1
00:00:00.500 --> 00:00:27.000
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.000 --> 00:00:47.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:47.000 --> 00:01:17.000
وصلنا الى قول المصنف رحمه الله والخلة هي كمال المحبة المستغرقة للمحب. كما قيل قد تخللت مسلك قد تخللت مسلك الروح مني. وبذا سمي الخليل خليلا ويشهد لهذا ما سبت في الصحيح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو

4
00:01:17.000 --> 00:01:37.000
كنت متخذا من اهل الارض خليلا. لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله يعني نفسه. وفي رواية اني ابرأ الى كل خليل من خلته. ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا

5
00:01:37.000 --> 00:02:07.000
لاتخذت ابا بكر خليلا. وفي رواية ان الله اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليله. اه ليه النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ من كل خلة سوى خلة الله عز وجل سواء خلة الله عز وجل. ليه؟ هيجي معنا بقى وده اللي عايز ابن تيمية يستشهد به. ان الخلة معناها

6
00:02:07.000 --> 00:02:37.000
كمال المحبة المستغرقة للمحب. فيا ترى مين اللي ممكن؟ يتقال عليه كده ان النبي عليه الصلاة والسلام ممتلئ بمحبته امتلاء كاملا بحيث قد استغرق قلبه. مين بقى؟ مستحيل هل الا ربنا سبحانه وتعالى؟ لزلك دي فيها بيستدلوا بالحديس ده على مناقب مين؟ سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه

7
00:02:37.000 --> 00:02:57.000
الحديث ده على مناقب ابي بكر. لانه بيقول لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليله ولكن صاحبكم خليل الله. يعني نفسه صلى الله عليه وسلم. فبين صلى الله عليه وسلم انه لا

8
00:02:57.000 --> 00:03:17.000
يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا. وانه لو يكن حرف امتناع الامتناع يعني. لو يكن ذلك لكان احق الناس به ابو بكر. الصديق رضي الله عنه. مع انه صلى

9
00:03:17.000 --> 00:03:37.000
الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا. اهو ركز معي بقى. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام نفى الخل تبرأ من اي خلة سوى خلة الله عز وجل واثبت في احاديس عدة ان هو يحب آآ اناسا واشخاص

10
00:03:37.000 --> 00:03:57.000
اصلا رجالا ونساء هيجب علينا الاحاديس دلوقتي. هنطلع بقى من المقدمتين دول لنتيجة. ايه هي؟ ان الفضل لله عز وجل. ان الخلة غير المحبة وان المحبة معنى ايه؟ آآ واسع. واخص منه معنى الخل. وصل لمعنى كده يا اخواني هو ده اللي عايز يوصل له ابن تيمية

11
00:03:57.000 --> 00:04:17.000
فبين صلى الله عليه وسلم انه لا يصلح له ان يتخذ من المخلوقين خليلا وانه لو يكن ذلك لكان احق الناس به. ابو بكر رضي الله عنه مع انه صلى الله عليه وسلم قد وصف نفسه بانه يحب اشخاصا كقوله لمعاذ والله اني لاحبك

12
00:04:17.000 --> 00:04:37.000
الحديس اه اخرجه الامام احمد في المسند وحديس اسناده صحيح ان النبي صلى الله عليه فلم اخز بيد معاز وقال اني والله لاحبك. فلا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني

13
00:04:37.000 --> 00:04:57.000
على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. يبقى من محبة النبي صلى الله عليه وسلم لمعاز انه يتعاهده ويصيب به وينصحه ودي كلمات اعتبر بقى ان دي كلمات مصفاة من المحب صلى الله عليه وسلم لمحبوبه. معاذ فخدها. يعني دي

14
00:04:57.000 --> 00:05:17.000
كلمات مصفاة من المحب هو النبي عليه الصلاة والسلام لمحبوبه. وهو معاذ رضي الله عنه. فبيقول له لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وعلى فكرة الدعاء ده يعالج افة يتعرض لها كثير منا وهي افة

15
00:05:17.000 --> 00:05:47.000
اه الانقطاع عن الطاعة الانقطاع عن الطاعة ان الانسان اه الطريق ويبقى له اوراد ويبقى له اعمال وفجأة ينقطع. بينقطع ليه؟ عشان قفلة والغفلة تورث طول الامل. طول الامل يورث القسوة. والقسوة

16
00:05:47.000 --> 00:06:07.000
على المعاصي وتزهد في الطاعات. يبقى لو الانسان عايز يدوم على الحال اللي هو حال الطاعة والاقبال على الله عز وجل واداء العبادات يبقى ياخد هزه النصيحة نصيحة من محب وهو النبي صلى الله عليه وسلم لمحبوبه لا تدعن دبر كل صلاة

17
00:06:07.000 --> 00:06:27.000
ان تقول اللهم اعني على زكرك وشكرك وحسن عبادتك. الانسان لو التزم بهزا الدعاء يعني ده من الاسباب حل هزه المعضلة وهي مسألة الانقطاع عن الطاعة. وعدم اه الثبات وعلاج مشكلة ضعف الالتزام والتدين. وكان زيد بن

18
00:06:27.000 --> 00:06:47.000
كزلك قول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار كما في اه صحيح البخاري لما اعلانس ابن مالك قال جاءت امرأة من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلا ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي

19
00:06:47.000 --> 00:07:12.950
في نفسي بيده انكم احب الناس الي مرتين. والذي نفسي بيده انكم احب الناس الي مرتين وكزلك يبقى ده اخبار عن حب الانصار وكزلك زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه. كان اسمه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكزلك ابن اسامة

20
00:07:12.950 --> 00:07:42.950
اه ورد زلك في ترجمة اسامة وفي ترجمة اه زيد رضي الله عنه وقال له عمرو بن العاص اي الناس احب اليك؟ قال الحديس اللي فيه اه اه اللي فيه محبة النبي صلى الله عليه وسلم لزيد ولاسامة. الحديس الصحيح اه مسلم عن ابن عمر قال بعس رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة

21
00:07:42.950 --> 00:08:02.950
ابن زيد فطعن الناس في امرته. طعن الناس في امرته. يعني بعض الناس كأنه آآ آآ لم آآ آآ يرضى او او لمز او عاب ان يكون اسامة في هزا السن الحديس كان تمنتاشر سنة تقريبا يكون هو الامير. فبلغ زلك

22
00:08:02.950 --> 00:08:22.950
كالنبي صلى الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل. وايم الله ان كان لخليقا للامرة وان كان من احب الناس الي. وان هذا لمن احب الناس الي بعده. يبقى فيها

23
00:08:22.950 --> 00:08:42.950
محبة النبي صلى الله عليه وسلم لزيد ولمين؟ ولاسامة من بعده. وكزلك حديس عبدالله بن عمرو بن العاص لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام اي احب اليك؟ قال عائشة رضي الله عنها وارضاها. قال فمن فمن الرجال؟ قال ابوها

24
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. وقال لفاطمة رضي الله عنها يا بني الا تحبين ما احب؟ قالت بلى قال فاحبي عائشة رضي الله عنها وارضاها. وقال للحسن الحسن ابن علي اللهم اني احبه فاحبه واحب

25
00:09:02.950 --> 00:09:22.950
بمن يحبه. وامساله هزا كسير. فوصف نفسه بمحبة الاشخاص وقال اني ابرأ الى كل خليل من ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. فعلم ان الخلة اخص من

26
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
مطلق المحبة بحيث هي من كمالها. وتخللها المحب حتى يكون المحبوب بها محبوبا ذاته لا لشيء اخر. اذ المحبوب لشيء غيره هو مؤخر في الحب عن زلك الغير. ومن كمالها يعني من كمال

27
00:09:42.950 --> 00:10:07.550
بل الخلة انها لا تقبل الشركة والمزاحمة لتخللها المحب. ففيها كمال التوحيد وكمال الحب. فالخلة ايضا تنافي المزاحمة او تقدم الغير بحيث يكون المحبوب محبوبا لذاته محبة لا يزاحمها فيه فيها غيره. وهذه

28
00:10:07.550 --> 00:10:27.550
المحبة بهزا الوصف لا تصلح الا لله تعالى. فلا يجوز ان يشركه غيره فيما يستحقه من المحبة وهو محبوب لذاته سبحانه وتعالى. وكل ما يحب غيره ازا كان محبوبا بحق فانما

29
00:10:27.550 --> 00:10:47.550
ايحب لاجل الله عز وجل؟ وكل ما احب لغيره اي لغير الله فمحبته باطلة. فالدنيا ملعونة العون ما فيها الا ما كان لله تعالى. واذا كانت الخلة كذلك فمن المعلوم ان من

30
00:10:47.550 --> 00:11:07.550
انكر ان يكون الله محبوبا لزاته ينكر مخالفته. وكذلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده فهو ينكر ان يتخزه خليلا. بحيس يحب الرب ويحبه العبد على اكمل حيث يحب الرب

31
00:11:07.550 --> 00:11:27.550
ويحب العبد يحب الرب ويحبه العبد على اكمل ما يصلح للعبادة. وكذلك تكليمه لموسى عليه السلام انكروه لانكارهم ان يقوم به صفة من الصفات. او فعل من الافعال. فكما ينكرون ان يتصف بحياة

32
00:11:27.550 --> 00:11:47.550
او قدرة او علم او ان يستوي او يجيء فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم. فهذا حقيقة قولهم قال تعالى كذلك قال الذين من قبلهم مسل قولهم تشابهت قلوبهم. لكن لما كان الاسلام ظاهره

33
00:11:47.550 --> 00:12:17.550
والقرآن متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون كلمة عن مواضعه. فتأولوا محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته. او التقرب اليه. وهذا جهل عظيم فان محبة التقرب الى المتقرب اليه تابع لمحبته وفرع عليه. هو عايز يقول هنا ايه بقى

34
00:12:17.550 --> 00:12:37.550
بيقول ان كده سبت لدينا بالادلة بما لا يدع مجال للشك لكل آآ معظم للوحيين ان الله عز وجل يتصف بصفة المحبة. بل يتصف بصفة الايه؟ الخلة اللي هي شدة المحبة. وانه اتخذ من اهل الارض خليلا

35
00:12:37.550 --> 00:12:57.550
وهو ابراهيم عليه السلام ده بنص القرآن. وثبت في الصحيح ان الله عز وجل اتخذ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خليلا. كما اتخذ ابراهيم قليلة. كزلك سبتت صفة المحبة لله عز وجل. وثبت انه يحبه عباده. طيب كل ده سابت

36
00:12:57.550 --> 00:13:17.550
هل الكلام ده كلام مستقيم؟ اه مستقيم. لكن في ناس بتنكره. ابن تيمية بقى يبدأ يفرع ويدخل في استطراد كده ان الناس اللي بتنكر آآ ان يكون الله محبوبا لذاته صفة المحبة ان ربنا لا يحب. فلذلك ينكروا مخاللته. فبيقولوا ان ربنا لا

37
00:13:17.550 --> 00:13:37.550
وحب فباب اولى ما ينفعش يبقى ايه؟ في بينك وبينه خلة. وكزلك ايضا ينكر ان يحب احدا من عباده او ان يتخزه خليلا. طيب مين دول بقى هو طبعا اتكلم كلام كتير ويرد عليهم فانا حبيت ان انا آآ نقرأ الموضوع من اوله ونرتبه بحيس ان احنا نفهم كلام ابن تيمية

38
00:13:37.550 --> 00:13:57.550
رحمه الله. فيه بحس صغير كده لدكتور في اه اه فلسطيني قدمه لجامعة الاقصى. اسم صفة المحبة الالهية اثباتها وثورات الايمان بها. آآ بحس يعني ايه صغير ولطيف يعني جاي بالمسألة ضابطة. بيقول اجمع المسلمون على ان

39
00:13:57.550 --> 00:14:17.550
محبة صفة من صفات الله تعالى. لان القرآن الكريم والسنة الصحيحة نطقا باسباتها. واتفقوا على انه ليس معناها شهوة النفس وميل الطبع وطلب التلذذ بالشيء. لان كل ذلك محال في حق الله تعالى بالاتفاق

40
00:14:17.550 --> 00:14:37.550
يبقى صفة المحبة صفة ثابتة لله عز وجل ينزه الله عز وجل فيه عن مشابهة خلقه نقول صفة المحبة صفة فعلية اختيارية غير مخلوقة. يقول ان اعتقاد اهل السنة والجماعة ان الله تعالى موصوف بالصفات الفعلية الاختيارية

41
00:14:37.550 --> 00:15:00.700
الحب والرضا. يعني ايه اختيارية يعني يحب من يشاء يحب من يشاء سبحانه وتعالى. في وقت ما يشاء سبحانه وتعالى. كالحب والرضا والكلام والغضب والسخط والضحك وغيرها من صفاته تعالى التي تقوم بمشيئته واختياره. ومعنى تعلقها بمشيئته واختياره انه تعالى يحب ويغضب ويسخط

42
00:15:00.700 --> 00:15:20.700
اذا شاء متى شاء. فان شاء احب وان شاء رضي. وان شاء لم يحب وان شاء غضب سبحانه وتعالى. وان الله موصوف بالمحبة حقيقة. ومحبته تعالى صفة من صفاته غير مخلوقة. واضافة

43
00:15:20.700 --> 00:15:40.700
صفة الحب الى نفسه تعالى في ايات كثيرة تدل على اتصافه بها. وانها غير مخلوقة كقوله والله يحب المحسنين ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين الى غير زلك مما زكرناه في الدرس الماضي. آآ عموما

44
00:15:40.700 --> 00:16:00.700
المسلمين من المحدثين المحدثين والفقهاء حتى متكلمي اهل السنة كالحنان والكرامية والمتقدمين من الحنابلة والمالكية والشافعية ذهبوا الى التفريق بين المحبة والارادة. فقالوا ان فيه صفة لربنا اسمها صفة المحبة

45
00:16:00.700 --> 00:16:20.700
وفي صفة تانية اسمها صفة الايه؟ الارادة. وكلاهما يثبتونه لله عز وجل. الكلام ده هنحتاجه دلوقت. الكلام ده هنحتاجه دلوقت يا ترى اللي خالفوا اهل السنة في صفة المحبة دول مين؟ بيقول لنا في المطلب الرابع عنده مذهب المتكلمين في صفة المحبة. احنا خلاص الدنيا

46
00:16:20.700 --> 00:16:30.700
بالنسبة لنا مستقيمة صفة وردت في الكتاب وردت في السنة واجمع عليها السلف. ما فيش اي مشكلة ان احنا نسبتها لله عز وجل اثباتا يليق بجلاله. لكن هل الكلام ده

47
00:16:30.700 --> 00:16:50.700
اه يعني تماشى مع اه المتكلمين والمعطلة قال لأ. زهب المتكلمون الى انكار اتصاف الله تعالى بالصفات الاختيارية الفعلية. لان باتها يؤدي الى مشابهة الخالق للمخلوق. والله تعالى ليس كمثله شيء. وقاموا بتأويلها بما يخرجها عن ظاهرها الى معنى اخر. زعم

48
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
انه المعنى الزي يوجبه العقل او يتماشى مع العقل. اه اولا الاشاعرة. الاشاعرة لا يثبتون صفة المحبة لله عز وجل. كما في الكتاب والسنة. كثير منهم يؤولون النصوص الواردة فيها بانواع التأويلات المخالفة لظاهرها. اي يثبت الاشاعرة لازم المعنى وينفون

49
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
في نفسها فينفون صفة المحبة ويثبتون لازمها وهو الاحسان. فيقول لا تقول له ايه معنى قول الله عز وجل ان الله يحب المحسنين يقول لك يعني يريد ان يحسن اليهم. يبقى بيقولوا ان المحبة مقصود بها ايه؟ ارادة الاحسان. تمام

50
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
وده مش تأويل واحد اختلفت بقى عبارتهم في التأويل. بعضهم ارجع الصفة لصفة المحبة للارادة وقالوا ان المحبة هي ارادة الانعام او الاكرام او التوفيق بعضهم قالوا لأ ده هي المحبة معناها

51
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
الثواب نفسه ومعناها آآ الاحسان نفسه. وزهب جمهور الاشاعرة الى ان المحبة والرضا والارادة بمعنى واحد طبعا هو في هنا اختلافات كتير في الباب ده فمش عايزين ايه ندخل حضراتكم فيها؟ طيب

52
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
المعتزلة عطلوا هذه الصفة ونفوها عن الله تعالى كما نفوا جميع الصفات. واولوا نصوصها بما يخرجها عن ظاهرها الى معنى اخر بدلالة العقول كما يزعمون. وهم لا يثبتون ارادة قائمة بزات الله تعالى. يبقى كانت الاشاعرة بيقولوا ان المحبة هي ايه

53
00:18:30.700 --> 00:18:50.700
السواب او ارادة الاكرام او ارادة الانعام او الاحسان. مش كده؟ المعتزلة عندهم اصلا ما فيش صفة اسمها صفة الايه؟ الارادة. يعني حتى دي مرحلة اسوأ ما عندوش صفة كمان اسمها صفة الايه؟ القراءة ما بيسبتوهاش اصلا. فقالوا ايه؟ فالمحبة عندهم هي نفس الثواب الواجب عندهم على الله عز وجل

54
00:18:50.700 --> 00:19:20.700
على مزهبهم في وجوب اصابة المطيع وعقاب العاصي. برضو دخلوا برضه في مجموعة من المتاهات كده في مسألة الايه؟ تأويل المحبة بالسواب بعضهم اولها بغير زلك. سالسا الجهمية قالوا ان الله تبارك وتعالى لا يحب ولا يحب فنفوا العلاقة بين من الطرفين قالوا فالله تعالى لا يجوز ان نصفه بانه يحب احدا من خلقه

55
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
لان هزا مما لا يليق في حقه كما يزعمون. ونفوا الصفة كلية عن الله سبحانه وتعالى. وكان اول من ابتدع هزا الكلام هو الجعد ابن درهم وتلقاه عنه الجهم ابن صفوان وزكرناه المرة اللي فاتت وقلت كلاهما قتل. شبهات المتكلمين

56
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
هنا في صفة المحبة للاسف شبهات متهافتة جدا. يعني بعضهم زي المعتزلة يقول ان الرضا والمحبة والغضب ونحوها امور مخلوقة بائنة ومن فصل عن الله عز وجل وليس يمكن ان يتصور انه يتصف بها. مع ان ربنا وصف نفسه بكده وهو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى

57
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
وزعم بعض المتكلمين ان العقل لا يدل على صفة المحبة. العقل ما بيسبتهاش. طب العقل ما بيسبتهاش مش هيعرف يسبتها. ومن شبهتهم كزلك انهم يقولون ان المحبة تكون بين اثنين متجانسين او تكون بينهم مناسبة ولا تكون بين رب ومخلوق ابدا. ولا بأس ان تكون بين المخلوقات. وده طبعا

58
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
جهل وهيجي رد ابن تيمية عليهم بقى يقول لهم لأ لو تقصدوا ان ما فيش نسبة بين ربنا وبين خلقه نسبة مشابهة ماشي آآ نسبة مماسلة ماشي لكن يبقى فيه نسبة ان ده عبد مربوب مقهور وده رب مألوه ومعبود فدي عايز نسبة بعد كده ايه ما هي نسبة

59
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
هزا اله يعني مألوه معبود وهزا عبد مربوب مقهور. فرد عليهم فيه. كزلك اه من ضمن شبهاتهم اه ان اسبات المحبة لله يوقع في تشبيه الخالق بالمخلوق. واسبات المحبة يعني فيها المحبة معناها نوع من ميل القلب وانكساره. فهي نقص ينزل

60
00:21:00.700 --> 00:21:10.700
والله عز وجل عنه. وبدأ بقى يرد على كل الشبهات ديت تفصيله وابن تيمية هيرد عليها برضو دلوقتي. بس انا حبيت كده ان احنا ناخد تصور. ابن تيمية هيرد على مين؟ لان انت برضو لما تبقى

61
00:21:10.700 --> 00:21:20.700
عمال يخبط مع حد كده ومنتش عارف هو بيقول ايه تبقى انت قاعد مش عارف هما بيتخانقوا على ايه يعني هو يا ترى طب بس فهموني ايه اللي مزعله وانا اقول معه

62
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
ما فيش مشكلة بس افهم هو زعلان ليه؟ يبقى دلوقتي عرفنا ابن تيمية زعلان من مين؟ زعلان من اللي انكره صفة المحبة لله عز وجل بمختلف درجات الانكار. تلاقي الجهمية اللي انكروا ان يحب او يحب والمعتزلة اللي قالوا ان لا هي بمعنى المحبة ولا حتى الارادة لانهم انكروا الاتنين انما هي معنى السواب

63
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
الوقف او الاشاعرة على اضطراب بينهم برضو لان الاشاعرة مش كلهم قول واحد في ان هي ارادة آآ السواب او ارادة الانعام والاكرام او ارادة الاحسان وبعضهم او قلها بالنية نفسها الايه؟ نفس الثواب. وبعضهم على فكرة قال بقول الجهمية ان هو لا يحب ولا يحب. من متأخري الاشاعرة. تلاقي برضو اشاعرة مش كلهم حاجة واحدة. فيهم متقدمين ومتوسطين

64
00:22:00.700 --> 00:22:20.700
متأخرين في الكلام ده قال فمن المعلوم ان من انكر ان يكون الله محبوبا لزاته ينكر مخاللته. وكزلك ايضا ان انكر محبته لاحد من عباده. فهو ينكر ان يتخزه خليلا. بحيث يحب الرب ويحبه العبد

65
00:22:20.700 --> 00:22:40.700
على اكمل ما يصلح للعبادة. وكذلك تكليمه لموسى عليه السلام انكروه. لانكارهم ان يقوم به صفة من الصفات. او فعل من الافعال فكما ينكرون ان يتصف بحياة او قدرة او علم او ان يستوي او يجيء. فكذلك ينكرون ان يتكلم او يكلم

66
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
فهذا حقيقة قولهم. كذلك قال الذين من قبلهم مسل قولهم تشابهت قلوبهم. لكن لما كان الاسلام ظاهرا والقرآن متلوا لا يمكن جحده لمن اظهر الاسلام اخذوا يلحدون في اسماء الله ويحرفون الكلمة عن مواضعه

67
00:23:00.700 --> 00:23:20.700
ولو محبة العباد له بمجرد محبتهم لطاعته او التقرب اليه. قالوا بقى يعني ايه واحد بيحب ربنا؟ قالوا اللي بيحب طاعة ربنا. او بيحب التقرب الى ربنا سبحانه وتعالى. او بيحب السواب اللي هيجي له على الامر ده. يبقى ده فهمهم لمعنى

68
00:23:20.700 --> 00:23:40.700
كلمة انا بحب ربنا خلاص كده ابن تيمية بيرد عليه بقى يقول ايه وهزا جهل عزيم فان محبة التقرب الى المتقرب اليه تابعة لمحبته هو نفسه. وفرع عليها. فمن لا يحب الشيء لا يمكن ان يحب التقرب اليه. اذ التقرب

69
00:23:40.700 --> 00:24:00.700
وسيلة ومحبة الوسيلة تابعة لمحبة المقصود. فيمتنع ان تكون الوسيلة الى الشيء هي المحبوب دون الشيء نفسه المقصود بالوسيلة وكزلك العبادة والطاعة. وازا قيل في المطاع المعبود ان هزا يحب طاعته وعبادته

70
00:24:00.700 --> 00:24:10.700
فان محبة زلك تبع لمحبته. مش معقولة اقول انا بحب طاعة ربنا بس ما بحبش ربنا. ينفع الكلام ده؟ طب هو انت بتحب طاعته ليه؟ ده طاعته دي وسيلة لايه؟ لمحبة

71
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
سبحانه وتعالى. فان محبة زلك تبع لمحبته. والا فمن لا يحب اللي ما بيتحبش لا تحب طاعته وعبادته ومن كان لا يعمل لغيره الا لعوض يناله منه او لدفع عقوبة فانه يكون معاوضا له او مفتديا

72
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
منه لا يكون محبا له. يعني بيقول لهم ما ينفعش نقول ان حب العوض هو بمثابة حب الايه؟ المحبوب نفسه. او المقصود نفسه. ليه بقى؟ وهيجي بقى امسلة من كده. بيقول لك لو انت دلوقتي رايح تشتغل عند واحد. هو مش متصور انك تروح تشتغل عند واحد عشان تاخد منه اجرة. وانت بتكرهه كل

73
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
ولا مش وارد؟ وارد. وارد طبعا. فما ينفعش تقول عشان حب الاجرة وحبي للعوض ده يبقى انا باحب الشخص ده ما ينفعش ويبتدي يستدعي عليهم بكده. يقول بقى ايه؟ ولا يقال ان هزا يحبه ويفسر زلك بمحبته طاعته وعبادته. فان محبة المقصود وان استلزمها

74
00:25:10.700 --> 00:25:30.700
محبة الوسيلة او غير محبة الوسيلة فان زلك يقتضي ان يعبر بلفظين محبة العوض والسلامة عن حبة العمل اما محبة الله فلا تعلق لها بمجرد التعلق لها بمحبة مجرد العوض

75
00:25:30.700 --> 00:25:50.700
الا ترى ان من استأجر اجيرا بعوض بمقابل يعني لا يقال ان الاجير يحبه لمجرد ذلك بل قد يستأجر الرجل من لا يحبه بحال. بل من يبغضه. وكذلك من افتدى نفسه بعمل من عذاب معذب لا يقال انه يحب

76
00:25:50.700 --> 00:26:10.700
بل يكون مبغضا له. فعلم ان ما وصف الله به عباده المؤمنين من انهم يحبونه. يمتنع الا يكون معناه الا مجرد محبة العمل الذي ينالون به بعض الاعراض المخلوقة من غير ان يكون ربهم لا يحب اصلا. واضح المعنى كده؟ وايضا

77
00:26:10.700 --> 00:26:30.700
فلفظ العبادة هييجي بقى يستدل بحاجة تانية. يبقى كده الاول ابطل لهم الموضوع ده ايه؟ من جهة المعنى ومن جهة المضمون. هيبتدي يبطلهلهم من ناحية تانية اصلا لفز العبادة متضمن للمحبة مع الذل كما تقدم. ولهزا كان الحب للبشر على طبقات

78
00:26:30.700 --> 00:26:50.700
اصلا ده انتم انتم على فكرة انتم مش واخدين بالكم. ده من آآ معاني الحب ودرجاته آآ درجة اسمها ايه؟ العبادة. يعني العبادة دي درجة من درجات الايه؟ الحب غاية الحب. ابن القيم في كتاب روضة المحبين بيقول وزكروا للحب ستين اسما

79
00:26:50.700 --> 00:27:10.750
يا هجولة وعايزين نبص عليهم ستين اسم وبدأ بقى يجيب كل اسم منهم ودرجة ويجيب معناها ويفصلها. ابن ابن تيمية هنا هيجيب منها حاجات بسيطة بيقول احدها العلاقة وهو تعلق القلب بالمحبوب. ثم الصبابة وهو انصباب القلب اليه. طبقات المحبة يعني

80
00:27:10.850 --> 00:27:30.850
ثم الغرام وهو الحب اللازم. كملازمة الغريم لغريمه. اللي هو له فلوس عند واحد ماسك فيه على طول. فده الغرام حب لازم سم العشق سم اخر المراتب هو التتيم وهو التعبد للمحبوب والمتيم المعبد

81
00:27:30.850 --> 00:27:52.550
وتيم الله عبد الله. فان المحب يبقى قلبه معبدا مذللا لمحبوبه وايضا فاسم الانابة اليه يقتضي المحبة ايضا. وما اشبه ذلك من الاسماء كما تقدم. وايضا فلو كان هزا الذي قالوه حقا

82
00:27:52.650 --> 00:28:12.650
هيبتدي بقى يستدل عليهم بقى استدلال كمان ايه؟ باللغة. باللغة. لو كان انتم اللي بتقولوه ده حق. ان هو لا يحب لكان زلك مجازا لما فيه من الحذف والادمار والمجاز لا يطلق الا بقرينة تبين المراد. فين بقى القرينة اللي انتم بتقولوا عليها؟ بينت ان فيه محزوف اسمه ارادة السواب

83
00:28:12.650 --> 00:28:22.650
او محبة السواب او محبة الاكرام والادعام والكلام ده. دي فين المحزوف ده؟ فين القرينة اللي قالت كده؟ سواء قرينة متصلة في نفس الدليل او قرينة منفصلة يعني من دليل ايه

84
00:28:22.650 --> 00:28:42.650
لا فيه كده ولا فيه كده بيقول ومعلوم انه ليس في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما ينفي ان يكون الله محبوبا. والا يكون المحبوب الا الاعمال لا في الدلالة المتصلة ولا المنفصلة بل ولا في العقل ايضا. وايضا فمن علامات المجاز صحة اطلاق نفيه

85
00:28:42.650 --> 00:29:02.650
فيجب ان يصح اطلاق القول بان الله لا يحب ولا يحب. كما اطلق امامهم الجعد ابن درهم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا لم يكلم موسى تكليما ومعلوم ان هزا ممتنع باجماع المسلمين. اللي هيقول كده يبقى بيخالف في ظاهر القرآن. فاهمين يا اخواننا ولا لأ

86
00:29:02.650 --> 00:29:22.650
يعني هو دلوقتي الجهمية الغلاة العلماء كفروهم ليه؟ ليه دبحوا لجعد ابن درهم؟ وليه دبحوا الجهم ابن صفوان قتلوه؟ ليه؟ لانه كان بييجي على الاية صالحها في القرآن كده ويكزبها. ان الله لم يتخز ابراهيم خليلا. ردا لقوله عز وجل واتخذ الله ابراهيم خليلا. يقول ولم يكلم موسى تكليم

87
00:29:22.650 --> 00:29:42.650
ردا على قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. يبقى دلوقتي ده كفر. فبيقول ممتنع باجماع المسلمين حتى اللي بيأوله صفات انك تطلع تقول كده الله لا يحب لان ربنا بيقول ايه؟ والله يحب المحسنين. بس هيقولوها. يقول لك الله يحب المحسنين. هيقول كده. بمعنى

88
00:29:42.650 --> 00:30:02.650
انه يريد اثوابه. فبقول لهم لو انتم كلامكم صح وان ده مجاز يبقى المجاز يصح نفيه. وهزا لا يصح باجماع المسلمين وهزا امتنع باجماع الايه؟ المسلمين. واضح كده يا اخواننا ولا ايه؟ فعلم دلالة الاجماع على ان هزا ليس مجازا بل هي حقيقة. وايضا فقد فرق الله بين محبته

89
00:30:02.650 --> 00:30:12.650
ومحبة العمل له. ده كمان بقى خد بقى في القرآن وابن تيمية كان ازا استدل ان القرآن تحس ان الايات كلها مرصوصة قدامه بمعانيها وعمال ينقي منها كده. يقول له انت

90
00:30:12.650 --> 00:30:27.900
انت ما انتاش عارف انت بتقول ايه. في فرق بين اقول بحب ربنا واقول بحب العمل بتاع احب حاجة لله. او بحب ربنا وبحب الرسول عليه الصلاة والسلام. او احب الطاعة. قال والقرآن اسبت كده. اسمع يا سيدي

91
00:30:27.900 --> 00:30:47.900
فما فرق بين محبة الله ومحبة العمل له. قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها. وتجارة تخشى كسادة ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا حتى يأتي الله بامره. يبقى فرق بين التلاتة ولا لأ

92
00:30:47.900 --> 00:31:07.900
محبة الله محبة الرسول محبة الجهاد اي العمل في سبيل الله عز وجل. كما فرق بين محبته ومحبة رسوله في قوله احب اليكم من الله ورسوله فلو كان المراد بمحبته ليس الا محبة العمل لكان هزا تكريرا او من باب عطف الخاص على العام. وكلاهما على خلاف ظاهر الكلام

93
00:31:07.900 --> 00:31:27.900
الزي لا يجوز المصير اليه الا بدلالة تبين المراد. وكما ان محبته لا يجوز ان تفسر بمجرد محبة رسوله. فكذلك لا يجوز وتفسيرها بمجرد محبة العمل له. وان كانت محبته تستلزم محبة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومحبة العمل به. اه دي من لوازمها. لكن مش هي

94
00:31:27.900 --> 00:31:47.900
معناها. وايضا فالتعبير بمحبة الشيء عن مجرد محبة طاعته لا بمحبة نفسه امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا فحمل الكلام عليه تحريف محض ايضا. وقد قررنا في مواضع من القواعد الكبار

95
00:31:47.900 --> 00:32:07.900
زكرنا بقى في قاعدة المحبة وزكرها في آآ الفتاوى في غير ما موضع. انه لا يجوز ان يكون غير الله محبوبا مرادا لذاته. كما لا يجوز وان يكون غير الله موجودا بذاته. بل لا رب الا الله ولا اله غيره والاله هو المعبود الذي يستحق ان يحب لذاته

96
00:32:07.900 --> 00:32:27.900
عظم لذاته بكمال المحبة والتعظيم. وكل مولود يولد على الفطرة. فان الله سبحانه فطر القلوب على انه ليس في محبوباتها ومراداتها ما تطمئن اليه وتنتهي اليه الا الله وحده سبحانه وتعالى. يقول المصنف رحمه الله والا فكل ما احب

97
00:32:27.900 --> 00:32:47.900
المحب من مطعوم وملبوس ومنظور ومسموع وملموس يجد في نفسه ان قلبه يطلب شيئا سواه. ويحب امر من غيره يتألهه ويصمد اليه ويطمئن اليه ويرى ما يشبهه من هذه الاجناس. ولهذا قال سبحانه وتعالى في كتابه الا

98
00:32:47.900 --> 00:33:07.900
آآ بزكر الله تطمئن القلوب. يعني اي انسان هيتعلق بشيء من امر الدنيا من اي حاجة من اصناف اللزات مشتهيات في علم انه مهما احبه وحصله فانه لا يقر قلبه ولا يسكن. لابد حتى يقر قلبه ويسكن انه يحصل له ايه

99
00:33:07.900 --> 00:33:17.900
حبوا ربنا سبحانه وتعالى واتعلق به. لان دي الفترة اللي ربنا فطر الناس عليها. فطرة الله التي فطر الناس عليها. وفي الحديس الصحيح عن عياض بن حمار رضي الله عنه

100
00:33:17.900 --> 00:33:37.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة سبحانه انه قال حديس قدسي يعني اني خلقت عبادي حنفاء تالتهم الشياطين حرفتهم عن الطريق وحرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا

101
00:33:37.900 --> 00:33:57.900
وكما في الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه يقصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول

102
00:33:57.900 --> 00:34:17.900
ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ايضا فكل ما فطرت القلوب على محبته من نعوت الكمال. فان الله هو المستحق لاعلى الكمال. وكل ما في غيره من

103
00:34:17.900 --> 00:34:37.900
محبوب فهو منه سبحانه وتعالى. فهو المستحق لان لان يحب على الحقيقة والكمال. وان محبة العبد لربه هو في الحقيقة انكار لكونه الها معبودا. كما ان انكار محبته لعبده يستلزم انكار مشيئته

104
00:34:37.900 --> 00:34:57.900
وهو مستلزم انكار كونه ربا خالقا. فصار انكارها مستلزما لانكار كونه رب رب العالمين ولكونه اله العالمين وهزا هو قول اهل التعطيل والجحود. يبقى هو بيقول من لوازم آآ انك تقول ان الله عز وجل لا يحب

105
00:34:57.900 --> 00:35:17.900
ان انت بتعطل الالهية عنه سبحانه وتعالى. من لوازم ما يشترطش ان اللي بيقول كده يقول كده بس بقول مين لوازم الكلام ده. لان احنا قلنا من درجات المحبة الايه العبادة من درجات المحبة العبادة كمال المحبة العبادة. وكزلك ازا انت قلت ان ربنا لا يحب فانت كده بتصادر مشيئة

106
00:35:17.900 --> 00:35:37.900
بنا وبتنتقص من كمال اه ربوبيته سبحانه وتعالى. فعاد الامر للي هيقول بالقول البدعي ده اللي هو نفي المحبة عند الله عز وجل انه يحب ويحب الى انه مستلزم لانكار كونه رب العالمين ولكونه اله العالمين. وقل وهزا هو قول اهل التعطيل والجحود. غولاتهم بيقولوا

107
00:35:37.900 --> 00:35:57.900
كده اولادهم عندهم انكار لهزا الامر وعندهم وجود ربنا سبحانه وتعالى من جنس اسبات الفلاسفة لوجود الله اللي هو وجود مطلق بشرط الاطلاق او وجود ليس له آآ آآ ليس له حقيقة الا في الزهن. والوجود بلا زات ولا صفة ولا اسم ولا اي شيء

108
00:35:57.900 --> 00:36:17.900
اللي هو بيوصفوه بالعدم. اللي هو ممتنع انه يتواجد في الواقع. والله المستعان. بيقول ولهزا اتفقت الامتان قبلنا على ما عندهم من مأسور واحكام عن موسى وعيسى صلوات الله عليهم. والله يا ابن تيمية ده ما لوش حل. ده عمال ماسك اللي قدامه عمال يرد عليه شف بيرد عليه بالكام وجه. ما سابوش قام قايل له ايه

109
00:36:17.900 --> 00:36:27.900
طب تعال بقول لك بقى حاجة انت عارف اليهود والنصارى؟ اليهود والنصارى ما بيقولوش ده اللي انت بتقوله ده يا راجل. ده اليهود والنصارى عندهم اسبات صفة المحبة لله عز وجل. الاتنين

110
00:36:27.900 --> 00:36:47.900
لان ورد في الوصايا العشر آآ بتاعة موسى عليه السلام وورد كزلك في آآ آآ بعض الاناجيل عن المسيح اللي هي ايه بقى؟ آآ ان تحب الله بكل قلبك وعقلك وقصدك. فبيستدل عليهم كمان بايه

111
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
بكلام اليهود حتى ما حصلتوش اليهود والنصارى. اللي بيقولوا اللي عندهم اسبات صفة المحبة لله عز وجل. بيقول ولهزا اتفقت الامتان من قبلنا آآ على ما عندهم من مأسور واحكام عن موسى وعيسى صلوات الله عليهما وسلامه ان اعظم الوصايا ان تحب الله بكل قلبك

112
00:37:07.900 --> 00:37:27.350
وعقلك وقصدك وهزا هو حقيقة الحنيفية ملة ابراهيم التي اصل شريعة التوراة والانجيل والقرآن. اما انكار زلك انكار زلك بقى اللي هو انكار المحبة ده مأخوذ عن المشركين. والصابئين اعداء ابراهيم الخليل. ومن وافقهم على ذلك من متفلسف

113
00:37:27.350 --> 00:37:47.350
او متكلم او متفقه او مبتدع اخز من هؤلاء. وظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية الية. ولهزا قال الخليل القرامطة دول عشان يبقى برضو على السريع كده. اللي هم

114
00:37:47.350 --> 00:38:07.350
وينتسبون الى آآ حمدان بن الاشعس الزي كان يلقب بقرنط. واشهر القابهم الباطنية. وانما لزمهم هزا اللقب لحكمهم بان لكل شيء ظاهر هو باطن ولكل تنزيل تأويل وقد ادعى بعض دعاتهم ميمون ابن غسان انه من ولد محمد ابن اسماعيل ابن جعفر الصادق

115
00:38:07.350 --> 00:38:27.350
فسموا بالاسماعيلية. مع ان محمد بن اسماعيل مات صغيرا ولم يعقم. المهم بيقول وها ظهر ذلك في القرامطة الباطنية من الاسماعيلية. ولهذا قال الخليل امام الحنفاء صلوات الله عليه وسلامه افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم

116
00:38:27.350 --> 00:38:47.350
والاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. وقال ايضا لا احب الافلين. وقال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وهو السليم من الشرك. واما قولهم هيبتدي يرد على الشبهة اللي بيقولوها بقى اللي احنا زكرناها في في البحس. انه لا

117
00:38:47.350 --> 00:39:07.350
مناسبة بين المحدث اللي هو المخلوق يعني والقديم اللي هو الخالق توجب محبته له وتمتعه بالنظر اليه فهذا الكلام مجمل. شف ابن تيمية ودقته العلمية. بيقول كلمة ان هو لا توجد مناسبة بين المحدث والقديم. الكلمة دي كده

118
00:39:07.350 --> 00:39:27.350
مش هعرف اردها على بعضها. ده دي كلمة مجملة. هافككها الاول. انتم تقصدوا بها ايه؟ قال فهزا كلام مجمل. فان ارادوا بالمناسبة انه ليس بينهما توالد ان الخالق ما يولدش ولا يبقى له نسل من المخلوقين فهذا حق. وان ارادوا انه ليس بينهما من

119
00:39:27.350 --> 00:39:47.350
بالمناسبة ما بين الناكح والمنكوح من جنس عشق الرجال للنساء ونساء للرجال صح والاكل والمأكول ونحو زلك فهزا ايضا كله ايه؟ حق وان ارادوا ركز وان ارادوا انه لا مناسبة بينهما توجب ان يكون احدهما محبا عابدا

120
00:39:47.350 --> 00:40:11.350
والاخر محبوبا معبودا. فهزا هو رأس المسألة. دي مسألتنا اصلا. فالاحتجاج به اي بمسل هزا الكلام مصادرة على مطلوب ويكفي في زلك المنع سم يقال بل لا مناسبة تقتضي المحبة الكاملة الا المناسبة التي بين الخالق بين المخلوق والخالق. الذي لا اله غيره الذي

121
00:40:11.350 --> 00:40:31.350
وفي السماء اله وفي الارض اله وله المسل الاعلى في السماوات والارض. وحقيقة قول هؤلاء جحد كون الله معبودا في الحقيقة ولهذا وافق على هذه المسألة طوائف من طوائف من صوفية المتكلمين الذين ينكرون ان يكون الله

122
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
محبا في محبا في الحقيقة. فاقروا بكونه محبوبا ومنعوا كونه كونه محبا. لانهم تصوفوا مع ما كانوا وعليه من قول اولئك المتكلمة. فاخذوا عن الصوفية مزهبهم في المحبة ان هم ايه؟ هم بيحبوا ربنا. ومع زلك اخزوا على المتكلمين مزهبهم في ان ربنا ايه

123
00:40:51.350 --> 00:41:11.350
لا يوصف بالمحبة يعني لا يحب. وان كانوا قد يختلطون فيه. واصل انكارها اي انكار صفة المحبة. انما هو قول المعتزلة ونحوهم من الجهمية اما محبة الرب عبده فهم لها اشد انكارا ومنكروها قسمان. قسم يتأولونها بنفس المفعولات التي يحبها العبد

124
00:41:11.350 --> 00:41:31.350
فيجعلون محبته نفس خلقه. وقسم يجعلونها نفس ارادته لتلك المفعولات. وقد بسطنا الكلام في ذلك في قواعد الصفات القدر وليس هزا موضعها. ومن المعلوم انه قد دل الكتاب والسنة واتفاق سلف الامة على ان الله يحب ويرضى. ما امر بفعله

125
00:41:31.350 --> 00:41:51.350
من واجب ومستحب وان لم يكن ذلك موجودا وعلى انه قد يريد وجود امور يبغضها ويسخطها من الاعيان والافعال كالفسوق كفر. وقد قال تعالى والله لا يحب الفساد. وقد قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر. والمقصود هنا انما هو ذكر محبة العباد

126
00:41:51.350 --> 00:42:11.350
لالههم وقد تبين ان زلك هو اصل اعمال الايمان ولم يكن بين احد من سلف الامة من الصحابة والتابعين لهم باحسان في زلك هيبدأ بقى يدخل بنا في موضوع تاني احنا هنقف هنا بس هيبدأ يدخل في موضوع تاني اللي هو ايه ان ده بعض الناس زي المتصوفة وغيرهم

127
00:42:11.350 --> 00:42:34.900
كانوا يحركون هزه المحبة اه في القلب السماع المنحرف ووالى اخره. واما اولياء الله الصالحين والمتقون كانوا يحركوا المحبة ديت بما شرعه الله من العبادات زي آآ المعرفة وزي آآ السماع القرآني وزي

128
00:42:34.900 --> 00:42:48.750
آآ الدعاء والصلاة وغير ذلك. وهيبتدي يدخل بقى في مسألة السماع وحكمه وو الى اخره. ودي ان شاء الله نتكلم فيها المرة الجاية. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

129
00:42:49.200 --> 00:42:51.600