الذنب يبين انه لا يهلك على الله الا هالك. يعني لا يمكن

33
00:09:29.150 --> 00:09:49.050
تفوته كل هذه الاسباب الا لكونه هالك الا لكونه لا يستحق ابدا ان يغفر له قال رحمه الله فمن اخطأته هذه العشرة فلا يلومن الا نفسه. كما قال تعالى فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم

34
00:09:49.900 --> 00:10:16.200
آآ يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد اه فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه  اذا كان المؤمن يعلم ان ان القضاء خير له اذا كان صبارا شكورا او كان قد استخار الله تعالى وعلم ان من سعادة ابن ادم

35
00:10:16.200 --> 00:10:33.250
ادم استخارته لله ورضاه بما قسم الله له كان قد رضي بما هو خير له وقد وفي الحديث عن عليم يعني هو يريد هنا شباب ان يجيب عن السؤال الذي تكلمنا عنه بالامس كثيرا كيف يرضى الانسان عن المصيبة

36
00:10:34.050 --> 00:10:52.000
كيف يرضى الانسان عن المصيبة التي تصيبه فهو يذكر وجها يجعل العبد يرضى به عن المصيبة انه آآ اذا علم ان تلك المصيبة آآ سبب له في حصول الخير في حصول الاجر اذا صبر وشكر ورضي

37
00:10:53.150 --> 00:11:09.600
فان المصيبة من هذا الوجه يرضى عنها وان كانت المصيبة من وجه اخر لا يرضى عنها. فالانسان الذي رأى اخوانه المسلمين مثلا آآ يضربون او يشتمون او يخرجون او يطردون من ديارهم او يقتلون

38
00:11:09.650 --> 00:11:28.750
فان ذلك سيء من وجه بلا شك لا يشك احد في ذلك. لكنه يستلزم مقاما من مقامات الخير بان يكثر العبد الدعاء لهم وان نشعر بالامهم وان يفرح لفرحهم وان يحزن لحزنهم. وان يدعو على ظالمهم ونحو ذلك من الامور التي تعود عليه

39
00:11:29.050 --> 00:11:41.350
بالاجر مع ما في ذلك من الصبر فانه ان صبر على ذلك فهو خير له يعني ينال خيرا بسببه كل هذا من المعاني التي تجعل العبد يرضى عن المصيبة من جهة

40
00:11:41.450 --> 00:12:03.600
ومن يؤمن بالله يهدي قلبه اه وفي الحديث وفي الحديث عن علي رضي الله عنه قال ان الله يقضي بالقضاء فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط في هذا الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء. وهذا اكمل من الضراء والصبر

41
00:12:04.850 --> 00:12:18.600
اه كلمة الضراء هنا غلط يا شباب. وهذا اكمل من الرضا والصبر كلمة الضراء مكتوبة عندنا نحن في صفحة ثلاثمائة وتمانية وستين ليست صحيحة انما هي الصحيحة الرضا وهذا اكمل من الرضا والصبر

42
00:12:18.800 --> 00:12:35.800
وهو يقول ايه؟ ففي الحديث ففي هذا الحديث الرضا والاستخارة فالرضا بعد القضاء والاستخارة قبل القضاء وهذا اكمل من الرضا والصبر. فلهذا ذكر في ذلك اللي هو الرضا يعني وفي هذا الصبر

43
00:12:37.800 --> 00:12:55.950
ثم اللي هو اذا اصابته ضراء صبر يا شباب يعني هنا يا شباب عندنا حديثان حديث يتكلم عن اذا اصابته سراء شكر فكان خيرا له وحديث اخر يقول اذا وكذلك في نفس الحديث اذا اصابته ضراء صبر فكان خيرا له

44
00:12:56.100 --> 00:13:14.750
عندنا حديث اخر يتكلم عن الاستخارة قبل القضاء والرضا بعد القضاء الحديث الاول هو مقام من مقامات الخير بلا شك ان الانسان يشكر الله على السراء ويصبر عن الضراء. لكن الاكمل من مجرد الصبر هو الرضا

45
00:13:14.950 --> 00:13:35.900
ولذلك آآ الرضا اكمل من مجرد الصبر، لان الرضا هو صبر وزيادة. فالصبر معناه ان الانسان لا يصدر منه شيء يتسخط به على  لولا يحصل منه شكوى ونحو ذلك. اما الرضا بان يتأمل رحمة الله وحكمته وخيره في هذا الذي قضاه الله عليه من المصائب. فهذا

46
00:13:35.900 --> 00:13:50.150
لا شك اكمل فان الرضا صبر وزيادة طيب عشان نفهم الضمائر يا شباب قال فلهذا ذكر في ذلك الرضا اللي هو فمن رضي فله الرضا وفي هذا اللي هو ايه؟ ان اصابته ضراء صبر

47
00:13:50.400 --> 00:14:09.300
وفي هذا الصبر ثم اذا كان القضاء مع الصبر خيرا له فكيف مع الرضا؟ يعني اذا كان القضاء مع الصبر يكون خيرا. آآ فكيف اذا رضي؟ فده يا شباب من قياس الاولى. يعني حتى لو لم لو لم يكن عندنا هذا الحديث الذي يقول ان

48
00:14:09.300 --> 00:14:22.350
الله يقضي بالقضاء في من رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط اذا لم يكن معنا هذا الحديث يمكن ان نقيس قياس الاولى على الحديث الثابت. اللي هو ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له

49
00:14:22.500 --> 00:14:41.800
فاذا كان العبد الذي اذا اصابته مصيبة فصبر عليها كانت المصيبة خيرا له فكيف اذا رضي عنها؟ لان الرضا هو اعلى من الصبر واضح يا شباب قال ولهذا جاء في الحديث آآ المصاب من حرم الثواب

50
00:14:42.450 --> 00:14:52.450
الاثر الذي رواه الشافعي في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات سمعوا قائلا يقول يا ال يا ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الله عزاء

51
00:14:52.450 --> 00:15:15.200
من كل مصيبة آآ وخلفا من كل هالك. ودركا من كل فائت فبالله فثقوا. واياه فارجو فان فان المصاب من حرم الثواب واضح يا شباب المصاب حقا من حرم الثواب. اما العبد الذي بسبب مصيبته آآ نال ثوابا بصبره وبرضاه

52
00:15:15.200 --> 00:15:32.450
وبتلمس اه مواطن الخير في تلك المصيبة فهذا في الواقع ليس مصابا انما المصاب حقا هو الذي حرم الصبر والرضا فاذا اصابته مصيبة فلم يرضى ولم يصبر فعلا ستكون هذه المصيبة خالصة عليه

53
00:15:32.650 --> 00:15:53.300
اما اذا نظر في هذه المصيبة بما يحصل فيها من خير او بما تقتضيه من خير وافتقار ودعاء وصبر ورضا فانه في هذا الواقع يكون مصابا من وجه نعم لكنه يكون آآ يعني في خير ونعمة من وجه اخر. انما المصاب من حرم الثواب. وهذا معنى عظيم جدا

54
00:15:53.450 --> 00:16:07.900
قال ولهذا لم يؤمر بالحزن المنافي للرضا قط مع انه لا فائدة فيه فقد يكون مضرة ولكنه يعفى عنه اذا لم يقترن به ما يكرهه الله. يكرهه الله. يبقى هو يتكلم هنا يا شباب عن ماذا

55
00:16:07.900 --> 00:16:22.800
يتكلم عن الحزن مجرد الحزن هذا لا يؤمر به لا يؤمر لا يؤمر الانسان بان يحزن واضح وهذا لا لا لا يجلب نفعا ولا يدفع مضرة. نعم اذا لم يقترن به

56
00:16:22.950 --> 00:16:43.900
شيء من المعاصي فانه يكون معفوا عنه سبق الكلام علي. قال لكن البكاء على الميت على وجه الرحمة حسن مستحب. كلمة على وجه الرحمة له آآ تنفع كلمة له ويمكن ان يستقيم الكلام بدونها لان هو ذكر ان في نسخة اخرى لم توجد هذه الكلمة

57
00:16:44.450 --> 00:16:58.050
او في اكثر النسخ لم توجد فقال رحمه الله لكن البكاء على الميت على وجه الرحمة آآ حسن مستحب وذلك لا ينافي الرضا. هو الامام هنا يا شباب حريص جدا على ان يبين

58
00:16:58.150 --> 00:17:18.650
آآ الامور التي قد يقع فيها الانسان آآ او قد يقع بسببها في الاشكال. فان بعض الناس مثلا يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بكى على ولده وان المسلمين لا يزالون يبكون على آآ بعض المصائب او على موت آآ موت بعض احبابهم. فهل هذا ينافي الرضا؟ يعني هل

59
00:17:18.650 --> 00:17:37.550
هذا ينقص مقام الرضا نعم هو لا ينقص مقام الصبر لكن هل ينقص مقام الرضا؟ لأ لا ينقص مقام الرضا اذا كان البكاء رحمة على هذا الميت البكاء الذي هو الذي هو من جنس الرحمة فهذا لا يلام الانسان عليه ولا ينافي الرضا

60
00:17:37.650 --> 00:18:00.900
قال بخلاف البكاء عليه لفوات حظ الحي منه يعني انسان يبكي مثلا امرأة تبكي لموت زوجها ليس رحمة عليه وانما يعني تحسرا على موته زي ما احنا مسلا الست تقعد تقول آآ طب مين اللي هيجيب لي الاكل ومين اللي مش عارف هيصرف علي الحاجات اللي هي يا سبعي يا مش عارف يا الحاجات اللي بيعملوها دي

61
00:18:01.100 --> 00:18:26.850
هي بكاؤها هنا ليس رحمة على الميت وانما لفوات حظها منه فهذا نوع من السخط آآ قال بخلاف البكاء بخلاف البكاء عليه لفوات حظ الحي منه وبهذا يعرف معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لما بكى على الميت وقال ان هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء

62
00:18:27.100 --> 00:18:44.150
وان هذا ليس كبكاء من يبكي على فوات حظه آآ لرحمة الميت يعني هو هنا لا يبكي رحمة على الميت وانما يبكي آآ لفوات حظه او نصيبه من هذا الميت. يعني

63
00:18:44.150 --> 00:18:58.050
كأنه شعر بنقص لما مات هذا الميت فهو هنا لا يبكي لمجرد الرحمة على الميت وانما لفوات حظه هو فهذا هو الذي آآ الا يعني يحصل منه لانه ينافي كمال الرضا

64
00:18:58.400 --> 00:19:11.950
قال وقد قيل ان الفضيل بن عياض لما مات ابنه علي علي ضحك وقال آآ وقال رأيت ان الله تعالى قد قضى بقضاء فاحببت ان ارضى بما قضى الله به

65
00:19:12.700 --> 00:19:31.800
ويحكى ان رجلا عزى الحسن بن علي في ولد له مات واطنب في مدحه ووصف شمائله فقال له الحسن اذا احب الله ما تكره اه في من اه فيمن نحب رضينا اه اذا احب الله ما تكره لأ لعلها نكره يا شباب. كلمة تكره هنا مش صحيحة

66
00:19:32.100 --> 00:19:47.900
اذا احب الله ما نكره فيمن نحب رضينا بهذا. يعني احب الله فيما آآ احب الله ما نكره. يعني الله احب ان يقبضه ونحن نكره قبضه فيجب ان نحب ذلك ونرضى

67
00:19:48.500 --> 00:20:04.400
قال فهذه الحالة حال حسنة. بالنسبة الى اهل الجزع يعني ايه؟ يعني يريد ان يقول ان هذه الحالة احيانا تكون جيدة وهي ان آآ مثلا ما فعله الفضيل ابن عياض انه ضحك يعني

68
00:20:04.400 --> 00:20:22.550
يبدي رضاه لكن يا شباب حال النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هذا يعني الرجل الذي تصيبه مصيبة مثلا يموت ولده فيضحك هذا ليس هو الكمال وانما الكمال ان يجمع بين الرحمة والرضا. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى على ولده

69
00:20:22.700 --> 00:20:41.800
عليه السلام ابراهيم لما مات ومع ذلك اه رضي بقضاء الله فهذا هو الكمال الكمال ان يقوم بمقتضى الرحمة وبمقتضى الرضا والذي ضحك على موت ولده هذا لا يبدو مناسبا. هو يريد ان يظهر الرضا لكن الرضا لا يقتضي الضحك

70
00:20:41.850 --> 00:20:56.150
الرضا لا يقتضي الضحك اه اما في الحال الاخر فهو جيد اللي هو الرجل الذي جاء يعزي الحسن ابن علي في ولد له مات الرجل هذا الذي جاء يعزي صار يطنب ويمدح في الولد الذي مات

71
00:20:56.300 --> 00:21:16.850
فقال له كلمة جميلة قال اذا احب الله ما نكره اذا احب الله ما نكره فيمن نحب يعني نحن نحب ولدنا هذا الذي مات ونكره موته لكن الله احب موته فنحن نحب ذلك لحب الله ونرضاه. هذا معنى حسن. لكنه ليس كالمعنى الاول الذي ضحك لما مات ولده

72
00:21:17.700 --> 00:21:34.550
آآ قال هذا حال آآ فهذه الحال الحالة حال حسنة حسن بالنسبة الى اهل الجزع يعني هذا ربما يناسب الشخص الضعيف الذي عنده جزع اما الشخص الذي عنده تماسك فلا يحتاج ان يضحك

73
00:21:34.800 --> 00:21:45.650
اه واضح يعني لا يحتاج ان يضحك هو التماسك ولا يقتضي ان تضحك لا يقتضي ابدا ان تضحك. يعني هو يا اما يا اما ان تضحك واما ان تشق الجيوب وتلطم. لأ

74
00:21:45.850 --> 00:21:59.350
يمكن للانسان الا الا ينفعل مع ذلك لا بضحك ولا ولا بشيء مما يبدي السخط. وانما يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يبكي ومع ذلك لا يقول الا ما يرضي ربه تبارك وتعالى

75
00:21:59.650 --> 00:22:17.900
قال واما واما رحمة الميت مع الرضا بالقضاء وحمد الله تعالى كحال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اكمل نلاحظ يا شباب امرا تكلمنا عنه كثيرا في الحديث عن تراث ابن تيمية رحمه الله ابن تيمية رحمه الله اذا دخل على مسألة من مسائل الشرع او المسائل المشهورة

76
00:22:17.900 --> 00:22:39.150
او المأمور بها فانه يبين درجات الناس فيها. وكذلك يبين درجاتها من حيث الكمال والنقص. ومن حيث المشروعية ومن حيث الكمال كما تكلم في مسألة مثلا لا حسد الا في اثنتين سبقت في كتاب امراض القلوب. هو هنا كذلك يبين ان حال النبي صلى الله عليه وسلم الذي جمع بين

77
00:22:39.150 --> 00:23:01.150
على الميت والرضا بالقضاء وحمد الله سبحانه وتعالى. بين ان ذلك هو الكمال الذي جمع الرحمة والرضا والحمد هذا موطن جميل جدا يا شباب قال كما قال تعالى ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. فذكر سبحانه وتعالى التواصي بالصبر والمرحمتان

78
00:23:01.300 --> 00:23:18.150
والناس اربعة اقسام منهم من يكون فيه صبر بقسوة ومنهم من يكون فيه رحمة بجزع ومنهم من يكون فيه القسوة والجزع والمؤمن المحمود الذي يصبر على ما يصيبه ويرحم الناس. الله! اهي دي اربع اقسام

79
00:23:18.200 --> 00:23:35.600
في يعني ما يفعله الناس تجاه المصائب. فيه انسان عنده قسوة. عنده صبر نعم لكن ليس عنده رحمة يعني يموت له ولد ولا يعبأ بذلك. او مثلا يرى اخوانه في في المصائب. وهو صابر بمعنى ان قلبه قاسي. اساسا هو لم يشعر بهذه المصيبة

80
00:23:36.450 --> 00:23:55.750
اما الاخر فهو فيه رحمة لكن عنده جزع. تلاقيه يقع في الارض ويغمى عليه. ويموت والناس ييجوا يشيلوه مش قادر ومش قادر يتحرك طب تعال اعمل معنا هات آآ هات كراسي عشان الناس تقعد مش قادر. يعني ده عنده رحمة ناعمة. لكن عنده جزع. هذا هذا يعني ضعيف جدا

81
00:23:56.150 --> 00:24:14.150
طب الحال الاخر عنده قسوة وجزع يعني ده بقى لا عنده صبر يعني ما عندوش صبر وعنده جزع يعني يلطم ويشتم ويتسخط على قدر الله. انما المؤمن هو الذي يعلم ان المصيبة من عند الله فيرضى بها ويحمد الله هذا شيء

82
00:24:14.200 --> 00:24:26.800
والامر الاخر يرحم ذلك الميت فهذا هو الكمال وقد ظنت طائفة من المصنفين في هذا الباب ان الرضا عن الله من توابع المحبة له. وهذا انما يتوجه على المأخذ الاول

83
00:24:26.950 --> 00:24:46.950
وهو الرضا عنه لاستحقاقه ذلك بنفسه مع قطع النظر عن حظه بخلاف المأخذ الساني. يعني في بعض العلماء الرضا عن الله من توابع محبة الله. يعني كما انك تحب الله يجب ان ترضى عنه. فابن تيمية بيقول نعم هذا صحيح لكن على المأخذ

84
00:24:46.950 --> 00:25:05.800
الاول الذي ننظر فيه عند المصيبة الى ان آآ الى كمال فعل الله. الى ان الله مستحق للحمد لذاته سبحانه فحينها نرضى عن عن المصيبة من هذا الوجه انها من الله. والله سبحانه وتعالى مستحق للحمد والرضا

85
00:25:06.750 --> 00:25:27.000
اه قال اه مم مع قطع اه مع قطع العبد النظر مع قطع العبد النظر عن حظه. الهاء هنا تعود على العبد بخلاف المأخذ الثاني وهو الرضا لعلمي ان المقضي خير له. بصوا يا شباب عندنا هنا الرضا عن المصيبة له مأخذان. في اساس

86
00:25:27.000 --> 00:25:42.650
استنى احد من يعني بعض العلماء يقول لا يجب عليك ان ترضى وان كان يجب ان تصبر لان الرضا لم يأتي في القرآن مأمورا به وانما جاء مثني على من يرضى. واضح؟ طيب هناك علماء اخرون قالوا لا

87
00:25:43.000 --> 00:25:57.450
اه يجب ان يرضى العبد وهذا من توابع الرضا عن الله او محبة الله. طيب الذين قالوا يرضى العبد عن المصيبة لهم وجهان. الوجه الاول قالوا لان المصيبة من الله

88
00:25:57.700 --> 00:26:20.450
والله سبحانه وتعالى محمود على كل حال واضح فحينها رضا الانسان عن المصيبة يعني انه يرضى عن الله الذي قدر تلك المصيبة. تمام اما المأخذ الثاني فهو اقوى بكثير يا شباب. ان العبد وان كان يرضى عن الله الذي قدر تلك المصيبة ويحمده لذاته. لكنه كذلك

89
00:26:20.450 --> 00:26:36.100
لا يتم له الرضا حتى يعلم ان تلك المصيبة قد تستلزم مقامات من الخير. منها انه اذا صبر آآ عليها اجر وانه اذا رضي اجر وانها تستلزم كثيرا من الاعمال الصالحة

90
00:26:36.150 --> 00:26:58.700
التي تقتضي الدعاء والافتقار الشكوى الى الله وكل ذلك من الامور الحسنة المشروعة يبقى شباب المأخز الثاني اكمل آآ وهو الرضا لعلمه بان المقضي خير له. ثم ان المحبة متعلقة به والرضا متعلق بقضائه. المحبة متعلقة

91
00:26:58.700 --> 00:27:22.350
الهاء تعود هنا على الله يا شباب يعني المحبة متعلقة بالله الانسان يحب الله ورضا متعلق بقضاء هذا يعني يميز فقط بين المحبة والرضا. الانسان يحب الله ويرضى بقضائه قال ولكن قد يقال في تقرير ما قال هذا المصنف ونحوه ان ان المحبة لله المفروض ان بقى

92
00:27:22.700 --> 00:27:40.350
لان اللي بيجي بعد كلمة قال اه بيكون ان مش ان ان المحبة لله تعالى نوعان. محبة له محبة له نفسه لله نفسه ومحبة له آآ لما منه آآ من الاحسان

93
00:27:41.150 --> 00:27:52.050
اه يعني لاحسانه يعني وكذلك الحمد له نوعان. الحمد لله على ما يستحق بنفسه وحمد له على احسانه الى العبد يبقى هنا يا شباب ابن تيمية يحاول ان يلتمس وجها

94
00:27:52.150 --> 00:28:10.600
اه صحيحا للمأخذ الاول. الذين قالوا يرضى العبد عن المصيبة من جهة انها صادرة من الله. فهنا الامام ابن تيمية حاول يعني ايه؟ يجمع بين القولين فيقول المحبة نوعان الانسان يحب الله لذاته ويحب الله لنعمه على العبد. كذلك الانسان

95
00:28:10.900 --> 00:28:28.500
يرضى عن المصيبة من جهة انها من الله وهو حكيم عليم سبحانه وتعالى. والله يستحق الحمد والرضا اه الامر الثاني انه يرضى عن المصيبة من جهة ما في المصيبة من خير له. كما سبق بيان ذلك. قال فالنوعان للرضا كالنوعين للمحبة. فاما

96
00:28:28.500 --> 00:28:42.800
الرضا به وبدينه وبرسوله فذلك من حفظ المحبة. ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذوق طعم الايمان كما آآ ذكر في المحبة هو مكتوب عندي وجود حلاوة الايمان. لأ هي وجدة

97
00:28:43.400 --> 00:29:00.500
الوجدة لانه وجد وجدا. المقصود هنا الوجد ان هو مش الوجود مش المقصود ان وجود حلاوة الايمان. لا المقصود ان يجد حلاوة الايمان فصححه كلمة وجود خلوها واجدة. يعني واو جيم والجيم عليها سكون

98
00:29:01.000 --> 00:29:25.950
واضح؟ كما ذكر آآ وجد حلاوة الايمان وهذان الحديثان الصحيحان هما اصل هما اصل هما اصل فيما يذكر من الوجد والذوق الايماني الشرعي دون الضالي البدعي اه ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

99
00:29:25.950 --> 00:29:35.950
من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد

100
00:29:35.950 --> 00:29:52.850
اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار وهذا انما يتبين بالكلام عن المحبة هنا الامام ابن تيمية يا شباب آآ يتكلم عن كلمة الوجد والذوق هذه الالفاظ جاءت في احاديث

101
00:29:52.900 --> 00:30:07.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يذوق طعم الايمان ان الانسان يذوق طعم الايمان او انه يجد حلاوة الايمان فهذا الذوق والوجد ايماني. يعني ايه ايماني يا شباب؟ يعني هذا هو الذوق المشروع

102
00:30:08.150 --> 00:30:22.550
الذي يكون بسبب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يعني بقدر ما عندك من الايمان تذوق طعم الايمان او تجد حلاوته. لكن هناك ذوق ووجد عند آآ الصوفية ليس شرعيا فلا

103
00:30:22.550 --> 00:30:35.800
هو سببه شرعي ولا اثاره شرعية وهذا سيأتي الحديث عنه ان شاء الله مفصلا فصل صفحة تلتمية تلاتة وسبعين يا شباب طبعا احنا عندنا الفصل الان سيتكلم فيه عن المحبة

104
00:30:36.250 --> 00:30:49.500
والكلام عن المحبة يا شباب سيأتي في كتاب خاص كتاب كبير جدا يتكلم فيه عن المحبة عن معناها ومقتضياتها وواجباتها. لكن هذا فصل مختصر لكن انه يعني جميل ايضا قال رحمه الله

105
00:30:49.950 --> 00:31:04.350
فصل محبة الله بل محبة الله ورسوله من اعظم واجبات الايمان واكبر اصوله واجل قواعده. بل هي اصل كل عمل من اعمال الايمان والدين. كما ان التصديق به اصل كل قول

106
00:31:04.350 --> 00:31:25.950
من اقوال الايمان والدين. فان كل حركة في الوجود انما تصدر عن محبته. لأ كلمة محبتي لا شبابية عن محبة كل حركة في الوجود انما تصدر عن محبة. يعني مش محبته. هو لا يتكلم عن محبة الله. ويتكلم بشكل عام ان كل حركة في الكون تصدر عن

107
00:31:25.950 --> 00:31:43.050
المحبة اما عن محبة محمودة او عن محبة مذمومة. يعني الناس يا شباب اللي بيصلوا يصلون لانهم يحبون الصلاة. الناس مثلا اللي بتزني لانهم يحبون الزنا. الناس اللي بتسرق لانهم يحبون السرقة. او يحبون المال الذي تجلبه السرقة وهكذا

108
00:31:43.150 --> 00:31:56.200
فهو يريد ان يقول بشكل عام ان كل حركة تصدر عن محبة يعني اللي هي ارادة يعني قال كما قد بسطنا بسطنا ذلك في قاعدة المحبة. هو ده الكتاب يا شباب اللي احنا سنقرأه باذن الله بعد ذلك

109
00:31:56.500 --> 00:32:11.450
من القواعد الكبار فجميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن المحبة المحمودة واصل المحبة المحمودة هو محبة الله سبحانه وتعالى اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا

110
00:32:11.900 --> 00:32:26.000
بل جميع الاعمال يعني يريد ان يبين ان العبد ينبغي ان يحب العمل آآ حتى يكون مثابا عليه. طبعا يا شباب ليس معنى يحب العمل معناها يرضى عن العمل من كل وجه يعني

111
00:32:26.200 --> 00:32:39.750
مثلا قال الله كتب عليكم القتال وهو كره لكم والمرأة مثلا التي يعني يتزوج عليها زوجها يمكن ان تكره ذلك. هي تكره ذلك من جهة حظها. لكن لا تكره ذلك كتشريع من تشريعات

112
00:32:39.750 --> 00:32:53.200
وهذا يا شباب هو الفرق بين بين الحب الواجب وبين الحب الجائز. يعني ان ان كتب عليكم القتال وهو كره لكم. ليس من شرط المأمور به ان يكون محبوبا. وليس من شرط

113
00:32:53.200 --> 00:33:08.550
المنهي عنه ان يكون مكروها. الشرط ان يكون مستطاعا. يعني يا شباب باختصار الله سبحانه وتعالى حينما يشرع علينا شرعا او يأمرنا بامر او ينهانا عن نهي لا لا يشترط في الامر ان يكون محبوبا

114
00:33:08.850 --> 00:33:28.300
للنفس ولا يشترط في المنهي عنه ان يكون مكروها الشرط هو الاستطاعة. فاتقوا الله ما استطعتم. اذا يمكن للانسان ان يكون آآ مثلا ليس لا يحب عبادة معينة حاسس انها تقيلة عليه. الصيام مثلا او او قيام الليل مثلا او الصلاة في المسجد

115
00:33:28.400 --> 00:33:43.800
عنده ثقل في هذا لكنه مع ذلك يستجيب لله سبحانه وتعالى. فهذا يثاب مرتين. يثاب لكونه ادى العبادة ويثاب لكونه جاهد نفسه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. كذلك العكس

116
00:33:43.950 --> 00:34:02.450
انسان يحب الفاحشة يحب الفاحشة لكنه نهاه عنها خوفه من الله وحبه لله واخلاصه لله. فهذا كذلك يثاب لذلك كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال قال اني اخاف الله

117
00:34:02.550 --> 00:34:18.100
الذي منعه والخوف من الله. اذا يا شباب هو يريد هنا اصل المحبة ان العبد اه لكونه يحب الله فانه يحب دينه ويكره لاجلي لاجله ما حرمه. وان كان هو يحبه

118
00:34:18.250 --> 00:34:32.500
ويحب لاجله ما يكرهه. يعني اذا كان الله سبحانه وتعالى احب عملا فانا احبه. كما قال الله سبحانه وتعالى عن الناس اللي هم يعني ايه يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واثيرا

119
00:34:32.700 --> 00:34:48.550
واسيرا يعني ان هؤلاء مع كونهم يحبون المال لكنهم ينفقونه لوجه الله آآ واضح يا شباب حتى الشخص الذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه له اجران. اجر القراءة واجر مجاهدة نفسه. وهكذا. اذا يا شباب هو لا يقصد هنا

120
00:34:48.550 --> 00:35:10.500
ان العبد ينبغي ان يحب كل عمل حتى يكون مقبولا منه ان يحبه لذاته لأ انما يحبه لله لان الله هو الذي شرعه اه قال اذ العمل الصادر عن محبة مذمومة عند الله لا يكون عملا صالحا بل جميع الاعمال الايمانية الدينية لا تصدر الا عن محبة الله تعالى. ايوة. يبقى هي

121
00:35:10.500 --> 00:35:31.950
محبة الله وان كان نفس العمل ثقيل وان كان نفس العمل ثقيلا على النفس لكن الانسان لحبه لله يقاوم ذلك. واحد نايم مسلا والنوم جميل وهو مستغطي وتمام التمام الاذان اذن. هو زعلان انه هيقوم من تحت البطانية مثلا لكنه لحبه لله

122
00:35:32.000 --> 00:35:48.800
ولايثاره لطاعة الله قام. فصار هذا العمل محبوبا لديه مثل السجن يا شباب. هو سيدنا يوسف كان بيحب السجن لذاته؟ لأ طبعا. ليس هناك كشخص عاقل يحب السجن. ولكنه صار محبوبا اليه لما كان المخرج من الفاحشة

123
00:35:49.700 --> 00:35:59.700
هذا محبوب لغيره. قال فان الله تعالى لا يقبل من العمل الا ما اريد به وجهه. كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى انا اغنى

124
00:35:59.700 --> 00:36:12.200
الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه بريء بريء وهو كله للذي اشرك حديث عظيم يا شباب هو كله للذي اشرك يعني مع ان هذا الرجل

125
00:36:13.050 --> 00:36:27.050
جعل بعض عمله لله وبعض عمله للناس او رياء مثلا لكن الله لا يقبل تلك الشرك اما ان يكون العمل كله لله او لا يكون شيء منه لله واضح كده

126
00:36:27.100 --> 00:36:48.100
قال وقد ثبت في الصحيح حديث الثلاثة الذين هم اول من تسعر بهم جهنم. القارئ المرائي والمجاهد المرائي والمتصدق المرائي يعني ان هؤلاء يا شباب فعلوا شيئا من الخير يعني قصدوا به الله من جهة وقصدوا به الرياء من من جهة. فهذا طبعا ايه؟ لا لا يقبل منهم. طبعا

127
00:36:48.100 --> 00:37:04.450
قصدهم للرياء هو هو الاصل. لان الله سبحانه وتعالى قال بل فعلت ذلك ليقال هو جريء. او ليقال هو عالم او ليقال انه جواد. فبين الله سبحانه وتعالى ان هؤلاء كذبوا في آآ قولهم فعلنا ذلك لله. نعم هم فعلوه لكن ليس لله

128
00:37:04.700 --> 00:37:24.950
وده يؤكد يا شباب ان الانسان لا يغتر بحكم الناس عليه. احيانا بعض الناس يفعل بعض الاعمال والناس تمدحه كثيرا جدا وتثني عليه وتبين صدقه واخلاصه وانه لا يخشى في الله لومة لائم. لا ينبغي ابدا ان يحكم الانسان على نفسه بناء على حكم الناس عليه. هذا من الجهل

129
00:37:25.000 --> 00:37:40.750
وانما الصواب بل الانسان على نفسه بصيرة لذلك قال الامام احمد اه قولا عظيما جدا قال اذا عرف الرجل نفسه فما ينفعه كلام الناس. يعني اذا كان الانسان بصيرا بنفسه يبقى كلام الناس معه

130
00:37:40.800 --> 00:37:55.600
يعني لن لن يجعله يحكم على نفسه الحكم الصحيح. وقال الشافعي اعلم انه ليس الى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه مصلحتك فالزمه اه سيتكلم الان رحمه الله عن الاخلاص اخلاص العبادة لله

131
00:37:55.800 --> 00:38:12.550
قال ما الاخلاص الدين لله تعالى هو الدين الذي لا يقبل الله سواه وهو الذي بعث به الاولين والاخرين من الرسل وانزل به جميع الكتب واتفقا عليه في ائمة اهل الايمان وهذا هو خلاصة الدعوة النبوية وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه

132
00:38:13.050 --> 00:38:32.900
يعني هو المركز يا شباب. قال الله سبحانه وتعالى تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب الحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص طبعا يا شباب احنا حينما نرى هذه الكتب العظيمة التي تعتمد على الوحي وتنطلق منه وترد اليه النزاع وتجعله الفصل بين المختلفين

133
00:38:33.350 --> 00:38:52.400
اه نشعر بقيمة هذه الكتب حينما نرى الوحي فيها ظاهرا وكثيرا ومتنوعا. والله انا قرأت عدد من الكتب التي تدرس في في الازهر او في بعض المدارس في بلدان مختلفة. والله كتاب عقيدة يندر ان تقرأ فيه اية او حديثا. والله هذه ليست

134
00:38:52.400 --> 00:39:12.750
يكلمونهم عن الجوهر وعن العرض وعن الكم والكيف واشياء مع كونها لا فائدة منها اساسا لا يفهمها الناس ولا يعظون الناس بالوحي. كتاب عقيدة وايمان لا توجد فيه ايات واحاديث الا نادرا ومن باب التبرك. لان كثيرا من هؤلاء عندهم الوحي اساسا لا

135
00:39:12.750 --> 00:39:26.700
به لكن شوف هذه الايات يا شباب نقرأ يعني الكتاب من اوله لاخره. يعني احنا لا يمكن ان تمر علينا صفحة او صفحتين الا بايات ايات كثيرة. لا يذكر دليلا واحدا يذكر ادلة كثيرة ومتنوعة

136
00:39:27.800 --> 00:39:41.850
قال والسورة كلها عامتها في هذا المعنى اللي هي سورة الزمرا يا شباب. عموما القرآن المكي كان يعالج هذه هذا المعنى هو الاخلاص والمحبة لله. والرغبة في الاخرة والتخويف من النار حتى يستعد العباد للتكليف

137
00:39:43.100 --> 00:39:53.100
قال آآ قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل الله اعبد مخلصا له ديني

138
00:39:53.100 --> 00:40:15.400
فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين. الى قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الى قوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل

139
00:40:15.400 --> 00:40:33.850
الى قوله اتخذوا من دون الله شفعاء. قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون

140
00:40:34.550 --> 00:40:56.000
الى قوله قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولا تكونن من الخاسرين الى قوله بل الله بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. يبقى كل هذه الايات يا شباب في سورة الزمر. ما دلالة هذا المعنى يا شباب؟ دلالته انك اذا كنت

141
00:40:56.000 --> 00:41:12.900
اماما او خطيبا او رب اسرة وكان او كان معك زملاء في العمل وتريد ان تعظهم موعظة الناس آآ بالايمان عن طريق سور القرآن واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم احكم واعظم من آآ تدريس الناس عن عن طريق

142
00:41:12.900 --> 00:41:30.300
الكتب فلذلك حتى كان لي صديق انا روسي يدرس واصدقاءك يعني كثيرون في بلدان مختلفة. الناس يكرهون عندهم الائمة يكرهون ابن تيمية يكرهون محمد بن عبدالوهاب ويكرهون اه كثيرا من هؤلاء اه العلماء

143
00:41:31.050 --> 00:41:51.050
فكان اصدقائي هؤلاء الدعاة يدخلون في مشاكل جانبية لا فائدة منها آآ في محاولة بيان ان هؤلاء من اهل العلم وانهم علماء وان هم معتبرون ونحو ذلك. فتضيع الاوقات ولا يتعلم الناس شيئا. فقلت له يا اخي الكريم آآ كل المعاني الجميلة التي ترى ان ابن تيمية قالها

144
00:41:51.050 --> 00:42:11.050
ابو محمد ابن عبد الوهاب قالها او آآ غيرهما قالها. يمكن ان تذكرها دون ان تنسبها لهم وان تعلم الناس من خلال القرآن ومن خلال الحديث. يعني انت مثلا تأتي بسورة الزمر وتقرأها على الناس وتبين معناها. استفاد الناس وخرجت من كل الاشكالات وتعلم الناس من الوحي فهذا احكم

145
00:42:11.050 --> 00:42:26.300
وانما نتعلم من كلام هؤلاء لنفهم الوحي. فلذلك شباب الانسان لا يصطنع معارك وهمية يقضي فيها عمره ويستنزف فيها جهده ويستنزف عمر الناس في هذه الامور الجانبية لابد ان يكون حكيما

146
00:42:26.650 --> 00:42:40.900
آآ ابن ابي العز الحنفي رحمه الله الذي شرح كتاب يعني افضل شرح لكتاب الطحاوية هو شرح ابن ابي العز الحنفي مقابل عز الحنفي كان ذكيا جدا وجد انه آآ في قوم ما توريدي

147
00:42:41.000 --> 00:42:57.100
يعني وفيهم اشعرية وكانوا احنافا. وهو يريد ان يعلمهم آآ الايمان الذي جاء في الوحي هو كان يحب ابن تيمية وابن القيم ويرى فيهما انهما يعني ذكرا معاني جميلة في الايمان والصفات والقدر ونحو ذلك

148
00:42:57.300 --> 00:43:10.250
فماذا فعل؟ لو انه شرح اتى بكتاب لابن تيمية او ابن القيم وشرحهما للناس لا يستجيب الناس وسيدخل في مسائل او في مشاكل جانبية لان الناس كانوا لا يحبون ابن تيمية ولا ابن القيم

149
00:43:10.750 --> 00:43:30.400
فماذا فعل؟ كان ذكيا جدا وكان موفقا. اتى في كتاب الطحاوية. كتاب الطحاوية فيه ميزة هؤلاء كانوا احنافا يا شباب كانوا احناف والطحاوي حنفي من اهم من استدلوا للمذهب الحنفي. والطحاوي حنفي وكتاب العقيدة الطحاوية. فاتى هذا الرجل الذكي بهذا الكتاب

150
00:43:30.750 --> 00:43:44.450
وشرحه للناس ولكن بكلام ابن تيمية وابن القيم ولم يذكرهما في الكتاب فاذا بين للناس المعاني الصحيحة هو لا حاجة له بان يبين ان هذا القول منسوب لفلان او لفلان

151
00:43:44.550 --> 00:44:00.150
يبقى هذه الامور يا شباب يلجأ اليها عند الحاجة. عند الحاجة لابد ان تكون ذكيا آآ اذا كان الغرض هو آآ اصلاح الناس او تعليم الناس فالوسيلة التي تنفع معهم هي التي تحرص عليها دون ان تدخل في مشاكل جانبية

152
00:44:00.350 --> 00:44:13.100
آآ طبعا لماذا ذكرت هذا الاستطراد يا شباب لاني ارى ان دعوة الناس او تعليم الناس عن طريق القرآن والحديث هو اعظم بكثير من الكتب خصوصا عامة الناس. الناس اللي هم مش طلاب علم

153
00:44:13.750 --> 00:44:27.750
يعني واحد مهندس دكتور مش فاضي اصلا انه يقعد يسمع لك كتاب ولا تمام؟ آآ ما اقصدش ان ان غير المهندسين يعني ان المهندس لازم ما يبقاش طالب علم لا اقصد ان هو مسلا مشغول راجل صنايعي مسلا بيشتغل طول النهار مش فاضي ان هو

154
00:44:27.750 --> 00:44:39.900
هيقعد يدرس التفاصيل اللي احنا بندرسها دي. ويريد ان يعرف الخلاصة. لماذا تعطيه الخلاصة عن طريق كتاب فيه اشكالات وفيه شبهات تحتاج ان تدفع لماذا انت لست بحاجة الى هذا اساسا

155
00:44:40.050 --> 00:44:56.400
وانما تأتي بايات او احاديث مسلا كتاب كتاب الايمان من صحيح البخاري او كتاب الاياء التوحيد من صحيح البخاري او كتاب الايمان من صحيح مسلم. كتاب مثلا الفتن كتاب التوبة. والله كتب عظيمة جدا. تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتبين معناه

156
00:44:56.400 --> 00:45:10.600
او تجيب كتاب زي رياض الصالحين وتقرأ معهم مليان بالاحاديث. او تأتي الى سورة من سور القرآن مثلا المكي مسلا ممكن تحكي لهم قصة مريم عليها السلام. ومن خلالها تتكلم عن المعاني. او مثلا قصة اصحاب الكهف

157
00:45:11.150 --> 00:45:29.550
عن طريق سورة الكهف. او مثلا سورة الزمر آآ الزمر التي هي مليئة الكلام عن اخلاص العبادة لله او غير ذلك من آآ الصور ولذلك يا شباب الذي عنده ابناء او عنده زوجة او المرأة التي عندها زوج او عندها زميلات مثلا آآ او رجل عنده زملاء في العمل او

158
00:45:29.550 --> 00:45:43.300
وعنده مسجد ارى ان افضل شيء يصدر للناس هو سورة تفسر ويذكر فيها المعاني. او آآ احاديث آآ يذكر منها المعاني سواء في الاداب في الاخلاق في الايمان في السيرة وهكذا

159
00:45:44.350 --> 00:45:57.450
اه قال رحمه الله  وقال تعالى فيما قصه من قصة ادم وابليس انه قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا

160
00:45:57.450 --> 00:46:12.000
من اتبعك من الغاوين وقال تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون تبين ان سلطان الشيطان واغواءه انما هو لغير المخلصين

161
00:46:12.300 --> 00:47:07.600
لغير المخلصين هل هذا معناه يا شباب ان الانسان المخلص لا يمسه الشيطان؟ يعني     يا شباب تسمعوني يا شباب؟  اه اصل انا كنت كل ده كل ده كنت مش حاطط السماعة في التليفون

162
00:47:08.350 --> 00:47:19.350
يعني كل اللي فات ده كنت انا مش حاطط السماعة كنت حاطط الشاحن وفاكر ان انا حاطط السماعة. سبحان الله لان الاتنين شبه بعض طب يا رب يكون اللي فات ده كله مسموع

163
00:47:23.750 --> 00:47:41.300
طيب الحمد لله اه طيب الحمد لله. قال رحمه الله اه يعني اردنا ان نبين اه هو قال ان سلطان الشيطان واغواءه انما هو لغير المخلصين. انما هو لغير المخلصين

164
00:47:41.400 --> 00:47:52.150
هل معناه طب الحمد لله كويس يعني دي فيها فوايد ان انا اعرف ان اسماء الناس اللي معنا يعني كله بيكتب نعم ما شاء الله لان في ناس يمكن اول مرة اشوفهم مشتركون معنا يعني

165
00:47:52.250 --> 00:48:05.800
مشتركين معنا هو لا يقصد هنا يا شباب ان الشيطان لا يأتي للشخص المخلص او ان الشخص المخلص لا يغويه الشيطان بحال لأ وانما هو يبين ان الانسان وقت اخلاصه

166
00:48:05.850 --> 00:48:22.550
وقت اخلاصه لا يغويه الشيطان مفهوم لكن الانسان المخلص كذلك يتعرض احيانا لاشياء اه من نزغ الشيطان ويستجيب لها قال ولهذا قال في قصة يوسف كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين

167
00:48:23.300 --> 00:48:40.550
واتباع الشيطان هم اهل النار كما قال تعالى لاملأن جهنم من لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين آآ وقد قال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

168
00:48:40.600 --> 00:48:58.700
وهذه الاية في حق من لم يتب. ولهذا خصص الشرك وقيد ما سواه بالمشيئة فاخبر انه لا يغفر الشرك اه لمن لم يتب منه وما دونه يغفره لمن يشاء. واما قوله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

169
00:48:58.700 --> 00:49:15.200
فتلك في حق التائبين ولهذا عمم واطلق آآ طيب الحمد لله الصوت مسموع جزاكم الله خيرا يا شباب آآ هنا يا شباب هو يتكلم عن ايتين اه قد يبدو بينهما شيء من من الاختلاف

170
00:49:15.650 --> 00:49:32.200
اه هذا عند غير المتأمل يعني الاية الاولى يا شباب ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء واية اخرى تقول ان الله يغفر الذنوب جميعا. ان الله يغفر الذنوب جميعا

171
00:49:32.500 --> 00:49:51.200
في الاية الاولى يا شباب نلاحظ انه خصص الشرك وقيد ما سواه بالمشيئة يعني قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. يعني خصص الشرك انه ليس مغفورا ثم بين ان الله ان الله قد يغفر ما دونه. اللي هو الكبائر فما دونها

172
00:49:52.300 --> 00:50:08.850
اما في الاية الاخرى فاطلق وعمم ان الله يغفر الذنوب جميعا لم يقل ان هو يغفر الذنوب جميعا اذا شاء ولم يقل مثلا يغفر الذنوب جميعا الا كذا لأ اطلق وعمم لماذا يا شباب

173
00:50:09.050 --> 00:50:29.900
لان الاية الثانية المقصود فيها التوبة ان العبد اذا تاب من اي ذنب فان الله يغفر ذنبه لذلك بعدها قال وانيبوا الى ربكم تبين ان ذلك في التوبة فكل ذنب الشرك فما دونه مغفور بالتوبة

174
00:50:30.000 --> 00:50:44.950
واضح اما من غير توبة من غير توبة فان الله لا يغفر الشرك الشرك لا يغفر الا بالتوبة. طب ما دون الشرك يا شباب اللي هو الكبائر فما دونها قد تغفر بغير توبة

175
00:50:45.200 --> 00:51:01.050
وهذا محل خلاف فقط في مسألة الكبائر سيأتي معنا. هل الكبائر ايضا لا تغفر الا بالتوبة كالشرك هي فيها خلاف لكن الاصح انها قد تغفر بغير الشرك. ولذلك ادلة كثيرة تأتي معنا في كتاب الايمان ان شاء الله

176
00:51:01.950 --> 00:51:16.650
قال رحمه الله وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها دي فائدة في التفسير يا شباب وهو ان آآ ودي بتحصل لكتير من الشباب تلاقيه مثلا عنده فكرة جميلة او اية جميلة خطرت بباله في كتبها على الفيسبوك ويتكلم عن

177
00:51:16.650 --> 00:51:34.950
معناها دون ان يدرس اساسا معناها وان يعرف معناها الذي هو موجود في كتب التفسير او او سبب نزولها او نحو ذلك. وبحجة فكرة بلغوا عني ولو اية لا ليس المقصود بلغوا عني ولو اية انك انت لا تكون فاهما معنى الاية ولا تكون عارفا دلالاتها. لأ

178
00:51:35.050 --> 00:51:52.350
المقصود انك انت والاية هنا ليس مقصود منها الاية اللي هي  ماشي يا حبيبي وليس المقصود هنا من الاية ليس المقصود هنا من الاية يا شباب مجرد الاية لأ المقصود الحكم او المعنى او او المعلومة او الفائدة

179
00:51:52.600 --> 00:52:11.650
فليس المراد يا شباب ان الانسان يجي باي اية او اي حديث هو لا يعرف معناه او لم يقرأ فيه تفسيرا واحدا ويصدره للناس ويستنبط منه الفكرة التي شاعت بين الناس في فترة آآ فكرة الخواطر او التدبر ان هم يأتون الى اناس لم يقرأوا شيئا من كتاب الله ولا التفسير ولا لسان العرب

180
00:52:11.650 --> 00:52:31.650
ولا شيء. ويخلوهم يتفكروا في كتاب الله. هذا في حد ذاته جيد من وجه. ان هو بيحبب الناس في القرآن ويجعل لهم علاقة مع القرآن. لكن مع ذلك ينبغي ان يضبط ذلك بان حتى يدرسوا تفسيرا مختصرا او كتابا صغيرا في اصول التفسير او كتابا صغيرا في اللغة. اما ان يدخل هؤلاء ثم

181
00:52:31.650 --> 00:52:50.100
تصدر خواطرهم وتدبراتهم للناس لا هذا ليس صحيحا هذا هذه يعني هذا عايز اقول ايه آآ هذا يعني كأنه آآ ان هم كده يعني يوقعون الناس في لبس كبير جدا لما تصدر هذه الخواطر دون مراجعة

182
00:52:50.500 --> 00:53:06.750
فاهم لكن هو من جهة حسن ان هو بيجعل الناس يعني قريبين من كتاب الله سبحانه وتعالى طيب آآ قال وسياق الاية يبين ذلك مع سبب نزولها. وقد اخبر سبحانه ان الاولين والاخرين انما امروا بذلك في غير انما امروا بذلك في غير موضع

183
00:53:06.750 --> 00:53:24.050
او امروا ينفع امروا او امروا باعتبار الاولين والاخرين ممكن يكون امروا احسن لان لو قصدنا الانبياء يبقى امره. انما لو قصدنا الناس يبقى امروا والانبياء كذلك امروا كالصورة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على ابي

184
00:53:24.500 --> 00:53:35.950
لما امر الله تعالى ان يقرأها لما امر الله تعالى ان يقرأها عليه قراءة ابلاغ واسماع بخصوصه يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا شباب طبعا ده حديث عظيم جدا

185
00:53:36.100 --> 00:53:51.800
لا يقرأ الانسان الا ويرق قلبه. يعني ولا يحتاج تعليقا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي رضي الله عنه احد الصحابة الكرام قال ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة

186
00:53:51.850 --> 00:54:12.450
آآ لم يكن الذين كفروا وقال ابي ابن كعب وسماني الله لك. يعني ربنا قال لك اقرأ السورة على ابي ابن كعب قال نعم فبكى رضي الله عنه آآ فهو هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان سيتلو القرآن على كل الصحابة لكن هي هذه قراءة مخصوصة يعني

187
00:54:12.600 --> 00:54:28.600
وقال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة وهذا حقيقة وهذا حقيقة في قول لا اله الا الله

188
00:54:28.700 --> 00:54:38.700
وبذلك بعث جميع الرسل قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من

189
00:54:38.700 --> 00:54:57.300
انا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اه وجمع وجميع المرسلين افتتحوا دعوتهم بهذا الاصل. كما قال نوح عليه السلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وكذلك هود وصالح وشعيب

190
00:54:57.300 --> 00:55:19.400
وغيرهم آآ عليهم السلام وغيرهم كل يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. لا سيما افضل الرسل الذين اتخذ الله كليهما خليلا ابراهيم ومحمد صلى الله او ابراهيم ومحمد ينفع كده وكده؟ صلى الله عليهما وسلم تسليما كثيرا. فان هذا الاصل بينه الله بهما وايدهما

191
00:55:19.700 --> 00:55:30.200
فيه ونشره بهما آآ طبعا كل ده يا شباب يمكن ان تكون فقرة عن الاخلاص. اخلاص الدين لله. ان يكون الدين كله لله. الفقرة اللي فاتت كلها. لا تحتاج شرحا يعني

192
00:55:31.350 --> 00:55:50.250
قال وفي ذريته آآ قال فابراهيم صلوات الله عليه هو الامام الذي قال الله فيه اني جاعلك للناس اماما وفي ذريته جعل الله النبوة والكتاب والرسل والرسل بعده ينفع وفي ذريته جعل الله النبوة والكتاب وآآ لأ

193
00:55:51.950 --> 00:56:10.550
آآ كلمة الرسل هنا تكون آآ مبتدأة يا شباب والرسل بعده فاهل هذه النبوة والرسالة هم آآ والرسل بعده. يعني كلمة الرسل بعده كده دي لوحدها جملة تامة يعني وفي ذريته جعل الله النبوة والكتاب والرسل بعده

194
00:56:10.750 --> 00:56:26.000
يعني الرسل بعده فاهل هذه النبوة والرسالة هم من اله الذين بارك الله عليهم. يعني هو يريد ان يقول ان كل الرسل الذين جاءوا بعد آآ بعد ابراهيم منه حتى ينفع كمان ممكن يا شباب نخليها الرسل

195
00:56:26.050 --> 00:56:43.550
والرسل بعده. يعني كأن كأن ابن تيمية يريد ان يقول ان الله جعل في ذريته النبوة والكتاب والرسل بعده. يعني كمان الرسل دي معطوفة على النبوة والكتاب. ويكون المقصود ان جميع الرسل بعد ابراهيم من ذريته. لان احنا عارفين ان سيدنا ابراهيم يا شباب

196
00:56:43.700 --> 00:57:03.800
آآ كان آآ ابناؤه آآ اسحاق واسماعيل اسحاق جاء منه يعقوب ثم يوسف ثم الاسباط على قول اللي هم اخوة يوسف وبعد ذلك يعني سلسلة انبياء بني اسرائيل. بعد ذلك موسى شباب وآآ داود وسليمان وآآ زكريا ويحيى وعيسى

197
00:57:03.800 --> 00:57:19.600
الفرع الاخر هو اسماعيل عليه السلام جاء منه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال قال سبحانه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه

198
00:57:20.000 --> 00:57:37.850
لعلهم يرجعون. فهذه الكلمة هي كلمة الاخلاص الاخلاص لله تعالى. وهي البراءة من كل معبود الا من الخالق الذي فطرنا. كلمة مطارنا يا شباب اللي هي دليل آآ العبادة. يعني انما يعبد وحده لانه وحده هو الذي فطرنا

199
00:57:38.900 --> 00:57:51.400
كما قال صاحب ياسين وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين

200
00:57:51.600 --> 00:58:15.450
طبعا يا شباب قول هذا الرجل المجاهد الصابر هو قول عظيم جدا يختصر الاسئلة الثلاثة التي ينشغل بها كل فكر وكل فلسفة لماذا من اين اتينا ولماذا والى اي والى اي شيء نصير؟ اللي هي المبدأ والغاية والمصير. من اين اتينا هو المبدأ؟ ولماذا الغاية

201
00:58:15.450 --> 00:58:38.050
نصير الى اي شيء نصير. الرأي هذا الرجل المجاهد الصابر نطق هذه الجملة المختصرة وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون المبدأ ما الذي فطرني؟ الغاية اعبد واليه ترجعون المصير. نهى كل حاجة في هذه في هذا الكلام المحكم. وقتل في سبيلها في سبيلها رضي الله عنه

202
00:58:38.050 --> 00:58:51.350
والله سبحانه وتعالى غضب لقتله. لذلك قال وما ارسلنا على قومهم وما انزلنا على قومهم من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين خلاص الله سبحانه وتعالى اهلك هذه القرية

203
00:58:51.600 --> 00:59:06.850
آآ بسبب يعني هذا الرجل وبسبب طغيانهم على هذا الرجل. طيب وقال تعالى آآ في قصته آآ بعد ان ذكر ما يبين ضلال من اتخذ بعض الكواكب قصة ابراهيم. يعني الهاء هنا تعود على ابراهيم

204
00:59:06.950 --> 00:59:28.500
ضلال من اتخذ بعض الكواكب ربا يعبده من دون الله قال فلما افلت قال يا قومي انني براء قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا. وما انا من المشركين وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداهم

205
00:59:28.500 --> 00:59:43.950
ولا اخاف ما تشركون بي الا ان يشاء ربي شيئا. وسع ربي كل شيء علما. افلا تتذكرون وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون

206
00:59:44.500 --> 00:59:56.200
يعني هنا ايضا ذكر ايه يعني دليل ان الله هو الذي فطر فيجب ان يكون هو الذي يعبد. شف اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين

207
00:59:56.600 --> 01:00:10.750
وقال ابراهيم الخليل قل افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين

208
01:00:11.350 --> 01:00:24.450
وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

209
01:00:24.650 --> 01:00:38.650
طبعا هنا هذا الفصل خصصه ابن تيمية في الكلام عن ان الله سبحانه وتعالى نصر الدين وبين ادلته وحججه عن طريق خليليه ابراهيم ومحمد صلى الله آآ عليهما وسلم. واضح

210
01:00:38.650 --> 01:00:53.950
شباب قال ونبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي اقام الله به الدين الخالص لله. دين التوحيد وقمع به اصناف المشركين ممن كان مشركا في الاصل ومن الذين كفروا من اهل الكتاب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث يا شباب

211
01:00:54.100 --> 01:01:13.850
آآ في طائفتين آآ آآ المشركون واهل الكتاب وكان يجمع الطائفتين آآ الشرك والبدعة يعني الطائفتين سواء اهل الكتاب او المشركين كان يجمعهم في هذا الوقت الشرك والبدعة. اما ابتداع دين لم يشرعه الله او التوجه بالعبادة لغير

212
01:01:13.850 --> 01:01:31.200
وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام احمد وغيره بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل وجعل الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم

213
01:01:31.900 --> 01:01:51.900
وقد تقدم بعض ما انزل الله تعالى عليه من الايات المتضمنة التوحيد التوحيد. وقال تعالى ايضا والصافات صفا الزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد. الى قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا لتاركوا

214
01:01:51.900 --> 01:02:12.750
الهتنا لشاعر مجنون. بل جاء بالحق وصدق المرسلين. الى قوله الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم. فواكه وهم مكرمون  الى ما ذكره الله من قصص الانبياء في التوحيد واخلاص الدين لله الى قوله سبحان ربك رب العزة عما سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين

215
01:02:13.250 --> 01:02:27.500
وقال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤتي الله وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما

216
01:02:28.350 --> 01:02:46.200
وفي الجملة فهذا الاصل في مثل سورة الانعام والاعراف والنور والف لام ميم اللي هي سورة العنكبوت يا شباب والحاميم والطاسين والف لام راء وسور المفصل وغير وغير ذلك من السور المكية. ومواضع من ومواضع من

217
01:02:46.200 --> 01:03:10.050
المدنية كثيرة اه كثيرة اه ظاهرة وهو اصل الاصول وقاعدة الدين حتى في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. كل هذا يا شباب يعني اراد ابن تيمية حتى عشان انت ما يتوهش منك المقصد. ابن تيمية بعدما تكلم عن محبة الله تكلم عن اخلاص العبادة لله

218
01:03:10.900 --> 01:03:28.550
لما تتكلم عن اخلاص العبادة لله بين ان جميع الرسل جاءوا بهذا المعنى ان يكون الدين كله لله واضح؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ثم ركز على اه خليلي الله خليلي الله تبارك وتعالى ابراهيم. فذكر دعوته والايات

219
01:03:28.550 --> 01:03:41.500
والبينات والحجج والمناظرات التي كان يناظر بها قومه ثم بين الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. في كلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن القرآن الذي انزله الله عليه الذي

220
01:03:41.500 --> 01:03:55.550
ينطق باخلاص العبادة لله احنا الان نتكلم في هذا المعنى يا شباب. في الايات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في في معنى اخلاص العبادة لله. ولفظ الاخلاص يا شباب احكم واقوى

221
01:03:55.550 --> 01:04:08.300
واظهر دلالة من لفظ التوحيد وهو الاشهر لفظ اخلاص العبادة اشهر بكثير من لفظ التوحيد. لفظ التوحيد لم ياتي في القرآن وجاء في السنة في حديثين انما لفظ الاخلاص هو الاشهر

222
01:04:08.300 --> 01:04:30.200
وهو الابط كذلك لفظ الاخلاص لم يحصل فيه اي لبس. انما لفظ التوحيد استعمله المعتزلة في في معنى غير المعنى الشرعي. قالوا ان هو آآ يعني افراد الله بالقدم يعني خلاصتها يعني نفي الصفات والافعال عن الله. فلفظ التوحيد يقع فيه لبس احيانا ويقع اختلاف

223
01:04:30.200 --> 01:04:43.250
دلالته اما لفظ الاخلاص فواضح يعني لا شية فيه قال رحمه الله حتى في سورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما

224
01:04:43.300 --> 01:05:03.200
في صلاة التطوع آآ سنة آآ يعني اللي هي سنة الفجر يعني وركعتي الطواف وهما مقتضيتان للتوحيد. فاما قل يا ايها الكافرون فهي متضمنة للتوحيد العملي الارادي وهو اخلاص الدين لله بالقصد والارادة وهو الذي يتكلم به مشايخ التصوف غالبا

225
01:05:03.950 --> 01:05:24.050
يقصد يا شباب ان كلمة قل يا ايها الكافرون خاصة بماذا؟ خاصة بالجانب العملي الارادي. يعني لا اعبد ما يعبدون العبادة من العبد هنا فاذا يعني الناس لما تكلموا عن اقسام التوحيد يا شباب لهم تقسيمات كثيرة مثلا توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

226
01:05:24.850 --> 01:05:39.700
توحيد الربوبية يعني افراد الله بافعاله المختصة به. وتوحيد الالوهية يعني ان يعبد آآ ان يعبد الله وحده. وتوحيد الاسماء والصفات ان كان اللفظ ليس دقيقا يعني معناه آآ ان اثبات ما اثبته الله لنفسه

227
01:05:39.750 --> 01:05:51.200
اه ونفي التمثيل عن الله سبحانه وتعالى. يعني ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اه واضح؟ سيأتي ان شاء الله يعني تفصيل في هذه المعاني لما نتكلم عن اه الاسماء والصفات

228
01:05:51.450 --> 01:06:06.100
اه لكن هنا هناك تقسيم اخر يا شباب هو تقسيم التوحيد من جهتين من جهة الله ومن جهة العبد فالقسم العملي المعرفي هو افراد الله تبارك وتعالى بما له من الافعال والصفات

229
01:06:06.200 --> 01:06:18.050
اه واه يعني اه الحكمة والعلم وهكذا. يعني اللي هو يتحدث عن صفات الله او محامد الله. ده الجانب العلمي المعرفي. اما الجانب الاخر وهو الجانب العملي وهو من العبد

230
01:06:18.300 --> 01:06:38.800
الا يعبد الا الله. يعني الا يتوجه العبد بعبادته الا لله سبحانه وتعالى. فيعني احيانا يقسمون التوحيد قسمين او ثلاثة اقسام فهو هنا على اعتبار القسمين يرى ان قل يا ايها الكافرون يختص بها المعنى العملي الارادي اللي هو اخلاص الدين لله اللي هو كلمة ايه يا

231
01:06:38.800 --> 01:06:51.350
لا اعبد ما تعبدون يعني ولكن اعبد الله انما سورة قل هو الله احد يا شباب فهي تتكلم عن الله سبحانه وتعالى. لذلك هي ايه؟ هي كانت يعني كان ثوابها آآ عظيما

232
01:06:51.800 --> 01:07:10.400
هي تتكلم عن الله سبحانه وتعالى قال واما سورة قل هو الله احد فمتضمنة للتوحيد القولي العلمي اه كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا كان يقرأ قل هو الله احد في صلاته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لما يفعل ذلك لما يفعل ذلك

233
01:07:10.400 --> 01:07:32.150
اه لما يفعل ذلك آآ فقال لانها صفة الرحمن فانا احبها يعني ذكر فيها صفات الرحمن سبحانه وتعالى. فقال اخبروه ان الله يحبه ولهذا تضمنت هذه السورة آآ من وصف الله سبحانه وتعالى الذي ينفي قول اهل التعطيل وقول اهل التمثيل ما صارت به الاصل المعتمد عليه

234
01:07:32.150 --> 01:07:45.100
في مسائل الذات كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع. يعني سورة قل هو الله احد يا شباب هي تتكلم عن الله اه اه كلام الله سبحانه وتعالى يا شباب يتفاضل من من جهات

235
01:07:45.200 --> 01:07:55.200
هو الكلام كله لله. لكن اذا كان الله سبحانه وتعالى يتكلم في اية او في سورة عن نفسه فهي اعظم من الاية التي يتكلم فيها مثلا عن الشيطان او عن

236
01:07:55.200 --> 01:08:15.250
آآ ابي لهب مثلا فمن هذه الجهة كانت مثلا آآ سورة قل هو الله احد آآ معظمة وسورة الفاتحة معظمة. وكذلك آآ اية الكرسي او الايات الاخيرة من سورة البقرة لهذا المعنى يا شباب. اما القرآن من جهة انه كلام الله فمن هذه الجهة فهو ايه؟ متساو

237
01:08:15.700 --> 01:08:36.000
وقال بسطنا الكلام عن هذه السورة. او الاول هو باين ان هي ترد كلام اهل التعطيل. ليه يا شباب؟ لان اهل التعطيل ينفون صفات الله ومحامده عنه المعطلة يعني. يدخل فيهم يعني الجهمية بالاساس. وبعد كده ينالوا الطوائف من هذا التعطيل بقدر تعطيلهم المعتزلة الاشاعرة الماتوريدية وهكذا

238
01:08:37.150 --> 01:08:51.750
آآ فاهل التعطيل لان لان هذه الصورة واضحة تثبت ان الله هو الاحد قل هو الله احد الله الصمد هذا اثبات تمام؟ وكذلك ترد على اهل التمثيل الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه

239
01:08:51.900 --> 01:09:06.200
اه طب ما هو وجه الرد؟ لم يكن له كفوا احد. مش هينفع تقعد هنا يا حبيبي خليك الناحية دي لم يكن له كفوا احد. آآ هذا يبين ان الله سبحانه وتعالى وان كان له صفة هي موجودة للعبد

240
01:09:06.300 --> 01:09:22.700
اه فان الله سبحانه وتعالى له الكمال فيها ولا يماثله فيها احد. مثلا له صفة السمع والبصر آآ وكذلك العبد انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. فالعبد له سمع وبصر وله يد ونحو ذلك من الصفات التي هي

241
01:09:22.700 --> 01:09:39.800
لله تبارك وتعالى لكن الله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق منها. وليس كمثله شيء. اما العبد له من الصفة ما يناسب ضعفه آآ بين الشيخ هنا ان له كتابا بسط فيه الكلام عن سورة قل هو الله احد. وان شاء الله سيأتي معنا هذا الكتاب ان شاء الله

242
01:09:40.050 --> 01:09:50.050
قال وذكرنا اعتماد الائمة عليها يعني على سورة قل هو الله احد وعلى ما تضمنته في تفسير الاحد والصمد كما جاء تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وما

243
01:09:50.050 --> 01:10:08.150
دل على ذلك من الدلائل. وكل هذا سيأتي ان شاء الله يا شباب قال لكن المقصود هنا هو التوحيد العملي وهو اخلاص العمل لله. وان كان احد النوعين مرتبطا بالاخر. طبعا اللي هو التوحيد العلمي والتوحيد العملي. لان الانسان بقدر علمه

244
01:10:08.150 --> 01:10:34.950
ان الله هو الخالق الرازق المدبر الذي يملك الضر والنفع وهو على كل شيء قدير بقدر ذلك يحصر عبادته دعاءه وصلاته ورجاءه لله سبحانه وتعالى وبينهما ارتباط وتلازم فلا يوجد احد من اهل التعطيل والجهمية آآ او اهل التمثيل المشبهة الا فيه نوع من الشرك العملي. اذ اصل قولهم فيه شرك

245
01:10:34.950 --> 01:10:49.400
تسوية بين الله وخلقه وبينه وبين المعدومات كما تسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية لا تستلزم مدحا. ولا ثبوت كمال او يسوون بينه وبين الناقص من الموجودات في

246
01:10:49.400 --> 01:11:10.750
الصفات في صفات النقص وكما يسوون آآ اذا اثبتوا هم ومن ضاهاهم من الممثلة مساواة بينه وبين المخلوقات في حقائقها حتى قد يعبدونها فيعدلون بربهم يجعلون له اندادا ويشبهون المخلوق برب العالمين. طبعا الفقرة دي شوية ممكن تكون صعبة على بعض الناس. احاول افك الفاظها

247
01:11:11.050 --> 01:11:25.050
لكنها ستأتي مفصلة شباب ان شاء الله في كتاب التدميرية. وفي باب الاسماء والصفات رد على هؤلاء آآ حد بيسأل الدرس هيستمر قد ايه ممكن بعد آآ كمان ساعة ان شاء الله. عندنا ساعة في الدرس

248
01:11:26.000 --> 01:11:47.200
او ساعة وربع ان شاء الله آآ قال رحمه الله او خلينا نشرح الفكرة يا شباب احنا عندنا في في باب الاسماء والصفات ببساطة جدا كل ما جاء في الوحي اه مثبتا لله سبحانه وتعالى فاننا نثبته لله على نفس الوجه الذي اثبته الله. فالله سبحانه وتعالى اثبت محامد كثيرة واثبت

249
01:11:47.200 --> 01:12:07.500
اسماء كثيرة السميع البصير الحكيم العليم الرزاق ذو القوة المتين واثبت له يدا واثبت له سبحانه وتعالى علما وحكمة واثبت له وجها. كل هذا نثبته لله ونبين ان الله سبحانه وتعالى كما نطقت النصوص ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد

250
01:12:07.550 --> 01:12:28.650
واضح هل تعلم له سمية ان الله له الكمال من هذه الاسماء والمحامد وليس كمثله شيء. هذه هي الخلاصة. ليس فيها اي تعقيد وليس فيها اي لبس لكن يا شباب آآ خالف هذا المعنى او هذا هذه القاعدة اقوام. منهم من نفى ذلك عن الله سبحانه وتعالى وهم المعطلة

251
01:12:28.650 --> 01:12:42.700
دول بقى شباب بحسب ما ابن تيمية بيتكلم عنهم هنا ان هم لما نفوا ذلك عن الله فانهم وقعوا في تشبيه الله. لان الذي عطل صفة الله فانه وقع في تشبيه الله

252
01:12:42.700 --> 01:12:58.850
الشباب بالمعدومات يعني قال انهم يسوون بينه وبين خلقه اللي هم يشبهون صفات الله بصفات خلقه. يعني يقولون صفة الله مطابقة لصفة المخلوق. طبعا هذا قول باطل  او الذين يشبهون الله بالمعدومات

253
01:12:59.150 --> 01:13:19.750
يعني يقول ان الله هذا لا يصح ان يوصف وهذا لا يوجد لان الذي لا يوصف لا يكون موجودا. اي شيء موجود في الدنيا يبقى يبقى لازم انه يوصف والذين نفوا عن الله كل صفة او فعل فهم شبهوه بالمعدومات. كما تسوي المعطلة بينه وبين المعدومات في الصفات السلبية التي لا تستلزم مدحا. يعني

254
01:13:19.750 --> 01:13:38.850
لا داخل العالم ولا خارجه اه مثلا ولا فوق ولا تحت يعني فقط ينفون عن الله. نفيا محضا لا يستلزم كمالا ما معنى ذلك يا شباب؟ معناه ان النفي لا يكون كمالا الا اذا استلزم آآ اثبات كمال الضد. يعني ايه يا شباب

255
01:13:38.900 --> 01:13:54.600
يعني مثلا انت لم نحن لما ننفي عن الله صفة الظلم. قال الله تبارك وتعالى ولا يظلم ربك احدا. هل هذا نفي محض؟ لا هو يستلزم العدل لا يظلم ربك احدا لان كل نفي عن الله يستلزم كمال الضد

256
01:13:54.700 --> 01:14:09.150
فمثلا ربنا سبحانه وتعالى نفى عن نفسه لا تأخذه سنة ولا نوم يبقى هذا يثبت كمال القيومية. ان الله قائم وان الله سبحانه وتعالى آآ حي. فهذا يستلزم الكمال. مثلا لا يظلم ربك احد

257
01:14:09.150 --> 01:14:25.050
او ان ربكم ليس باعور او ما كان ربك نسيا. كل هذا يثبت كمال الله. مثلا آآ ما اتخذ الله صاحبة ولا ولدا. هذا يدفع ما آآ انتقصه به آآ بعض اهل الكتاب

258
01:14:25.100 --> 01:14:39.800
انهم ادعوا لله ولدا وزوجة فالنفي في القرآن اما ان يكون نفيا للمثل. مثلا لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ ليس كمثله شيء؟ او يكون آآ دفعا لما

259
01:14:39.800 --> 01:15:01.100
آآ انتقصه به آآ يعني بعض المشركين او اهل الكتاب كما قال مسلا يد الله مغلولة غلت ايديهم بل ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان اه او مثلا ان هم قالوا ان الله بعدما خلق السماوات والارض اه يعني تعبا. فقال الله سبحانه وتعالى وما مسنا من لغوب وهكذا

260
01:15:01.450 --> 01:15:25.100
ولم يعي بخلقهن. اذا النفي الذي جاء في القرآن في صفات الله هو ليس نفيا محضا وانما نفي لغرض ولحكمة. اما انه ينفي مماثلة الله للمخلوقين ويبين ان الله له الكمال او يدفع آآ تهمة هؤلاء عن الله تبارك وتعالى الذين يعني تكلموا في حق الله بالباطل

261
01:15:25.200 --> 01:15:39.550
كما مثلا في قوله وما مسنا من لغوب او انه آآ نفي لاثبات كمال الضد كما آآ لا يظلم ربك احدا او مسلا ان الله لا يظلم قال ذرة او حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور وهكذا

262
01:15:40.500 --> 01:15:54.750
واضح يا شباب اه اما هؤلاء فعندهم تعطيل محض يعني ينفون عن الله الصفات دون ان ان تتضمن كمالا وان شاء الله يأتي تفصيل هذا ان شاء الله آآ طيب

263
01:15:55.100 --> 01:16:14.350
يمكن ان احنا آآ يعني نكتفي على هذا الحد في الكلام عن الصفات قال رحمه الله في صفحة تلتمية تمانية سبعة وتمانين يا شباب واليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالمخلوق ويمثلون به حتى يصفوا الله بالفقر والعجز والبخل. ونحو ذلك من النقائص التي يجب تنزيهه عنها

264
01:16:14.350 --> 01:16:34.800
وهي من صفات خلقه والنصارى كثيرا ما يعدلون المخلوق بالخالق. يعني يبين آآ اصل الخطأ عند اليهود انهم آآ انهم اليهود كثيرا ما يعدلون الخالق بالمخلوق ويمثلون به حتى يصفوا الله بالفقر والعجز ويريد ان يبين ان ان اليهود فيهم

265
01:16:34.800 --> 01:16:54.000
شعبة من هذه ان هي تصف الله بالفقر والعجز والبخل واضح؟ والنصارى يعدلون المخلوق بالخالق. يعني يجعلون المخلوق يعني معبودا كما يتوجهون بالعبودية الى المسيح او امه ونحو ذلك. او غير ذلك من قساوستهم

266
01:16:55.000 --> 01:17:08.750
قال والنصارى كثيرا ما يعدلون المخلوق بالخالق حتى يجعلوا في المخلوق من نعوت الربوبية وصفات الالهية ويجيوزون له ما لا يصلح الا للخالق سبحانه وتعالى عما يقولون عما يقول الظالمون علوا كبيرا

267
01:17:10.400 --> 01:17:23.300
والله سبحانه وتعالى قد امرنا بالدعاء والانابة في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون

268
01:17:23.400 --> 01:17:38.550
ما فائدة هذا الكلام يا شباب ان الامام ابن تيمية يريد ان يبين ان هذا التعطيل لمحامد الله تبارك وتعالى او هذه التسوية بين الله وبين خلقه هي من سنن المشركين او سنن اهل الكتاب الكفرة

269
01:17:38.550 --> 01:18:00.000
الذين نهانا الله ان نتبع سبيلهم وفي هذه الامة من فيه شبه من هؤلاء وهؤلاء كما قال تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ والحديث في الصحيحين. واذا كان اصل

270
01:18:00.000 --> 01:18:21.600
العلم الديني هو اخلاص الدين لله وهو ارادة الله وحده فالشيء المراد لنفسه هو المحبوب لذاته. وهذا كمال المحبة لكن اكثر ما جاء المطلوب آآ مسمى باسم العبادة كقوله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي

271
01:18:21.600 --> 01:18:41.400
من قبلكم لعلكم تتقون وامثال ذلك. يعني الامام ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول ان الاخلاص هو الغاية الاساس من ارسال الرسل الا يعبد الا الله اه جاء ذلك مسمى يعني مسمى في القرآن باسم العبادة كثيرا يعني. يعني هذا الاسم الشائع

272
01:18:41.500 --> 01:18:58.950
اه هذا ربما يكون اكثر من اسم الاخلاص. ليس المراد مطلق العبادة وانما المراد الاخلاص في العبادة. لذلك يا شباب دائما يقابل الامر بالعبادة بالشرك اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فهذا يؤكد ان المراد من العبادة هو اخلاص العبادة

273
01:18:59.500 --> 01:19:13.350
اشرح الان الامام آآ الكلام عن العبادة آآ رحمه الله قال والعبادة تتضمن كمال الحب ونهايته وكمال الذل ونهايته. فالمحبوب الذي لا يعظم ولا يذل له لا يكون معبودا. والمعظم

274
01:19:13.350 --> 01:19:35.800
الذي لا يحب لا يكون معبودا. ولهذا قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا فبين سبحانه ان المشركين بربهم الذين يتخذون من دون الله اندادا. وان كانوا يحبونهم كحب الله فالذين امنوا اشد حبا لله منهم لله ولاوثانهم

275
01:19:35.800 --> 01:19:57.850
ان المؤمنين اعلم بالله والحب يتبع العلم. دي قاعدة يا شباب. الحب يتبع العلم يعني الانسان يحب الشيء بقدر علمه به والحب يتبع العلم ولان المؤمنين جعلوا جميع حبهم لله وحده واولئك جعلوا بعض حبهم له واشركوا بينه وبين الانداد في الحب

276
01:19:58.100 --> 01:20:18.350
ومعلوم ان ذلك اكمل. قال الله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل. هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. يعني هنا شبه شباب من يتوجه لاكثر آآ يعني هناك مثلا رجل فيه شركاء متشاكسون يعني عبد

277
01:20:18.550 --> 01:20:36.050
مثلا مملوك اه هو مملوكي اكثر من سيد. فبالتالي لا يمكن ان يمحض اه طاعته لسيد واحد. فبالتالي فيه شركاء متشاكسون. ورجلا سلما لرجل يعني رجل اه مملوك لشخص واحد. هل

278
01:20:36.050 --> 01:20:51.050
مثلا شوف يعني التقريب هنا فمن كان يعبد الله وحده آآ لا يمكن ان يستوي بمن يشرك في عبادته واسم المحبة فيه اطلاق وعموم فان المؤمن يحب الله ويحب رسله وانبياؤه وعباده المؤمنين

279
01:20:51.900 --> 01:21:06.150
وان كان ذلك من محبة الله. يعني كل ذلك نابع من محبة الله وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره. فقد جاءت محبة الله سبحانه وتعالى مذكورة بما يختص به سبحانه من العبادة له. والانابة اليه والتبت

280
01:21:06.150 --> 01:21:22.200
تقولي له ونحو ذلك يعني هنا يا شباب ابن تيمية رحمه الله يريد ان يقول ان بعض العبادات هي اصلها لله وكمالها لله. ويتفرع عنها شيء منها او من جنسها. مثلا المحبة

281
01:21:22.200 --> 01:21:37.300
نحن نحب الله تبارك وتعالى ونحب النبي صلى الله عليه وسلم لامر الله لنا بحبه ونحب المؤمنين كذلك لامر الله فلا يمكن ابدا ان يستوي حبنا لله وحبنا لاحد سوى الله ممن امرنا بحبهم

282
01:21:38.450 --> 01:21:58.450
قال فكل هذه آآ الاسماء تتضمن محبة الله سبحانه وتعالى، ثم انه كما آآ بين ان محبته اصل الدين فقد بين ان كمال الدين بكمالها ونقصه بنقصانها بنقصها. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل

283
01:21:58.450 --> 01:22:15.800
فاخبر ان الجهاد سنام العمل هنا سيأتي كلام جميل جدا عن الجهاد يا شباب يمكن نجعله يعني عنوان الفقرة منزلة الجهاد في الدين مثلا فاخبر ان الجهاد سنام العمل وهو اعلاه واشرفه. السنام بمعنى العلو والشرف يعني

284
01:22:15.950 --> 01:22:34.950
وقد قال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون

285
01:22:35.000 --> 01:22:48.200
يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم والنصوص في فضائل الجهاد واهله كثيرة وقد ثبت انه افضل ما تطوع به العبد

286
01:22:49.100 --> 01:23:03.500
ودي فائدة يا شباب. يعني دي فائدة ان الجهاد افضل التطوعات افضل المستحبات والجهاد لازم لازم دليل المحبة. طبعا يا شباب هذا من من حيث العموم من حيث العموم. اما ما يخص كل شخص

287
01:23:03.600 --> 01:23:21.400
فانه يستحب له من الاعمال آآ ما يناسبه ويناسب مواهبه او قدرته اه وما يكون ميسرا له او ما يحتاج اليه فيه ويرى ان انه يعني لابد ان يقوم به. اللي هي فكرة يا شباب ان المستحبات

288
01:23:21.400 --> 01:23:43.350
والواجبات تختلف من شخص لاخر. هذه ستأتي معنا ان شاء الله قال والجهاد لازم دليل المحبة الكاملة. وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا

289
01:23:43.550 --> 01:24:01.350
حتى يأتي الله بامره وقال سبحانه وتعالى في صفة المحبين المحبوبين اه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله

290
01:24:01.350 --> 01:24:24.750
ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ووصف المحبوبين بانهم اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين انا قلت الاخ اللي بيسأل او الاخت اللي بتسأل الى متى ينتهي الدرس؟ انا قلت بعد ساعة وبعد ساعة تقريبا

291
01:24:26.050 --> 01:24:42.200
فانت تحسب بقى يعني شف دي الان الساعة مثلا تسعة ونصف وعشرة ونصف ان شاء الله ووصف المحبوبين بانهم آآ اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين وانهم يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

292
01:24:42.650 --> 01:25:00.350
فان المحبة مستلزمة للجهاد ولان المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي وجزاكم الله خيرا ويوالي من يواليه ويعادي من يعاديه ويرضى لرضاه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر

293
01:25:01.350 --> 01:25:14.900
ويأمر بما يأمر به وينهى هو مكتوب عندنا هنا آآ كلمة ينهى غلط في اتنين ياء لأ هي ينهى ما فيش ياء اساسا ينهى آآ فيها الف اللي هي الف لينة احنا بنسميها الف لينة

294
01:25:15.050 --> 01:25:27.250
وينهى عما ينهى عنه فهو موافق له في ذلك. الفكرة دي يا شباب رائعة جدا ركز فيها لانه يتكلمون عن مقتضيات محبة العبد لله. وهي ان يحب ما يحبه الله

295
01:25:27.650 --> 01:25:44.000
ويبغض ما يبغضه الله ويعادي من يعادي الله ويوالي من يواليه ويرضى لرضاه ويغضب لغضبه. الفقرة دي يا شباب مهمة جدا وهي مما نقيس به حبنا لله سبحانه وتعالى. وهي ودي تصلح يا شباب شرح للحديث اللي هو اسناده ضعيف

296
01:25:44.700 --> 01:26:00.700
لكن بعض الناس يعني يتكلم عن معناه فهذا من احسن ما يشرح به هذا الحديث اللي هو ان يكون هواه لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. هو هذا هو المعنى يا شباب. هو افضل معنى هنا هو هذه الفقرة

297
01:26:01.750 --> 01:26:23.750
يعني ان يكون هواك تابعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال وهؤلاء هم الذين يرضى الله لرضاهم ويغضب لغضبهم. يعني هذا شباب نتيجة كما انك آآ يرضيك ما يرضي الله وتحب ما يحبه الله وتبغض ما يبغض الله وتوالي من يوالي آآ آآ آآ الله تبارك وتعالى

298
01:26:23.750 --> 01:26:40.900
فلذلك يرضى الله سبحانه وتعالى لرضاك ويغضب لغضبك. والله المعنى ده من انفس ما جاء في هذا الكتاب. طبعا هو سيستدل له بحديث عظيم  قال اذ هم انما يرضون آآ ما يرضاه ويغضبون لما يغضب له

299
01:26:40.950 --> 01:26:54.250
يعني كما انهم كذلك فالله سبحانه وتعالى لهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في طائفة فيهم صهيب وبلال لعلك اغضبتهم آآ لان كنت اغضبتهم لقد اغضبت ربك

300
01:26:54.850 --> 01:27:08.550
وقال لهم يا اخوتي هل اغضبتكم؟ قالوا لا آآ قالوا لا يغفر الله لك يا ابا بكر وكان وكان قد مر بهم ابو سفيان بن حرب فقالوا ما اخذت السيوف من عدو الله ماخذها

301
01:27:08.850 --> 01:27:25.250
وقال لهم ابو بكر اتقولون هذا لسيد قريش؟ وذكر ابو بكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما تقدم. يعني يعني كأن ابا بكر جاء على هؤلاء يعني آآ او يعني آآ بالمعنى البسيط يعني جرحهم يعني. او زعلهم يعني

302
01:27:25.500 --> 01:27:42.250
ابو سفيان معدي وهم بيقولوا ما اخذت السيوف في عدو الله ما اخذها يعني بيقولوا له انت كنت المفروض تموت مع الناس اللي ماتت يعني آآ ابو بكر يعني قال لهم لأ ما كانش ينفع تقولوا كده لسيد قريش. فهو جرحهم يعني

303
01:27:42.650 --> 01:28:01.100
فذهب طبعا لان ابا بكر آآ رضي الله عنه يعني يشعر بالاثم اذا اذا حكى في صدره فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه القصة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت اغضبتهم فقد اغضبت ربك. طبعا على طول ذهب ابو بكر رضي الله عنه يطلب منهم المغفرة

304
01:28:01.100 --> 01:28:20.400
فقالوا يغفر الله لك اه يغفر الله لك يا ابا بكر. حديث عظيم جدا جدا. فيه معاني كثيرة قال ان هؤلاء انما قالوا ذلك غضبا لله. لاحزوا يا شباب هذا يبين الفرق بين من يقول ذلك غضبا لله ومن يقوله تشفيا او شماتة او تعييرا

305
01:28:20.450 --> 01:28:39.950
انما يكون ذلك آآ عملا صالحا اذا كان لوجه الله. وكثير آآ من الناس يفعل ما تهواه نفسه ويفعل التشفي والتعيير ويظهره في قالب النصيحة والدعوة الى الله والنهي عن المنكر ولا يكون عملا صالحا بل يعاقب الانسان بسببه

306
01:28:41.000 --> 01:28:57.300
قال انما قالوا ذلك غضبا لله لكمال ما عنده من الموالاة لله ورسوله والمعاداة لاعدائه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما يرويه عن ربه عز وجل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي

307
01:28:57.300 --> 01:29:23.850
يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر آآ وبي يبطش وبي يمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى وانا اكره مساءته ولابد له منه. ابن تيمية هنا شعور سيشرح الحديث

308
01:29:23.850 --> 01:29:38.100
من المواطن المهمة جدا في الكتاب. لانه يشرح به حديث وقع فيه اشكال. وهو اولا الحديث من جهة الثبوت متكلم فيه لكن الامام البخاري يصححه فبناء على ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله يشرحه

309
01:29:39.050 --> 01:30:03.700
الحديث تفرد شباب بذكر صفة. وهي صفة التردد لله فمن هنا كان الحديث مشكلا ابن تيمية سيبين هذا معنى التردد فبين سبحانه وتعالى انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين انسان مسلا يا شباب هو التهو ده التردد. انا متردد اسافر النهارده ولا اسافر بكرة. يبقى انا ايه في ارادتين هنا

310
01:30:04.100 --> 01:30:22.200
وسافر النهاردة واسافر بكرة. لأ هو آآ الاخت اللي كاتبة في الحديث مشكل. نعم هو الاشكال يا شباب يعني يتفاوت يعني يمكن ان يكون النص مشكلا عندك ولا يكون اساسا فيه اشكال. ويمكن ان يكون آآ يعني صعبا عليك ويكون سهلا على غيرك. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

311
01:30:22.300 --> 01:30:38.100
الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. يعني يبين ان بعض الناس يعلمها فكون الشيء مشكلا او معلوما او مجهولا او سهلا او صعبا او بعيدا او قريبا هذه ليست صفة في الشيء

312
01:30:38.400 --> 01:30:52.100
وانما هي تتعلق بمن ينظر الى هذا الشيء يعني مثلا يا شباب لو انا قلت لك مثلا دمشق قريبة ام بعيدة؟ هي قريبة من حلب وبعيدة مثلا بالنسبة لمثلا لتركيا او لامريكا مثلا

313
01:30:52.300 --> 01:31:07.050
فكون الشيء طويلا او قصيرا او بعيدا او قريبا كل هذا يعني يعني اشياء نسبية صفات نسبية. المهم نرجع تاني للكلام فصفة التردد يا شباب قال لان التردد تعارض ارادتين

314
01:31:07.150 --> 01:31:23.100
وهو سبحانه وتعالى يحب ما يحب عبده ويكره ما يكرهه. وهو يكره الموت فهو يكرهه كما قال يعني العبد يكره الموت الله سبحانه وتعالى يكره ما يكرهه العبد. لاحزوا يا شباب يكره ما يكره العبد مين؟ المؤمن

315
01:31:23.250 --> 01:31:36.300
ابن تيمية يا شباب يضع الفكرة يعني شيئا فشيئا. الاول وضع لك فكرة مقتضيات المحبة وهي ان تحب ما يحبه الله وتغضب لغضب ما يعني وتغضب لغضب الله وترضى لرضاه وهكذا

316
01:31:36.650 --> 01:31:54.750
فمن اثار ذلك ان الله سبحانه وتعالى يغضب آآ لغضبك ويرضى لرضاك. طبعا ده من اعظم ما يكون فلما استدل له بهذا الحديث اراد ان يشرح فكرة التردد وهذا من احسن شرح. لهذا الحديث هو هذا الموطن في علمي

317
01:31:55.200 --> 01:32:08.250
ان هو يبين ما معنى ان يتردد الله في قبض روح عبده المؤمن مع انه في الاخر سيقبض روحه ويقول ابن تيمية لان العبد يكره الموت فالله سبحانه وتعالى يكره ذلك

318
01:32:08.650 --> 01:32:21.600
بكراهة العبد له. طيب جميل كده شوية يبقى هذا هو التردد. تردد بين ان الله يريد ان يقبض روحه والتردد بين ان الله يكره ان يقبض روحه لان العبد يكره آآ ان يموت

319
01:32:21.850 --> 01:32:33.050
تمام يا شباب قال وهو يكره الموت فهو يكره فهو هو الاولى دي اللي هو العبد. فهو آآ الثانية آآ لله سبحانه وتعالى. كما قال وانا اكره مساءته. وهو سبحانه وتعالى قال

320
01:32:33.050 --> 01:32:47.750
قضى بالموت يعني لابد من الموت فهو يريد ان يموت اه فهو يريد ان يموت يعني العبد ان يموت فسمى ذلك ترددا. ثم بين انه لابد من وقوع ذلك. وهذا اتفاق واتحاد في المحبوب المرضي المأمور به

321
01:32:47.750 --> 01:33:13.600
والمبغض والمبغض المكروه المنهي عنه آآ صفة خبرية وفعلية نعم آآ صفة خبرية وفعلية آآ نعم احسنت لان الصفة الخبرية معناها هي التي عرفناها من جهة الخبر فقط بغير الصفة التي يمكن ان نسميها صفة عقلية. يعني الانسان بعقله يا شباب قد يعلم ان الله آآ حكيم. ان الله خالق ان الله رازق ان

322
01:33:13.600 --> 01:33:31.750
مدبر لكن مثلا صفة اليد او صفة المجيء يوم القيامة او الاستواء على العرش. او آآ اه اي صفة من الصفات التي لم نعلمها اه الا من طريق الوحي فهذه صفة خبرية. وفعلية لانها فعل. نعم. ان شاء الله يأتي تفصيل هذا يا شباب

323
01:33:33.350 --> 01:33:47.200
ابن تيمية يسمي هذا اتحادا بس هو طبعا مش هيسميه اتحاد لان لفظ الاتحاد يعني وقع فيه آآ شيء من البدعة بل من الكفر. اللي هي فكرة الاتحاد والحلول نقرأ الفقرة وبعدين نعلق عليها يا شباب

324
01:33:48.150 --> 01:34:03.700
قال وهذا اتفاق واتحاد في المحبوب المرضي المأمور به والمبغض المكروه المنهي عنه وقد يقال له اتحاد نوعي وصفي وليس ذلك اتحاد الذاتين. فان ذلك محال ممتنع. والقائل به كافر

325
01:34:04.000 --> 01:34:29.550
وهو قول النصارى الغالية وهو قول النصارى والغالية من الرافضة وجهالنساك كالحلاجية ونحوهم وهو الاتحاد المقيد في شيء بعينه. بصوا يا شباب عشان يعني تعمل علامات الترقيم كده اخر سطر في في صفحة تلتمية اربعة وتسعين اللي هو من اول كلمة وهو الاتحاد المقيد في شيء بعينه. حط قوس يعني قوسين هنا وهو

326
01:34:29.550 --> 01:34:43.000
الاتحاد المقيد بعين حطاب بين قوسين يقصد ان الاتحاد آآ الشرعي او الذي جاء في الشرع هو هذا الاتحاد المقيد في شيء بعينه. اللي هو ايه؟ كنت سمعه الذي يسمع به بصره الذي يبصر

327
01:34:43.000 --> 01:35:05.150
يقصد هنا آآ ان الله سبحانه وتعالى يعينه ويؤيده لا ان الله اتحد بعبده كما يقول ذلك آآ مثلا النصارى يقولون ان الله حل في عيسى وكما يقوله الرافضة في بعض ال البيت وكما يقول جهال الصوفية او جهال العباد يقولون ان العبد هو الرب كما يقول ابن عربي وغير هذا

328
01:35:05.150 --> 01:35:19.750
لأ المراد هنا يا شباب فقط مجرد الايه اه المقيد بعينه يعني في لأ في شيء بعينه. المقيد في شيء بعينه. يعني ان الله سبحانه وتعالى في هذا في هذه الارادة

329
01:35:19.750 --> 01:35:41.500
ارادته وارادة العبد واضح كده او محبته ومحبة العبد. وان كان الشباب في رأيي ان هذه الالفاظ لا يصح ان تستعمل. لذلك هو قال وقد يقال له قد يقال له لان ابن تيمية شباب كثيرا ما يحاول ان يقرب مع هؤلاء. فيأتي بالفاظهم ويعبئ تلك الالفاظ معاني شرعية

330
01:35:41.850 --> 01:35:51.850
لكن في رأيي هذا حسن من جهة التقريب. لكنه ليس حسنا ان يصدر للناس لانه يقع فيه لبس. خصوصا انه لم يرد في الوحي. يعني لم يرد في الوحي كلمة

331
01:35:51.850 --> 01:36:01.850
ان العبد يتحد بالرب باي وجه من الوجوه. واضح كده؟ ولا حتى من جهة الارادة. فلذلك الشباب حتى هنا ابن تيمية لم يذكرها على انها يعني اصل محكم. وانما قال

332
01:36:01.850 --> 01:36:16.950
قد يقال يعني جوابا على هؤلاء فالاولى يا شباب آآ الاولى يا شباب ان الالفاظ التي لم ترد في الوحي لا تستعمل حتى لو وضعنا فيها معاني شرعية. الا في حدود ضيقة جدا

333
01:36:16.950 --> 01:36:34.200
قد نحتاج اليها. اما الاصل ان يكلم الناس بالفاظ الوحي وان يبين معاني الوحي قال واما الاتحاد المطلق طبعا هو خلاص قال بين ان الاتحاد الذي يراد في هذا الحديث على فرض القول بانه اتحاد هو مقيد في شيء

334
01:36:34.200 --> 01:36:48.350
عيني خلاص كده؟ وقلت لكم الاولى الا يستعمل ذلك اللفظ قالوا واما الاتحاد المطلق بقى هيتكلم هنا يا شباب عن نقد اهل الحلول والاتحاد ان يزكرها شباب بمختصر عشان نقرأ الفقرة دون تعليق. لان سيأتي عندنا نقد خاص

335
01:36:48.350 --> 01:37:07.800
لابن عربي او لجماعة الحلول والاتحاد بصوا يا شباب الحلول والاتحاد الحلول يعني معناه ان يحل شيء في شيء واضح تعالى الله عن قولهم يعني قالوا ان الاله حل في عيسى. ده اسمه الحلول. الاتحاد يعني ان يتحد به. يعني كما يقولون ان الله هو العالم. يعني العالم هو الله

336
01:37:07.800 --> 01:37:21.250
والله هو العالم العالم. العبد هو الرب والرب هو العبد. واضح تعالى الله عن قوله. نقرأ بقى قال واما الاتحاد المطلق الذي هو قول اهل وحدة الوجود وحدة الوجود عن الوجود هو وجود الله

337
01:37:21.450 --> 01:37:39.250
الذين يزعمون ان وجود المخلوق هو عين وجود الخالق فهذا تعطيل للصانع. طبعا كلمة الصانع كذلك آآ لم ترد في الوحي وانما جاء صنع الله ان الله يصنع مثلا لكن لم يرد ان الله من اسمائه الصانع. وبعض الناس يقولون هذا يمكن ان يقال من باب الاخبار

338
01:37:39.250 --> 01:37:55.150
شباب الاخبار اوسع من باب الصفات. سيأتي معنا ان شاء الله ذلك هذا تعطيل للصانع الاولى ان نقول للخالق. وجحود له وهو جامع لكل شرك. وكما ان الاتحاد نوعان فكذلك الحلول نوعان. قوم

339
01:37:55.150 --> 01:38:13.200
بالحلول المقيد في بعض الاشخاص وقوم يقولون بحلوله في كل شيء آآ وهم الجهمية الذين يقولون ان ذات الله في كل مكان آآ طبعا هو بيقول كما ان الاتحاد نوعان يعني ان الله اتحد بشخص او ان الله هو العالم

340
01:38:13.450 --> 01:38:28.600
كذلك الحلول ان الله حل في شخص او حل في العالم تعالى الله عن قوله وقد يقول طبعا يا شباب هذه الامور التي ندرسها في فرق بين دائرة المطالعة وبين دائرة الاقتناع وبين دائرة الدعوة. فطالب العلم يدرس

341
01:38:29.200 --> 01:38:47.700
ويدرس حتى المقالات المخالفة ويدرس الاديان المخالفة ويدرس الفرق ويدرس المذاهب ويدرس حتى المذاهب العلمانية والليبرالية والمدنية. فهذه دائرة الاطلاع واضح لكنه بعد ذلك يأخذ من ذلك احسنه واحسنه طبعا هو ما جاء في الوحي او ما وافقه بعده

342
01:38:47.750 --> 01:39:07.750
لكن الذي يدعو به الناس شباب هو المحكمات التي يحتاجها الناس. كل هذا الكلام لا يحتاجه الناس بل يقع بسببه لبس. لذلك قال الصحابة كثير منهم يقولون هذا المعنى حدثوا الناس بما تبلغ عقولهم. او مثلا ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغوا عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان

343
01:39:07.750 --> 01:39:22.300
بث نوع حتى من الوحي عند من لم يفهموه. لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة ان يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة او مثلا حق العباد على الله آآ

344
01:39:23.050 --> 01:39:37.850
الا يعذب من لا يشرك به شيئا حتى لا يفهم حتى لا يفهم الناس منه ان مجرد عدم الشرك هو هو آآ الموجب للجنة دون الاعمال الصالحة. فبالتالي يا شباب انت كطالب علم لابد ان تفرق بين دائرة المطالعة اوسع

345
01:39:38.500 --> 01:39:59.350
وبين دائرة الاقتناع التي تؤمن بها وبين ما تدعو به الناس. فهذه اضيق دائرة تنتخب احسن ما عندك الذي يحتاجه الناس. وتنتقل الفاظ وتنتقي الموضوعات المناسبة وهكذا نعم نعم. في الحديث ايضا آآ جاء يعني صفة الصنع

346
01:39:59.450 --> 01:40:16.750
يعني على على فرض تصحيحه وان كان فيه اسناده كلام لكن آآ ايضا آآ اثبات الخلق هو اوسع من اثبات الصنع اه كان ذلك جوابا على تعليق لبعض الشباب وقد يقع لبعض المصطلمين. احنا في صفحة تلتمية خمسة وتسعين يا شباب

347
01:40:17.550 --> 01:40:34.800
وقد يقع لبعض المصطلمين اللي هو الاصطلام اللي هو حالة يعني حالة تحدث نعم اعرف ان هو حديث مرفوع انا اقول ان هو في اسناده كلام يعني هذا الحديث المرفوع اللي هو ان الله يصنع كل صانع وآآ صنعته

348
01:40:35.550 --> 01:40:58.000
اه هذا ايضا فيه كلام لكن الصفة التي تجمع ذلك هي صفة الخلق آآ طيب يا شباب احنا في صفحة تلتمية خمسة وتسعين قال وقد يقع وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء من في المحبة ان يغيب بمحبوب عن نفسه وحبه. الاصطلام كأنه حالة شباب من السكر كده يعني

349
01:40:58.000 --> 01:41:23.500
الانسان يعني ايه يعني الصوفي الانسان الصوفي لما بيدخل في انواع من الرياضات والعبادات واكثرها مخترعة بدعية كأنه يحصل له حالة من الاصطلام يعني الغيبوبة او السكر وهو بيقول وقد يقع لبعض المصطلمين من اهل الفناء في المحبة. يعني الفناء عندهم يا شباب ان تفنى بمحبوبك عن كل محبوب. يعني لا ترى

350
01:41:23.500 --> 01:41:43.150
في الكون الا الله. ولا تحب الا الله. طبعا كل هذه اشياء مبتدعة. وقد بينا شيئا منها في كتاب العبودية. وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله ولا يغيب بمحبوبه عن عن نفسه وحبه ويغيب بمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته. كل هذه الفاظ صوفية. وكل من يجتهد

351
01:41:43.150 --> 01:42:03.400
في تلك الابواب المخترعة المبتدعة لابد ان يقصر في ابواب العبادة المشروعة المأمور بها ولابد لابد يا شباب يعني ناس كثيرين كثيرون جدا مثلا يذهبون الى الموالد والى هذه الامور. ولا يقيمون آآ للصلاة والصيام والحج

352
01:42:03.400 --> 01:42:23.350
والجهاد عشر معشار ما يقيمونه في الموالد وما يفعلونه من شرك ومن ومن عبادات مخترعة آآ اما انها شرك او معصية او بدعة. آآ لا يقيمون الفرائض كما او لا يعطون للفرائض واحد بالمئة مما يعطونه لهؤلاء وان كانوا يتفاضلون في ذلك

353
01:42:24.600 --> 01:42:39.000
طيب ابن تيمية يا شباب يشرح هو يشرح هو لا يقر ذلك. عشان الناس ما تفهمش خطأ يعني ابن تيمية لا يقر ذلك وانما يقول ان هذا ان هذا الخطأ يقع عند عندما يفقد الانسان عقله

354
01:42:40.250 --> 01:43:00.250
قال ويغيب من مذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته وبموجوده عن وجوده حتى لا يشهد الا محبوبه ومذكوره فيظن في زوال تمييزه ونقص عقله وشكره انه هو محبوبه. آآ كما قيل ان محبوبا وقع في اليم فالقى المحب نفسه خلفه. فقال انا

355
01:43:00.250 --> 01:43:11.200
فانت ما الذي اوقعك؟ فقال غبت بك عني فظننت انك اني. يا سلام! يعني عايز يقول ان انا ان انا وانت بقينا واحد. انت وقعت انا هاقع معك يعني فاهم

356
01:43:12.300 --> 01:43:34.300
طبعا يا شباب احنا وان كنا يعني نغلظ احيانا قليل القول على هؤلاء فهذا من باب الاخبار عن حالهم ووصفهم بالوصف الشرعي لكن الباب الذي يكتمل به هذا هو الرحمة والشفقة وارادة الخير لهؤلاء. يعني يا شباب نفرق بين ان نحكم على الفعل وعلى الفاعل. فاننا فان الانسان وان كان يبغض الانسان

357
01:43:34.300 --> 01:43:55.750
العاصي فانما يبغضه لمعصيته. لا يبغضه لذاته. كذلك الانسان الذي عنده جهل في باب العبودية. مثلا يذهب الى الموالد او يدعو البدوي او يدعو الحسين او او غيرهما فاننا نبغضه من هذا الوجه نبغض فعله. لكننا نرجو له الخير. والحق ان يبذل لهؤلاء من النصيحة والدعوة

358
01:43:55.750 --> 01:44:09.650
تعليمي اعظم بكثير ما يعظم في بيان ما يبذل في بيان حالهم وحكيت لكم اظن قصة آآ بعض الشباب الذين كنت ادرسهم وكانوا يكفرون آآ الرجل الذي يؤذن في المسجد

359
01:44:10.350 --> 01:44:30.350
رجل يؤذن في المسجد ويواظب على الصلوات كلها في المسجد ويذهب مبكرا. ويدعو الناس للصلاة ويكفرونه. قلت لهم لماذا تكفرونه؟ وقال هذا الرجل يذهب الى الموالد واحيانا يدعو غير الله. قلت انما واجبه ان تتقربوا اليه وتتحببوا اليه ثم تدعوه بالحكمة والموعظة الحسنة

360
01:44:30.350 --> 01:44:44.500
لا لا ليس دوركم فقط ان تحكموا عليه بانه على شرك فحكمكم عليه بانه شرك ومقدمة وليس نتيجة وليس وليس نهاية المطاف. هو فقط مقدمة لتتصوروا آآ ما نوع خطأه ثم تختار احسن

361
01:44:44.500 --> 01:45:03.850
لدعوته. كذلك الشباب مهمة الرسل ليست هي مجرد اقامة الحجة وانما بيان الايمان وبيان الخير وبيان الشر حتى يستقيم الناس وكانوا رحماء. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اذا يا شباب فرق بين ان

362
01:45:03.850 --> 01:45:17.050
تصور وان تحكم بين ان كيف تتصرف الذي له جار او له قريب او له انسان اوله آآ مجموعة يعرف انهم يعبدون غير الله او يشركون ليس حقهم فقط ان تصفهم او انت تبين

363
01:45:17.050 --> 01:45:35.300
لهم وانما حقهم كذلك ان تدعوهم الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة اه طيب قال رحمه الله فلا ريب ان هذا خطأ وضلال. شف ابن تيمية عقب بعد ذلك. لان شباب ابن تيمية يصف اولا الحالة ويبينها ثم يحكم عليها. كما قال الله سبحانه وتعالى

364
01:45:35.300 --> 01:45:48.850
وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله يضاهئون قول الذين كفروا من قبل يبقى ربنا سبحانه وتعالى بين آآ قولهم وحكم عليهم يظاهرون قول الذين كفروا من قبل

365
01:45:49.750 --> 01:46:02.900
قال فلا ريب ان هذا خطأ وضلال لكن ان كان هذا لقوة المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله كان معذورا آآ في زوال عقله. يعني ابن تيمية هنا

366
01:46:03.250 --> 01:46:16.750
يقول ان هؤلاء وكانوا وان كانوا ارتكبوا يعني ضلالا وبدعة بل قد يصل بهم الى الكفر لكنه يقول ان هؤلاء يعني اذا حصل لهم ذلك لضعف انفسهم او لقوة محبتهم مثلا يعني

367
01:46:17.000 --> 01:46:33.400
وان كانت قوة المحبة لا تؤدي الى ذلك الا بضعف من الشخص فبين ابن تيمية رحمه الله ان ذلك مما يعذرون به. وده شباب الموطن ده يبين لك جهل الذين يظنون ان ابن تيمية كان شديدا على المخالفين. والله العظيم لم اجد في

368
01:46:33.400 --> 01:46:49.150
عالما على كثرة من ناظرهم وكثرة اعدائه وكثرة من تربصوا به وكثرة من ناقشهم كان رحيما بهم كالامام ابن تيمية. شوفوا هو هنا بيتكلم عن اناس كفروا بالله. يقولون بوحدة الوجود

369
01:46:49.450 --> 01:47:08.350
ومع ذلك يقول يمكن ان يعذروا في هذا. لكونهم يعني ضعفاء. فحصل لهم هذا الخلط دون ان يتعمدوه. شف يعني اي هذه ان هو يتكلم عن اقوام وقعوا في كفر وضلال لكنه يلتمس لهم العذر اذا كان بسبب ذلك

370
01:47:10.000 --> 01:47:27.900
اه ذلك قولهم بافواههم يضاهون قول الذين كفروا من قبل. احسنت احسنت يا محمد اه محمود احسنت يا محمود آآ انا برضو حاسس ان كان في حاجة كده ناقصة وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل

371
01:47:28.000 --> 01:47:47.600
صحيح الله يفتح عليك قولهم بافواههم يعني انه ليس لا حجة عليه آآ تمام يا شباب آآ قال اه لكن اذا كان هذا لقوة المحبة والذكر من غير ان يحصل عن سبب محظور زال به عقله. كان معذورا في زوال عقله. فلا يكون مؤاخذا بما يصدر

372
01:47:47.600 --> 01:48:06.150
منه من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بسبب غير محظور. نحط خط تحت ده يا شباب كل هذه تقييدات لا يكون مؤاخذا دي يا شباب حتى يعني تكون عندنا من الفوائد الكبيرة جدا في رحمة ابن تيمية بالمخالف والتماس العذر له

373
01:48:06.350 --> 01:48:27.950
قال فلا يكون مؤاخذا بما يصدر منه من الكلام في هذه الحال التي زال فيها عقله بسبب غير محظور لانه قد يزول عقله يا شباب بسبب مسلا السكر فهل يؤاخذ بما يصدر منه؟ وهل تترتب الاحكام عليه؟ يعني لو ان انسانا سكرانا مثلا يا شباب طلق امرأته او سب الله او عقد عقد

374
01:48:27.950 --> 01:48:50.300
هل تمضى هذه الامور؟ هذه فيها خلاف كما قيل في عقلاء المجانين انهم قوم اعطاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقى احوالهم. واسقط ما فرض بما سلبه يعني ان هم يا شباب يكونون معذورون من هذه الجهة. اسقط ما فرض بما سلب اللي هو العقل يعني. ان في ناس يا شباب عندهم محبة لله لكن عندهم ضعف

375
01:48:50.850 --> 01:49:10.200
يعني يوصل ان هو يكون مجنون يعني. طبعا آآ هذا من النقص ليس كمالا يعني هو ابن تيمية فقط يحاول ان يشرح هذه المقالة المنسوبة يا شباب اللي هي ان في قوم وهي حتى ابن تيمية نفسه ذكر هذه المقولة ونسبها الى ابي محمد المقدسي

376
01:49:10.250 --> 01:49:30.050
قال فان هؤلاء كما بلغنا عن الامام ابي محمد المقدسي حيث سئل عنهم قال هؤلاء قوم اعطاهم الله عقولا واحوالا فسلب عقولهم وابقى احوالهم ما فرض بما سلب. اسقط ما فرض اللي هي واجبات الدين يعني بما سلب. يعني ان هم صاروا معذورين عند الله. هذا ليس كمالا يا شباب. وانما هو فقط من باب العذر

377
01:49:31.550 --> 01:49:45.100
واما اذا كان السبب الذي به زال العقل محظورا لم يكن السكران معذورا. دي فائدة يا شباب عن حكم ابن تيمية ابن تيمية لا يجعل السكر عذرا آآ اذا كان بتناول شيء محرم

378
01:49:46.100 --> 01:50:03.300
او كان عن عمد انا عندي يعني ايه يا شباب؟ يعني لو فيه واحد مسلا كان فيه عنده كوب هو ما يعرفش ان ده فيه خمرة مثلا فشربوه فذهب عقله وقال كلاما انه هنا لا يكون متعمدا فلا يكون مؤاخذا. بعكس من تعمد تناول الخمر. طبعا المسألة فيها خلاف يا شباب

379
01:50:03.350 --> 01:50:20.100
وان كان لا يعني فيها خلاف من جهته ليس من جهة تحريم الخمر طبعا. فيها خلاف من جهة ما يترتب اه او او اه الاحكام المترتبة على مقالات وافعال السكران هل يؤاخذ بها ولا لا؟ طلاق السكران انسان سكر مثلا تعمدا وراح طلق امرأته هل يقع

380
01:50:20.100 --> 01:50:40.450
كذلك او لا يقع آآ وان كان لا يحكم بكفره في اصح القولين. يعني ان هو السكران اذا كفر يعذر آآ لكن هل يكون كافرا؟ لأ. يعني قال في اصح القولين لا لا يحكم يعني وان كان فيها خلاف. لماذا الشباب؟ لانه ليس متعمدا للكفر

381
01:50:41.550 --> 01:50:54.750
كما لا يقع طلاقه في اصح القولين. كمان يعني لا يقع الطلاق في اصح القولين. يعني بين بين هنا جهتين. الجهة الاولى جهة الاثم والجهة جهة ما يترتب على الاحكام. فهو يرى

382
01:50:55.450 --> 01:51:12.000
ان السكران اذا ظهر اذا اذا قال كلاما فيه كفر اه او مثلا فيه قذف او مثلا طلق امرأته فان ذلك آآ لا يحكم بكفره وكذلك لا يقع طلاقه. على فكرة دي ده موطن مهم يا شباب لان المسألة دي اساسا فيها خلاف

383
01:51:12.200 --> 01:51:32.200
وان كان النزاع في الحكم مشهورا معروف. وقد بسطنا الكلام في هذا وفي من يسلم وفي من يسلم له حاله نضبطها يا شباب. يسلم له حاله. ومن لا يسلم في قاعدة ذلك. هذا موجود يا شباب ان شاء الله في مجموع الفتاوى سيأتي في مجلة السلوك في مجلد السلوك

384
01:51:32.650 --> 01:51:50.650
قال وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الى مثل هذا الحال ناقص ده تعقيم مهم يا شباب لان الكمال هو ما كان عليه الصحابة اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. هذا هو الكمال

385
01:51:51.000 --> 01:52:08.900
ليس الكمال في الحب التوكل ونحو ذلك ان تضعف عن القيام بالاعمال. يعني انسان مثلا يحب الله ويبكي للقرآن لكنه لا يعمل بمقتضاه او يسقط مغشيا عليه. لا لا يتفاعل معه ولا يعمل به ولا يخشع له. ما الفائدة في

386
01:52:08.900 --> 01:52:32.000
في انه سقط هذا ضعف وليس محمودا قال وبكل حال فالفناء الذي يفضي بصاحبه الى مثل هذه الحال ناقص ان كان صاحبه غير مكلف آآ آآ ان كان صاحبه غير مكلف. لان يعني يعني هيكون ايه صاحبه ساعتها ساقط عنه التكليف يعني هيكون معذور يا شباب. كلمة غير مكلف يعني يكون معذورا

387
01:52:32.900 --> 01:52:49.450
يعني في هذه الحال ولهذا لم يرد مثل هذا على الصحابة الذين هم افضل الامة. دي مهمة يا شباب ان هو يبين ان الصحابة وقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم اكمل الناس ايمانا لم يحصل لهم هذه الامور. فكيف تكون كمالا؟ يعني كيف يحصل

388
01:52:49.450 --> 01:53:03.000
ومن جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكمال الذي فاتهم لأ هذا نقص. فما يحصل لهؤلاء من الغشيان ان هو يغمى عليه. عند قراءة القرآن او يصرخ او يسقط مغشيا عليه

389
01:53:03.000 --> 01:53:15.900
او مثلا آآ يقول كلاما في حال سكره آآ من الباطل هذا لا يمكن ان يكون كلاما هذا غايته ان يعذر فيه لا ان يكون حقا وكمالا ويتبع عليه ابدا

390
01:53:17.500 --> 01:53:28.350
قال ولهذا لم يرد مثل هذا على الصحابة الذين هم افضل هذه الامة ولا على نبينا قبلهم وهو افضل الرسل وان كان لهؤلاء في صعق موسى نوع تعلق يعني الناس دي

391
01:53:28.550 --> 01:53:41.500
بتتعلق بان موسى صعق لما ايه لما الله سبحانه وتعالى تجلى للجبل فهم يقولون بقى ايضا الله سبحانه وتعالى لما تجلى لنا صعقنا واضح يا شباب؟ وان كان هذا ليس صحيحا

392
01:53:42.000 --> 01:53:51.950
يعني ان هو يعني هذا التعلق ليس صحيحا. هو بيقول ان فيه تعلق. يعني لا يذكر ان هذه حجة صحيحة لهم. وانما هي هم يتعلقون بها. هو سيشرح ذلك يا شباب

393
01:53:52.550 --> 01:54:14.550
قال وانما حدث زوال العقل آآ عند الواردات الالهية على بعض التابعين. دي يا شباب فصل مهم جدا واللي هو فكرة زوال العقل الذي يحصل عند بعض العباد بعض الصحابة طبعا. وانما حدث زوال العقل عند الواردات الالهية على بعض التابعين ومن بعدهم. يعني لم يحدث ذلك في الصحابة

394
01:54:15.350 --> 01:54:41.400
وان كانت المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروه في هذه الامة وولايته وعداوته. فمن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد ان يبغض اعداءه ولابد ان يحب ما يحبه من جهادهم. كما قال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. والمحب التام

395
01:54:41.900 --> 01:55:04.250
آآ لا يؤثر فيه آآ لأ عشرة لأ والحب التام يا شباب مش المحب الحب التام الحب التام لا يؤثر فيه لوم اللائم وعزل العازل العازل اللي هو اللي بيلوم يعني عشان اللي هي القصيدة اللي احنا كنا ذكرناها قبل ذلك. لا تعزليه يعني لا تعاتبيه يعني

396
01:55:05.000 --> 01:55:23.250
والعدل وعزل العازل بل ذلك يعريه بملازمة الحب لأ يغريه. يغريه اه يغريه يا شباب بملازمة الحب. يعني يريد ان يقول ان لوم اللائمين على الحب الصادق يزيده يضعفه كما قد قال اكثر الشعراء في ذلك

397
01:55:23.350 --> 01:55:49.000
كما قد قال اكثر الشعراء في ذلك يعني الشعراء بينوا ان لوم اللائمين وعزل العزال او العاذلين. آآ انما يزيدهم حبا في من يحبونه قال اه وهؤلاء هم اهل المنام المحمود. يعني يلامون على عبادتهم وحبهم لله وطاعتهم. فهذا الملاك

398
01:55:49.000 --> 01:56:07.100
يا ام محمود واضح يا شباب آآ وهم الذين لا يخافون آآ من يلومهم على ما يحبه الله ويرضاه من جهاد اعدائه. فان اللائم على ذلك آآ كثير. واما المنام على فعل كرهه الله او ترك ما

399
01:56:07.100 --> 01:56:24.750
احبه الله فهو لوم بحق. افهموا بقى الفكرة دي يا شباب. ابن تيمية هنا بيرد يرد على ماذا يرد على جماعة يفعلون المحرمات ليلومهم الناس. يعني ايه ؟ بيسموهم الملامتية. دول جماعة برضو من الصوفية او جهلة العباد

400
01:56:25.050 --> 01:56:43.200
دول بقى يعني صراحة حالهم غريب يعني بصراحة يعني هؤلاء يكون لهم احوال خير مع الله لكن يظهرون الافعال المحرمة ليلومهم الناس يا سلام! وبعضهم يفعل ذلك قال يعني ايه عشان يخفي اخلاصه وعبادته. طبعا هذا جهل يا شباب

401
01:56:44.000 --> 01:57:02.850
ابن تيمية يقول الانسان لما بيلام يمكن ان يلام لوما محمودا اذا لامه الناس على طاعته لله. انسان تحرى الحق واجتهد فيه فالناس تلومه وتعاتبه. واضح فهم لاموه على شيء آآ فعله من الحق. يبقى هم اللي اخطأوا

402
01:57:03.250 --> 01:57:17.650
انما اذا فعل شيئا منكرا ولامه الناس فهو ملوم فعلا وملوم وهو اثم لانه فعل شيئا منكرا واضح يا شباب؟ فهو يبين هنا فقط يعني ايه معنى لا يخافون لومة لائم

403
01:57:17.950 --> 01:57:39.200
لان فيه واحد يقول لك ايه انا لا اخاف لومة لائم واجهر بالحق. نعم فقط تأكد ان هذا هو الحق. اجتهد في طلب الحق ثم جاهر به كما تشاء اما ان تفعل شيئا لست متأكدا منه ولا ولا انت عندك علم فيه. ثم تقول انا لا لا اهتم بلوم الناس فيه؟ لا. يمكن ان يلومك الناس

404
01:57:39.200 --> 01:57:59.600
بحق. لذلك هم بيقولوا مسلا انتشرت على الفيسبوك من فترة فكرة ايه؟ امض ولا تلتفت تمضي ولا تلتفت دي متى تقال يا شاب حينما يكون الانسان تحرى الحق وطلب الخير واجتهد في طلبه حينها لا يلتفت لمن يشتمه او يسبه بسبب ذلك

405
01:57:59.650 --> 01:58:19.250
لكنه يلتفت لاخوانه الناصحين اخوانه الذين يبصرونه وينصحونه ويرشدونه ويوجهونه. انما فكرة امضي ولا تلتفت هكذا هذا جهل. وهذا من التكبر على فكرة والعناد وكتير من الشباب مثلا عندهم هذا الوسواس فكرة ان هو مش عايز يسمع كلام حد يعني عنده اباء

406
01:58:19.400 --> 01:58:33.750
حتى مثلا لو انت ارشدت لكتاب يقرأه يقول لك لا انا لا اقبل الوصاية يعني مسلا لو احنا عملنا قائمة كتب من باب النصيحة يقول لك لا انا لا اقبل الوصاية. لو انت نصحته مثلا بطريقة يقول لك لأ. انا لا اقبل فكرة رجال الدين اللي هي موجودة عند النصارى

407
01:58:33.750 --> 01:58:53.050
ان انتم تقولوا واحنا نسمع الكلام. هذا يا حبيبي من باب النصيحة واضح والذي انت فيه هذا ليس رجولة انما هو انفة وتكبر وهذا التكبر يؤدي بالانسان الى الكفر في حال من الاحوال. الذين قالوا انسجد لما تأمرنا؟ وقالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي

408
01:58:53.050 --> 01:59:09.750
الله هم رسل الله دول فيهم ايه يعني زيادة عشان ينصحونا يعني؟ لماذا كانوا لماذا كانت النبوة فيهم اذا يا شباب فرق بين استغناء الناس استغناء الانسان عن دنيا الناس عما في ايدي الناس وبين ان يستنكف الانسان من ان يطلب

409
01:59:09.750 --> 01:59:26.650
نصيحة او ان يقبل النصيحة او ان ينتفع بارشاد احدهم او بنصح احدهم هذا شباب من الكبر واضح اه اذا احنا كنا بنتكلم عن فكرة اللوم فكرة الملام ان الانسان اذا كان يلام على شيء فلابد ان يلتفت الى هذا الذي يلومه

410
01:59:26.750 --> 01:59:44.250
وان يستمع اليه فربما لامه بحق وربما هو كان اساسا على باطل. واضح يا شباب؟ طيب قال فان اللائم على ذلك كثيرون. واما الملام على فعل او الملام على فعل خليها الملام. ينفع الملام وينفع الملام

411
01:59:44.400 --> 01:59:59.650
الملام اللي هو المصدر او الملام اللي هو الشخص الذي يلومه الناس واما الملام على فعل على فعل كرهه الله او لأ على فعل ما كرهه الله او ترك ما احبه الله فهو لوم بحق

412
01:59:59.950 --> 02:00:21.250
يعني اما الملام بقى لأ دي خليها الملام فهو لوم بحق. يعني لامه الناس بحق. وليس من المحمود الصبر على هذا الملام. صح؟ بل الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. دي فكرة ممتازة جدا يا شباب. يعني الانسان لا يقول انا افعل آآ الشيء واثبت عليه مهما لام اللائمون

413
02:00:22.600 --> 02:00:42.000
آآ اذا آآ اذا هل آآ محمود بيسأل آآ محمد بيسأل آآ اذا هل يحكم بكفر الغضبان اذا قال قولا كفريا؟ لأ الغضب درجات  اذا كان الغضب انه قال كلاما وليس قاصدا له يعني خرج منه خطأ فهذا آآ لا يأثم

414
02:00:42.200 --> 02:01:01.650
اه كالفرح كشدة الفرح الرجل الذي اخطأ من شدة الفرح فقال اللهم انت اه عبدي وانا ربك هذا اخطأ من شدة الفرح. شف بشكل عام كل حالة يخرج الانسان عن تركيزه وارادته فيخرج الكلام منه او الفعل منه دون عمد

415
02:01:01.750 --> 02:01:11.750
فانه لا يؤاخذ به. ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. يمكن ان يصل في الغضب الى ذلك او الفرح الى ذلك او الحزن الى ذلك. لا

416
02:01:11.750 --> 02:01:28.300
اقول شيئا يكون قاصدا له وقد يستدل على ذلك بالقاء موسى الالواح ان موسى عليه السلام لما رأى قومه قد عبدوا العجل القى الالواح في قول بعض المفسرين ان هذا يعني فعل خطأ. آآ بل ان الانسان لو في يده مصحف والقاه

417
02:01:28.300 --> 02:01:49.200
في الارض هذا كفر او استهزاء. لكن موسى عليه السلام يعني كان من شدة غضبه لم يعني لم ينتبه لهذا الفعل. هذا في تفسير بعض اهل العلم  اذا الغضب الفرح الحزن آآ اي شيء السكر الذي يغلب على الانسان يجعله ليس قاصدا لما يقول فانه لا يكون مؤاخذا عند الله

418
02:01:49.200 --> 02:02:05.150
انسان مسلا وهو نايم ممكن لو قال كلاما كفريا مثلا او وانا اتكلم مثلا ممكن اقول يعني حاشا لله يعني مثلا آآ انا لما اقول الشيطان مثلا آآ اقول مثلا اخزاه الله مثلا فانسان بينطق باسم نبيه فقال هذه الكلمة خطأ

419
02:02:05.150 --> 02:02:19.950
هو لم يقصد ذلك هذه الكلمة اذا قالها وهو قاصد فهي كفر لكن آآ اذا قالها دون قصد آآ فهذا يا شباب لا يؤاخذ الله سبحانه وتعالى به ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. فده بقى يخليه عام في الغضب في الفرح

420
02:02:21.250 --> 02:02:39.000
اه ويجمعه كلمة الخطأ. يجمعه كلمة الخطأ. ليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم قال رحمه الله هذه الكلمة جميلة يا شباب بل الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. ونفس هذه الفكرة تكلمت عنها الشخص الذي لا يريد ان يكون تابعا لاحد فلا يستمع نصح الناس

421
02:02:39.000 --> 02:02:51.600
ولا يعمل معهم حتى لا يكون تحتهم اللي هي فكرة الانسان الذي يريد ان يكون رأسا حتى لو كان رأسا في الباطل ولان تكون ذيلا في الحق خير من ان تكون آآ رأسا في الباطل

422
02:02:51.650 --> 02:03:17.250
قال وبهذا يحصل الفرق بين الملامية آآ آآ لا هي المفروض الملاماتية. اللي انا اعرفه ان هي اسمها الملاماتية. اللي هم الاشخاص الذين يفعلون ما يلامون عليه. وممكن الملامية وبهذا يحصل الفرق بين الملامية الذين يفعلون ما يحبه الله ورسوله ولا يخافون لومة لائم في ذلك وبين الملامية الذين يفعلون ما يبغضه الله ورسوله ويصبرون على المنام في ذلك

423
02:03:17.250 --> 02:03:30.900
هي دي نفس الفكرة التي ذكرناها يا شباب المفروض يا شباب ده يعني يوضع في مقاصد الكتاب وهو الفرق بين من يلام على فعله ما يرضي الله ويصبر في سبيل ذلك

424
02:03:31.150 --> 02:03:44.650
ولا يخشى في الله لومة لائم. وبين من آآ لا يقبل او او من يفرح بلوم الناس له وهو على باطل. ويصبر على ما يلام عليه وهو على باطل. نفس الفكرة التي ذكرتها لكم قبل ذلك

425
02:03:44.700 --> 02:03:59.400
قبل ان ان تنطق بالحق وتصبر في سبيله تأكد انه حق اولا. ثم بعد ذلك اصبر عليه. ومع ذلك لابد للانسان بين وقت واخر ان يطلب من اخوانه النصيحة وان ينتفع بنصحهم

426
02:03:59.450 --> 02:04:14.150
طيب يا شباب ممكن ان احنا نقف عند هذا الفصل احنا كده باقي لنا شباب آآ من صفحة تلتمية تسعة وتسعين اه الى اه صفحة يعني عندنا يا شباب حوالي خمسة وستين صفحة بالزبط

427
02:04:14.700 --> 02:04:24.700
ان شاء الله غدا ان شاء الله ننهي باذن الله الكتاب كاملا. وبعدين نأخذ راحة تقريبا خمس ايام. حتى نعطي فرصة للشباب ان هم يراجعوا ثم نبدأ في كتاب رسالة في القلب

428
02:04:24.700 --> 02:04:37.750
او في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان كما يعني آآ انزر في الامر ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. غدا ان شاء الله نبدأ في في الثامنة صباحا ونحاول ان ننهي الكتاب

429
02:04:37.900 --> 02:04:52.500
النهاردة الحمد لله اخذنا آآ قدر كبير جدا من الكتاب. تقريبا اخذنا ستين صفحة آآ اه اظن ان احنا اخدنا ستين صفحة والحمد لله الذي لا تتم اه لا يتم الخير الا منه

430
02:04:52.750 --> 02:04:56.450
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته