السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله لقاءه السادس لقاءات شرح نظم التحفة الوردية. في علم العربية لابن الورد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونسأل الله جل
في علاه بين يدي هذا المجلس ان يشرح صدورنا ويطلق بالحق السنتنا وان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح انه جواد كريم ان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى لا رياء فيها
ولا سمعة وان يرزقني واياكم فيها ومنها وبها الخير العظيم والنفع العميم انه جواد كريم. لا زلنا احبتي في الله مع المنصوبات والمفاعيل. وفرغنا من الكلام عن المفعول فيه وهو الذي وقع
فيه الفعل. وينقسم الى قسمين ظرف زمان وظرف مكانه. وبينا كليهما او اهم ما في اليهما احسن الله اليكم. ثم انتقل الناظم الى باب جديد من المفاعيل. تفضل بارك الله فيك
المفعول معه. نعم. احسن الله اليكم. المفعول معه ما بعد واو مثل معنى متبعة. من فضلة ينصب مفعولا معه. بسابق من نحو فعل ورجح البضاعة في عطف وليجد ان لم يبح. احسن الله اليكم. المفعول معه ما هو المفعول معه يا شباب؟ نقول المفعول معه هو اسم
يقع بعد واو المعية مصاحبا للفاعل او لمعمول الفعل. المفعول ما هو؟ اسم يقع بعد واو الوعية مصاحبا للفاعل او لمعمول الفعل عندنا وهو في العربية تسمى واو المعية والاشهر منها واو العطف. اليس كذلك؟ يا اخواني نتفق على اشياء حتى نضبط هذا الباب بسهولة
واو العطف تدل على الجمع والمشاركة دخل زيد وخالد حفظت العمدة والبلوغ هذي الواو تدل على الجمع والمشاركة وتسمى الله العطش. وعندنا واو المعية. اي تدل على المصاحبة تدل على المصاحبة
ويحتاج طالب العلم ان يفرق بينهما في المواضع التي سأذكرها. لكن قبل ذلك احسن الله اليكم ما هي واو المعية؟ هي التي يصح وضع كلمة مع بدلا منها. يصح ان نضع بدل هذه الواو كلمة ماء
ويكون الاسم الواقع بعدها فضله يكون الاسم الواقع بعدها فضلة. ما معنى فضلة؟ النحو فيه شيء اسمه عمد وفيه اسمه شيء اسمه فضلات. العمد جميع الأشياء الأساسية التي ان حذفت ذهب المقصود. اخل بالجملة يا رب. الفضل شئ ثانوي يمكن ان يستغنى عنه
تشارك خالد ومحمد. هل تستطيع ان تحذف كلمة محمد؟ نعم تشارك خالد وتسكت في خلل اذا كلمة محمد ليست مفعول معهم ابدا. لماذا؟ لان ليست فضلة لكن لما اقول انا سافر خالد والمغرب
واذان المغرب سافر خالد المعنى انتهى. فاذان المغرب بينت ان وقت سفره كان مصاحبا لاذان المغرب. هذا هو المفعول المفعول معه ايها الاحبة في الله. اذا اقول المفعول معه اسم يقع بعد واو
هذه الواو بمعنى كلمة ماء وهذا الاسم يكون فضلة اي ليس ركنا اساسيا يا احمد يمكن انفه. يمكن حذفه في هذا معنى قوله ما بعد واو مثل مع لا متبعة
من فضلة ينصب مفعولا معه. يقول لك الناظم الاسم الذي يقع بعد واو تشبه ماء وليست متبعة. ايش يعني متبعة؟ يعني ليست عاطفة ليست عاطفة ليست عاطفة يقول لك يكون هذا اسمه مفعول معه منصوب
مفعول معه نصب قال بسابق من محو فعل هنا يعيد الفكرة التي ذكرها مرارا ان هذه الاشياء هذه المفاعيل قد تأتي بعد فعل وقد تأتي بعد شبيه بالفعل كاين قد تأتي بعد فعل فقد تقول سافر زيد والمغرب ما اعراب المغرب يا رائد
مفعول معه سافر زيد مع المغرب وقد تقول احسن الله اليك زيد مسافر والمغرب هل وجدت فعل في هذه الجملة؟ لا لكن يوجد شبيه بالفعل وهو مسافر ثم انتقل الى مسألة لطيفة وهي حالات نكتب حالات رجحان المعية على العطف ووجود
بها يا اخواني احيانا يجوز ان تكون الواو واو عطف ويجوز ان تكون واو معية واحيانا يترجح العطف على المعية. واحيانا تترجح المعية على العطف. واحيانا يجب العطف واحيانا يجب المعية
لان لقائل منكم ان يقول دخل زيد وخالد دخل زيد مع خالد. هل في اشكال؟ لا. هنا يترجح العطف واحيانا لا يمكن ان تقول احسن الله اليكم يا اخواني ان هذه الواو واو معية
لأنو لا يمكن ان يستغنى عما بعد الواو كما قلنا تقاتل زيد وخالد واحيانا يترجح المعية كما سنذكر. نقول الحالة الاولى رجحان المعية. قال ورجح لضعف عطف الحالة الاولى رجحان المعية
او تترجح المعية اي يترجح كون الواو واو معية وما بعدها مفعول معه منصوب طبعا يا اخواني عندنا فرق حينما نقول هذه الواو معية وهذه الواو العطف. اذا قلنا معية ما بعدها مفعول ماؤه منصوب. اذا قلنا عطف ما بعدها
سم معطوف يتبع حركة المعطوف عليه. فثمة فرق فانتبهوا. اقول الحالة الاولى رجحان المعية. متى تترجح المعية يا عمر حينما يكون ما بعد الواو اسم ظاهر وما قبلها ضمير رافع
متصل ضمير رفع متصل ضمير رفع متصل يعني قمت وزيدا سافرت وخالدا يا شباب الان لو تأملت هذي المثال هنا يجوز ترى العطف امت وخالد وسافرت وزيد اشتركنا في فعل السفر في اشكال
لكن لماذا ترجح المعية؟ هنا. فيرجح النصب اقول قمت وخالدا وسافرت وزيدا. لماذا يا محمد؟ لان يقولون البصريون عطف الاسم الظاهر زيدا على الضمير التاء ضعيف عطف الاسم الظاهر على التاء على الضمير ضعيف
لذلك عند عدم وجود فاصل. لذلك تترجح المعية فاقول سافرت وخالدا قلت ومحمدا قرأت وفاضلا اي مع فاضل هذه التي اشار اليها ورجح لضعف عطف لضعف عطفه طبعا مسألة فيها خلاف
عند النحات جاء في حديث دخلت وابو بكر وعمر عطف الاسم الظاهر ابوه على الضمير والدليل انه عطف قال ابو ما قال ابا بكر وفي غير هذه الحالة اشياء لطيفة مثلا الله جل في علاه قال واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ماء بالنصب
لكن في قراءة سبعية قراءة حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ميل الكسر. على عطف الاسم الظاهر على الضمير نقول الحالة الثانية يا شباب وجوب المعية يعني لا يجوز العطف البتة
وجوب المعية قال ماظن يا اخواني احسن الله اليكم وليجب ان لم يبح يقول لك ارجو ان تتأمل. نحاول نفكك الابيات ورجح لضعف عطف رجحان المعية على العطف لضعف العطف. فسرناها. الحالة الثانية وليجب
اي تجب المعية متى؟ حالة وجوب المعية يا احمد احسن الله اليك اذا لم يصح اشتراك ما بعدها مع ما قبله اذا لم يصح اشتراك ما بعد الواو مع ما قبلها في الفعل. هنا يجب المعية
سافرت والاذان هل يصح اشتراك الاذان او سافر خالد والاذى هل يصح اشتراك الاذان وخالد في فعل السفر؟ اذا يجب ان نرعب الاذان مفعول معاهم يجب اعراظ ما بعد الواو مفعول معه متى اذا لم يصح اشتراك ما بعد الواو مع ما قبلها في
واضح يا اخوان ولا مش واضح؟ سافر يحيى واذان العشاء. لا يصح ان يشترك يحيى مع الاذان في السفر لذلك هذا مفعول معه وليس عطفا ايها الاحبة في الله نعم ثم انتقل الى باب لطيف جدا وهو باب الاستثناء. ساحاول ان اشرحه نوعا ما بطريقة تختلف عن النظم. ليكون اسهل ان شاء الله
اتفضل يا محمد احسن الله اليكم الاستثناء ما استثنت الا موجب ثم تم منصبي وبعد نفي او شبيهة واشتبي اتباع جنسي ونصب من قطع وابدل التميم داء يستطع لسابق نعم. لسابق في غير الايجاب الاتم نصب وفي التفريع الا كالعدم. التفريغ
نصب وفي التفريع تفريغ بالغيب. عندي بالعين شين. نصب وفي التفريغ الا كالعدم واجر بغير وهي كاسم الا وبخلا وحاشا عدا انصت تعلى. يا اخواني الاستثناء كما يعني الابيات التي سمعتموها نحاول ان نبسط
بقدر المستطاع فنقول الاستثناء اسلوب عربي. معناه ايش معنى ما معنى الاستثناء؟ اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها. حضر الطلاب الا محمدا. اخرجت محمد عن حكم الحضور
اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبله وله الاربعة اركان يا شباب الاسلام. الاول الحكم الحكم وهو الفعل او الخبر الفعل في الجملة الفعلية والخبر في الجملة الاسمية. النجوم طالعة الا سهيلا
سهيل استثناه من حكم الطلوع الثاني الركن الثاني المستثنى منه وهو قولي الطلاب في جملة حضر الطلاب الا محمدا والركن الثالث الاداة اداة الاستثناء وام الباب ام الادوات الا. الا كلمة الا اداة استثناء. والركن الرابع وهو المهم
هنا المستثنى المستثنى يا شباب هو مقصود المؤلف من هذا الكلام لكن ما قال المستثنى؟ قال الاستثناء لماذا يا اخواني يحصل عليكم؟ لانه المستثنى ليس منصوبا دائما. لكن يغلب عليه انه منصوب كما سيأتي
نقول هذه الاركان انتبه اليها. حكم استثنى منه اذى مستثنى. هذه هي الاركان. نقول ايها الاحبة في الله للاستثناء اربع صور. او ثلاثة. ثلاثة احسن من اربعة اربعة صحيح لكن انا اسهل عليكم ان شاء الله
الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تاما مثبتا. اتكلم عن صور الاستثناء. الصورة الاولى ان يكون الاستثناء تام مثبت كم الاركان موجودة كلها مثبت الفعل ليس منفيا هذا يسمى استثناء تام مثبت
قرأت القرآن الا سورة البقرة الاركان موجودة كلها والحكومة مثبت وليس منفيا هذا الصورة الاولى. طيب ما الفائدة من هذه السورة؟ نقول اخواني اذا كان الاستثمار اذا كان الاستثناء تاما مثبتا يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب. ساعيدها
فان الصورة الاولى تاء مثبت. القاعدة اذا كان الاستثناء تاما مثبتا يعرض الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب وجوبا يعرب الاسم الواقع بعد الا مستثنى منصوب. حفظت القرآن الا البقرة. حضر الطلاب الا محمدا. ما
ما اعراب محمدا مستثنى منصوب هذا السورة الاولى وقاعدتها. الصورة الثانية التام المنسي التام المنفي ما المقصود بالتام؟ الاركان موجودة. ما المقصود بالمنفي؟ الحكم منفي ما حفظت ما حضر هذا منفي
لم يحضر احد الا خالدا هذا مثال يا اخواني. الان ما الفائدة؟ نقول القاعدة اذا كان الاستثناء تاما منفيا اذا كان الاستثناء تاما منفيا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهها
احسنت جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان. الاول مستثنى منصوب. النصب على الاستثناء النصب على الاستثناء الثاني الوجه الثاني الاتباع على البدلية يعني يجوز ان اقول مستثنى منصوب ويجوز ان اقول بدل
الاتباع على البدلية بين قوسين بدل. والبدل يتبع المبدل منه. يتبع المستثنى منه فلا نقول مغفور ولا نقول منصوب ولا نقول مجرور. وان بحسب نبدل منه فاقول اخواني مثاله ما حضر احد الا محمدا والا محمد. يجوز الوجهان
ما حضر احد الا محمدا والا محمد يجوز لوجهه. ما رأيت احدا الا محمدا والا محمدا استاذنا منصور بدل منصوب ما جلست مع احد الا محمدا مستثنى منصوب. والا محمد بدل مجروح
فهذا النوع فيه ثلاث وجوه. عفوا فيه وجهان النصب عليه استثناء والاتباع على البدنية. وقصدت بالثلاث وجوه يعني يمكن ان يكون مرفوع ويمكن ان يكون ايش؟ منصوب ويمكن ان يكون مجرور. اذا كان بدلا ايها الاحبة في الله
طبعا وبعضهم يقدم اشياء ويؤخر اشياء ساشير الى بعضها سريعا. النوع الثالث احسن الله اليكم الاستثناء الناقص بين قوسين مفرغ هذا الاستثناء الناقص الذي يسمى يا عبد الله مفرغا هو الذي حذف منه المستثنى منه
حذف منه من؟ ناقص ركن وهو المستثنى منه طيب القاعدة اذا كان الاستثناء ناقصا يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوامل فاعل مفعول به خبر يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوان
يعني يا اخواني ما عاد للاستثناء وجود ما عاد للاستثناء وجود. فرغ عن الاستثناء. لذلك يسمونه مفرغ لذا انظر ماذا قال الناظم احاول اربط الابيات في البيت الخامس والستين قال وفي التفريغ الا كالعدم. يعني كانها غير اخواني تأملوا هذا المثال. ما جاء
فان محمد غطي ماء وغطي الله اعرب الجملة. جاء محمد فعل فاعل وهذا هو الاعراب. فعل وفاعل ما رأيت الا محمدا. ها يا عبد الله مفعول به وما محمد الا رسول صلى عليه الله وسلم
معرض رسول؟ مبتدأ وخبر احسنت محمد رسول وهذا يسمى اسلوب خاصة. اسلوب حصري هذا يسمى الاستثناء النقص. في نوع يا اخوان يحصل عليكم اشار اليه البعض وهو الاستثناء المنقطع. لا تكتبوا تكررا يعني. لانه هو عائد الى هذه الانواع. لكن لما يذكر الاستثناء
المنقطع يا طلبة العلم الاكارم. هو الذي يكون فيه مستثنى من غير جنس المستثنى منه فسجدوا الا ابليس ابليس ليس من جنس الملائكة كان من الجيم سرح الاية كما قال الحسن البصري ما كان ابليس من الملائكة قط طرفة عين ابدا
لكن لما اظهر الطاعة والعبادة. خوطب مخاطبة الملائكة. خطب بالامر فلما عصى صار رجيما. لذلك الانسان ايها الاحبة في الله اذا استجاب لاوامر الله رفعه الله جل في علاه وان لم يستجب
فلا قيمة له ولا قدر ولا وزن. يؤتى بالرجل السمين الظخم العظيم لا يزن عند الله جنابه. فمنزلتك استجابتك لامر الله الله جل في علاه وهذه الاية تحتاج منك الى وقفات لكن المقام لا يتسع. وهو الا تغتر بنفسك. كل من ينكر او يشك في الانتكاسة فليقرأ
ترجمة ابليس ترجمة ابليس. وصل به الحال ان خوطب خطاب الملائكة وهو ليس منهم ثم ماذا؟ صار الشيطان الرجيم لذا ايها الاحبة في الله لا ينبغي للانسان ان يركن يركن الى حوله وقوته. ويقول انا ما انتكس. والله المستعان
طيب نقول ايها الاحبة في الله احاول ان افسر الابيات فاقول طالما استثنت الا موجبا تم منصبي هذا النوع الاول التام المثبت. قال وبعد نفيه او شبيهه اجتبي اتباع جنسي. يقول لك الناظم هذا النوع الثاني
يجوز فيه النصب ويجوز فيه الاتباع على البدنية وهذا يشمل المنقطع وغير المنقطع لكن قدم الاتباع في غير المنقطع. لذا قال اجتبي اتباع جنس يعني ما ما المختار؟ ما ما فعلوه الا قليلا ام
قليل منهم قليل الذي لاحظوا في القرآن قال ما فعلوه اكتبوا هذه الايات ما فعلوه الا قليل قسمهن الى الاركان وحاول ان تحدد ما نوع هذا الاستثناء ما فعلوه الا قليل
احسنت تام منفي المستثنى منه الواو والحكم منفي. القرآن قدم ماذا هنا؟ الاتباع قليل بالرفع تبعا للواصل التي في محل رفع ولو قال في غير القرآن ما فعلوه الا قليلا ايش
كان صحيحا لكان صحيح ثم قال ونصب من قطع يعني يقدم المنصوب في المنقطع وابدل التميم داء يستطع قبيلة تميم تقدم البدل لسابق في غير الايجاب الاتم نصب وفي التفريغ الا كالعدم تكلم يا كرام عن آآ النوع الثالث وهو
المفرغ الناقص وقوله ابدل التميم ذا ان يستطاع اي ان الاستثناء المنقطع واجب النصب الا عند بني تميم الا عند بني تميم فانهم يتبعونه على البدلية اذا كان منفيا وصح تفرغ العامل قبله
احسن الله اليكم ثم ننتقل يا ايها الاحبة في الله. الى باب او عفوا الى الاستثناء بغير الاستثناء بغيره. قال الناظم رحمه الله واجرر بغيره. وهي كالسمئلة. نقول الاستثناء بغيره
قاعدتها لطيفة جدا اولا غير اسم وليست حرفا الا حرف غير يصمد وهي اداة من ادوات الاستثناء. طيب ثانيا بما انها اسم اذا لها اعراب. ما اعراب غير نقول يا اخواني قاعدة واحدة فقط
تعرب غير تعرض كلمة غير. اعراب الاسم الواقع بعد الا في صوره الثلاث يا رب كلمة غير اعراب الاسم الواقع بعد الا في صوره ايش؟ الثلاث فاذا كان الاستثناء تاما مثبتا
ما حضر احد غير غير زيد تعرف غير مستثنى منصور. غير هي التي تعرض مستثنى منصوب لان ما بعدها يعرب مجرور دائما بعد كلمة غير وهو المستثنى منه في المنة عفوا وهو المستثنى
المعنى يعرف دائما مضاف اليه مجرور. اما كلمة غير هي التي تعرب مستثنى. اذا كان الاستثناء تاما من في ما حضر احد يلا يا اخواني غير وغيرة زيدان طيب واذا كان الاستثناء مفرغا
تعرب حسب العوامل ما حضر غير زيد وما رأيت غير زيد وما جلست مع غير زيد وهكذا هذا الاستثناء بغير خلاصته الركن الرابع المستثنى يعرب مضاف اليه مجرور. كلمة غير يا عبد الله
هي نفسها تعرب اعراب الاسم الواقع بعد الا اما قول الناظم وبي خلا حاشا عدن صب فعلا خلا وعدا وحاشا يا كرام ادوات استثناء ادوات استثناء وهي النوع الثالث من انواع ادوية الاستثناء. يا يا طلبة العلم. ادوات الاستثناء ثلاث انواع. الاولى النوع الاول الا تكلمنا عنه. النوع الثاني
النوع الاول حرف. النوع الثاني يسم النوع الثالث افعال. وهي خلا وعدا وحاشا معلومة يا احمد هذه الادوات وهي خلا عدا حاشا افعال فاعلها ضمير مستتر وجوبا فاعلها ضمير مستتر وجوبا
وما بعدها مفعول به منصوب حضر الطلاب عدا زيدا وحاشى خالدا وخلى محمدا حضر الطلاب عدا زيدا عدا خالدا. حاشا محمدا. طبعا لا وجود هنا لانواع الاستثناء وانما خلا عدا حاشا افعال فاعلها ضمير مستتر وجوبا وما بعدها مفعول به منصوب
ويجوز ويجوز ان نجعلها حروف جر وما بعدها اسم مزكر ويجوز جعلها حروف جر وما بعدها اسماء مجرورة. فيجوز لي ان اقول حضر الطلاب خلا وعدا زيد وحاشى خالد حروف جر هذا اسمش
شرط الا تسبق بايش؟ بكلمة ماء بكلمة من بشرط الا تسبق بكلمة ما المصدرية. يعني ما عدا وما خلا وما حاشى ارجو الا اكون عسرت الامر عليكم. خلا عدا حاشا افعال استثناء
ما بعدها يعرب مفعول به منصوب وفاعلها ضمير مستتر وجوبا. قد تتقدم عليها ماء بلا اشكال. ما عدا ما خلا ما حاشا لا اشكال. يجوز ان نجعلها حروف جر وما بعدها اسم مزرور. لكن بشرط اذا جعلناه حروف جر
يشترط الا يتقدم عليها ما لانه اذا كانت حب جر يا اخواني لا يصح ان يدخل على حرف الجر لماذا؟ حرف حرف جر لا يدخل عليه حرف فما المصدرية؟ لا تدخل على هذه الحروف. اذا جعلناها. فاذا سبقتها واحذر. اذا سبقتها بماء وجب ان
اذا قلت جاؤوا خلى ولا يجوز لك ان تقول خلا محمد. لكن لو قلت جاؤوا ما خلا ما عدا. وجب ان فانصب ولا يجوز ان تجر. ولا يجوز لك ان تجر ايها الحبيب. الناظم رحمه الله
اشار الى موضوع النصب فقط قال وبخلا عاش عدا انصب فعلا يعني اجعل هذه افعالا ماضية وما بعدها يكون مفعولا مفعولا. هنا احسن الله اليكم الحال الحال وصف فضلة قد اعربت له فنصبت
قد اعربت نعم هيئة ما جاءت له فنصبت نكر من معرفة وما وجد ولا انتقال واشتقاق بل غلب. نقول ايها احبتي في الله انتقل الناظم الى مبحث الحال الحال ايها الاحبة في الله ما هو
الحال وصف يبين هيئة صاحبه وصف يبين هيئة صاحبه جاء خالد مسرعا. كيف جاء خالد؟ مسرعا. فكلمة مسرعة بينت هيئة خالد عند مجيئه هذا يسمى في العربية حال. والحال منصوبة من المنصوبات
والحال فضله يعني يمكن ان يستغنى عنه؟ جاء خالد نقطة انتهت الجملة جاء خالد مسرعا فائدة اضافة لكن يمكن ان يستغنى عنه. الحال ايها الاحبة في الله لها شروط تكتبون شروط الحياة
هذي الشروط تساعدك يا عبد الله في معرفة الحال وهذه الشروط اغلبية قبل ان نبدأ ايش يعني اغلبية؟ ليست لازمة وانما الغالب اولا الشرط الاول ان ان تكون نكرة. ان تكون الحال نكرة. وصاحبها معرفة
خالد معرفة ومسرعا نكرة جاء خالد مسرعا الغالب ان تكون الحال نكرة وصاحبها معرفة ترى هذا ايها الاحبة في الله هذا من اظهر الفروق بين الحال والنعت. بعض الطلاب يقول طب ما الفرق بين الصفة
والحال مع ان الحال وصف. لكن الفرق انه لا يتطابق بل يتعاكس يتضاد مع صاحبه الشرط الثاني ان تكون متنقلة يعني لا تدل على شيء ثابت لا تدل على هيئة ثابتة. الان جاء مسرعا لكن في مرة اخرى قد يأتي متأخرا
رجع موسى الى قومه غضبان هل دائما يرجع غضوان؟ لا الشرط الثالث ان تكون مشتقة الحال ان تكون ايش؟ مشتقة. يعني من المشتقات ليست اسما جامدا وهذا ايضا ايها الاحبة في الله شرط اغلبي. كما تعلمون
ما اريد اذكر لكم امثلة خالفت فيها الشروط حتى ما نبتعد. لكن يقولون مثلا كر علي اسدا اسدنا حال مع انها ليست مشتقة جاء وحده وحده حال مع انها ليست نكرة. صلى خلفه قوم قياما. قوم نكرة صاحب الحال وليست معرفة
لكن لذلك قال الناظم يا اخواني نربط كلامنا بالابيات قال الحال وصف فضغة قد اعربت يعني بينت متى ما جاءت له فنصلت نكر من معرفة. من يشرح لي قوله نكر من معرفة
اوبا احسنت وما وجب يعني هذا ليس بواجب. ولا انتقال واشتقاق بل غلب اي من صفاتها او من شروطها ان تكون متنقلة مشتقة لكن هذا ليس واجبا بل هو الغالب لذلك قلنا في الحال
هذه الشروط اغلبية يا احبتي في الله. ننتقل للتمييز احسن الله اليك احسن الله اليكم انصب على التمييز ما تضمن معنى من الذي اتى مبينا؟ مبينا نكرة رافعة الابهام عن جملة عن جملة او مفرد تمامي بنون او تنوين او اضافة
كطبت نفسا منن ومنن سولافة. انتقل الى باب اسمه التمييز. والمنصوبات يا اخواني فيها شيء من التقارب حان تمييز والمفاعيل. لك بعضهم يقول ما اخطأ احد في المنصوبات قط. يعني ايش مع ربطها ممكن قد تكون صحيحة. لكن هذا الكلام غير دقيق
فما هو التمييز؟ نعرفه فنقول اسم جاد نكرة اسم جامد نكرة او اسم نكرة جامد. يزيل الابهام والغموض. اسم جامد نكرة يزيل الابهام والغموض عن اسم او جملة سبقك يزيل الابهام والغموض
عن اسم او جملة سبقته هذا يسمى التمييز التمييز ايها الاحبة في الله ينقسم الى قسمين. القسم الاول تمييز ذات وبعضهم يسميه مفردا. تمييز ذات او مفرد تمييز الذات يا اخواني
يا شبابنا هو الذي يزيل الابهام والغموض عن اسم مبهم. اسم مبهم في العربية اسماء مبهمة. نعم يوجد عندنا اسماء مبهمة. يعني اذا قلتها لا يفهم ما المراد حتى تأتي
لترفع هذا الابهام وتزيل ذلك الغموض. لو قلت لكم الان يا شباب حفظت عشرين كلمة عشرين وجه ما هو واضحة. عشرين بيت. عشرين اية عشرين حديث لذلك كلمة عشرين مباغمة. فالاسماء المبهمة يا اخواني الاعداد
والمقادير اشتريت صاعا صاع ايش قمح تمر الاعداد والمقادير وغير ذلك هذي اسماء مبهمة نحتاج الى كلمات تزيل الابهام والغموض عنها والنوع الثاني من انواع التمييز يا عبد الله تمييز نسبة
ما المقصود بتمييز النسبة؟ يا اخواني تميز النسبة هو الذي يرفع الابان عن جملة سبقته يرفع نسبة الابهام عن جملة سبقته. لا يوجد في الجملة اسم مبهم طاب محمد اشتعل الرأس
لا يوجد اسم مبهم في كلمة طابا محمد ولا اسم مبهم في كلمة اشتعل الرأس. لكن يوجد شيء من الغموض في الجملة ما الذي اشتعل؟ اشتعل الرأس ايش نار اشتعل الرأس شيبا فشيبا تمييز
اقول لمحمد يا محمد انا اكثر منك هل يوجد كلمة مبهمة؟ لا يوجد كلمة مبهمة. لكن الجملة كلها فيها شيء من انا اكثر منك مالا. والله شكلك اكثر انا ما اريد ان اقول شيء انا اكثر منك مالا
مع انه طالب العلم ينبغي ان لا يعلق قلبه بالدنيا البتة من جميل ما يذكر في ترجمة الامام احمد رحمه الله ما نقله ابو داوود السجستاني وهو من تلميذ الامام احمد
قال جلست الامام احمد كذا سنة لا يحضرني الان الرقم عشرين او اكثر. قال فما سمعته يذكر الدنيا قط ان تجلس مع بعض طلبة العلم حياة سيئة. لو ظالم معيشية. الوظيفة الفلانية
ما سمعته يذكر الدنيا قط بعضنا والله يا اخواني واعذروني على الكلمة. يظنني الامام احمد صار الامام احمد هكذا ونائم وقلبه معلق بالدنيا يطير معاها. لا يا شباب الاسلام ما بلغوا ما بلغوا الا لما خرجت الدنيا من قلوبهم
ولم تعرف طريقا لقلب امثال هؤلاء ابدا ما سمعته يذكر الدنيا ابن معين يقول صحبناه خمسين سنة فلم نسمعه يرى لنفسه خيرا لم يذكر امامته لم يذكر مسنده لم يذكر ثباته في خلق القرآن ولا مرة خمسين سنة لا يذكر نفسه
ولا مرة اي قلب هذا؟ اي قلب هذا يا اخوان الواحد منا ترجمته في الانترنت اكثر من كما يقولون الحروف التي كتبها وانت تعرف انه ما عنده شيء يذكر نفسه ويثني على نفسه ويمدح نفسه واحسن الله عزاءه في نفسه
احذر يا طالب العلم. احذر ان تكون الدنيا سيطرت على قلبك. يا اخواني والله بقدر التفات قلبك للدنيا يا طالب العلم. على وجه الخصوص قدر ذهاب العلم منك وضياع العلم الذي عندك
طالب العلم طالب اخرة وما امتهن العلم واعتذر على هذه الكلمة الا لما اريد به الدنيا لما قصد بالعلم غير وجه الله صار العلم الجامعات العلم بالدرجات. صار العلم بغير ذلك والله المستعان. ولو علم ان العلم اريد به وجه الله سبحانه وتعالى قال
لارتفع اهله واصحابه طلاب انا اكثر منك مالا يا محمد فهذه الجملة غامضة تحتاج الى شيء يرفع عنها الادام مثل كلمة ماذا لذا ايها الاحبة في الله هذا يسمى تمييز نسبة. المؤلف قال انصب على التمييز ما تضمن معنى من الذي اتى مبينا
يقول النحات ان التمييز على معنى كلمة من التمييز يكون على تقدير كلمة اي حرف الجر من انت تقول اشتريت خاتما فضة اي اتمنميت فضة وهذي من بيانية ثم قال نكرة رافعة الابهام عن جملة او مفرد تماما. بين هنا ان التمييز يرفع الابهام اما عن جملة او عن مفرد اسم مفرد
ثاني نوعان التمييز من الاشياء اللي سمعتها واعجبتني جدا عودا على الدنيا استمع مرة الى شريط وحدثت الشباب عن هذه القصة مرات وكرات لكن جيد ان ينظر الانسان العبرة. تظن ان الالباني بعد وفاته بهذه السنوات الطوال هذا المجلس
المجالس في هذا المركز في صحيفة اعماله من فراغ كل الكلمات الخيرة التي نقولها في صحيفة من اين جاء هذا؟ مرة اسمع في احد اشرطة الشيخ شاب جاء هادم اللذات
شاب يقول للشيخ يا شيخ تسافر الى معي الى باكستان بنجلاديش الهند انا نسيت الان احباؤك وطلابك كثر بالالاف يريدون ان يلتقوا بك والشيخ يرفض يقول له اسبوع يرفض قال طائرة في يوم تذهب بك وترجع على نفقتي الشيخ يرفض صار عندي حب فضول اعرف من هذا الشخص
الذي يعرض هذا العرض على الشيخ. فكلمت مرافق الشيخ في تسجيلاته ابو ليلى غفر الله له وحفظه وجزاه عنا خيرا ان حفظ لنا تراث الشيخ المسموع قلت يا ابا لي من هذا الشخص الذي كان يناقش الشيخ في الشريط رقم كذا؟ قال هذا رجل من اهل الحجاز شامل اصل ثري مهتم
الدعوة خريج بريطانيا كان يريد ان يأخذ الشيخ الى احدى الدول الاسيوية من اجل مقابلة الطلاب. والشيخ رفظ ثم قال هكذا وحده ابو ليلى. قال تدري لماذا رفض الشيخ؟ قلت لماذا
قال لانه قال خمسطعشر الف طالب ماذا ستصنع بقلب الالباني خاف عليش على قلبي ثم قال هكذا مستطردا الله الهمه ان يقول هذا الكلام حتى ننتفع به. قال ويومها عدنا لننام عند صهره في مكة له صهر في مكة الشيخ
الامام رحمه الله قال فبتنا في المظيف فلم نجد الا وسادة واحدة. فاقتسمتها والشيخ انسان يزهد بطائرة وبآلاف الطلاب ثم ينام على نصف وسادة هذا يقينا يقينا ولا نزكي على الله احدا
احد ما رأى الدنيا ولا ولم يرد الدنيا لذلك يرفع الله امثال هؤلاء يا اخوان يرفع الله امثال الشيخ الالباني وغيره من علماء الامة انه ما يريد بعلمه الدنيا والذكر من الدنيا شهرة من الدنيا والمال من الدنيا. كم تدفع وصلي اماما عندك
كارثة لذلك شيخ الاسلام رحمه الله كان لما جلس يقرأ القرآن كان لا يأخذ وكان يقول انا اخذت على نفسي عهدا لا اتكلم طبعا الخلاف الفقهي في جواز اخذ المال على القرآن لا بعيدا عن هذا
اخذ على نفسي عهد لا اخذ على هذا العلم شيء. اسأل الله ان يطهر قلوبنا من ارادة الدنيا. وان يرزقنا الاخلاص يا اخواني ثم قال بنون او تنوين او اضافة كطبت نفسا ومننسلاف. فهنا يتكلم ايها الاحبة في الله ان هذا المميز
غامض يكون منتهي بالنون مثل رطلان وقد يكون منون مثل صاعا ومنن. المنع مقدار الرطلة ويجمع على امنان ومنوان تثنيته والناظم هنا مثل به قال او اضافة اي ان المميز قد يكون مضافا
احسن الله اليكم كقول محمد صلى عليه الله وسلم احسن الناس خلقا احسن الناس خلقا وكلما كان الواحد منا على طريق محمد عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون على خلق محمد
الذي ترجى ما يقول عمليا كان خلقه قرآن والله جل في علاه قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من عولك. اذا كثير من طلبة العلم عنده ازمة اخلاق. اذا باع واشترى اذا دخل بيته
اذا عامل اصحابه واقرانه بل ومشايخه وتلاميذه لا تجدوا اثرا للعلم الذي يحمله. اخلاق لم؟ لانه يا اخواني ما طلب العلم حقا ولم يدرك حقيقة العلم لذا انصحكم نصيحة يا اخواني
والله لن تدخلوا قلوب الناس فتعبدوها لله وتعلوا راية التوحيد والسنة ويستجيب الناس الا باخلاقكم يكتبون بكثرة المعلومات التي عندك لا وربي. وانما هي باخلاقك. محمد صلى عليه الله وسلم. مع جبريل
لو كان فظا لانفض الناس من حوله. فكيف بي وبك وانت مقطب الجبين عابس الوجه. كانك تنظر الى الناس من برج عالي. كيف الناس يستجيبون الى دعوتك الناس يا اخوان يحتاجون الى اخلاق حسنة. كي يتبعوا السنة. يحتاجون الانسان رحيم. صدره واسع. طبيب يعالج
امراض هذه الامة الشرك مرض يحتاج منك الى علاج والبدعة مرض تحتاج منك الى علاج والمعصية مرض تحتاج منك الى علاج فاذا لانت كلمتك كما قال علي رضي الله تعالى عنه وجبت محبتك. قال علي من لانت كلمته وجبت محبته
لذا ايها الاحبة في الله اوصيكم في ختام هذا المجلس بان تحسن الاخلاق. وان تتسع الصدور وان لا ينهج الواحد منا باخلاقه احسن الله اليكم نهجا لا يشبه نهج محمد صلوات ربي وسلامه عليه. فاظهر الناس احسن الناس
ناقا من كانوا على طريقة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. جعلنا الله واياكم منهم ائذنوا لي فقط في باب واحد لانه سهل حروف الجر. احسن الله اليكم. طبعا طبت نفسا مثال ايضا على التمييز
قال طاب محمد ايش؟ طاب قلبا طاب بالا طاب نفسا فنفسا رفعت الابهام عن جملة طبت ونفس التمييز اسم جامد. الفرق بين التمييز والحال حال مشتق والتمييز اسم جميل. نأخذ حروف الجر لانها سهلة لا تحتاج الى شيء. تفضل
حروف جر من ايلافي عنعلى منذ ان لام عدا حاش خلا والكاف والباء لعل ومتى؟ حتى قسما واو وتاء ورب صدرت وجرت نكرة وبعد بلوى الواو والفاء مضمرة. يتكلم الناظم يا اخواني عن حروف الجر. وهي حروف معنى تدخل على الاسماء فتجرها. كما تقدم في علامات
ولا تدخل الا على الاسماء الظاهرة وعلى الضمائر. المتصلة فلا تجروا ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن الافعال. كما تعلمون وهذه الحروف من والى وفي وعن وعلى مشهورة مذ ومنذ ايضا حروف جر
فيجر ما بعدهما ويجوز رفعها. تقول ما رأيت عمر منذ يومين. ومنذ يومين فتكون حروف جر ولام وعدا وحشا وخلا عدا وحشا وخلا التي تقدمت تعد حروف جر وايضا الكاف
تقول محمد كخالد باب الجر ولعل ومتى لعل ايضا يا اخواني تأتي حرف جر في لغة باء بني عقيل تكتبون؟ لعل حرف جر في لغة بني عقيل استشهدوا بقول الشاعر لعل الله فضلكم علينا
اي السنتنا تقول لعل الله صحيح انه من اخوات النا لكن الشاعر جرها فلعل في لغة بني عقيل تأتي جارة ومتى في لغة هذيل تأتي جارة يستشهدون بقول الشاعر شربنا بماء البحر شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لجج
لهن نأيج صعب البيت. متى لجج هنا الشاهد؟ متى لجج؟ اي من لجج. طبعا وحتى وردت في القرآن سلام هي حتى مطلع حرف ج حتى مطلع الهجر. وحروف القسم وهي الواو والتاء
ايضا من حروف الجر والله والعصر تالله نعم وايضا ايها الاحبة في الله قال وبعد بل والواو والفاء مضمرة. هنا يعود الكلام على ربه رب من حروف الجر. وتأتي للتقليد
قيل والتكفير بحسب السياق وتكون في اول الجملة رب حرف جر. يأتي في اول الجملة وبعده نكرة. بعده ذاكرة ولها حكم ثالث ايها الاحبة في الله انها تضمر. وتبقى جارة. يعني تحذف وتبقى جارة. ويكثر
نارها بعد الواو بكثرة ويقل بعد بل رب تضمن يعني لا تظهر. وتبقى جارة وتضمر بعد الواو بكثرة وبعد بل بقلة. اذا رأيت واو في اول الجملة وبعدها اسم نكرة مجرور فاعلم ان المجرور برب المحذوفة وليل
كموج البحر بعد بل وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ونكتفي بهذا القدر سائلين الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى
الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين