بوه لا فيما يبغضه هيرجو ايه؟ يرجو ما يحبه. وكذلك الخائف. الخائف يفر من الخوف لينال المحبوب بيبقى خايف ليضيع منه محبوبه. ازا المحبة هي اصل كل عمل ديني. وابن تيمية
صفوت الصحابة فازا كان دول مش عاجبينك امال مين بقى اللي يجيب فهو بيقول ايوة ما هو ده ابن تيمية بيقول عليه بقى ولكن غلط في زنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. يقول
المصنف رحمه الله فصل وازا كانت المحبة اصل كل عمل ديني. فالخوف والرجاء تستلزم المحبة وترجع اليها. فان الراجي الطامع انما يطمع فيما يحبه فيما يبغضه والخائف يفر من الخوف لينال المحبوب
قال تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
اولئك يرجون رحمة الله. ورحمته اسم جامع لكل خير. وعذابه اسم جامع لكل شر ودار الرحمة الخالصة هي الجنة. ودار العذاب الخالص هي النار. واما الدنيا فدار استدراج. فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل
نعيم واعلاه النظر الى الله عز وجل. كما في صحيح مسلم عن ثابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل
جنة ان لكم عند الله موعدا. يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة؟ وينجنا من النار قال يكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وهي الزيادة. ابن تيمية بيتكلم في ايه هنا؟ بيقول ان المحبة
هي اصل كل عمل ديني. من اعمال القلوب يعني. وهيضرب مسال باشهر عملين الخوف والرجاء واشهر عبادتين قلبيتين خوف الرجاء. يقول فالخوف والرجاء وغيرهما تستلزم المحبة وترجع اليها. يعني لا يمكن ليه
انسان ان يكون راجي ربه الرجاء الشرعي المطلوب منه شرعا. ولا انسان خائف من ربه الخوف المحمود شرعا عن المطلوب منه الا ازا كان مستلزم زلك للمحبة. لان الانسان آآ الانسان الراجي يطمع فيما يحب
الكلام في هزه المسألة كان يقول اه محركات القلوب الى الله سلاس. المحبة والخوف جاء يقول واقواها المحبة وهي بمنزلة الرأس للطائر اقواها المحبة ليه لان في الاخرة تستمر المحبة ويزول الخوف ما عدش تكليف. ما عدش تكليف. فتستمر المحبة
يزول الخوف وبيبتدي يستدل على زلك بقوله عز وجل اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة فايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا. وقال ان الذين امنوا وهاجروا
جاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. ايه بقى رحمة الله عز وجل اللي هم بيرجوها ديت؟ قال ورحمته اسم جامع لكل خير وعذابه اسم جامع لكل شر. ودار الرحمة الخالصة هي الجنة
ودار العذاب الخالص هي النار واما الدنيا فدار استدراج وفي بعض النسخ فداروا امتزاج. الدنيا دار اختبار ودار بلاء. ولا يصفو فيها للانسان حال دائما يقع له ما يكدره ودائما يقع له ما
اه يشقيه وما يصيبه بالكبد والمشقة عشان والحزن عشان كده اهل الجنة ازا دخلوا الجنة قالوا الحمد لله الذي اذهب عدنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. يبقى الدنيا ملازم فيها الحزن والنصب والكبد والمشقة
ده عشان الانسان يعرف كيف يعيش في هزه الدنيا. ولزلك الانسان اللي دائما يروم الصفاء في الدنيا بيعيش معذب لانه بيبحس عن ايه على المستحيل الخير بحزافيره في الجنة والشر بحزافره في النار. الدنيا دار امتزاج او دار استدراج على النسختين يعني
فالرجاء وان تعلق بدخول الجنة فالجنة اسم جامع لكل نعيم. طب نعيم الجنة ده مقتصر على الاكل والشرب والحور العين بس بيقول لك لأ. نعيم الجنة اعلى نعيم في الجنة النظر الى وجه الله عز وجل. فاللهم ارزقنا لذة النظر الى
وجهك الكريم وبيذكر هنا الحديس في صحيح مسلم اه حديس صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا
يريد ان ينجزكموه في جايزة في آآ وعد من ربنا وعدكم اياه لسه ما حصلتوش فيتعجب اهل الجنة فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار
قال فيكشف الحجاب او في كشف الحجاب. فينظرون الى الله فما اعطاهم شيئا احب من النظر اليه. وهي الزيادة ايه هي الزيادة؟ المذكورة في اية سورة يونس. للذين احسنوا الحسنى وزيادة
امة المفسرين على ان الحسنى هي الجنة. وان الزيادة في الجنة هي النظر الى وجه الله عز وجل. فاللهم بكرمك ومنك ارزقنا الجنة وارزقنا لذة النزر الى وجهك الكريم. ابن تيمية بيقول ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول
لمن قال ما عبدتك شوقا الى جنتك. ولا خوفا من نارك. وانما عبدتك شوقا الى رؤيتك. اه الكلام ده بيذكر عن الصوفية عن طوائف منهم واشهر من يزكر عنه هزا من الصوفية مين؟ رابعة العدوية
وشخصية رابعة العدوية وقع فيها آآ جدل يعني مسلا اه الشيخ اسلام ابن تيمية بيتكلم عن رابعة العدوية يقول واما ما ذكر عن طبعت العدوية من قولها عن البيت اللي هو الكعبة انه الصنم المعبود في الارض فهو كذب على رابعة. ولو قال هذا من قاله
كان كافرا يستتاب فان تاب والا قتل. وهو كذب في نفسه. فان البيت لا يعبده المسلمون. والمسلمين بيعبدوا الكعبة زي الجهال ما بيقولوا دي اوثان هو المسلمين بيقعدوا الكعبة؟ المسلمون يعبدون الله عز وجل ويتخذون من الكعبة قبلة للطواف كما يتخذون من الكعبة قبلة للصلاة. ايه بقى
الوثنية في كده لكن آآ الشيطان ازا اغوى انسان واضله لا تجد له حيلة. نسأل الله السلامة. قولوا ولكن يعبدون رب البيت بالطواف به والصلاة اليه. يقول وكزلك ما نقل من قولها
والله ما ولجه الله ولا خلا منه كلام باطل عليها. انتهى كلامه رحمه الله. يعني الشاهد ان ابن تيمية كان بيبرأ رابعة من بعض ما نسب اليها. وكزلك قال الامام الذهبي في السير قال ابو سعيد الاعرى ابن الاعرابي. اما رابعته فقد حمل
عنها حكمة كثيرة. وحكى عنها سفيان وشعبة وغيرهما ما يدل على بطلان ما قيل عنها. يبقى اه هي شخصية فعلا مختلف في كسير مما نسب اليها. بل يعني بعض الباحسين ابعد من عن زلك فقال هي شخصية رابعة اصلا
فيها اختلاف هي حقيقية ولا لأ؟ ولكن هي وجودها في معزم كتب السير والتواريخ المشهورة يدل على انها شخصية حقيقية. والله اعلم بما ينسب لكن يعني المقولة نفسها دي مقولة فيها بطلان. ليه بقى المقولة دي فيها بطلان؟ اه لان ربنا
وتعالى قال ايه؟ ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين. وقال ايه وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. بل قال الله عز وجل مخاطب نساء النبي
صلى الله عليه وسلم وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجر عظيمة. وادعية النبي صلى الله عليه وسلم المتواترة التي فيها سؤال الجنة. والتعوذ من النار
من اجمع ما زلك لما سأله رجل قال اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاز. غير اني اسأل الله الجنة واعوذ قال حولهما ايه فكأنه اختصر كل الاحاديس والاية حول ايه؟ سؤال الله عز وجل للجنة وآآ التعوذ من النار. وطبعا من الناس اللي
لردت هزا المعنى بقوة اه ابن القيم رحمه الله لما تكلم في شرح المنازل منازل السائلين في كتابه مدارج السالكين وتكلم عند منزلة تعظيم حرمات الله. وقول الهروي وهي على سلاس درجات. الدرجة الاولى تعظيم الامر
النهي لا خوفا من العقوبة فتكون خصومة للنفس ولا طلبا للمثوبة. فيكون مستشرفا للاجرة ولا مشاهدا لاحد فيكون متزينا بالمراءة فان هذه الاوصاف كلها من شعب عبادة النفس. ابن القيم رد على الكلام ده قال ايه؟ كلام نافع جدا. قال هزا الموضع يكسر في كلام
قوم يعني الصوفية والناس بين معظم له ولاصحابه معتقد ان هذا ارفع درجات العبودية وطائفة ثانية تجعل هزا الكلام من شطحات القوم ورعوناتهم. وتحتج باحوال الانبياء والرسل والصديقين. وادع دعائهم وسؤالهم والثناء عليهم بخوفهم من النار ورجائهم للجنة. ثم ذكر ما استدل به كل فريق وما
قام حوله من المعاني سم قال ابن القيم رحمه الله. والتحقيق ان يقال الجنة ليست اسما لمجرد الاشجار والفواكه والطعام والشراب والحور العين والانهار والقصور. واكثر الناس يغلطون في مسمى الجنة. فان الجنة اسم لدار النعيم
المطلق الكامل ومن اعظم نعيم الجنة التمتع بالنظر الى وجه الله الكريم. وسماع كلامه وقرة العين بالقرب منه وبرظوانه فلا نسبة للذة ما فيها من المأكول والمشروب والملبوس والصور الى هذه اللذة ابدا. فاي
يسير من رضوانه اكبر من الجنان وما فيها من زلك. شف كلام الناس المحققين طيب نرجع لكلام ابن تيمية رحمه الله بيقول ومن هنا يتبين زوال الاشتباه في قول من قال ما عبدتك شوقا الى جنتك ولا خوفا من نارك وانما عبدت
شوقا الى رؤيتك. يقول فان هذا القائل ظن هو ومن تابعه ان الجنة لا يدخل في مسماها الا الاكل اه والشرب واللباس لا يدخل في مسماه الا الاكل والشرب واللباس والنكاح والسماع. ونحو ذلك مما فيه التمتع بالمخلوقات. كما
يوافقه على ذلك من ينكر رؤية الله من الجهمية. او من يقر بها ويزعم انها لا تمتع التمتع في نفس رؤية الله. كما يقول طائفة من المتفقهة فهؤلاء متفقون على ان مسمى الجنة او الاخرة
لا يدخل فيها الا التمتع بالمخلوقات. الكلام ده كلام مهم هو بيقول الغلط جه عند الناس دي منين؟ جه عندهم انهم تصوروا ان الجنة دي عبارة عن نعيم محسوس فقط وبالتالي قالوا اين نحن من اعلى النعيم وافضله وهو القرب من الله او حب الله او الانس بالله
او رؤية الله عز وجل فابن تيمية بيقول لهم الكلام ده مش صحيح. الجنة مسماة آآ اسم يشمل مسماه كل النعيم بما فيه هزا النعيم وبعدين قال بيعرض بقى كده استطراد جانبي ان هزا كما يوافقه على زلك من ينكر رؤية الله من الجهمية الجهمية
تلك المشهورة اتباع اا اا جهم اا ابن صفوان ولهم عقائد ردية عقائد زائغة فاسدة في اه معظم ابواب الدين. يعني مسلا عندهم مشكلة في الاسماء والصفات. فهم بينكروا جميع الاسماء. وكزلك
الصفات ويجعلون اسماء الله عز وجل من باب المجاز ويجعلونها مخلوقة. وده امر في غاية اه اه البطلان ولازمه الكفر كزلك في باب القدر يقولون بالجبر هم جبرية في القدر. وفي باب الايمان مرجئة ويقولون الايمان هو المعرفة
بالله عز وجل فقط وكزلك في باب الايمان باليوم الاخر ينكرون كسير من الامور المتفق عليها والمجمع عليها زي الصراط والميزان وينكرون رؤية الله تعالى في الاخرة وينكرون عذاب القبر ويقولون بفناء الجنة والنار
وكذلك يقولون بان الله بينفون صفة الكلام عن الله ويقولون ان كلام الله اللي هو القرآن مخلوق والعياذ بالله. الى غير زلك من آآ ضلال ضلالهم. ويقولون ان الله اه يحل بزاته في كل مكان. يحل بزاته في كل مكان. وتكلم عن مقالاتهم اصحاب الفرق اللي اتكلموا في
فرق زي ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين اه غيره زي عبدالقاهر اه بتاع الفرق بين الفرق نسمع القاهرة ايه؟ الجورجان باين؟ لا الجرجان. اه في الفرق بين الفرق والملل والناحية
شرستان وغيرهم لما تكلموا في هزه المسائل. الشاهد ابن تيمية بيقول من ينكر رؤية الله تعالى من الجهمية او من يقر بها. في ناس بقى بتقر بالرؤية. رؤية ربنا في الاخرة. بس بيزعموا انه لا تمتع في نفس رؤية الله
بعضهم من طوائف المتفقهة يقولون ان الجنة هي نعيم حسي فقط. بيقول ولهذا قال بعض من غلط من المشايخ لما سمع قوله تعالى قلنا ان الشيخ دي بيقصد بها مين؟ الصوفية. قال بعض من غلط من المشايخ اللي هم كبار القوم اللي كان بيقتدى
في الطرق الصوفية. قال بعض من غلطة من المشايخ لما سمع قوله تعالى منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. الاية في سورة ايه ال عمران في سياق غزوة ايه؟ احد. المخاطب مين؟ الصحابة. في اه اه احد العلماء من مشاهير الصوفية من طبقات
الاوائل اسمه ابو بكر الشبلي. ابو بكر الشبلي. وليه بقى اه منقول عنه عبارات ومنقول عنه اشعار يعني هو من ايه؟ من مشاهير الطريق او من مشاهير هزا آآ الباب. لما سمع هزه الاية قال فاين من يريد الله؟ ازا كان منكم من يريد الدنيا
ومنكم من يريد الاخرة. اين من يريد الله؟ ابن تيمية بيقول ده غلط. ابن تيمية في كتاب الاستقامة زكر الكلام ده قال آآ ما زكر الشبلي رحمه الله انه سمع قارئا يقرأ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة فصرخ وقال اين من يريد الله؟ فابن تيمية بيعلق يقول ايه؟ يحمد منه كونه
الله. يعني نيته حسنة. ولكن غلط في ظنه ان الذين ارادوا الاخرة ما ارادوا الله. وهزه الاية في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد. لان الصحابة اتقسموا قسمين. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. فاذا يدل اللي يريده الاخرة دول صفوة الصحابة
وهزه الاية في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه باحد وهم افضل الخلق. فان لم يريدوا الله افيريدوا الله من هو دونهم كالشبلي وامسله. ده بيوضح لك الخلل في التفكير والخلل في الاستدلال جاي منين؟ انت ليه خليت
ان اللي بيريد الاخرة ليس مريدا لله عز وجل. ومن يصل الى الله دون ان يفوز بنعيم الاخرة؟ حد هيوصل لربنا من غير ما يفوز بنعيم الاخرة؟ فده لا يتصور. وقال
اخر في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. وذلك هو
الفوز العظيم. قال فازا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه؟ ازا كنت انت ربنا من النفوس والاموال بالجنة. طب فين النظر الى الله؟ طب ما هو النزر الى الله فين؟ في الجنة. وكل هزا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر
الله تعالى والتحقيق طبعا يا اخوانا اللي ينجيك من كل الخلل في هزه الابواب انك تستمسك بالوحي. الايات اللي وردت في هزا الباب والاحاديس تقف مع الايات تقف مع الاحاديس تلاقي الصورة اتضحت امامك. تبعد عنهم وتشطح كده الدنيا تتداربك تماما. بيقولوا
كل هزا لظنهم ان الجنة لا يدخل فيها النظر الى الله تعالى. والتحقيق ان الجنة هي الدار الجامعة لكل نعيم. واعلى ما فيها جاء النظر الى الله تعالى وهو من النعيم الذي ينالونه وهم في الجنة. كما اخبرت به النصوص. جبنا الكلام ده منين التحقيق اللي جبناه منين؟ من الادلة ايات واحاديس
وكذلك اهل النار فانهم محجوبون عن ربهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فانهم محجوبون عن ربهم ثم يدخلون النار مع ان هزا القائل ازا كان عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا
ولم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد. اه كده ممكن تبقى عبارة ايه اكسر استقامة. ما يقولش اللهم كنت اعبدك طلبا في الجنة فاحرمني منها وخوفا من مرفأ القنجلاء يقول يا رب انت المحمود وانت المستحق للحمد وانت يا ربنا اهل السماء والمجد انت لو لم
تخلق جنة يطلبها الناس باعمالهم. ولو لم تخلق نارا لكنت تعبد وتحب لزاتك سبحانه وتعالى. يبقى ده معنى مستقيم ولا مش معنى مستقيم غير التاني عشان كده بيقول مع ان هزا القائل ازا كان
اه عارفا بما يقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا ولم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد كما ورد عن عمر رضي الله عنه كان يقول نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. يعني سيدنا بيقول صهيب ده نعم العبد لانه
وحتى لو ما هوش خايف لو ما فيش عقوبة مش هيروح يعصي ربنا برضو. لو لم يخف الله لم يعصه. ده معنى محمود. والواجب زلك اه واه كان عارفا بيقول فانما قصده انك لو لم تخلق نارا ولم تخلق جنة لكان يجب ان تعبد. ويجب ذلك للتمتع بالتقرب اليك والنظر اليك. ومقصوده
الجنة هنا ما يتمتع فيه بالمخلوق. اما عمل الحي بغير حب ولا ارادة اصلا فهزا ممتنع اما انك تقول ان في انسان هيحيا ويعيش ويقع منه افعال بلا ارادة وبلا حب ده امر مستحيل. لازم يكون عندك نوع من الارادة ونوع من الحب. اي اتجاه. بناء عليه هيقع منك ايه؟ افعالك ويقع منك
بيقول اا اما عمل الحي اي انسان حي بغير حب ولا ارادة اصلا فهزا ممتنع ممتنع يعني مستحيل وان تخيله بعض الغالطين من النساك يعني بعض الغالطين من المتعبدة والمتزاهدة والصوفية. وظن ان كمال العبد الا
تبقى له ارادة اصلا فذاك لانه تكلم في حال الفناء والثاني الذي يشتغل بمحبوبه له ارادة ومحبة ولكن لا يشعر به. بيقول هو للناس اللي اتكلمت من الصوفية والنساك والمتعبدات قالوا الكلام ده بناء على ايه
ان هم بيوصفوا حال الايه الفناء الفناء انهي درجة فيهم؟ يعني الفناء عن شهود السوا. اللي هي الدرجة التانية اللي هي الاستلام اللي هي الاستلام اللي احنا قلنا الدرجة دي ليست محمودة في زاتها ولا تطلب ولا يحرص عليها ولكن ان وقعت
فادت الى ازالة العقل او الى ان يفقد الانسان الادراك فانه يعزر فيما بدر منه من ايه؟ من افعال. مش احنا كمان المرة اللي فاتت عن مسألة ردة السكران ومسألة طلاق
استقرار الحاجات ديت فبيقول فهو تكلم في حال الفناء والفاني الذي يشتغل بمحبوبه له ارادة وحبة. بقول اللي وصل لمرحلة الفناء ده له ارادة بس ايه اللي حصل انه لا يشعر بها. له ارادة وله وله محبة لكنه ايه؟ لا يشعر بها. قال فوجود المحبة شيء والارادة شيء
والشعور بها شيء اخر. فلما لم يشعروا بها ظنوا انتفائها وهو غلط. فالعبد لا يتصور ان يتحرك قط الا عن حب وبغض وارادة. ولهزا قال النبي صلى الله عليه وسلم بقول لك الوحي تمسك فيه تهتدي
ابن سلمان بيبني كل فكرته ونظرته دي على ايه؟ على السنة الحديس في الصحيح ان اصدقوا الحديس في السنن اصدقوا الاسماء الحارس وهمام. اصدق الاسماء الحارث فكل انسان له حرص حرص يعني ايه؟ يعني عمل. وله هم. والهم هو اصل الارادة. فما فيش انسان في الدنيا الا له
هم وارادة وله عمل. صح او غلط. حسن او سيء. يرضي ربنا او ما يرضيش ربنا. بس في النهاية اي انسان لا يخلو عن ايه؟ عن هم وعمل قال اه فكل انسان له حرص وهو العمل وله هم وهو اصل الارادة. ولكن تارة يقوم بالقلب من محبة الله
ما يدعوه الى طاعته ومن اجلاله والحياء منه ما ينهاه عن معصيته. كما قال عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم قف الله لم يعصه. اي هو لا يعصيه. ولو لم يخفه فكيف اذا خافه؟ يبقى بيقول ساعات يكون فيه مؤثر تاني
يحملك على العمل غير الخوف. اللي هو ايه؟ الحياء من ربنا سبحانه وتعالى. يعني في واحد اخ كان بيتكلم معي قريب بيقول لي اه واصابته اه ملمة وضائقة وبلاء. فتزكر حديس النبي عليه الصلاة والسلام في اه اه الصحابي
قالوا اجعل لك صلاتي كلها. يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. كل الدعاء يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. قال ازا آآ غفر لك زنبك وتكفى همك. تكفى همك همك مفعول تاني. يكفيك الله همك فتبقى ايه؟ مفعول تاني. ويغفر
لك زنبك نائب فعلا خلاص؟ يغفر ذنبك وتكفى همك. طيب هو الاخ لما قال كده بس هو شخص نبيل جدا من الناس النبيلة يعني عنده نبل وروءة فبيقول ايه ؟ بس انا كنت مقصر في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الفترة اللي فاتت. فانا اشعر بالحياء والخجل
وانا اقبل على الايه؟ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. دي مش من تمام المحبة. انما انا اتيت لهزه الصلاة ايه؟ مجبورا بسبب ما اصابني من ضر. لحد ما ربنا فتح عليه كده بمعنى ان امتثال اوامر الله في تفريج الكربات وآآ
آآ ازالة الشدائد هو من تمام المحبة ومن تمام العبودية فبدأ ايه يدخل في الزكر ده. بس شف الشاهد من الكلام ان ممكن واحد يكون عنده معنى من الحياء يحمل على شيء مخالف على ايه؟ بغض النزر عن الخوف بغض النزر عن الرجاء. لا ما هو آآ هو تداركها ده هو
ده هو جه يحكي لي القصة كلها بعد ما تداركها ودخل بدأ يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. نحسبه يعني والله هسيبه. طيب بيقول آآ اي هو لا يعصيه ولو لم يخف فكيف اذا خافه فان اجلاله واكرامه لله يمنعه من معصيته. فالراجي الخائف ازا تعلق خوفه
بالتعزب باحتجاب الرب عنه والتنعم بتجليه له. فمعلوم ان هزا من محبتي له. بيقول اللي هيرجو انه يشوف ربنا. ويتنعم بهزه الرؤية. واللي هيخاف انه يحجب عن ربنا ويتعزب بهزا الحجاب
هزا الخوف والرجاء منشأه ايه؟ محبة الرب جل وعلا. فمعلوم ان هزا من توابع محبته له. فالمحبة هي التي اوجبت محبة للتجلي والخوف من الاحتجاب وان تعلق خوفه ورجاءه بالتعذب بمخلوق والتنعم به فهو انما يطلب ذلك بعبادة الله. بيقول حتى لو سلمنا جدلا
هننزل للمستوى الاقل من كده. ان واحد خايف يفوته نعيم الجنة. اللي فيها اكل وشرب وحور عين وو الى اخره. وخايف ليقع في النار بالنار ويحرق بها. يبقى خوفه ورجاءه متعلق بالايه؟ التنعم بمخلوق والتعزب بايه؟ بمخلوق. قال انما يطلب زلك بعبادة
هو مش هيعرف يدخل الجنة ولا يهرب من النار الا بايه؟ بعبادة ربنا. وعبادة ربنا المتضمنة لاصل المحبة. ثم انه ازا ذاق حلاوة محبة الله وجدها احلى من كل محبة. ده هو هنا بيقطع علينا باب الوسوسة اللي حضرتك بتسأل عليه بقى. اقفل عليك الباب خالص. حتى لو كان
كل اللي بيخطر في باله من الجنة النعيم الحس اللي موجود او نعيم المخلوقات اللي موجود في القرآن نعيم المخلوق فان هذا لا يخرج عن كون عنده قدر من المحبة اللي هي اصل الايه؟ العبودية. اللي بيطلب بها الجنة وبيفر بها من النار. ده مجموع اصلا. ده ممدوح مش موجود. اه ممدوح
بس دي مقامات بعضها اعلى من بعض. دي مقامات بعضها اعلى من بعض. ولهذا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شيء. هو عايز ابن زي ما يقول ايه؟ انت ما تشغلش بالك هو في الدنيا بيعمل كده عشان همته ضعيفة. او عنده قصور في التصور. لكن لو ربنا كرمه ودخل الجنة ربنا يرزقنا الجنة جميعا
لو ربنا رزقه الجنة بقى ودخل الجنة قال لك هو العبد ده هو اللي شاغل باله بالنعيم الحسي في الجنة؟ لو دخل الجنة هيتشغل بايه؟ برؤية ربنا لانها ده احسن نعيم. بس هو دلوقتي مش متصور. اما لضعف الهمة لضعف التصور ضعف الايمان. بس في النهاية هو لو دخل الجنة مش هيبقى له همة غير ايه؟ غير طلب رؤية ربنا سبحانه وتعالى
لو رأوك يا رب؟ قال زادوا في العمل ايوا. ولهزا يكون اشتغال اهل الجنة بذلك اعظم من كل شيء في الحديس ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. التسبيح معهم زي النفس كده. وهذا يبين غاية تنعمهم بزكر
الله ومحبته. فالخوف من التعذب بمخلوق والرجاء له يسوقه الى محبة الله التي هي الاصل. وهذا كله ينبني على اصل محبة. فيقال قد نطق الكتاب والسنة بزكر محبة العباد المؤمنين لربهم. ومحبة الرب لعباده المؤمنين. كما
في قوله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله خلافا بقى للمبتدعة. من المعطلة بمختلف درجات تعطيلهم اللي بينفوا صفة المحبة عن الرب جل وعلا في اللي بينفيها زي الجهمية والمعتزلة تماما وفيه اللي بيأولها زي الاشاعرة
باراء محبة ثوابه او محبة الله للعبادة يبقى ارادة ثوابهم. ومحبة العباد لربهم محبة طاعته او محبة جنته. طب انتم بتقولوا كده ليه يقول لك لأ الله لا لا يحب ولا يحب. لا حول ولا قوة الا بالله. طب كل الايات اللي بتنطق في القرآن بكده وكل الاحاديس اللي اتكلمت في المحبة دي بقى؟ عشان
كان ابن القيم بيقول عليهم ايه؟ الفرعونية قطاع الطريق عن الله عز وجل. اللي بيمنعوا الخلق من ان هم يوصلوا لمعرفة الرب جل وعلا لمحبته سبحانه وتعالى. والكما في قوله تعالى
والذين امنوا اشد حبا لله. وقوله تعالى يحبهم ويحبونه. وقوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله في سبيله. وفي الصحيحين هو ده لب المنهج السلفي الاستدلال بالوحيين. كسرة الاستدلال بالايات والاحاديس. وضبط الفهم كما نقل عن الصحابة في فهم هزه الادلة
وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. بل
محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعمال الصالحة الواجبة وجبت بمحبة الله. ده هيبقى ده ينتقل لمرحلة تانية. ان اللي بيحب ربنا جدا ده لازم يحب النبي عليه الصلاة والسلام. ولازم يحب الطاعات كلها يحب الصلاة ويحب قراءة القرآن ويحب الذكر والدعاء
فان هزه وجبت بمحبة الله كما في قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله. وكما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده. ووالده والناس اجمعين
وفي صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. فقال له لا يا عمر يعني لا تبلغ الدرجة بعد حتى اكون احب اليك من نفسك. قال فوالله لانت احب الي من نفسي. قال الان يا عمر
وكذلك محبة صحابته وقرابته صلى الله عليه وسلم. فحب الصحابة من لوازم حب النبي وحب ربنا سبحانه وتعالى. وحب قرابة النبي عليه الصلاة والسلام كزلك. فلا يتصور انسان محب صادق المحبة لله يبغض الصحابة. لان لو هو بيحب ربنا بجد هيحب نبيه. ولو بيحب نبيه هيحب صحابته الذين توفي
هو عنهم راض والزي يحب النبي صلى الله عليه وسلم يحب قرابته ولا يحب ولا يبغضهم ولا يؤذيهم. كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اية الايمان محبة الانصار. واية النفاق بغض الانصار. وقال لا يبغض الانصار رجل
يؤمن بالله واليوم الاخر. وقال علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم. الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. والحديس في مسلم قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم
الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وفي السنن انه صلى الله عليه وسلم قال للعباس والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم لله ولقرابتي. يعني بني هاشم. ايه الحديس اصل قصته؟ آآ
اخرجه الامام احمد في مسنده عن عبدالمطلب بن ربيعة قال دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انا لنخرج فنرى قريشا تحدس فازا رأونا سكتوا
وفي رواية تانية بيقول ان قريشا ازا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن. ادحكوا واتكلموا بطريقة كويسة وانبسطوا اليهم وازا لقونا مين ده ؟ العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وسائر قرابته لقونا بوجوه لا نعرفها. قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا
وفي رواية ودر عرق بين عينيه. النبي صلى الله عليه وسلم الغضب فيه عرق هنا يطلع كده ينبت كده. در عرق بين عينيه وقال والله لا يدخل قلب آآ قلب امرئ ايمان
مان حتى يحبكم لله لو بيحب ربنا هيحبك ولقرابتي. اللي هم البطون غير بني هاشم. يعني الصحابة مسلمين. لأ كان فيه ناس اسلمت منهم طبعا امال ايه ؟ بعد الفتح. المقصود بهم الصحابة. اه. ايوة ايوة. ده ساء العهد بالاسلام
وقد روي حديس عن ابن عباس مرفوعا. الحديس اللي فات ده آآ الامام الترمزي صححه قال حديس حسن صحيح وكزلك الحاكم. اخرجه في معرفة الصحابة لكن سكت عنه الزهبي وفي حديس اخر
اه روي عن ابن عباس المرفوع عنه قال احبوا الله لما يغزوه بها به من نعمه. واحبوني بحب الله واحبوا اهل بيتي بحبي الحديس ده اسناده اا في غرابة اسناده في غرابة قال الترمزي حسن غريب لا نعرفه الا من هزا الوجه بيقولو اما محبة الرب سبحانه لعبده
يبقى هو كده هيبتدي يسبت صفة المحبة ويرد على المعطلة اللي بينفوا صفة المحبة. بيقولوا اما محبة الرب سبحانه لعبدي فقد قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. طب وهي خليله ان هي تسبت صفة المحبة؟ قال لك اه. لان الخل اعلى درجات الايه؟ المحبة. وقال تعالى
يحبهم ويحبونه. فده بيسبت بقى الصفتين ده بيرد عليهم تماما ان الله يحب ويحب سبحانه وتعالى. وقال تعالى واحسنوا ان ان الله يحب المحسنين. واقسطوا ان الله يحب المقسطين فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان
الله يحب المتقين. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. كانهم بنيان مرصوص بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين. قد احسن بعض الوعاظ لما قال هل يحبك الله ام لا
انت عايز تعرف ربنا بيحبك ولا ايه؟ شف القرآن مليان. ربنا بيحب المتقين والمتطهرين والتوابين والمحسنين والمقسطين. حب اوصافهم كلها انا من من في دولت وفي المقابل ربنا لا يحب الكافرين ولا يحب الظالمين وهكزا فانت فين في دولت؟ فالانسان
يعرض نفسه على ايات القرآن. يقول واما الاعمال التي يحبها الله الواجبات والمستحبات الظاهرة والباطنة فكسيرة معروفة. واجبات زي الصلاة مستحبات زي آآ تلاوة القرآن اه الظاهرة اللي هي قلنا زي العبادات الظاهرة ديت الباطنة زي بقى الاحوال القلبية والعبادات القلبية فكسيرة المعروفة زي الحب
جاء الخوف وغيرها. وكل درجة من دي فيها منزلة واجبة او درجة واجبة درجة مستحبة. كما اسلفنا في بداية الرسالة. وكذلك حبه ولاهلها وهم المؤمنون اولياء الله المتقون وهزه المحبة حق كما نطق بها الكتاب والسنة. والذي عليه سلف الامة وائمتها واهل
والحديث وجميع مشايخ الدين المتبعون. وائمة التصوف ان الله سبحانه محبوب بحب زاته محبة حقيقية بل هي اكمل محبة. فانها كما قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله وكذلك هو سبحانه وتعالى يحب ما يحبه من عباده المؤمنين. وما هو في الله محبة حقيقية
وانكر الجهمية حقيقة المحبة من الطرفين. زعما منهم زعما منهم ان المحبة لا تكون الا مناسبة بين المحب والمحبوب. وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة. بالله عليك بقى قارن بين التقريرين دولت
تقرير بيقول الله عز وجل يحب وجاب لك كل الايات اللي فيها ايه؟ ان الله يحب كزا الايات كلها. والله عز وجل احب يحبهم ويحبونه والذين امنوا اشد اللي جاب لك الايات اللي فيها كلها. وسائل الاحاديس. وبين واحد تاني بيقول لك لا لا لا. الله عز وجل لا يحب ولا يحب. ليه؟ ما يقولكش قوي الحديس
اصل المحبة معناها لما نيجي نفهم معناها في اللغة كده انها لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب. وده خالق وده مخلوق فلا بين القديم والمحدث توجب المحب. ده كلام. ابمسل هزه الترهات ترد الايات والاحاديس. لأ ده تطبيق
للفرق بين المناهج لمناهج الاستدلال عند اهل السنة وعند ضلال المتكلمين والمتفلسفة. بيقول كان اول من ابتدع هزا في الاسلام هو الجعد ابن درهم في اوائل المئة الثانية. الجعد بن درهم كان يعد من طبقة التابعين لكنه طبعا كان زنديق عنيد. فضحى به خالد بن عبدالله الق
امير العراق والمشرق بواسط. خطب الناس يوم الاضحى فقال ايها الناس ضحوا. تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يتخز ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجهد الجعد علوا كبيرا
ثم نزل نزل فذبحه وهزه القصة اخرجها البخاري في خلق افعال العباد كتاب خلق افعال العباد. آآ الجعد ابن درهم كان سابت على ضلاله وزندقته لحد اخر جهة تبع فلم يرجع عنه. وخالد بن عبدالله القصري يرقص ويروى في ترجمته اهوال يعني هو لم يكن من الصالحين. كان من الجبارين
كان اميرا من الامراء الجبارين وكان يعني فيه عداء لعلي رضي الله عنه كما يذكر عنه في الصيغ. لكن كان ده مما يحفظ لبني مية لانه كان من من امراء بني امية. مما يحفز لبني امية ان هم ايه
كانوا عندهم شدة على اهل البدع. كان عندهم شدة على ايه؟ على اهل البدع. بس هو كان بيبالغوا في التنكيل بالمبتدعة زجرا لمن آآ سواهم لعدم ازهار هزه المزاهب وكان قد اخز هزا المزهب عنه مين اللي خد عن عن الجعد بقى؟ الجهم ابن صفوان. فاظهره وناظر عليه واليه
اضيف قول الجهمي مين اللي قتله سالم ابن احوز امير خرسان برضه ايه قتله بنفس الطريقة وصلبه. ثم انتقل هزا القول الى معتزلة اتباع عمرو بن عبيد البصري ابو عثمان البصري المعتزلي القدري
اللي اعتزل حلقة الحسن البصري كان يعجبه رأيه يعجبه قوله قال بقى بمنزلة بين المنزلتين وغيره وزهر قولهم اسناء خلافة الخليفة آآ المأمون حتى امتحن ائمة الاسلام ودعوا الى الموافقة لهم على زلك
ولما الدولة تتبنى مزهب عقدي بقى وتبتدي تفتن العلماء عليه. السجن والتعزيب تهديد بالقتل بل بالقتل. وقطع الارزاق من بيت المال وكانت فتنة عظيمة. يعني سبت فيها احمد رضي الله عنه وارضاه. فثبت الله به اهل السنة. واصل
قلهم هزا مأخوز عن المشركين والصابئة من البراهيم والمتفلسفة ومبتدعة اهل الكتاب جابو الكلام ده منين اللي هو بتاع لا مناسبة بين القادم والمحدس ونفي الصفات والكلام ده. ده من عند المشركين والصابئة من البراهين والمتفلسفة ومبتدعة اهل الكتاب. الذين يزعمون ان الرب ليس له صفة ثبوتية اصلا
وهؤلاء هم اعداء ابراهيم الخليل عليه السلام. وهم يعبدون الكواكب ويبنون الهياكل للعقول والنجوم وغيرها وهم ينكرون في الحقيقة ان يكون ابراهيم خليلا او موسى كليما لان الخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب
لا مش شرط هو الجهمية بين في كل الصفات فعلية وزاتية وكزلك المعتزلة اللي هي مش صفة نفي. يعني صفة زي صفة سبوتية ايجابية يعني زي مسلا السمع البصر. صفة نفي يعني لا ينام
اتأخذه سنة ولا دي صلة نفي؟ اه نقف عند كلمة الخلة هي كمان المحبة لان ده موضوع طويل هيحتاج تفصيل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك