1
00:00:06.800 --> 00:00:28.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:28.650 --> 00:00:51.450
ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الثالث من مجالس شرح متن التحفة الوردية في علم العربية. لابن الوردي رحمه الله الله تعالى رحمة واسعة. كنا ايها الاحبة في الله بفضل الله علينا ومنته وتوفيقه قد فرغنا من الكلام عن

3
00:00:51.450 --> 00:01:16.150
اقسام الكلمة والمعارف والنكرات والبناء والاعراب حالات الاعرابي الاربعة وعلامات الاعراب الاصلية والفرعية ثم بعد ذلك انتقل الناظم رحمه الله الى باب الابتداء. ومن عادة النحويين ايها الاحبة في الله

4
00:01:16.750 --> 00:01:48.800
في بنائهم لمتونهم وكتبهم البدء بما بدأ به النظر رحمه الله. حيث يبدأون اقسام الكلمة بعد تعريف الكلام. ثم يتكلمون عن البناء والاعراب. فيسردون المبني من الاسماء والافعال ويتكلمون عن المعارف والنكرات. ثم بعد ذلك ينتقلون يا كرام بعد الحديث عن حالات

5
00:01:48.800 --> 00:02:19.850
الاعرابي وعلامات الاعراب بعد ان يتأسس الطالب في هذه الاشياء يدخلون في الابواب النحو   الابواب النحوية. فيبدأون بالمرفوعات ثم المنصوبات ثم المجرورات ثم فبعد ذلك التوابع. ويختمون بالفعل المضارع. وهذا الذي جرى عليه الناظم رحمه الله

6
00:02:19.900 --> 00:02:40.550
نستمع الى باب الابتداع البيت الاول احسن الله اليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله ويرفعون المبتدأ والخبر وما له صدر الكلام صدر. احسن الله اليك

7
00:02:41.200 --> 00:03:02.150
قال الناظم رحمه الله ويرفعون المبتدأ والخبر يتكلم الناظم ايها الاحبة في الله عن المبتدع والخبر عن المبتدأ الخبر وهما ركنا الجملة الاسمية ركنا الجملة الاسمية فما هو المبتدأ وما هو الخبر

8
00:03:03.050 --> 00:03:31.900
اللذان يكونان مرفوعين. فالمبتدأ مرفوع، والخبر مرفوع ايضا. المبتدأ يا كرام هو مح حديث الجملة محور حديث الجملة. الكلمة الرئيسية التي تتكلم عنها الجملة. الموضوع الرئيسي الذي تدور حوله الجملة يسمى المبتدأ

9
00:03:32.200 --> 00:04:04.750
ويغلب ان يكون في بداية الجملة وليس بلازم الا في مواضع نشير اليها لكن يغلب ان يأتي المبتدأ في بداية الجملة لذا سمي ماذا مبتدأ لماذا سمي مبتدأ يا عمر؟ لانه مبتدأ به لكن هل يلزم ان يكون المبتدأ في بداية الجملة دائما؟ نقول لا بل

10
00:04:04.750 --> 00:04:21.450
احيانا يجب ان يتقدم الخبر لذلك ايها الاحبة في الله من الخطأ ان يقال في تعريف المبتدأ هو الذي تبدأ به الجملة الاسمية لا. قد لا تبدأ الجملة الاسمية بمبتدأ. قد تبدأ شبه جملة

11
00:04:21.550 --> 00:04:58.850
لذلك احسن الله اليكم المبتدأ المحور الرئيسي للجملة والخبر هو الذي تتم به الفائدة الذي تتم به الفائدة والفائدة التي يحسن السكوت عليه  لذا يا كرام ليس الخبر الكلمة التي تأتي بعد المبتدأ. بعض الناس يظن ان المبتدأ اول كلمة في الجملة والكلمة التي بعدها هي الخبر

12
00:04:58.850 --> 00:05:28.950
ليس صحيحا الخبر هو الذي تحصل به الفائدة كقولك محمد مسافر. الجملة تتكلم عن من؟ اذا مبتدأ والمبتدأ مرفوع اخبرت عن محمد باي شيء لانه مسافر. كلمة مسافر تمت به الفائدة خبر

13
00:05:30.350 --> 00:05:57.750
محمد في مسجد الجملة تتكلم عن محمد اين الخبر؟ في المسجد. لماذا قلنا في المسجد؟ لان الفائدة تمت بقولنا في المسجد محمد يحفظ القرآن. الجملة تتكلم عن من يا اخواني؟ عن محمد. ما باله؟ يحفظ القرآن

14
00:05:57.750 --> 00:06:24.700
فقولي يحفظ القرآن خبر فالخبر ليس كلمة واحدة كما يظن بعضنا هو الجزء الذي تتم به فعله وهكذا ايها الاحبة في الله والمؤلف رحمه الله بين ان المبتدأ يكون مرفوعا. والخبر يكون مرفوعا ايضا

15
00:06:26.350 --> 00:06:49.500
ومن الاشياء التي يحسن ذكرها يا كرام في هذا الباب ان المبتدأ لا يكون الا اسما المبتدأ لا يأتي فعلا. المبتدأ اسم وقد يأتي ضميرا منفصلا ولا يكون متصلا يا عمر البتة

16
00:06:50.400 --> 00:07:17.400
اقول انتم مجتهدون. الجملة تتكلم عن من فانتم مبتدأ ضمير كما قلنا مبني في محل رفع وكده  ثم قال النوم رحمه الله وما له صدر الكلام صدرا. كلام الخبر فيه اشياء كثيرة فيه فرعيات اشار الى شيء منها

17
00:07:17.400 --> 00:07:40.950
ماشية ذكر موضوع الصدارة. فاقول الاصل في ترتيب الجملة الاسمية ان يكون المبتدأ سابقا للخبر يعني يكون مبتدأ ثم ثم الخبر. لكن قلنا ان هذا ليس بلازم قد يفصل بين المبتدأ والخبر بكلمات كثيرة

18
00:07:41.550 --> 00:08:08.550
ساذكر لكم جملة واريد منكم تحديد الخبر انا ساتكلم عن رجل محور حديث جملتي عن رجل. اقول الرجل الجالس في الصف الاول هل جاء الخبر الى الان؟ هل حصلت الفائدة؟ الرجل الجالس في الصف الاول في مسجد ابن القيم

19
00:08:08.550 --> 00:08:28.650
هل حصلت الفائدة الرجل الجالس في الصف الاول خلف الامام في مسجد ابن القيم اخي. حصل كفاية ده ولا بتحصل اين الفائدة يا احمد؟ بقول اخي المبتدأ الرجل والخبر اخي. تأملتم

20
00:08:28.850 --> 00:08:44.750
في الخبر الجزء الذي تتم تتم به الفائدة. والاصل في ترتيب الجملة الاسمية ان يكون المبتدأ. اولا ويكون الخبر وهذا الاصل لكن قد يخالف هذا الاصل. فنقول ايها الاحبة في الله

21
00:08:45.550 --> 00:09:14.150
الاصل ان يتقدم المبتدأ عن الخبر لان الجملة تتكلم عنه فيحصل ان يكون هو في البداية لكن  يتقدم الخبر عليه وجوبا يتقدم الخبر عليه وجوبا اذا كان الخبر له حق الصدارة

22
00:09:16.550 --> 00:09:44.650
اذا كان الخبر له حق الصداقة يا اخواني ثمة كلمات في العربية لها حق الصدارة. ما معنى حق الصدارة؟ يجب ان تأتي في بداية الجملة كاسماء الاستفهام واسماء الشرط هل يجد لها حق الصداقة

23
00:09:45.050 --> 00:10:08.500
فاذا كان الخبر اسم استفهام وجب تقدمه. واذا كان المبتدأ اسم استفهام وجب تقدمه ولا يجوز ان يتأخر لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام الجارية في حديث معاوية ابن الحكم السلمي في صحيح مسلم قال لها اين الله

24
00:10:09.450 --> 00:10:35.900
هذي جملة اسمية اعراب اين؟ خبر  اعراب اين خبر؟ هل يصح ان تقول في العربية الله اين خطأ لما؟ لان كلمة اين لها حق الصدارة وهذا معنى قول الناظم وما له صدر الكلام صدر يعني الالفاظ التي لها حق الصدارة تتقدم

25
00:10:35.900 --> 00:11:03.000
حتى لو كانت خبر الخبر يتقدم اذا كان له حق الصدارة. المبتدأ يتقدم وجوبا اذا كان له حق الصدقة. هذا معنى قول عظم ما له صدر الكلام صدر نعم. ثم انتقل الى موضوع الابتداء بالنكرة. تفضل. احسن الله اليكم. وقد يكون المبتدأ منكرا ان يتخصص

26
00:11:03.000 --> 00:11:30.150
ما عبد قرأ. يا كرام الاصل في المبتدأ ونضع عنوان فرعي. الابتداء بالنكرة الابتداء بالنكرة. نقول يا اخواني الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة لان لانك يا عمر انما تتكلم عن شيء معروف. احنا قلنا المبتدأ هو محور حديث الجملة فكيف

27
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
تكلم عن نكرة. الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة من انواع المعارف التي التي تكلمنا عنها بالامس مثل ماذا؟ المعرف ان نعرف بالاضافة اسماء الاسماء الموصولة اسماء الاشارة الى اخره. الاصل في المبتدأ ان يكون

28
00:11:50.150 --> 00:12:18.150
معرفة وقد يأتي المبتدأ نكرة قد يأتي المبتدأ نكرة. هذا الباب يسميه النحات مسوغات الابتداء بالنكرة. ايش يعني مسوغات الابتداء بالنكرة؟ الحالات التي يجوز فيها ان يكون المبتدأ نكرا. الحق

29
00:12:18.150 --> 00:12:43.400
حالات التي يجوز فيها ان يكون مبتدأ نكرة. لا لا سوء في العربية ان تقول رجل مسافر لان كلمة رجل نكرة انت تحدثني عن شيء اعرفه يقول الرجل مسافر كتاب مفيد هذي الجملة لا تصح في العربية. لم

30
00:12:43.950 --> 00:13:09.200
ان كلمة كتاب نكرة. وانت تحدثني عن شيء غير معروف عندي لو قلت الكتاب فيك او لو قلت كتاب الفقه مفيد الى اخره صحت الجملة لكن ثمة حالات يا كرام يجوز فيها ان يكون المبتدأ نكرا. الحالة الاولى انا لم افصل

31
00:13:09.400 --> 00:13:31.550
الحالات اوصلها من عقيل الى نحو من ثلاثين. انا سأذكر حالة واحدة التي ذكرها الناظم رحمه الله. ان يتخصص ان يتخصص ما معنى ان يتخصص؟ يعني يا اخواني ان يضاف الى نكرة

32
00:13:32.300 --> 00:14:06.100
او ان يكون موصوفا. هذا معنى قولهم ان يتخصص. ان يضاف الى نكرة او ان يكون موصوفا فالمبتدأ اذا كان اسما نكرة وهذا الاسم خصص يعني قيد اؤيد باي شيء باضافته الى نكرة او بوصفه تقول طالب مجتهد هذا لا يسوء في العربية لكن تقول

33
00:14:06.100 --> 00:14:25.200
طالب علم مجتهد صح الابتداء بالنكرة. اين المبتدأ يا طلبة العلم؟ اين المبتدأ يا عمر؟ طالب نكرة او معرفة طيب لماذا جاز الابتداء به ها هنا؟ لانه اضيف اضيف الى اي شيء

34
00:14:25.450 --> 00:14:51.150
اذا نكرة اما اذا اضف الى معرفة تعرف وانتهينا وكذلك ايها الاحبة في الله اذا وصف طالب مجتهد في صفنا اين مبتدأ يا اخواني؟ طالب. اين الخبر؟ في صفنا. طيب الخبر المبتدأ نكرة او معرفة؟ نكرة. كيف

35
00:14:51.150 --> 00:15:17.350
جاز الابتداء بالنكرة هنا لانني وصفته فوصفي له قيده وخصصه. تقييده وتخصيصه يدنيه من المعرفة. يدنيه من اي شيء من المعرفة. لذا جاز الابتداء به ايضا مثال الناظم رحمه الله فيه اشارة الى نوع ثان من انواع مسوغات الابتداء بالنكبة الناظم قال ما

36
00:15:17.350 --> 00:15:45.250
اليس كذلك؟ قولهما عبد قرأ يا اخواني اين مبتدأ؟ قرأ يعني قرأ الجملة هكذا ما عبد قرأ اين المبتدأ؟ عبد والخبر قرأ طيب كيف جاز الابتداء بالنكرة؟ كلمة عبد معرفة او نكرة؟ نكرة طيب كيف جاز الابتداء بها؟ لانها سبقت

37
00:15:45.500 --> 00:16:10.450
بنفي فاكتبوا يا كرام. الحالة الثانية التي يجوز فيها الابتداء بالنكرة اذا سبقت بنفي او استفهام اذا سبقت بنفي او استفهام يجوز الابتداء بالنكرة اذا سبقت النكرة بنفي او او استفهام. لانك يا عمر ان سبقت

38
00:16:10.450 --> 00:16:44.400
بنفي او استفهام قربتها من المعرفة. انا حينما اقول يا اخواني ما عبد قرأ هذه اصبح كلاما شائعا انا انفي وجود عبد قرأ حينما اقول هل رجل في الدار اسأل عن وجود اي رجل في الدار. كلمة رجل هنا مبتدأ. جاز الابتداء بها لانها سبقت بايش؟ باستفهام

39
00:16:44.400 --> 00:17:00.450
فالنكرة ان سبقت بنفي او استفهام جاز الابتداء بها. واضحة يا اخواني؟ وهذا معنى قول الناظم رحمه الله قد يكون المبتدأ منكر. يعني قد يأتي المبتدأ نكرة. لكن في حالات

40
00:17:01.150 --> 00:17:21.150
وقلت لكم هي كثيرة لكنها تعود الى هذين او هاتين الحالتين اللتين اشرت اليهما. ان تدل العموم وذلك ان تقع في سياق نفي او استفهام. فالنكرة في سياق النفي والاستفهام تدل على ايش؟ العمومة وعلى الخصوص

41
00:17:21.150 --> 00:17:47.500
واذا خصصت كذلك جاز الابتداء بها. ومما يحسن ذكره ايها الاحبة في الله في هذا الباب اعني باب التنكير ان لا يحرص الواحد منا على التعريف لا تحبس يا طالب العلم ان تكون معروفا مشهورا في الدنيا. العاقل ايها الاحبة في الله العاقل الذي

42
00:17:47.500 --> 00:18:07.500
عرف ربه لا يحرص ان يكون معروفا مشهورا. نحن اليوم نفني اموالنا واعمارنا ونحن نتسابق الى الشهرة بان اعرف وان يكثر المتابعون. وان تزداد الاعجابات والتعليقات. والله المستعان. وهذه من المصائب

43
00:18:07.500 --> 00:18:30.300
ايها الاحبة في الله العاقل هو الذي يكون مشهورا في السماء لا في الارض. العاقل والذي يبحث عن شهرة في السنة في كل يوم وليلة يذكر في الملأ الاعلى. حينما تصعد اعمالك العاقل كما قيل هو الذي يكون لاسمي

44
00:18:30.300 --> 00:18:58.500
دوي كدوي النحل في الملأ الاعلى. لكن اين الذين يبحثون عن ذكر في الدنيا ورحم الله ابراهيم ابن ادهم لما قال ما صدق الله عبد اراد الشهرة الشهرة وهي افة تقتل طالب العلم يا اخواني. تقتله ان يبحث عن الذكر ان يكون

45
00:18:58.500 --> 00:19:20.300
معرفة والله الذي لا اله غيره لا يضرك ان تعيش في هذه الدنيا وان تغادرها ولم يعرفك احد اذا احب الواحد الاحد. والمصيبة كل المصيبة ان يعرفك الناس وان تكون مشهورا ثم الله جل

46
00:19:20.300 --> 00:19:37.000
يحبك ولا يريدك. هذي مصيبة. لذا ايها الاحبة في الله الصادق الصادق هو الذي يريد ما عند الله جل في علاه. من جميل ما يذكر في ترجمة الربيع ابن خثيم وهو تابعي جليل تستحق ان تقف معه

47
00:19:37.400 --> 00:19:59.150
يستحب ان تلفظ غبار الكسل عنك وتميط اللثام عن ترجمة الربيع بن خثيم تلميذ ابن مسعود تقرأ في ترجمة هذا الامام العجيب كيف طلب من اهله ان يصنعوا له خبيصة. خبيصة يعني نوع من انواع الحلويات

48
00:19:59.350 --> 00:20:26.600
فلما تكلفوا له الخبيصة خرج عاد بمجنون يقوده فاجلسه والقمه الخبيصة لقمة لقمة. ثم غادر المجنون ولعابه يسيل. فدخلت زوجته زوجة الربيع فقال رحمك الله يا ابا يزيد. نتكلم لك خبيصة. ثم تطعمها مجنونا لا يدري ماذا اكل. فقال ولكن الله

49
00:20:26.600 --> 00:20:46.950
ولكن الله يدري دائما ايها الاحبة في الله في كل ما تقول في كل ما تعمل في كل ما تريد اقصد ذلك وجه الله. لا يهم ان يراك الناس وان يسمع بك الناس

50
00:20:47.250 --> 00:21:10.050
لا يهم البتة وانما المهم ان يراك رب الناس جل في علاه نعم احسن الله اليكم وهاه نبني جالس والعتب اخشاه جاز رفعه والنصب. انتقل الناظم الى باب له تعلق ايها الاحبة في الله بباب الابتداء

51
00:21:10.050 --> 00:21:35.500
وهو الاشتغال الاشتغال يتحدث الناظر ايها الاحبة في الله عن باب اسمه الاشتغال. وقبل ذلك قال وها هنا ابني جالس ثم قال والعتب اخشاه. جاز رفعه والنصب يقول الناظم يا اخواني

52
00:21:35.750 --> 00:22:07.400
يجوز رفع كلمة جالس ويجوز نصبها كذلك يجوز رفع كلمة العتب ويجوز نصبها وذلك احبتي في الله اذا اتيت بجملة من مبتدأ وخبر. وارجو ان تكتبوا ما اقول اذا اتيت بجملة من مبتدأ وخبر

53
00:22:07.550 --> 00:22:37.250
وكان الخبر ظرفا ها هنا هذا ظرف وكان الخبر ضعفا ثم جاء بعده مشتق اسم مشتق. عليكم السلام ورحمة الله. كاسم فاعل جالس هذا المشتق الواقع بعد هذه الجملة المكونة من مبتدأ وخبر والخبر مرف

54
00:22:37.250 --> 00:23:05.100
يجوز رفعه على انه خبر ويجوز نصبه على انه حال فكلمة جالس في قوله يا عمر ها هنا ابني جالس ما هو اعرابها لا يجوز ان تكون نعتا ابني لان كلمة ابني يا اخواني ايش؟ معرفة وكلمة جالس نكرة

55
00:23:05.800 --> 00:23:27.300
ومن المعلوم وسيأتي ان شاء الله معنا ان النعت يطابق المنعوت تعريفا وتنكيره في اشياء اخرى لذلك ايها الاحبة في الله هذه الكلمة سلمكم الرحمن لك ان تجعلها خبرا لكلمة ابني

56
00:23:27.800 --> 00:23:52.950
ويكون الظرف ها هنا متعلق بها ابني جالس مبتدأ وخبر. وها هنا ظرف متعلق بهما ولك ان تعربها حالا ان نصبتها ايها الحبيب فتقول ها هنا ابني جالسا. ها هنا ابني جالس

57
00:23:54.750 --> 00:24:14.750
والحالة الثانية او الصورة الثانية التي ذكرها المؤلف ايها الاحبة في الله في قوله العتب اخشاه. العتب اخشاه هذي الحالة الثانية التي يجوز فيها الرفع والنصب التي يجوز فيها الرفع والنصب

58
00:24:14.850 --> 00:24:47.700
وبيانها يا طلبة العيد اذا اشتمل الخبر اذا اشتمل الخبر على ضمير عائد على مبتدأ اذا اشتمل الخبر على ضمير عائد على المبتدأ جاز في هذا المبتدأ الرفع جاز في هذا المبتدأ الرفع

59
00:24:48.450 --> 00:25:19.600
على انه مبتدأ وجاز فيه النصب وجاز فيه النصب على انه مفعول به. وجاز فيه النصب على انه مفعول به لفعل محذوف لفعل محبوث هذا الكلام ايها الاحبة في الله

60
00:25:20.050 --> 00:25:44.300
اضرب له مثالا من القرآن الكريم. الله جل في علاه قال والقمر قدرناه. منازل القمر لماذا منصوبة مفعول بهيمة. لو قلت لي انها مفعول به للفعل قدر. فساقول لك ان الفعل قدر نصب مفقود

61
00:25:44.300 --> 00:26:06.100
به وهو لا فما الذي عمل في كلمة القمر هذي ايها الاحبة في الله وليس الاختصاص. احسن الله اليك. وانما هذا يسمى باب الاشتغال فان هذا الفعل قدر وارجو ان تنتبهوا يا اخواني. هذي ترى مسألة دقيقة جدا

62
00:26:06.350 --> 00:26:41.050
هذا الفعل وهو قدر شغل عن مفعوله وهو القمر بضمير وهو الهاء عائد على القمر هذا يسمى باب الاشتغال. ان ينشغل الفعل عن الاسم بضمير الان هذا ايها الاحبة في الله هذا الاسم لك فيه وجهه الرفع على انه مبتدأ يعني يجوز في غير القرآن

63
00:26:41.200 --> 00:27:07.300
ان اقرأ في غير القرآن والقمر قدرناه ما ناسا يجوز معرض القمر مبتدأ وقدرناه خبر  ويجوز ان اقرأ والقمر. وهذا الذي عليه القراءة. والقمر قدرناه. اذا قلت والقمر قدرناه. ماذا

64
00:27:07.300 --> 00:27:31.500
القمر مفعول به لفعل محذوف هكذا يفسره النحات فيقولون مفعول به لفعل محذوف يفسره المذكور. يعني الفعل هذا ما تقديره يا محمد؟ قدره وكأن الجملة هكذا. قدر القمر قدره ما لازم

65
00:27:32.450 --> 00:27:55.050
فان قلت طيب لم لا نقول مفعول به ثاني قد يقول قائل منكم لم لا تكون القمر مفعول به ثاني وهاء ومفعول به اول. نقول لا يجوز لماذا؟ لان المفعولين لابد ان يكونا متغايرين. الهاء والقمر شيء واحد

66
00:27:56.150 --> 00:28:12.650
والمفعول به الاول غير المفعول به الثاني في كلام العرب انا حينما اقول اعطيت خالدا الكتاب. خالد مفعول به اول والكتاب مفعول به ثاني. فالمفعولان اه نيران ليسا شيئا واحدا

67
00:28:13.150 --> 00:28:47.300
ومثلها واريد من عمر ان يعرب قول الله جل في علاه والانعام خلقها والانعام خلقه احسنتم جملة فعلية. وفي غير القرآن لي ان اقول نعم. والانعام على ان الانعام مبتدأ

68
00:28:47.800 --> 00:29:07.800
احسن الله اليك ثم انتقل الناظم الى باب اخر سهل وانا ذكرت في الدرس الاول يا اخواني اخواني الجدد ان هذا المتن هو خلاصة والالفية الجمع المتن الجامع المانع لنحو العرب. مثل هذه الابواب الدقيقة جدا كباب

69
00:29:07.800 --> 00:29:28.850
قد لا تسمع به الا بالالفية وامثالها. من المتون التي هي متوسطين بل للمتقدمين  فلا تستصعب مثل هذه الاشياء. قد تكون معلومة صادمة جديدة عليك. القمر قدرناه كيف صارت القمر؟ هذي المعلومة تحتاج ان تسمعها مرة

70
00:29:28.850 --> 00:29:53.000
وان تراجعه ومع قراءة جديدة تثبت باذن الله جل في علاه تثبت باذن الواحد الاحد سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله باب ان واخواتها لان ان ليت لكنا لعل كأن نصب ثم رفع وليقل. احسن الله اليك. انتقل الناظم يا اخواني الى باب النواسخ

71
00:29:53.850 --> 00:30:20.600
وهي الكلمات التي تنسخ حكم المبتدأ او الخبر او كليهما. النواسخ هي كلمات تنسخ حكم المبتدأ او حكم الخبر او حكم كليهما اي المبتدأ والخبر هذه هذه الكلمات تسمى نواسخ

72
00:30:20.650 --> 00:30:46.700
النسخ تغيير حكم المبتدأ والخبر ما هو يا اخواني؟ الرافع ويرفعون المبتدى والخبر كما قال النوم الان عندي كلمات في العربية تدخل على الجملة الاسمية تدخل على المبتدأ والخبر فتغير حكم احدهما او تغير حكم كليهما

73
00:30:46.700 --> 00:31:21.900
ما هذه النواسخ؟ هذه النواسخ اخواني احسن الله اليكم ذكرها لنا الناظم. اولا ان واخواتها الحروف الناسخة. ان واخواتها يا اخواني حروف ناسخة تدخل على الجملة الاسمية فتنصب المبتدأ هذا عملها. عملها في اي شيء في المبتدع. الله غفور. ان الله غفور

74
00:31:23.450 --> 00:31:46.350
دخلت ان فنصبت اسم الله الاحسن لفظ الجلالة فصار منصوبا ويعرض المبتدأ باسم ان والخبر خبر ان هذه هي طلبة العلم او هذا خلاصة عمل ان واخواتها حروف ناسخة حروف ليس لها اعراب

75
00:31:47.100 --> 00:32:08.200
ناسخة يعني تغير حكم المبتدأ احسن الله اليكم. ولكل حرف منها معنى فان وان شيء واحد. يا فيحيى لكن الفرق في فتح الهمزة وكسرها. وهو حرف توكيد انا حينما اقول زيد مسافر

76
00:32:09.000 --> 00:32:42.050
هل يستوي مع قوله؟ ان زيد المسافر هل يستوي؟ لا. الجملة الثانية فيها ايش؟ تأكيد. فيها تأكيد وليس للتمني ولكن للاستدراك ليت للتمني الا ليت الشباب يرون يوما يا ليتني كنت معهم ولكن لي الاستدراك ولعل للترجي

77
00:32:42.700 --> 00:33:10.850
وكأن للتشبيه وكأن للتشبيه هذه الحروف الناسخة قال الناظم لان ان ليت لكنا لعل كأن نصب ثم رفع ويقال. يقول نصب ثم ما معنى قوله نصب ثم رفع؟ تنصب الاول وترفع الثاني. يعني تنصب المبتدع وترفع الخلا. ثم تكلم الناظم

78
00:33:10.850 --> 00:33:37.150
الكرام عن لغات لعل كلمة لعل في العربية يجوز فيها عدد من اللغات. قال وليقل. تفضل يا محمد احسن الله اليكم. لعل لعل لعنا عنا. لغنى غنى ولان انى. هذه كلها لغات

79
00:33:37.150 --> 00:34:12.700
لا علينا. قال لعل يعني كلمة عل هي نفسها كلمة لعل. لعل اعنا ولا غنى وغنى ولان وان ورعن ورأن لغات لكلمة واحدة عشر لغات لكلمة واحدة لغات منقولة عن العرب في هذه اللفظة. وهي حرف ترجي وهو لعله

80
00:34:12.700 --> 00:34:44.350
احسن الله اليكم. والاشهر الاشهر هذا الذي يهمكم لغتان. لعل وايش؟ وايش؟ عنا  انا اقول علني اراك اليوم. هذي لغة فصيحة صحيحة. ولعلي اراك اشهرها عل ولعل ثم قال الناظم رحمه الله تفضل يا وائل الحبيب تلك عشر

81
00:34:44.950 --> 00:35:09.050
تلك عشر رتب للظرف والمنجر. قال ورتب لا الظرف والمنجر الذي يريد ان يضبط ايها الاحبة في الله متنا من المتون حفظا لن يستفيد الا اذا فهمه. ولن يفهمه وهو الا اذا فكك الكلمات

82
00:35:10.250 --> 00:35:27.450
في حال كثير من الشباب يحفظون المتون لكن لو سألته عن مسألة اودعها صاحب المتن متنه لما احسن اجابة هذا الحافظ لما؟ لانه هالمعذر منكم قد لا يفهم الذي يحفظه

83
00:35:28.750 --> 00:35:48.750
او قد تشرح له المعلومات دون ربط بالمتن نفسه. فمهم ان نعرف ما معنى قوله رتب لا الظرف والمنجر رحمه الله. الاصل في ترتيب الجملة الاسمية ان يتقدم المبتدأ على الخبر. هذا تقدم ذكره. فاذا دخلت ان

84
00:35:48.750 --> 00:36:18.000
اخواتها فيبقى الاصل كما هو محمد مسافر ان محمدا مسافرون. يبقى الترتيب كما هو. هذا معنى قوله ورتل اي الزم ترتيب الاصل بعد دخول ان واخواتها الزم ترتيب الاصل فلا يجوز

85
00:36:19.350 --> 00:36:48.450
ان يتقدم الخبر على المبتدأ لا يجوز ان يتقدم الخبر على اذا دخلت انا واخواتها انا اقول ايها الاحبة في الله محمد مسافر. اذا ادخلت انا ساقول ان محمدا مسافر لا يستقيم في العربية ان اقول ان مسافر

86
00:36:48.450 --> 00:37:18.650
محمد اقدم الخبر المبتدأ هذا ممنوع عند دخولي اما او احدى اخواتها الا في حالتين يا رب ان في حالتين الاولى ان يكون الخبر ظرفا يجوز ان يتقدم الثاني ان يكون الخبر جارا

87
00:37:19.500 --> 00:37:37.650
ومجرورة يعني شبه جملة طرفية او شبه جملة من الجار المجرم الله عز وجل قال ان للمتقين مفازا اين المبتدأ يا اخواني؟ اسم انما هو؟ المفاز الجملة تتكلم عن الفوز

88
00:37:38.750 --> 00:38:05.450
اين خبر ان للمتقين من الذي تقدم؟ الاسم او الخبر خبر للمتقين. طب لماذا جاز تقدمه؟ هذا كلام الله عز وجل. لانه شبه جملة. فالخلاصة يا طلبة العلم يجوز ان يتقدم خبر ان على اسمها اذا كان ظرفا اي شبه جملة ظرفية او شبه جملة جار ومزك

89
00:38:06.900 --> 00:38:28.650
احسن احسن الله اليكم وهمزة ان افتح لسد مصدري عنها وفي غيري وباللامكسري. انتقل الى مبحث من مباحث ان واخواتها وهو يا اخواني كسر همزة ان وفتحها او وفتحها. كسر همزة ان وفتحها

90
00:38:29.150 --> 00:38:49.150
يعني متى اقول ان ومتى اقول ان هل انا مخير او يوجد حالات يجب ان يلتزم بها طالب العلم. الوالد رحمه الله يقول وهمزة ان نفتح لسد مصدري عنها وفي غير وبالله اكسري

91
00:38:49.250 --> 00:39:21.650
يقول لك الناظم ايها الاحبة في الله تفتح همزة ان فتصبح ان تفتح همزة ان فتصبح ان  اذا صح تأويلها اذا صح تأويلها مع اسمها وخبرها مع اسمها وخبرها بمصدر صريح

92
00:39:22.600 --> 00:39:50.700
بمصدر صريح له محل من الاعراب له محل من الاعراب فتكون هذه الجملة يا اخواني المكونة من ان وسمها وخبرها متعلقة بما قبله يعني لاسهل عليكم انا قلت تفتح همزة ان

93
00:39:51.050 --> 00:40:11.050
او ان فتصبح ان اذا صح تأهيلها مع اسمها وخبرها بمصدر صريح له محل العرب. لعل هذه الكلمات صعبة عليكم الاسهل من ذلك ان اقول ان يكون ما بعدها له تعلق بما قبله. ان يكون ما بعدها له ايش؟ تعلق

94
00:40:11.050 --> 00:40:40.900
يا عمر بما قبلها فتؤول هذه ان ما اسمها وخبرها بمصدر صريح. والمصدر الصريح يا اخواني يشتق من ان واخواتها اقول مثلا علمت انك مسافر. اكتبوا هذه الجملة علمت انك مسافر. هل يجوز لي ان اقول علمت انك مسافر

95
00:40:41.450 --> 00:41:04.850
نقول يا اخواني يجب ان اقول علمت انك مسافر. لماذا؟ لان جملة انك مسافر لها تعلق بقولي علمت فجملة انك مسافر تأول بمصدر لو اردنا ان نأخذ مصدر الفعل سافر

96
00:41:04.950 --> 00:41:32.550
هو ايش؟ سفر سافروا يسافروا سفر واردنا ان نقدر مصدرا بدل قولي انك مسافر. فاني ساقول علمت بسفرك. هذا معنى الجملة قولي علمت انك مسافر معناه علمت بسفرك هذا معنى قولهم مؤول بمصدر بمصدر صريح

97
00:41:33.700 --> 00:41:53.700
والمؤلف رحمه الله قال وفي غير وبالله اكسري ما معنى هذه؟ الجملة من الناظم رحمه الله. يقول لك المؤلف بعد ان قرر ان الهمزة تفتح اذا كانت مؤولة بمصدر. هذا معنى قوله سد مصدر

98
00:41:53.700 --> 00:42:20.000
قال وفي غيري اي في غير هذه الحالة تكسر همزة ان الهمزة تكون مكسورة في غير هذه الحالة اي يا اخواني اذا ما صح تأويلها بمصدر فانها تكسر. كأن تكون في بداية الكلام اقول لكم

99
00:42:20.300 --> 00:42:48.150
ان الاخلاص يحتاج الى مجاهدة او تقع بعد القسم والعصر ان الانسان لفي خسر او تقع بعد اداة الاستفتاح الا ان   وقوله وبالله قوله وبالله نفسره لكم يا اخواني يعني

100
00:42:48.250 --> 00:43:13.800
هنا اللام الواقعة في خبر ان. يريد ان يقول لك الناظر ان اذا دخلت اللام مكتوبون معي اذا دخلت اللام على خبر ان تكسر اذا دخلت اللام على الخبر فان

101
00:43:14.200 --> 00:43:47.650
فانك تكسر الهمزة والله يعلم ايش انك لرسوله والله يعلم انك لرسوله. قد يقول قائل منكم الا يصح هنا يا حسن؟ احلال مصدر محلها الله يعلم برسالتك يصح طب لماذا لم تفتح الهمزة لوجود اللام؟ فاذا وقعت اللام في خبر ان وجب

102
00:43:47.650 --> 00:44:17.650
الكسروك. وجب الكسل. وهذا معنى قوله وفي غيره وبالله. نصص على ذكر الله ليحترم ازا مما قدمه في ان الهمزة تكسر اذا صح احلال المصدر محلها محل ان واسمها وخبرها. قد يصح احلام المصدر مع الان واسمها وخبرها ومع هذا تكسر الهمزة

103
00:44:17.650 --> 00:44:43.100
لوجود الله فانت اذا رأيت اللام الواقعة في خبر ان وهي التي يسميها النحات اللام المزحلقة اللام المزحلقة. ما هي اللام المزحلقة؟ هي اللام الداخلة على خبر ان اللام الداخلة على خبر ان احسن الله اليك احسن الله اليكم والاحسن الالغاء ان يزدنا ما

104
00:44:43.100 --> 00:45:07.200
او خففت ان كل شيء ان كان كل لمة قال والاحسن الالغاء ان يزدنا ماء او خففت ان كان كل لما كأن كل لما طبعا عنوان فرعي يا اخواني دخول ماء الكافة على ان واخواتها

105
00:45:08.150 --> 00:45:43.250
دخول ماء الكافة على ان واخواتنا يقول لك المؤلف يجوز اهمال ان يجوز اهمال ان نعود الى الايغاء احسن. قال والاحسن الالغاء ان يزدنمة يعيد الكلام يا اخوان جديد اقول اذا دخلت ماء الكافة

106
00:45:44.550 --> 00:46:20.300
على ان فانها تبطل عمله تقطن العمل. اما يا اخواني تنصب المبتدأ. اذا دخلت عليها ماء الكافة انما المؤمنون هنا اخوة هذي ما يا اخواني احسن الله اليكم تسمى ماء الكاف. ايش يعني الكافة؟ كفة عملائنا

107
00:46:21.000 --> 00:46:43.600
اوقفت ابطلت عمل ان هذي تسمى ماء الكاف ما الدليل على ان ما كفت عملائنا في الاية؟ يا طلبة العلم. تفضل يا احمد. المؤمنون الرفع لو كانت ان عاملة لقال المؤمنين

108
00:46:44.650 --> 00:47:03.450
النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات. ما اعراب الاعمال اسم ان او مبتدأ مبتدأ. طب انا نقول هنا انا ايش؟ ما عاد لها وجود. لذلك اقول مرة اخرى اخواني

109
00:47:03.450 --> 00:47:24.800
اذا دخلت ماء على ان كفتها عن العمل كما في قول الله انما المؤمنون اخوة. وكما في قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات ومن فوائد هذه الماء يا اخواني

110
00:47:25.000 --> 00:47:43.150
قال طب ما الفائدة من هذا الحرف؟ هذا الحرف ماء يزيل اختصاص ان عن الاسماء. ان لا تدخل الا عن الاسماء. فاذا دخلت عليها ماء جاز دخولها على الافعال انت تقول انما يسجد خالد

111
00:47:44.900 --> 00:48:15.250
ولا يصح في العربية ان تقول ان يسجد خالك. ما يجوز نعم ثم ننتقل احسن الله اليكم الى عنوان ثاني تخفيف ان واخواتها قال الناعم رحمه الله والاحسن الالغاء ان يزدنم فسرنا هذا الشطر فقلنا يقول لك الناظم اذا دخلت ما الغت

112
00:48:15.250 --> 00:48:40.550
ان عن العمل ثم قال او خففت ان يتحدث الناظم يا اخواني عن تخفيف ان ما المقصود بتخفيف ان؟ ان مشددة النون فخففت فانك ستقول ان ان نون مخففة. فاذا خففت ان جاز اعمالها واهمالها

113
00:48:41.500 --> 00:49:13.750
اذا خففت ان جاز الاعمال وجاز الاهمال ودخلت الله على خبرها اذا خففت ان جاز الاعمال او الاهمال ما المقصود بالاهمال اي لا تعمل. جزاك الله خير. اي لا تعمل. اذا خففت ان فقلت ان

114
00:49:13.900 --> 00:49:43.650
ان زيدا تأملوا معي اخواني. ان زيدا مسافر خفف ان ماذا ستقول؟ ان زي دم او زي دهن لكن يجب ان تدخل اللام على الخبر. فتقول لمسافر لم اسافر ان زيدا لمسافر. طب لماذا هذه اللام

115
00:49:44.150 --> 00:50:09.450
من يجيب لماذا هذه اللام؟ اخواني ان اذا خففتها جاز لك ان تعمل الاسم تعملها في الاسم فينصب وجاز ان تلغيه ووجب دخول اللام على الخبر وهذه اللام يا كرام تسمى اللامحة. ليست المزحلقة ايها الحبيب

116
00:50:09.450 --> 00:50:43.250
وانما الفارقة. اه يا عمر اللام الفارقة للتفريق يكتبون للتفريق بين ان النافية وان المخففة من الثقيلة. ان النافية وان المخففة من الثقيلة نحن عندنا ان في  تأتي بمعنى ما

117
00:50:43.500 --> 00:51:03.250
ما رأيكم بقول الله جل في علاه؟ ان يقولون ايش الا كذبة مثلا ما معنى ان هنا؟ ما يقول ان يتبعون الا الظن. ما معنى ان هنا؟ لا يتبعون. اليس كذلك؟ هذه النافية. كيف اميز؟ بين اذ

118
00:51:03.250 --> 00:51:27.350
نافية وان المخفف من الثقيلة صورتهما واحدة تماما. الفرق هو اللام. الفرق هو ايش؟ وجود هذه اللام التي تسمى اللام الفارقة. فالخلاصة يا طلبة العلم اذا خففت انا فصارت ان جاز الاعمال وجاز الاهمال. ان محمد

119
00:51:27.350 --> 00:51:47.350
رسول الله صلى عليه الله وسلم. وان محمدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. جاز الايمان وجاز الاهمال ووجب دخول اللام على الخبر ومثل الناظم باية عظيمة وهي قول الله جل في علاه في سورة ياسين وان كل

120
00:51:47.350 --> 00:52:11.600
كلما جميع الذين محضرون. طبعا بتخفيف الله على قراءة من خفف اللام قراءتنا حفص يا محمد ايش؟ وان كل لم وان كل لنا بتخفيف الميم عفوا كما في القراءة ايها الاحبة في الله السبعية

121
00:52:12.050 --> 00:52:42.500
ويكون هنا ان مخففة من الثقيلة وكل مبتدأ والماء زائدة. ولما بمعنى الا وجميع خبر اعيد الاعراب ان مخفف من الثقيلة كن مبتدأ لما بمعنى الا وجميع ويكون المعنى ما كل الا جميع. ما كل الا الا جده

122
00:52:44.350 --> 00:53:11.150
وعلى قراءتنا تكون ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم هذه الماء زائدة واللا واقعة في الخبر ثم انتقل احسن الله اليكم الى مبحث لا النافل يجلس نعم احسن الله اليكم. باب لا التي لنفي الجنس

123
00:53:11.200 --> 00:53:27.600
ينصب لنفي الجنس منكورا بلا مضافا او شبيهه متصلا وركب المفرد مبنيا على ما كان نصبه وان كررت لا. احسن الله اليك. انتقل الناظم يا اخواني الى مبحث لا ادنى فيه

124
00:53:27.600 --> 00:53:49.450
فاقول مختصرا. لان ما في للجنس حرف ناسخ يلحق بانا لانه يعمل عمل ان واخواته وبعض النحاه يجعله في باب مستقل من ابواب المنصوبات وبعضهم يلحقه بان لا النافية للجنس

125
00:53:50.150 --> 00:54:13.200
تعمل عمل انما هي لان نافذة جنسية. لا النافذة جنسية طلبة العلم هي التي تنفي الخبر عن جنس المبتدأ وان شئت فقل تنفي جنس المبتدأ في الخبر. تنفي الخبر عن جنس المبتدأ. يا شباب حينما اقول لا رجل في الدار

126
00:54:13.200 --> 00:54:38.900
معنى هذه الجملة نفيت وجود جنس الرجال في الدار انا حينما اقول لا رجل في الدار لا اله الا الله نفيت جنس الاليا المعبودة واثبت العبادة الحقة لله جل في علاه حينما قلت الا الله

127
00:54:40.300 --> 00:55:04.200
هذا معنى الان نافية للجنس نفي الخبر عن جنسي مبتدئ كله وهذه الاية يا اخواني احسن الله اليكم. تعمل عمل ان بشروط تعمل عمل ان بشروط الاول ان تدخل على نكرة

128
00:55:04.800 --> 00:55:27.350
الاول ان تدخل على نكرة. قال انصب لنفي الجنس منكورا. منكورا. ايش يعني منكورا يا اخواني يعني ان يكون الاسم ايش؟ يا عروة نكرة هذا الشرط الاول فاذا دخلت ايها الاحبة في الله او لابد ان يكون اسمها نكرة ولا يكون معرفة

129
00:55:27.500 --> 00:55:48.050
لا يكون معرفة هذا الشرط الاول الشرط الثاني الا يفصل بينها وبين اسمها فاصل الا يفصل بينها وبين اسمها ان لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل فلو فصل بينها وبين اسمها ما تعمل

130
00:55:49.250 --> 00:56:15.800
لذلك تقول ايها الاحبة في الله تعمل لا النافية لجنس عمل ان اذا دخلت او اذا اتصلت بنكرة. هذا اختصار للشرط. اذا اتصلت بنكرة اذا اشارت نكرة كقولك لا رجل في الدار لا طالب علم كسول

131
00:56:17.150 --> 00:56:33.650
واذا فصل بينها وبين اسمها فاصل كما في قول الله جل في علاه لا فيها غول ولهم انهى ينزفون. لماذا يا اخواني لم تعمل هنا؟ لا فيها غول اسمها غول. لماذا لم تعمل يا ابا يحيى

132
00:56:33.650 --> 00:56:58.150
لوجود فاصل بينها وبين اسمها وهو فيها فحتى تعمل لابد ان تباشر النكرة ثم انتقل الى صور اسمها وبه اختم. صور اسم لا النافل الجنس قال وركب المفرد مبنيا على ما كان نصبه

133
00:56:58.200 --> 00:57:21.450
يبين النوم هنا صورة من صور اسم لام نافلة فاقول ايها الاحبة في الله اسم لان ناف الجنس يأتي مفرد  اي ليس جملة ولا شبه جملة فيكون مبنيا على ما ينصب عليه

134
00:57:22.900 --> 00:57:42.200
اسم للنافلة جنس له صور. الصورة الاولى ان يأتي مفردا. فاذا جاء مفردا ايها الاحبة في الله ومهما قولي مفرد ليس جملة ولا شبه جملة. ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. هنا ايها الاحبة في الله يكون

135
00:57:42.200 --> 00:58:04.250
مبنيا قال وركب المفرد. قالوا يتركب مع لا فيكون مبنيا  طب مبني على ايش على ما كان ينصب عليه. فان كان ينصب بالفتحة بني على الفتحة. وان كان ينصب بالياء بني على

136
00:58:04.250 --> 00:58:24.250
على الياء مثال يا اخواني اقول مثلا انا لا رجل في الدار ما اعراب رجل اسم لا نافلة جنس مبني على طيب لا رجلين لا رجلين في الدار. مبني على الياء

137
00:58:24.250 --> 00:58:44.700
ان لانه ينصب ايش؟ بالياء مثنى درسناه اذا هذا معنى قوله يبنى على ما ينصب عليه. قال على ما كان نصبه. على الشيء الذي ينصب عليه الصورة الثانية يا حبيبنا اسلام ان يضاف الى نكرة

138
00:58:44.900 --> 00:59:02.650
فيكون منصوبا او ان يكون شبيها بالمضاف ايها الاحبة في الله فيكون منصوبا. اذا يبنى اذا كان مفردا ويكون منصوبا اذا كان مضافا كقوله ان طالب علم كسول. يستحيل انبت ان يكون طالب علم بحق

139
00:59:03.050 --> 00:59:23.050
ويعلوه الكسل. مستحيل الكسل وطلب العلم لا يجتمعان ايها الاحبة في الله. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ بالله من العجز والكسل كسلافة تقطع طريق طلبة العلم. ما الذي يقعده عن حفظ القرآن؟ الكسل. ما الذي يبعده عن الدروس؟ الكسل. ما الذي يقعده عن ركعتي الضحى

140
00:59:23.050 --> 00:59:41.700
وا سعد وقت ممتد ولا يصلي الضحى ست ساعات الليل بطوله ولا يركع ركعتين ولا يوتر بركعة كسل نسأل الله ان يعيذنا واياكم من الكسل. اذا اقول حينما يكون مضافا لطالب علم كسول ينصب فيكون منصوبا. او حينما

141
00:59:41.700 --> 01:00:00.350
فيكون ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم شبيها بالمضاف لا طالبا علما كسول. كذلك كونوا منصوبا اكتفي بهذا ونتكلم عن تكرارنا في مجلسنا القادم باذن الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين