1
00:00:06.650 --> 00:00:22.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد احبتي في الله هذا فهو لقاؤنا السابع من لقاءات شرح متن التحفة الوردية. في علم العربية لابن الوردي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد

3
00:00:43.050 --> 00:01:12.150
ولله الحمد والمنة في درسنا الماضي في نهايته من حروف الجر والمؤلف رحمه الله ايها الاحبة في الله كما اسلفنا تكلم عن المرفوعات ثم المنصوبات ثم المجرورات وبعد ذلك يا كرام بعد ان ينهي الحديث عن المجرورات سينتقل الى ابواب نحوية متعلقة

4
00:01:12.150 --> 00:01:32.150
بهذه الحالات الثلاث. كاععمال اسم الفاعل وكالتوابع وغير ذلك مما سنمر عليه في درسنا اليوم وفي دروسنا القادمة باذن الله جل في علاه. بعد ان فرغ من حروف الجر انتقل الى

5
00:01:32.150 --> 00:01:59.550
المجرور الثاني الا وهو المجرور بالاضافة المجرور بالاضافة نستمع الى البيتين الذين ذكرهما المؤلف في هذا الباب. احسن الله اليك بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. يقول

6
00:01:59.550 --> 00:02:28.250
المؤلف رحمه الله ويحذف التنوين والنونان مما يضاف ويجر الثاني. واللام دون من وفي تأول فيما عدا جنس الاول. احسن الله اليكم المؤلف رحمه الله هنا يتكلم عن الاضافة والمجرور في كلام العرب ايها الاحبة في الله اما ان يجرأ بحرف جر واما ان يجر بالاضافة واما ان يجر

7
00:02:28.250 --> 00:02:59.250
تبعية المجرور في كلام العرب اما ان يجرأ لاحد حروف الجر وتقدم ذكرها واما ان يجر بالاضافة ما هي الاضافة؟ الاضافة يا كرام هي نسبة تقييدية بين كلمتين نسبة تقييدية بين كلمتين وان شئت فقل كلمتان مدلولهما واحد

8
00:02:59.250 --> 00:03:39.900
كلمتان مدلولهما واحد كلمة تنسب تقيد تربط مع كلمة ليكون المجنون واحدا ليكون المذل لوحده. تأملوا يا اخواني حينما نقول حينما نقول كتاب النحو كم كلمة كلمتان كتاب والنحو. اليس كذلك؟ دين الاسلام. كم كلمة؟ كلمتان. لكن

9
00:03:39.900 --> 00:04:02.000
مدلولة هاتين الكلمتين واحد حينما نقول دين الاسلام المدلول ما هو شيء واحد حينما نقول كتاب النحو المدلول شيء واحد حينما اقول لكم طالب العلم كلمتان تدلان على واحد هذي هي الاضافة

10
00:04:02.550 --> 00:04:38.950
هذه هي الاضافة. الاول او الكلمة الاولى تعرب حسب العوامل. تعرب حسب موقعها في الجملة  فاعل مبتدأ  والكلمة الثانية وهي التي نريدها تعرب مضاف اليه مجرور فالمجرور في باب الاضافة ما هو؟ المضاف اليه. عندنا امران مضاف الكلمة الاولى. والمضاف

11
00:04:38.950 --> 00:05:10.200
الكلمة الثانية التي اضيفت الى الأم. حينما اقول طالب العلم ودين الإسلام دين الاسلام عظيم دين الاسلام دين مبتدأ وهو مضاف والاسلام مضاف اليه وهذا مضاف اليه ايها الاحبة في الله كما قلت لكم ان اردت ضبط باب الاضافة

12
00:05:10.200 --> 00:05:40.000
ان اردت ضبط باب الاضافة فتذكر ما ذكرته لك الان. كلمتان مدلولهما واحد ان رأيت كلمتين ان رأيت كلمتين تدلان على شيء واحد فهذه اضافة فهذه ماذا يا اخواني؟ اضافة

13
00:05:40.100 --> 00:06:12.150
طالب العلم دين الاسلام توحيد الله توحيد الله كم كلمة كلمتان مدلولهما واحد ومن هذا الباب نقول ايضا ايها الاحبة في الله اذا رأيت ضميرا اتصل باسمي اذا رأيت ضميرا اتصل باسم فهذه اضافة

14
00:06:12.200 --> 00:06:40.200
فهذه اضافة. اعيد الاخوة الذين وصلوا الان اقول الاضافة ايها الاحبة في الله نسبة تقييدية بينك كلمتين نسبة تقييدية بين كلمتين. الاولى تسمى الكلمة الاولى نسميها مضاف وتعرب حسب العوامل مبتدأ فاعل الى اخره. والكلمة الثانية

15
00:06:40.200 --> 00:07:04.300
مضاف اليه مجرور. وهذا الذي نريده في هذا الباب. نحن نتكلم عن المجرورات. فالمضاف اليه مجرور. ويعرفون الاضافة بقولهم تعرف احب جدا كلمتان مدلولهما واحد. دين الاسلام طالب العلم توحيد الله كتاب نحو

16
00:07:04.450 --> 00:07:32.150
انا حينما اسمع كلمة حينما اسمع المتكلم يقول طالب العلم طالب كلمة والعلم كلمة لكن لما ارتبطت اه صار المدلول واحدا هذي اضافة ومن الاضافة ضمير يتصل باسم. ان رأيت ضميرا اتصل باسم فهذه اضافة. والضمير في محل جر بالاضافة. حينما

17
00:07:32.150 --> 00:08:01.700
ساقول لكم مثلا يا اخواني قال لي قلم والياء. كلمتان مدلولهما واحد ايوه قلم هذي اضافة كتابي الى اخره ايها الاحبة في الله المؤلف بعد ان عرفنا لكم الاضافة وبينا ان المضاف اليه هو الذي يكون مجرورا. اما المضاف فيعرب حسب العوام

18
00:08:01.700 --> 00:08:29.650
قال الامامي رحمه الله ويحذف التنوين والنونان مما يضاف ويجر الثاني يريد المؤلف ان يقول لك ايها الحبيب ان الاسم المضاف لا ينون المضاف هو الكلمة الاولى لا يمكن ان ينون. فالاضافة والتنوين

19
00:08:29.650 --> 00:08:57.000
لا تلتقيان لا تجتمعان  واضحة يا اخوان؟ ما يصح ان اقول طالب العلم طالب العلم لذا قال ويحذف التنوين والنونان اي لونين؟ اي النونان؟ نقول ايها الاحبة في الله هنا يشير ناظم

20
00:08:57.200 --> 00:09:25.850
الى نون المثنى ونون جمع المذكر السالم يا طلبة العلم نون المثنى ونون جمع المذكر السالم تحذفان عند الاضافة تحذفان عند الاضافة. اقول يا عبد الله طالبوا العلم مسلموا بورما

21
00:09:27.450 --> 00:10:01.650
طالبوا العلم طالبا العلم كتابا محمد فاذا اضفت حذفت النون نون المثنى ونون جمع المذكر السالم. ومن اللطائف التي نقولها هنا ايها الاحبة في الله وسيأتي بيانها بعد قليل في عام الاسم الفاعل النجاح ان رأيت كلمتين لهما تعلق ببعضهما

22
00:10:02.750 --> 00:10:35.000
تعلق يشبه الاظافة لكن التنويم او النون موجودان فهذه ليست اضافة يعني والذاكرين الله هنا ليست اضافة. لم بوجود النون اقول طالب العلم. هذي اضافة يا اخواني؟ لا ليست اضافة. هذه علاقة عمل سيأتي ذكرها قريبا ان شاء الله تعالى

23
00:10:35.000 --> 00:10:58.000
قال الناظم رحمه الله واللام دون من وفيفة اول فيما عدا جنس وظرف الاول. هنا الناظم ايها الاحبة في الله  يشير الى مسألة وهي النحات يقولون ان العلاقة بين المضاف والمضاف اليه على تقدير حرف جر

24
00:10:58.150 --> 00:11:21.650
على تقدير العلاقة بين المضاف والمضاف اليه هي في الحقيقة كأن حرف جر موجود بينهما. انا حينما اقول يا اخواني كتاب محمد من يقدر لي حرف جر بين المضاف كتاب ومحمد. كتاب لمحمد. احسنتم كتاب لمحمد

25
00:11:22.250 --> 00:11:41.000
خاتم فضة من فضة وهكذا ايها الاحبة في الله. لذلك المؤلف رحمه الله يبين ان العلاقة بين المضاف والمضاف اليه هي على تقدير حرف جر. وحروف والجرة التي تقدر اخواني اللام

26
00:11:42.500 --> 00:12:15.550
للدلالة على الاختصاص والملك كتاب خالد واذا كانت العلاقة بين المتضايفين واذا كانت العلاقة بين المتضايفين ظرفية كما في قول الله جل في علاه بل مكر الليل والنهار بل مكر الليل والنهار اي مكر في الليل

27
00:12:16.350 --> 00:12:43.100
يوسف عليه السلام ماذا قال؟ قال يا صاحبي السجن في السجن ولاحظوا هنا اضافة ما الدليل على انها اضافة؟ تفضل. احسنت. حذفنوني صاحبان مثنى لكن حذفت النون لما اضيف صاحبا السجن اي صاحبي في السجن

28
00:12:43.150 --> 00:12:59.150
في في السجن. اذا نقول العلاقة بين المتضايفين اما على تقدير الله اذا كانت علاقة ملكية واختصاص. واما على تقديري في ماذا يا اخواني ظرفية؟ فان لم تكن كذلك فانها تكون على تقدير من

29
00:12:59.300 --> 00:13:19.300
وهي التي لبيان النوع والجنس خاتم فضة يعني خاتم من فضة بيان نوع وجنس. هذا الكلام ايها الاحبة في الله لا اثر له في الاعراب البتة وانما هو توضيح من النحات ان العلاقة بين المتضايفين هي على تقدير حرف جر على تقدير حرف الجر

30
00:13:19.300 --> 00:13:44.600
بالاضافة باب نحوي يكثر استخدامه يكثر استخدامه جدا ايها الاحبة في الله. يندر ان يتكلم متكلم دون ان يأتي باضافة. مضاف ومضاف ومضاف اليه. نعم ثم انتقل المؤلف رحمه الله افسر قوله واللام دون ميم وفيفا او لي. يعني اذا كانت العلاقة بين المضاف والمضاف اليه

31
00:13:44.600 --> 00:14:07.350
ليست على تقديري من ولا على تقديري في فانها على تقدير ماذا؟ الله. فان على تقدير الله. قال فيما انا جنس اي اذا كانت العلاقة في بيان الجنس فهي على تقدير من كما ذكرنا. ثم انتقل الى عمل اسم الفاعل احسن الله اليك. نعم. احسن الله اليكم. الان يا اخواني

32
00:14:07.350 --> 00:14:32.500
انتهت الابواب النحوية الرئيسية مرفوعات انتهينا منها. منصوبات انتهت. المجرورات انتهت. انتقل الى ابواب لها تعلق بما مضى. نعم عمل اسم الفاعل كفعله اسم فاعل لا في المضي. معتمدا وان اضفته ارتضي. وراعي في التابع لفظا ومحل

33
00:14:32.500 --> 00:14:49.700
ومطلقا يعمل ان يوصى البال. يتكلم الناظم يا اخواني عن عمل اسم الفاعل. نحن سبق ان ذكرنا في هذه المجالس التي اسأل الله ان يمن علي وعليكم فيها بالقبول. ذكرنا ان بعض الاسماء تعمل عمل فعلها

34
00:14:50.100 --> 00:15:05.250
من تلك الاسماء اسم الفاعل. ما هو اسم الفاعل؟ نسمع حينما نقول هذا اسم فاعل. يعمل عمل فعله. ما هو اسم الفاعل؟ اسم الفاعل يا اخواني صيغة صيغة تركي صرفية

35
00:15:06.150 --> 00:15:26.450
تدل على الفعل ومن قام به واتصف به. تدل على الفعل ومن قام به واتصف به انا حينما اقول ساجد كلمة ساجد تدل على فعل السجود وعلى شخص قام بهذا الفعل واتصف به

36
00:15:26.450 --> 00:15:50.050
واسم فاعل في العربية له صيغتان او طريقتان من الافعال الثلاثية يا اخواني وارجو تنتبهوا يصاغ من كل فعل ثلاثي بجعله على وزن فاعل. يعني زيادة الف بعد الحرف الاول

37
00:15:50.200 --> 00:16:25.250
سجد ساجد كتب كاتب ذكر ذاكر وهكذا ومن غير الثلاثي بابدال ياء المضارعة او حرف المضارعة ميما مضمومة ميم مضمومة مع كسر ما قبل الاخرة هكذا يسار اسم الفاعل. ابدال حرف المضارعة ميما مضموما اكرم يكرم. فعل مضارع. يكرم

38
00:16:25.250 --> 00:16:54.650
يجتهد نبدل حرف المضارع ميما مضموما ثم ماذا؟ نكسر ما قبل الاخرة مكرم مجتهد هذا اسم الفاعل مقيم اسم فاعل وهكذا ايها الاحبة في الله هذه هي صيغة اسم الفاعل. قال كفعله اسم فاعل الله في المضي. معتمدا وان اضفته ارتضي. يقول الناظم ايها

39
00:16:54.650 --> 00:17:16.850
احبتي في الله اعطي معنى عام ثم اذكر لكم القواعد بحول الله. يريد المؤلف ان يقول لنا ان اسم الفاعل يعمل عمل فعله. انا حينما اقول يا عبد الله يعمل عمل فعله. ما معنى هذا؟ ما معنى عمل الفعل؟ يعني يرفع فاعلا. وينصب مفعولا به. حينما نقول

40
00:17:16.850 --> 00:17:44.650
يعمل عمل فعله الفعل ماذا يعمل في العربية؟ يرفع فاعل وينصبه في اولمبي فاسم الفاعل يعمل عمل فعله بشروط شروط عمل اسم الفاعل. اولا شروق عمل اسم الفاعل اولا ان يكون دالا على الحال او الاستقبال

41
00:17:46.600 --> 00:18:23.700
فلو دل على الماضي فانه لا يعمل عمل فعله ان يكون اسم الفاعل دالا على الحال او الاستقبال. اقول مثلا زيد حافظ  قارئ وردة  كلمة حافظ هنا قارئ تدل على الحال او الاستقبال. فهنا يعمل عمل فعله فتأمل معي يا ايها الحبيب

42
00:18:23.700 --> 00:18:51.350
ما اعرابها؟ ايش يا اسامة؟ مفعول به. لمن؟ لحافظ كلمة ورده ما اعرابها؟ مفعول به كلمة قارئ زيد قارئ وردة. وحافظ درسه  ومكرم ضيفه  لانها تدل على الحال او الاستقبال. وللتأكد يا شباب

43
00:18:51.400 --> 00:19:16.200
من ان اسم الفاعل يعمل ضع بدلا منه فعله با بدل اسم الفاعل الفعل. فان استقامت الجملة فانه يعمل وان احترت ماذا تعرف ما بعده؟ قدر فعل الفعل بدلا منه. فتقول مثلا زيد يقرأ ورده

44
00:19:16.500 --> 00:19:43.200
زيد يحفظ درسه يكرم ضيفه. هنا ظهر لنا انه مفعول به هذا الشرط الاول واليه اشار حينما قال لا في المضي كفعله اسم فاعل لا في المضي اي يعمل عمل فعله الشرط الاول الا يدل على المضي يعني ان يدل على الحال او الاستقبال. الشرط الثاني

45
00:19:43.200 --> 00:20:18.300
ان يسبق بنفي او استفهام او نداء ان يسبق بنفي او استفهام او نداء او ان يقع خبرا او حالا ان يسبق اسم الفاعل بنفي او استفهام او نداء او ان يقع حالا او خبرا. اسمه الفاعل يكون حال او يكون خبر او يكون مسبوق بنفي. مسبوق باستفهام

46
00:20:18.300 --> 00:20:54.900
انا حينما اقول ايها الاحبة في الله ما نضيع وقته بيننا نكتب هذي الجملة ما مضيع وقته بيننا يا طالبا علما احرص على وقتك وقته ووقتك من يعربها في الجملتين تفضل يا احمد. وقتها مفعول به مسموم. لقاء اه مضاف

47
00:20:54.900 --> 00:21:19.950
لماذا عمل اسم الفاعل هنا عمل فعلي؟ لانه مسبوق مضيع اسم فاعل. مسبوقين فيه لذلك ايها الاحبة في الله احسن الله اليكم. هذا معنى قوله معتمدا هذا معنى قوله معتمدا اي ان يعتمد اسم الفاعل على نفي او استفهام او نداء او ان يكون خبرا او حالة. كما في قول الله جل في

48
00:21:19.950 --> 00:21:47.000
خاشعة ابصاره من يعرب كلمة ابصارهم خاشعة ابصارهم. ما الذي رفع ابصارهم؟ فاعل فاعل لمن لاسم الفاعل؟ خاشعة والله جل في علاه يقول يخرج من بطونها شراب ايش يا اخواني؟ مختلف ماذا؟ الوانه. تأمل هذه

49
00:21:47.000 --> 00:22:15.850
ايه ما اجمله! شراب مختلف الوانه احفظوا حفظكم الرحمن. هنا مختلف اسم فاعل. عمل عمل فعله. تختلف الوانه فالوانه فاعل لاسم ايش؟ الاسم الفاعل فلا تحسبن الله مخلف وعده بعض الناس يلحد

50
00:22:16.300 --> 00:22:39.750
او يسأل لم قال رسوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسلا ان الله عزيز منتقا. من يعرف كلمة رسله؟ تفضل شيخ احسنت مخيف وعده ورسله. طبعا وعده مضاف اليه ورسله مفعول به لمن؟ لاسم الفاعل

51
00:22:40.750 --> 00:23:03.100
وهكذا ايها الاحبة في الله واضحة يا اخواني؟ الشرط الثالث احسن الله اليكم او يعني ما ذكرناه من الشروط يكفي لأن الثالث لا اقول شرط هي حالة اشار اليها سأذكرها ان شاء الله تعالى. قال وان اضفته ارتضي او قبل ذلك. اقول

52
00:23:03.100 --> 00:23:23.050
الثالثة ولا اقول الشرط الثالث ضع بين قوسين الشرط الثالث ونتجاوز اقول الشرط الثالث. الصورة الثالثة ان يعرف بال اذا عرف اسم الفاعل بان يعمل بلا شرط. يعمل ايش؟ بلا شرط

53
00:23:24.400 --> 00:23:56.600
ازا كنت تقرأ قول الله جل في علاه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. من يعرض لفظ الجلالة؟ فظل رائد مفعول به من؟ للذاكرين. والذاكرين الله والمقيمين ايش؟ الصلاة تأمل بعض الناس يمر على الايتين يا شيخ عبدالله ويبقى عنده شيء من الاشكال. مرة يقول والمقيمي الصلاة ومرة

54
00:23:56.600 --> 00:24:19.050
يقول والمقيمين الصلاة. ما الفرق بينهما والمقيم الصلاة فيه. احسنت. فيه. والمقيمين الصلاة. اكتب هاتين الايتين وحاول ان تتأمل لما قال هنا كما في الحج والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون

55
00:24:20.200 --> 00:24:43.500
وقال سبحانه في النساء والمقيمين الصلاة في الاولى اضافة اشمن فاعل وضيف ولم يعمل لماذا لم يعمل يا اخواني هنا احسن الله اليكم؟ ما الدليل على انه ضيف؟ حذف نونه. في الاية الثانية في النساء

56
00:24:43.500 --> 00:25:02.100
قال والمقيمين الصلاة خطأ تقول الصلاة في الثانية لانه لا يمكن ان يكون مضاف اليه لوجود نون نون جمع المذكر السالم التي قلنا حذفها دليل او القليل في درس الاضافة

57
00:25:02.100 --> 00:25:29.100
بالاضافة واضحة يا اخواني؟ واظح الفرق بين الايتين اربط النحو بالقرآن. مشكلة النحو مثل صلبك قلة الامثلة وعدم التمثيل يجعلها معلومات نظرية تطيل في الهواء احسن طريقة لضبط النحو اربطه بامثلة قرآنية. وانت تقرأ تأمل. طب لما هنا مقيمي وهناك مقيمين

58
00:25:29.300 --> 00:25:52.350
ما الذي رفع رسله؟ فلا تحسبن الله مخلفا عدي رسله تركيب عربي سليم مئة بالمئة لذلك يقول الناظم يا اخواني احسن الله اليكم. وان اضفته ارتضي يريد ان يقول لك المؤلف الناظم ان اسم الفاعل نكتب يا اخواني يجوز اضافة اسم

59
00:25:52.350 --> 00:26:20.950
فاعل ان لم تعمله. انت اذا ما عملته ماذا تصنع؟ تضيفه. يعني تضيفه الى ما بعده وهنا كما ذكرنا قبل قليل في باب الاضافة تحذف تنوينه او نونه نعم واشار بقوله رحمه الله ومطلقا يعمال ان يوصل بان

60
00:26:21.300 --> 00:26:41.400
وساعود الى موضوع التابع. هذي الصورة الثالثة وهي ان اسم الفاعل يعمل ايها الاحبة في الله بلا شرط ان الله جل في علاه يقول والحافظين فروجهم والحافظات  من يعرض فروجهم

61
00:26:42.100 --> 00:27:04.800
نعم. عبدالله. احسنت والذين يحفظون فروجهم ولاحظوا ايها الاحبة في الله هنا اسم فاعل ثبتت نونه مع انه جمع دليل على ماذا؟ على وجود العمل لا على الاضافة. لا على الاضافة

62
00:27:05.300 --> 00:27:22.050
نعم ثم نعود الى قوله وراعي في التابع لفظا او ما حل. الصورة التي يتكلم عنها الناظم ونحن نحرص على تفكيك تفكيك كلمات النطق قدر المستطاع يقول لك الناظم رحمه الله اسم الفاعل

63
00:27:22.350 --> 00:27:41.950
اذا اضفته الى معموله يعني اذا اضفت ونحن قررنا انه يجوز الاضافة يعني يجوز لي ان اقول زيد مكرم خالد. يجوز او ما يجوز؟ زيد مكرم خالد. يجوز. طب لو قلت زيد مكرم

64
00:27:41.950 --> 00:28:08.300
حسبت خالدا صار عاملا دليل العمل تنوين. تنوين دليل الاضافة عدم التنوين. طيب. الان يقول لك الناظم مكرم خالد لو اردت انا ان اتي بنعت صفة لخالد لو اردت ان اتي بصفة لخالد

65
00:28:09.350 --> 00:28:34.850
هل اجرها او انصبها صورتوا المسألة؟ سيدون؟ مكرموا خالدين خالد مجرورة اليس كذلك؟ طيب الان صفتها زيد مكرم خالد المسافر. المجتهد مجرورة بناء على ان خالد لفظها مسرور هذا جائز

66
00:28:35.300 --> 00:28:54.150
ويجوز ان انصبها لان محلها ايش؟ النصب في حال لو ان اسم الفاعل عمل فيها. يريد ان يقول لك المؤلف ان اسم الفاعل اذا اضفته الى معموله ارجو ان تنتبهوا يا اخواني هذا المعمول

67
00:28:54.400 --> 00:29:19.650
جررته بالاضافة ويجوز ان يكون مفعولا به الاسم الفاعل. فجاز لك الجر وجاز لك ايش؟ النصر. جاز لك الجر على اللفظ لذا قال رحمه الله وراعي في التابع لفظا تابعوا المأمول يجوز لي ان اراعي فيه اللفظ يعني الحركة زيد مكرم خالد المجتهد

68
00:29:19.650 --> 00:29:39.900
ويجوز لي ان اراعي المحل. محل خالد. ما هو النصب؟ زيد الاصل ان اقول مكرم خالدا هذا الذي يريد ان يقوله لنا الناظم بقوله وراعي في التابع ان يتابع تابع معمول اسم الفاعل. لفظا اي

69
00:29:39.900 --> 00:29:58.250
لانني اراعي الحركة محلا اراعي الحالة الاعرابية التي ينبغي ان يكون عليه هذا ما يتعلق بعمل اسم الفعل وكما ذكرت لكم مرة في هذه المجالس انه من ادق الابواب النحوية. ايها الحبيب. ننتقل الى باب لطيف من ابواب

70
00:29:58.250 --> 00:30:24.600
نحو ايضا وهباب فعل التعجب. نستمع الى الابيات الخمسة. نعم. احسن الله اليكم. تفضل انا قبل ان اجيبك عن سؤالك اشكرك على ادبك. الذي افتحت به بدعائي وان من احوج ما ينبغي ان يحرص عليه او احوج ما نكون

71
00:30:24.900 --> 00:30:43.550
له في زماننا الادب يا اخواني احسن الله اليكم وصدقوني وهذي نصيحة مشقوق من حرم الادب حرم العرب. لن يحصل طالب العلم على حاجته. ولن يبلغ ما يريده ان لم يكن مؤدبا

72
00:30:44.700 --> 00:31:05.950
وان ظهور الادب على طالب العلم في منطقه في هديه وسنته في كلامه في كل شيء  عمارة ودليل على توفيق الله سبحانه وتعالى. نحن مشكلتنا اليوم التي نعاني منها في الساحة الدعوية ايها الاحبة في الله عدم وجود

73
00:31:05.950 --> 00:31:23.050
عدم وجود اخلاق الا من رحم ربي عدم وجود تزكية طالب العلم ان تزكى فخاف من ربه واستشعر انه واقف بين يدي ربه جل في علاه. وسائله عن كل شيء

74
00:31:23.850 --> 00:31:42.150
طالب العلم ان ادرك ان هذا العلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او يقينا الانسان اثر هذا العلم عليهم. ومن اثر هذا العلم الادب الادب لذلك ما رأيت في حياتي

75
00:31:42.500 --> 00:32:01.800
انسان يطلب العلم ولم او ولا يتحلى بالادب الا انتكس انا لا اقول لك حرم العلم لا يا اخواني. بل ينتكس. نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله السلامة والعافية. وله في ابليس سلف جر. انا خير منه

76
00:32:02.650 --> 00:32:22.650
ما تأدب ايها الاحبة في الله. لذا صار الشيطان الرجيم نسأل الله السلامة والعافية. فاحرصوا سلمكم الرحمن على ان اظهر اثر العلم علينا. يظهر اثر العلم على القلوب وعلى الالسنة وعلى الجوارح. ان نكون فعلا هداة مهتدين. ان نكون فعلا صالحين مصلحين

77
00:32:22.650 --> 00:32:41.950
ان يذكر الله اذا رأينا ان يظهر اثر دعوتنا بافعالنا لا باقوالنا. ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول طالب العلم اذا ظهر اثر العلم عليه احتاج الناس الى علمه

78
00:32:42.650 --> 00:33:01.000
وابن الجوزي رحمه الله قال كلمة ذكرتها لكم مرات وكرات في مجالسنا الخاصة والعامة. قال ولقد رأيت اقواما من المنتسبين الى العلم ممن اهملوا نظر الرب اليهم في الخلوات. ما ظهر اثر العلم في الخلوة

79
00:33:01.350 --> 00:33:21.100
فمحى محاسن ذكرهم في الجلوات فصاروا موجودين كالمعتولين لا قلب يشتاق اليه اذن تحن الى سماعه. ولا عين تشتاق الى رؤيته. والله يقسو قلبك اذا رأيت الوعد منه. يقسو قلبك

80
00:33:21.350 --> 00:33:36.550
السبب ما ظهر اثر العلم عليه؟ ما ظهر اذا ايها الاحبة في الله يقول عبدالله بن مبارك او عبدالله بن دينار قال وان العالم اذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عنه

81
00:33:36.550 --> 00:33:59.500
كما تزل القطرة عن الصف احرصوا على ظهور اثر العلم عليكم بعض الناس يظن ان الامة او مجتمعه الدعوي سيستجيب الى كلامه وتنظيره لا يا اخوان قضية قضية ظهور اثر لهذا العلم. لان الله سبحانه وتعالى لا يخدع جل في علاه

82
00:33:59.850 --> 00:34:20.800
اذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح حالنا وان يعفو عنا وان نكون قناديل استطاعوا بافعالنا قبل اقوال نعم وما غضب الله جل في علاه على اليهود الا لما جمعوا اخس الاخلاق

83
00:34:21.050 --> 00:34:40.050
ومن اقبحها تركوا العمل بالعلم. ترك العمل بالعلم. نسأل الله السلامة والعافية ومن ذلك كما ذكرت لكم الا يظهر الادب. ولا سيما مع من يحسب من اهل الفضل او اهل الخير. والله

84
00:34:40.050 --> 00:35:04.400
اذا غلب الادب على تعاملنا على الفاظنا على كلماتنا في مجالسنا الخاصة ومجالسنا العامة فاعلموا ان الامة بخير وان الدعوة اما اذا قل الادب فاطلقت الالسن في الغيبة والبهتان والفحش. فكبر على حالنا اربعة. نعم. سؤالك

85
00:35:04.400 --> 00:35:40.200
اذا كان اذا كان نعم اذا اذا كان المعمول لاسم الفعل مثنى. هل لابد؟ اي نعم احسن الله اليكم. هنا يسأل اخونا احسن الله اليكم هل اذا كان اسم الفاعلي مثنى لابد ان يكون معموله مثنى. نحن ذكرنا ايها الاحبة في الله ان اسم الفاعل

86
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
كعمره بارك الله فيكم قد يكون مفردا قد يكون مثنى قد يكون جمعا كما مثلنا بقول الله جل في علاه والذاكرين الله لا يلزم بارك الله فيك من كون اسم الفاعل مثنى او او جمعا ان يكون معموله مثنى او

87
00:36:00.200 --> 00:36:23.100
جمعا ايها الحبيب. فانت تقول المقيمين الصلاة الصلاة مفردة والمقيمين جماعة كما قلنا سلمكم الرحمن في مثالنا الذي قبل قليل الحافظين فروجهم جمع وجمع يجوز هذا ويجوزها احسن الله اليك. نعم. تفضل

88
00:36:23.400 --> 00:36:56.100
احسن الله اليكم التعجب تنصيب ما منه تعجب بما منه تعجبت بما تعجبت بما افعله والكوفي يرى الفعل سمى بعد افع جره ولن تحذف ما لم تتلها ان وان وصوغهما وافعل التفضيل من مثبت لم يبنى للمفعول

89
00:36:56.150 --> 00:37:17.900
مشرف تمويهلة يعدو الثلاثي بلا في افعال بلى في افعال بفقد الشرط او اشد وباب تقديم وتأخير يسد. احسن الله اليكم انتقل الناظم رحمه الله الى فعله تعجب وافعل التفضيل

90
00:37:18.500 --> 00:37:40.900
باب التعجب وافعل التفضيل وزنهما واحد لذا النحويون يتكلمون عنهما في موضع واحد فان افعل التعجب وافعل التفضيل صيغة واحدة لكن نتكلم عن افعال التفضيل ابتداء. افعل التعجب. فنقول يا اخواني التعجب في العربية له طريقتان

91
00:37:41.400 --> 00:38:20.400
اسلوب التعجب في العربية له طريقتان. طريقة سماعية وطريقة قياسية اما السماعية فهي الفاظ تستخدمها العرب للتعجب كقولك سبحان الله متعجبا كقولك كيف متعجبا كقولهم لله درا متعجب هذي طريقة سماعية

92
00:38:21.000 --> 00:38:48.150
يعني بمعنى لا يقاس عليها لا يقاس عليها. الفاظ معينة تركيب معين يدل على التعجب واضح حينما نقول سماعي يعني ليس له قاعدة مطردة. والطريقة الثانية الطريقة القياسية والتعجب القياسي له صورتان

93
00:38:48.650 --> 00:39:16.350
له صورتان. الصورة الاولى يا اخواني سورة ما افعل سورة ما افعل. ما معنى قولهم ما افعل؟ تنظرون الي اخواني؟ اي ما التعجبية والمتعجب منه ما احسن زيدا ما اجمل السماء

94
00:39:17.450 --> 00:39:44.400
هذا اسلوب تعجب ما احسن زيدا اتعجب من احسان زيد وحسنه ومن جمال السماء هذي الصيغة ايها الاحبة في الله يسمونها ما افعل هل وردت في القرآن قتل الانسان ما اكفره

95
00:39:44.600 --> 00:40:15.600
ما اكثره الصيغة الثانية ايها الاحبة في الله افعل بي الصيغة الثانية القياسية. افعل بي مكونة من افعال والباء والمتعجب منه افعل بي اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا كثير منا يقرأ هذه الاية

96
00:40:16.650 --> 00:40:42.400
وقلة الذين يعلمون ان هذا اسلوب تعجب معناها ما اسمعه وما ابصرهم او ما اشد وبصرهم ما اشد سمعهم وبصرهم في ذلك اليوم فاسمع به اكرم بي ابصر به. هذه اسلوب تعجب

97
00:40:42.750 --> 00:41:06.850
انا حينما اقول اكرم بزيد اي ما اكرم زيد اكرم بطلحة والزبير وعامري اي ما اكرم طلحة والزبير عام هاتان ايها الاحبة في الله صيغتا التعجب اللذان ارادهما ان قال رحمهما الله

98
00:41:06.850 --> 00:41:23.850
تنصب ما منه تعجبت بما افعله. هذي الصيغة الاولى. صيغة ما افعل قالوا والكوفي يرى الفعل سوى. ساتكلم عن الاعراب صيغتين. لكن قبل ذلك اشير الى مسألة وهي افعل في

99
00:41:23.850 --> 00:41:48.750
تعجب هل هو فعل او اسم صيغة افعال يعني حينما نقول ما اكرم ما احسن ما اكثر فيها خلاف عند النحات البصريون يجعلونه فعلا فين ماما  والكوفيون يقولون هو اسم

100
00:41:48.900 --> 00:42:22.550
والصحيح ما اختاره ناظم وهو انه فعل بدليل قبوله لبعض علامات الفعل ايها الاحبة في الله كقولك ما احوجني الى عفو له اعراب جملة التعجب. انتقل معكم الى اعراب جملة التعجب. كيف

101
00:42:22.550 --> 00:42:42.750
تعربوا يا اخواني ما اجمل السماء اريحكم يا اخواني جملة التعجب المكونة من ما افعل اعرابها ثابت لا يتغير ثابت لا يتغير البتة. فما اعرابها اسم مبني في محل رفع مبتدأ

102
00:42:43.350 --> 00:43:09.750
ما اسم مبني في محل رفع وابتدأ وافعل صيغة التعجب. في علم ماضي جامد لانشاء التعجب. جامد يعني ليس له ايش مضارع وامر فعل ماضي جامد لانشاء التعجب وفاعله ضمير مستتر وجوبا. وفاعله ضمير مستتر وجوب

103
00:43:09.750 --> 00:43:34.900
والمتعجب منه هو السماء مفعول به مفعول هذا اعراب يا اخواني اسلوب التعدي ما مبتدأ افعل التعجب فعل ماضي جامد والفاعل ضمير مستتر. والمتعجب منه مفعول به منصوب. طبعا في الاية الضمير لا. طبعا والجملة الفعلية

104
00:43:34.900 --> 00:44:00.350
المبتدأ والجملة الفعلية خبرت هذا عرب الصيغة الاولى. الصيغة الثانية اسمع بهم. اكرم بزيد. اعرابها ايها الاحبة في الله. افعل اكرم اسمع ابصر اعرابها فعل ماضي جاء على صيغة الامر

105
00:44:01.850 --> 00:44:26.950
فعل ماض جاء على صيغة الامر لانشاء التعجب فعل ماضي يعني هو الاصل فيه انه ماضي. وانما جاء على صورة الامر ما قال اكرم. قال اكرم ما قال احسن قال احسن. قال ما ما قال ما اسمعه. قال اسمع

106
00:44:27.400 --> 00:44:53.250
هذا معنى قولهم فعل ماض جاء على صيغة الامر لانشاء التعجب. والباء حرف جر زائد اسمع بهم الباء حرف جر زاد والمجرور بالباء يا اخواني اعرابه هكذا مجرور لفظا مرفوع محله

107
00:44:53.350 --> 00:45:20.800
مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل للتعجب انا حينما اقول اكرم بزيد كانني اقول يكرم زيد  هذا اعرابه الذي اشار اليه الناظم بقوله وانتبهوا يا اخواني حتى نربط الشرح بالابيات. قال وبعد افعل

108
00:45:20.800 --> 00:45:43.400
انجره بالباب ما هو المتعجب منه؟ يجر بالباب في صيغة افعل. ولن تحذف اي الباء ما لم تتلوها فان وان يقول لك الناظم ايها الاحبة في الله ان الباء هذه التي تدخل في صيغة افعل بي لا تحذف الا اذا

109
00:45:43.400 --> 00:46:08.300
فجاء بعده ان وان ان وان وهذا قليل في كلام العرب لقولي استشهادا بقول حاتم الطائي الا ارقت عيني فبت اذ اديرها الا ارقت عيني فبت اديرها. يعني ما جاءه النوم

110
00:46:09.000 --> 00:46:45.300
حذاري عدو احرى ان لا يضيرها الاصل ان يكون احرى بان لا يضيعه احرى بان لا  فحذف هنا الباء لوجود ان. وهذا قليل ايها الاحبة في الله ثم انتقل المعظم يا اخواني الى شروط صياغة فعل التعجب وفعل التفضيل. عنوان فرعي شروط صيام

111
00:46:45.300 --> 00:47:02.750
رد فعل التعجب وفعل التفضيل. افعل التفويض. هل كل فعل استطيع ان اشتق منه صيغة تعجب؟ او صيغة تفضيل طبعا يا اخواني تعجب التفصيل كما قلت تقول زيد اكرم من خالد. هذا ايش

112
00:47:03.400 --> 00:47:30.000
هذا تعجب او تفضيل؟ تفضيل. تفضيل. تفضيل مفاضلة بين امرين نقول سلمكم الله يصاب فعل التعجب وفعل افعل التفضيل من كل فعل اجتمعت فيه الشروط التالية. اشار اليها الناظم يا عبدالله. قال من مثبت

113
00:47:30.400 --> 00:47:54.750
الشرط الاول ان يكون الفعل مثبتا لا منفيا الفعل اذا كان منفيا كيف تتعجب منه يعني هل تتعجب من عدم حفظه خالد لم يحفظ القرآن كيف تعجب من عدم الحفظ؟ ما تستطيع ان تتعجب من عدم حفظك؟

114
00:47:55.000 --> 00:48:14.450
او تفاضل في عدم الحفظ الشرط الاول ان يكون الفعل مثبتا كما قال النبي. الشرط الثاني ان يكون مبنيا للمعلوم لا مبنيا للمجهول. قال من مثبت لم يبنى للمفعول. ايش معنى لم يبنى المفعول؟ اي ليس مبنيا للمجهول. لابد

115
00:48:14.450 --> 00:48:34.600
ان يكون مبنيا للمعلوم. المبني النجوم مثل كتب قرأ حمد. كيف كيف تأتي بصيغة تعجب منه؟ ما تستطيع الشرط الثالث ان يكون الفعل متصرفا. اي ليس جامدا قال الناظم مصرف

116
00:48:35.100 --> 00:49:03.600
من مثبت للمفعول مصرف او مصرف تم اي غير جامد. ليس هل يمكن ان تأتي لي بصيغة التعجب من الفعل ليس   لا يوجد لانه فعل جامد. شرط الرابع قال تم ان يكون الفعل تاما

117
00:49:03.600 --> 00:49:28.400
لا ناقصا تاما لا ناقصة ناقش مثل كان يا محمد هل يقال مثلا ما اكون رائدا ما في انا. لانه هذا الفعل ناقص يرحمك الله. هذا معنى قوله تم. ثم قال الناظم رحمه الله مشيرا الى الشرط الخامس

118
00:49:28.450 --> 00:49:57.050
نذكر الشب ثم نفسر كلام الله. الشرط الخامس ان يكون الفعل ثلاثيا الفعل الرباعي مثل اقبل ودحرج مزلزلة لا يشتق منه اسم تفضيل او صيغة تعجب ما يقال ما ازلزله ما ادحرجه

119
00:49:57.300 --> 00:50:33.300
ما اقبله لا يشتق منها اسم تفضيل او فعل تعجب من الافعال غير الثلاثية استثنى استثنى سيبويه من الافعال غير الثلاثية صيغة افعل مثل اعطى استثنى سيبويه من غير الثلاثي الاصل في غير الثلاثي الا يشتق منه سن تفضيل ولا صيغة تعجب

120
00:50:33.750 --> 00:51:09.050
استثناء صيغة افعل مثل اعطى لان العرب تقول ما اعطاه للدراهم ما اعطاه للدراهم ما هو فعل اعطى  اذا لانه سورة التعجب وصورة الفعل واحدة فهذا جوزه سيبويه وغيره. لذلك الناظم رحمه الله قال يعدو الثلاثية. يقول لك

121
00:51:09.050 --> 00:51:24.300
ان سيبويه امام النحات ومن معه يشترطون في الفعل الذي يصاغ منه تعجب او تفضيل ان يكون ثلاثيا لا يعدو الثلاثي ما معنى قوله لا يعدو الثلاثي؟ لا يتجاوز الثلاثي

122
00:51:24.600 --> 00:51:50.800
يعدو يعني يتجاوز لا يعدو الثلاثية ان في صيغة افعال. قال بلى في افعل. اي في صيغة افعل يتجاوز عنها ايها الاحبة في الله امام اللوحات يا كرام له قصة تكتب او تذكر في ترجمتي في طلبه لعلم النحو. وهذه الرسالة لاي واحد منا يا اخواني

123
00:51:51.050 --> 00:52:12.550
نحن قد تقصر هممنا وتضعف عزيمتنا. ونرى العلم امرا صعبا او شبه مستحيل لكن الانسان اذا استعان بالله اولا وصدق في طلبه ثانيا واخلص بقصده واتخذ الاسباب التي تعينه سيبلغ بحول الله سبحانه وتعالى. الله لا يرد احدا اقبل عليه

124
00:52:12.650 --> 00:52:31.200
يا اخواني اعجمي. كحال اخواننا بعض الجالسين معنا الان كان يطلب علم الحديث عند حماد قرأ حديثا فلحن فيه فقال له حماد لحنت ينسبه كبرت في صدر سيبويه وتعاظمت هذه الكلمة

125
00:52:32.200 --> 00:53:00.400
فترك مجلس حنبل وقال في نفسه لاطلبن علما لا تلحننني فيه انت وامثالك. انا حطلب علم فيمم وجه شطر الخليل بن احمد الفراهيدي امام نحو العرض فجالس الخليل فشرب علب الخليل فصار ايها الاحبة في الله كل من جاء بعد

126
00:53:00.400 --> 00:53:25.900
يدور في فلكه سارينا وهكذا ينبغي ان يكون الانسان ايها الاحبة في الله قد لا تحسن شيئا فلا تترك كل الاشياء. قد لا تحسن بنا تتجاوزه الى فن اخر مع الاخذ بالاسباب التي تعينك على ذلك. فنسأل الله ان يعيننا واياكم وان يوفقنا

127
00:53:26.050 --> 00:53:46.850
يعني لو سألت الحاضرين وانا اول واحد اوجه سؤال لنفسي دليل على تلك المكانة للعلم والعلماء واتعجب من حالي وحال كثير من اخواننا ممن يزهد بهذه الرتبة العلية. والمنزلة المرضية

128
00:53:47.000 --> 00:54:14.050
من هو الخليفة؟ خليفة المسلمين في زمن سيبويه انا لا اعرف اسألك بالذي رفع السماء وبسط الارض. اي رفعة اعظم من ان تعرف والخليفة في زمنك لا يعرف كل الامة برها فاجرها عالمها جاهلها يعرف سبوئه

129
00:54:14.150 --> 00:54:39.600
يعرف البخاري ومسلما وابا داوود. وابن باز والالباني وابن عثيمين هذي الرفعة لذلك يذكر في ترجمة هارون الرشيد انه كان في الحج ممن يمشي معهم في عشيته. فرأت احدى جواريه سوادا عظيما. قالت من هذا؟ قال هؤلاء اناس اجتمعوا على عبد الله بن مبارك

130
00:54:40.150 --> 00:55:03.800
وقالت هذا والله الملك. وليس ملك هارون يجمعهم بالعصا والشرط هذا الملك. العلم ملك العين كنز فلا تزداد به ايها الحبيب انتقل الناظم الى مسألة وهي ان اردت ان اتعجب من فعل فقد احد الشروط ماذا اصنع يا شيخ اسامة

131
00:55:04.350 --> 00:55:30.150
اريد ان اتعجب من تقدم احمد في العلم من اكرام عبد الله لضيوفه  تأتي بفعل انطبقت عليه الشروط فتضيفه الى مصدر الفعل الذي لم تنطبق عليه الشروط  اريد اتي بفعله

132
00:55:30.200 --> 00:55:54.600
ينطبق عليه الشروط واشتق منه صيغة التعجب ثم اضيفه الى مصدر الفعل الذي لم تنطبق عليه الشروط الاكرام مثلا اقول ما اشد اكراما عبدالله لضيوفه  ما احسن تقدم احمد في طلبه للعلم

133
00:55:55.150 --> 00:56:23.900
يا اخواني ما اشد سواد ذلك او تلك الليلة لانه الفعل اسود غير ثلاثي كيف تشتق منه صفة تعجب او تفضي تأتي بفعل والى هذا اشار بقوله لفقد شرط جيء باشد او اشد. يعني طبعا

134
00:56:23.900 --> 00:56:51.200
واشد اي فعل يقوم مقام الله. ما اشد سواده اشدد بسواده واضح؟ اشد افعاله. اشدد افعل واضح يا اخواني  ثم قال وباب تقديم وتأخير يسد اي لا يجوز في هذا الباب ان يتقدم المتعجب منه على الفعل

135
00:56:51.600 --> 00:57:17.400
باب التقديم والتأخير ايش؟ يسد يغلق. فلا يتقدم المتعجب منه على صيغة عن التعجب فلا تقول العرب لا تقول زيدا ما احسن وتريد ما احسن زيدا. السماء ما اجمل هذا خطأ في كلام العرب. فلا يتقدم ايها الاحبة في الله

136
00:57:17.550 --> 00:57:46.850
نعم ثم قال افعال المدح والدم. تفضل. احسن الله اليكم نعم وبئس ساء حبذا فعل ككبرت ترفع فاعلا تحل فيه او يضاف للتالي او مضمرا تمييزه عنه بدل وبعده المخصوص اما خبر او مبتدأ او مبتدأ ان لم يقدم مشعره. هنا يتكلم عن افعاله مدحي

137
00:57:46.850 --> 00:58:07.000
هذا الباب اخواني باب افعال المدح والذم نقوله باختصار في دقيقتين ان شاء الله. افعال المدح وافعال الذم هي افعال مخصوصة وضعتها العرب للمدح وللذنب يعني افعال للمدح وافعال للذم

138
00:58:07.750 --> 00:58:39.850
وهذه الافعالية اكتبها يا اخواني نعم مدح بئس ذنب ساء ذنب حب مدح نعمة وبئس ساء وحب نعم وبئس ساء حبذا فعل. الاخير يا اخواني صيغة فعل صيغة فعل فعل مثل كبر

139
00:58:40.300 --> 00:59:10.950
عظم حسن صيغتهم هذه ايها الاحبة في الله الخمسة هي افعال مدح الله طبعا الاربعة الاولى افعال معينة. الخامسة صيغة يقاس عليها لذلك قال كبرت كبرت كلمة هذي صيغة مدح في العربية او تعظيم ان صح التعبير. ما قصة هذه الافعال ايها الاحبة في الله

140
00:59:10.950 --> 00:59:31.250
هذي الافعال احسن الله اليكم اعرابها فعل ماضي جامد لانشاء المدح او لانشاء الذم نعمل فعل باطل جامد لانشاء المدح كقوله جل في في علاه نعم الثواب وحسنت مرتفقة. نعم مدى وحسن مدح

141
00:59:31.450 --> 00:59:50.900
فعل ماضي جامد لانشاء الملح. طيب بئس كما قال الله جل في علاه بئس الشراب وساءت مرتزقا. بئس هذا فعل ذنب الماضي جامد لانشاء الذنب. ما معنى قولنا جامد؟ اي ليس له تصريف. تصريف مضارع امر

142
00:59:51.650 --> 01:00:11.650
طيب هذه القضية الاولى القضية الثانية يا اخواني احسن الله اليكم قال فعل فعل ليست كلمة وانما وزن فعل مثل كلمة حشوة وكبرت. قال ترفع فاعلا تحل انفي. اقول ايها الاحبة في الله هذه الافعال لها فاعل

143
01:00:11.650 --> 01:00:30.650
وفاعله له صور هذي الافعال لها فاعلة لكن لو سألك السائل فقال لك معرض قوله جل في علاه بئس الشراب اقول فيها بئس فعل ماضي طب الشراب نقول ايها الاحبة في الله هذا فاعل

144
01:00:30.750 --> 01:00:58.850
فهذه الافعال لها فاعل وفاعلها يا اسامة له سور. الصورة الاولى ان يكون مقترنا بان مثل الثواب الشراب  الطالب اقول نعم الطالب  هذه الصورة الاولى احسن الله اليكم الصورة الثانية

145
01:01:00.200 --> 01:01:30.250
ان لا يكون معرفا بال وانما مضاف الى ما فيه اي يعني الفاعل ليس معرفا بال لكنه مضاف الى ما فيه الف ولنعم دار المتقين. ولنعم دار المتقين انا فاعل دار لكن هل دار معرفة بال؟ لا لكنها مضافة الى المتقين التي هي معرفة بها

146
01:01:30.600 --> 01:01:50.600
هذا ايها الاحبة في الله معنى قوله الفيه. اي ان يكون فاعله حالة فيه ال او يضاف لان او ان يكون الفاعل مضاف الى ما فيه ايضا. قال ايها الاحبة في الله او مضمرا تمييزه عنه بدن

147
01:01:50.600 --> 01:02:16.500
الصورة الثالثة يا اخواني الا يكون ظاهرا هذا الفاعل لا تجد فاعلا بعدها وانما تجد تمييزا يدل على هذا الفاعل لا تجد فاعلا بعدها. وانما في الجملة تمييز يدل على هذا الفاعل. مثاله ايها الاحبة في الله بئس

148
01:02:16.500 --> 01:02:37.850
الظالمين بدلا كبرت كلمة هل كلمة يا يحيى فاعل؟ لا لانها منصوبة. كبر مقتل شيخنا. كبر مقتا كبرت كلمة كما قلنا في الاية بئس للظالمين ايش؟ بدلا. كلمة كلمة وبدلا ومقتما لتمييز

149
01:02:38.100 --> 01:03:07.700
تمييز تدل على الفاعل اي كأن الاية معناها بئس للظالمين بدلا. بئس البدل بدل الظالمين. هذا فمعنى قوله او مضمرا تمييزه عنه بدن اعيد وتجاوزت الوقت اعلم يا عبد الرحيم لكن اصبر علي دقيقة الله يحفظك. لا يوجد في الجملة فاعل وانما يوجد تمييز منصوب

150
01:03:07.700 --> 01:03:25.250
يدل على هذا الفاعل كما في قوله جل في علاه بئس للظالمين بدنا وكبرت كلمة وكبر مقتا. اذا الان تعلمنا ما اعراب مقتل احمد في قوله جل في علاه كبر مقتا تميس. وكبر

151
01:03:25.350 --> 01:03:45.350
في علم ماضي جامد لايش؟ انشاء الذم هنا طبعا احسن الله اليكم. ويقصد به التعظيم كما سمعتم. ثم ختم هذا الباب بقوله وبعده المخصوص اما خبر او مبتلى. نحن في اسلوب المدح ايها الاحبة في الله والذنب عندنا ثلاث اشياء ارجو ان ينتبه اليهم

152
01:03:45.350 --> 01:04:13.600
الفعل والفاعل والمخصوص بالمدح او المخصوص بالدم المخصوص بالمدح نعم الطالب زيد هذا يسمى مخصوص بالمدح. زيد ما اعرابه نعم الطالب فعله فاعل. اتفقنا؟ نعم الطالب فعل وفاعل وفاعل. طب زيد

153
01:04:13.750 --> 01:04:35.600
قال لك المؤلف لك فيه وجهان. المخصوص بالمدح لك فيه وجهان يا عبد الله. اما ان تجعله مبتدأ مؤخر والجملة الفعلية خبره نعم الطالب فعل فاعل جملة فعلية خبر للمبتدأ المؤخر زيد

154
01:04:35.800 --> 01:05:04.850
واما ان تعرضه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو نعم الطالب زيد فزيد خبر المبتدأ محذوف. تقديره هو هو. واضحة يا اخواني؟ اذا لاحظوا ما لابنحه انه لا يترك شيء بلا اعراب بلا توجيه. نعم الطالب زيد ماذا اعرب زيد

155
01:05:05.000 --> 01:05:27.000
طبعا طب لما لا نقول زي التمييز يا محمد ليس التمييز زيد هنا مخصوص بالمدح مخصوص بالمدح او مخصوص بالذنب ثم قال ان لم يقدم مشعر يعني يا اخواني يقول لك الناظم رحمه الله يجوز حذف المخصوص للمدح او الذنب

156
01:05:27.000 --> 01:05:57.750
يجوز حذف المخصوص بالمدح او الذم اذا وجد ما يشعر به اذا وجد ما يشعر به  ولنعم دار المتقين هل يوجد مخصوص بالمدح هنا كملوا الاية اكتبوها عندكم ولنعم دار المتقين. نعم الفعل ودار المتقين فعل. اليس كذلك؟ طيب المخصوص بالمدح من هو؟ من

157
01:05:57.750 --> 01:06:20.400
ما هي المخصوص بالمدح هنا؟ الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. تقدم ما يشعر بها في سياق الايات. انا وجدناه صابرا نعم العبد نعم العبد فعل وفاعل. المخصوص بمدح من هو؟ من هو؟ ايوب. ايوب الانسان. الذي

158
01:06:20.400 --> 01:06:40.400
بلغ صبره مبلغا عظيما حتى جعل الله فرجه من تحت قدمه. اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. اسأل الله العظيم ان نفقه انا واياكم في دينه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. للحديث بقية في درسنا القادم باذن الله

159
01:06:40.400 --> 01:06:46.600
اراكم على خير وجزاكم ربي خيرا. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين