ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم
ما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الارض. وبعض احبتي في الله لقاء
بكم يتجدد في هذه الامسية العلمية والتي نسأل الله جل في علاه رب البرية باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل فيها الخير العظيم والنفع العميم وان يجعلها حجة لنا اجمعين. يوم ان نقدم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا احبتي في الله
نتذاكر معكم متن التحفة الوردية في علم العربية. لابن الورد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. هذه المنظومة التي اختزل فيها ابيات الفية ابن مالك رحمه الله. ومررنا فيها مرورا جليا مختصرا مختزلا
سريعة يفتح لك يا طالب العلم هذه الابواب النحوية التي ذكرها واتى عليها رحمه الله وصلنا الى باب الفعل المضارع وهو اخر الابواب النحوية التي يتكلم عنها الناظم رحمه الله
تعالى رحمة واسعة. ومما يحسن ذكره ايها الاحبة في الله. ويجدر بنا ان ننبه عليه بين يدي هذا الدرس وتتأمل في هذا المتن الذي كما ذكرت لكم واشرت اثناء الشرح الى انه اقتفى اثر ابن
رحمه الله يقع في نفسه شيء ايها الاحبة في الله. وهو ان هؤلاء العلماء الذين قدموا هذا العلم وبذلوه بارك الله لهم في علمه يعني ان تأتي ازمان متطاولة. فتعقد مجالس لقراءة متن لك. او التعليق على
وانك او قراءة كتاب لك. هذا لا شك ايها الاحبة في الله انه من البركة هذا لا شك انه من البركة وهذا الامر يجعل السائر على طريق العلم يا كرام يبحث عن اسباب البركة. حتى يكون طالب العلم مباركا
ينفع الله بعلمه نفسه اولا. طلبت العلم لنفسي وكذلك كان الناس. كما قال مالك رحمه الله والثاني ينفع الله بعلمه غيرا هذا الامر يحتاج الى اسباب يحسن بك يا طالب العلم ان تعنى بها. كيف تكون مباركا؟ انني البركة اسباب كثيرة
تصير بعضها فاقول اولا ان تخلص في اقوالك واعمالك ولا زلنا نتكلم عن الاخلاص. ونكرر الحديث عنه فالامر ان لم يكن لله خالصا فلن يبارك الله فيه رحم الله امام دار الهجرة حينما الفت موطئات في زمانه فسئل قيل له يا امام الف في زمنك موطئات فقال ما كان لله
الشيء الذي يكون لله يبقى الذي ليس لله يذهب ادراج الرياح والله المستعان. ايضا ايها الاحبة في الله ان يعمل الانسان بعلمه ان يعمل الانسان بهذا العلم لا فقط ان يطلب العلم وان يحصل العلم دون عمل بهذا العلم. هل تظن ان هؤلاء الذين بارك الله لهم في علمهم
فظهرت دعوته وانتفع الناس بهم وجرت عليهم الحسنات فيما نرجو وفيما نحسب وفيما نأمل عليهم في تأملوا المجالس التي جلسناها العشرة الماضية في صحيفة ابن الوردي في صحيفة ابن مالك
ومشايخي والله هذا الحياة الحقيقية هذي الحياة الحقيقية. هذا لا يكون ايها الاحبة في الله. ان لم يكن الواحد منا مخلصا. ثم ايها الاحبة الثالث وقد اشرنا اشارات كثيرة اثناء الشرح لهذه المسائل. المنهجية العلمية
انت قد تكون مخت لطلبك للعلم وصادقا فيما تريد وترجو وقد تعمل بعلمك فيضع اثر هذا العلم على القلب واللسان والجوارح. لكن علمك معلومات مبعثرة وثقافة عامة. عارية عن التأصيل
الذي يعينك على التحصين. عاريا عن التأصيل الذي يعينك على التأصيل وقالوا يا كرام المؤصل لا يؤصل المؤصل لا يؤصل لذا نصيحتي لاخواني حتى يبقى هذا العلم لك تنتفع به عند ربك سبحانه وتعالى
وتجري عليك الحسنات ويصدق عليك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. قال اوعيه من ايش ينتفع به علم ينتفع به. حتى يكون هذا العلم ينتفع به الناس لابد ان يكون على الجادة
على الطريق كثير من الناس ايها الاحبة في الله اشغل نفسه تارة هنا وتارة هنا يقرأ من هنا ويقفز الى هذا الكتاب ويذهب الى ذلك الشرح ثم لو تتكون الى الان له شخصية علمية. لا يحسن تأصيل ابجديات الطهارة
فضلا عن الصلاة والزكاة والصوم والحج وغير ذلك. من العبادات اما المعاملات فبينه وبينها كما بين السماء والارض بل في مسائل الاعتقاد في مسائل الاعتقاد ليس موصلا هل يا اخواني احسن الله اليكم؟ لن يترك كتابا ولا طالبا
يعني لا تأصيل عنده. وبالتالي توقفت حسناته عند موته ايها الاحبة في الله على سلوك جادة السلف في طلب العلم الا وهو التأصيل وايضا من اسباب البركة احبتي في الله وهي عظيمة
عظيمة جدا عظيمة جدا الصبر. الصبر على الطمع والصبر على البث. الصبر على طلب العلم. الصبر على بذل هذا العلم يبارك الله في انسان ليس صبورا لا يصبر عن القراءة ولا يصبر على الدروس. ولا يصبر على المراجعة والمذاكرة. والحفظ. كيف يبارك الله جل في علاه في عبد همته
ضعيفة والله المستعان. لذلك احبتي في الله الذي يتأمل في ترجمة العلامة شيخ مشايخنا ابن العثيمين رحمه الله يكاد يقف على هذه الاسباب مجتمعة في شخصية هذا الامام. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
كلكم رأى صورة مكتبته صغيرة مكتوبة لعل مكتبة اقل طالب منا اكبر من مكتبته لكن سافر ببصرك الى الكتب التي خرجت من فمه وقلمه. بركة ليست مكتبة كبيرة بركة ليست اسانيد ومتون. البركة لا يا اخواني. البركة ان يظهر اثر هذا العلم
وان يشرق علمك ويغرب. وان يفتح الله بعلمك القلوب يحقق التوحيد بكتبك. وتتبع السنة بكتبك وبعلمك وبما قدمته. تأملوا في ترجمة العلامة ابن عثيمين رحمه الله قيل انه كان يحضر وحده مجالس شيخ ابن
السعدي رحمه الله اسألكم بالله لو قيل لابن سعدي وقد خرج من قبره ما رأيك بطلاب العلم كلهم؟ نعطيك اياهم ونأخذ منك من اجلهم ويرى اثر دعوة الشيخ ابن عثيمين. وغيره من المشايخ والعلما ولهم فيها خير عظيم. لكن هذه البركة ايها الاحبة في الله كيف حازها؟ وكيف وصل اليها
الصبر والاخلاص والعمل والمنهجية كل هذا ايها الاحبة في الله ايضا يجمله الادب الادب ان يكون طالب العلم مؤدبا. مؤدبا مع العلم مؤدبا مع نفسه مؤدبا مع غيره. هذا يقينا ايها الاحبة في الله يظهر اثر علمه واثر دعوته
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بهذه الاسباب. انه جواد كريم. نستمع الى باب الفعل المضارع في هذا المجال. احسن الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ربنا اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف رحمه الله. نواصب الفعل المضارع مضارع قد كان
ماضيه على اربعة تضم منه الاول وبان ان صبنا من المثقل وباذن صدر في المستقبل ولن وكي وبيئا الذي بعد الحروف الست وهي لام الجر. واوكى الا او الى وحتى الحال والذي به اولت. والواو والفاء
بعد محض النفي والواو والفاء بعد محض النفي او او طلب نحو الدعاء والنهي وعاطف الفعل على اسم صريح احسن الله اليك. المؤلف رحمه الله الناظم قال باب نواصب بالفعل والفعل المضارع كما تقرر لنا في مطالع دروسنا يا كرام انه فعل معرب اي انه يتأثر بالعوامل الداخلة
اي فيكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يأتي مجزوما. لذلك هو فعل معرب. وذكرت لكم يا كرام ان هذا الفعل يبنى في حالتين ما هما اه يا احمد اذا اتصلت به نوم النسوة يحفظن يرددن يسجدن يقمن يصلين
والحالة الثانية نون التوكيد يكتبان يذهبن يقرأن يسجدان يبنى على السكون عند فصاله من نسوة فلا يتأثر بالعوامل نصبا وجزما وكذلك يبنى على الفتح ان اتصلت به نون التوحيد. اذا هذا ايها الاحبة في الله حال الفعل المضارع اذا ما بني. والاصل
فيه الاعراب للفعل المضارع ايها الاحبة ثلاث حالات اعرابية. الحالة الاولى الرفع الحالة الاولى الرفع ويكون الفعل المضارع مرفوعا اذا تجرد اذا تجرد عن ناصب او جازم ان لم يسبق بناصب
لفظا او تقديرا او جازم لفظا او تقديرا ان لم يسبق بناصب او جازم فانه يكون مرفوعا. اقول خالد يحفظ القرآن يحفظ فعل المضارع وعرفناه قلنا هو الذي وقع ولا يزال يقع عند لحظة الحديث عنه
وقلنا انه يا حسمر قد يدل على الحال يدل على الحال وقد يدل على الاستقبال بقرينة سيحفظ هنا انتقل الى الدلالة الى الاستقبال لكن الاصل فيه انه يا كرام يدل على الحال
لذلك احبتي في الله يحفظ في هذا المثال في علوم مضارع مرفوع. لتجرده عن ناصب او جاز وينصب اذا سبق باحد النواصب. وهي حروف النصب المعروفة يا اخواني في في لغة العرب
قال المؤلف رحمه الله مضارع قد كان ماضيه على اربعة تضم منه الاولة. المؤلف يريد ان يذكر لنا طريقة صياغة الفعل المضارع من فعل رباعي. يا اخواني نحن تعلمنا في مقطع دروسنا ان الفعل
المضارع يصاب بادخال احد حروف المضارعة وهي المجموعة في قوله الهمزة والنون والياء والتاء. الهمزة والنون والياء والتاء. ادخل هذه الحروف على فعل الماضي سيخرج لك ماذا؟ فعل مضارع. سجد وركع وقام. اقول؟ تفضل. اسجد
مسجد يسجد تسجد. احسنت. اسجد نسجد يسجد تسجد. وطبق هذا على ركعة. اركع تركع نركع اركع فالفعل المضارع حتما لابد ان تتقدمه احد الزوائد الاربع هذه الحروف التي تسمى حروف المضارع. هذا في الماضي اشار الى اشار الى الماضي اذا كان رباعيا. فقال اربعة تضم منه
اولا يقول لك الناظم ايها الاحبة في الله اذا كان الفعل في الماضي رباعيا فانك في المضارع تضم الحرف الاول تضم منه الحرف الاول فالفعل اكرم مضارعه يكرم الفعل اقبل مضارعه يقبل. وهكذا ايها الاحبة في الله
ثم قال رحمه الله وبان انصب لا من المثقل. بدأ الناظر بالحديث عن ادوات النصب. نضع عنوان فنقول ادوات النصب اول النواصب ايها الاحبة في الله ان ونبه الناظم فقال لا من المثقل اشارة الى ان في العربية قد تكون حرف نصب وقد تكون
مخففة من الثقيلة ذكرناها. وقد تكون مخففة من الثقيلة. اشهد ان لا اله الا الله ان هذه ما هي هذه مخففة من الثقيلة. علم ان سيكون لما لم نقل يا دكتورنا احمد علم ان سيكون
وحسبوا الا تكونوا فتنة في قراءة. لم؟ لان هذه ايها الاحبة في الله مخففة من الثقيلة. فليست كل ان في ناصبة انتبهي هذه. ما هي الناصبة ايها الاحبة في الله؟ حرف مصدري ام. حرف مصدري يدخل على الفعل المضارع فينصبه
فينصبه بخلاف ان المخفف من الثقيلة التي لا تنصب الفعل مضارع كما في قوله جل في علاه علم ان سيكون كونوا علم ان سيكون منكم مرضى هذي الاية عجيبة يا اخواني والله كل ما قرأها الواحد شعر بالنقص الشديد في علاقته مع كلام ربه سبحانه وتعالى. الله جل في علاه اخواني ذكر
مرضى والمجاهدين والذين يضربون في الارض. ومع ذلك قال فاقرؤوا ما تيسر منه. انت لست مريضا ولست مجاهدا ولست في الارض فما الذي يحول بينك وبين كتاب ربك؟ ما الذي اقعد اصابعك عن تقليب صفحات المصحف
اخشى والله يا اخواني ان الذي هجر القرآن ما علم الله فيه خيرا لذلك احبتي في الله الذي لا يقبل على القرآن لا بد ان يراجع نفسه الله جل في علاه بين ان بعض الاعمال الصالحة يقعد عنها الذين ما ارادهم الله
ورحم الله من قال يا بني لا يهجر القرآن الا من هان على الله. كل ما تثاقلت عن قراءة القرآن تذكر هذه الكلمة. تحب ان تكون قد هنت على الله سبحانه وتعالى. تعجب من الذي يقرأ قبل ان ينام
يمر على ثلاثين او مئة صفحة فيسبوك ويعيد دردشات قرأها في الصباح والظهر والعصر والمغرب. ثم يعجز عن قراءة وجه واحد. وجه واحد وانا لله وانا اليه راجعون. اذا ايها الاحبة في الله هذي ان نخفف من الثقيلة. لا تنصب الفعل مضارع
وهذا هو الحرف الاول كما قال الله جل في علاه يريد الله ان يخفف عنكم. اعرب يا حبيبنا يخفف. بلال نعم ان يخفف شعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ما الذي نصبه؟ ان
والحرف الثاني قال وبي اذا صدر في المستقبل. الحرف الثاني من النواصب اذا واذا يا طلبة ان الاكارم عند الجمهور تكتب بالف وتنوين. واختار بعض المحققين كتابتها بالنون وينشرح صدري الى كتابتها بالنون. للتفريق بينه وبين اذا
اذا واذا كيف تفرق بينهما لو فرضا انك كتبتها بلا تنوين هل تميز بينها وبين اذا؟ اذا واذا الصورة واحدة لذا تكتب بالنون فالزم كتابتها بالنون الزم كتابتها بالنوم. اذا هذا هذه ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن
من نواصب الفعل مضارع. لكن لنصبها شروط اشار اليها النظر. قال وبي اذا صدر في المستقبل. الشرط الاول ان تكون في بداية الجملة ان تتصدر الجملة الشرط الثاني ان يكون الفعل بعدها دالا على المستقبل
ان يكون الفعل بعدها دالا على المستقبل. يقول لي رائد سازورك غدا فاقول له اذا اكرم اكرمك الفعل اكرم منصور باذن والفعل يدل على ايش؟ الاستقبال لانه سيزورني في المستقبل. والشرط الثالث الا
لا يفصل بينها وبين الفعل فاصل. الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل. ولم ترد في القرآن ناصبا لم ترد في القرآن ناصبة الثالثة ايها الاحبة في الله طبعا استثنوا استثنى العلماء من الذي يفصل بينها وبين الفعل وتبقى امنة مع وجودها
هذا الفاصل القسم فلو كنت انا مثلا اذا اذا رائد قال لي سازورك غدا اقول اذا لعلك لا تجدني يبقى الفعل مرفوع. لم؟ لانه في فاصل. لكن اذا فصل بين اذن بين اذن والفعل القسم
قسم فتبقى اذا عاملة اذا والله اكرمك استدلالا بقول الشاعر اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب. اذا والله قال نرمي نصب باذن الفعل المضارع مع وجود فاصل وهو القسم. لذا استثناه ان نحات ايها الاحبة في الله. الهداة
الثالثة لم ولم ايها الاحبة في الله حرف نفي كما لا يخفى عليكم. ولا يدل على التأبيد الا بقرينة. خلافا لماذا تاب عليه اليه بعض نفاة رؤية الله جل في علاه. استدلالا بقول الله جل في علاه لن تراني. قالوا لن تفيد نفي التأبيد
غير صحيح. وقد اشار الى ذلك ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية التي استخلص منها الالفية. قال ومن رأى النفي من المؤبدات فقوله اردد وسواه فاعددها. فلن لا تفيد التأبيد الا لقرينة وسياق. الا بقرينة وسياق. لم
يا كرام تنصب الفعل المضارع. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. هذه الاية اشتملت على لم وان. وكما في قول الله جل في علاه لن تنالوا البر ايش؟ حتى تنفقوا مما تحبون. هذه الاية كانت تحرك قلوب السلف. اقرأ اليوم لما ترجع
كلام السلف وردة فعل السلف عند هذه الاية. نحن الفرق بيننا وبين من كان قبلنا من الصادقين ان القرآن كان القلوب الى الجنة. الايات تحرك. انت قد تقرأ ايات تلعن صنيعك وتبقى تقرأها. قد تضع خيط مصحفك
عند ايات الربا وتنطلق الى بنك ربوي. او تتعاطى معاملة ربوية والكارثة. كل الكارثة ايها الاحبة في الله ان يكون القرآن حجة عليك يوم القيامة. السلف لما سمعوا هذه الاية انفس ما عنده. اسألك اسألك بالله واسأل نفس المقصرة. من منا لما قرأ هذه الاية؟ لن تنالوا
حتى تنفقوا مما تحبون. انفق من انفس ما يحبه. فما لي ارى نفسي وغيري من المقصرين يصدق فيهم قول رب العالمين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ثياب البالية الافاف المهترئ هو الذي نتصدق به. لن تصل الى منزلة البر وان تاب حالك
انا واياكم وان يعيننا واياكم. الحرف الثالث يا اخواني كي. كي من النواصب ايضا كيف من النواصب وهي ايها الاحبة في الله وركزوا المسبوقة بلام التعليل لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم
فالفعل تحزن من يغرب الفعل تحزن رائد لكي لا تحزنوا تفضل. احسنت. والفعل هنا ناصبه من يا دكتورنا الحبيب يا احمد؟ كيف؟ طب طب المجرور؟ المصدر المؤول. لان هذه كي حرف مصدري يا طلبة العلم. حرف مصدري. اذا اعيد فاقول
لكي لا تحزنوا. لا يستقيم ان تقول عن اللام ناصبة وعن كي ناصبة. ناصبان لا يعملان في منصوب واحد فلانة هذي جارة ومجرورها كي والفعل. كي والفعل. ايضا احبتي في الله احسن الله
اليكم قال الناظم رحمه الله بعد قوله ولن وكي قال ركزوا وبيأني الذي استتر بعد الحروف الست. اخواني العلماء يقولون يا حبيبنا يا شيخ اسامة ان حروف النصب هي ام ولن وكي واذا
فقط. طب وباقي المواضع قالوا ان ان تنصبوا مضمرة ما معنى مضمرة؟ غير ظاهرة. بعد ستة حروف هذه الحروف الستة ينصب الفعل المضارع بعدها ركز يا طالب العلم بان مضمرة على قول صاحبنا الناظر وعلى قول
طيب اما احبابكم اهل الكوفة فقالوا لا ان هذه الحروف بنفسها هي نواصب. وهذا اسهل هذا اسهل ان نقول الفاء ناصبة اسهل من ان اقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. افوز فعل مضارع منصور بان مضمرة بعد الفاء او اقول افوز في علم مضارع
ايهما اسأل؟ بالفاء لكن نتعلم ونمشي مع المؤلف مع الناظم يقول مواضع اضمار ان اكتب يا كرام موضع اضمار اهل الناصبة تنصب الى الفهم المضارع مضمرا. الموضع الاول قال وهي لام الجري تضمر بعد
لام الجر لام الجوع وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. لتبين اقول ذهبت الى مكة لاعتمر تعتمر وتبين فعل مضارع منصوب بايش؟ بان المضمرة بعد اللام بان المضمرة ايش؟ بعد اللام. عند الكوفيين عند الكوفيين يقولون ايش؟ ملة. هذا الموضوع الاول
الموضع الثاني يا اخواني بعد ارض تضمر بعد او التي بمعنى الا او اله. او في العربية عند احبابنا تقدم انها من حروف ايش؟ احفظ العمدة او البلوغ حرف عطف تذكرون؟ الان يا كرام او هذه لا او هذه
في معناها الا او معناها الا. فاذا رأيت او وبعدها فعل مضارع فاستطعت ان تقدم بدلا من او كلمة الا او كلمة الى فان الفعل ينصب باو وهذا معنى قول الناظم واوكى الا او الى واوكى الا او الى. ميزانه يا كرام ان تقول لاقاتلنك
المشركين او مسلمون لاقاتلن المشركين او يسلموا. ما ارادوا يسلموا يا احمد؟ فعل مضارع منصوب بايش؟ بان مضمرة بعد او. قدر الى ماذا تقول؟ الى ان يسلموا لاقاتلن المشركين الى ان يسلموا
لاطلبن العلم كما يقولون او اموت اي الى ان اموت كما قال ذلك الجاهل رحم الله الشيخ الالباني رحمة واسعة. امام دعوتنا وشيخ مشايخنا كان يقول ان هذا وهو امرؤ القيس ابن حجر الشاعر الجاهلي الملك الضليل صاحب المعلقة المشهورة. قال اعقل من بعض المسلمين. هذا الرجل عنده
هدف يسير لتحقيق هدفه. لا يلتفت الى بنيات الطريق. يمضي بصدق يريد تحقيق هدفه. فلما اراد طلب ثأر ابيه الذي قتله بلاد الروم الى قيصر ليستعين به للقتال. فبكى صاحبه لما غادرا بلاد العرب
فانشد قائده بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر يقول الشيخ الالباني هذا حالنا نطلب علما ننشر دعوة فاما ان نرى اثرا لدعوتنا والثمرة لعلمنا او
نموت على هذا الطريق. انت لست مطالبا برؤية الثمار. انت عليك البذار. انا وانت مطالبون بان نرمي البذرة. اين تبقى ما هي الريح التي تحملها؟ والتربة التي تحتضنها؟ ومن الذي يحرسها ويسقيها؟ هذا ليس من عملك
فقط ادي ما عليك عدي ما عليك اذا نحاول ملكا او او نموت فنعذرا. نعم الموضع احسن الله اليكم ايضا قال حتى وحتى لا الحال والذي به اولته ما معنى هذه العبارة؟ معناها يا صديقي الحبيب ان حتى تنصب
كن فعل المضارع بشرط ان يدل الفعل بعدها على الاستقبال بشرط ان يدل الفعل بعدها على ماذا؟ على الاستقبال على الاستقبال وحتى في العربية تقدم انها من حروف ماذا؟ من يذكر؟ رائد. احسنت حرف جر وكذلك حتى حرف ايش
حرف عطف سلام عليكم هذه هي يا كرام حتى التي معنا الان ناصبة. يأتي بعدها فعل مضارع فينصب كما في قول الله جل في علاه على لسان قوم موسى قالوا لن نبره عليه على عاتفنا حتى يرجع الينا موسى. والفعل يدل على الاستقبال يدل على على الاستقبال اي
ايها الاحبة فالفعل هنا منصوب بان مضمر بعد حتى. وايضا الموضع الرابع قال والواو والفاء. بعد محض نفيه والواو والفاء الموضع الرابع والخامس من مواضع اضمار ان بعد واو المعية وفاء السبب
بعد واو المعية او فاء السببية. تضمر ام فتنصب الفعل المضارع. بعد واو المائية والفاء السالمية. لكن بشروط وهي ان تسبق بنفي او طلب. ان تسبق يا احمد بنفي او طلب كما قال الناظم رحمه الله. بعد مع بنفي
ان تسبق بنفيين لا تسهر فتفوتك صلاة الفجر. لا تشرب اللبن وتأكل السمك تأكل ما الذي نصبه يا رائد لا لاحظوا هنا في نهي في نفي لا يشرب لا يقوم كما قال الله جل في علاه قال والذين كفروا
لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف. عنهم من عذابهم تأمل معي قول الله جل في علاه لا يقضى عليهم فيموتوا مع رب يموتوا سبقت بنفي لا يقضى وهذه الفاء فاء السببية باشرت فعلا مضارعا فماذا ما النتيجة؟ ما الذي حصل؟ نصب الفعل المضاف
بان مضمرة بعد الفاء السرية المسبوقة بنفي. وهذه الاية ايها الاحبة في الله من ادلة اهل السنة على ان النار تفنى ولا ما تفنى؟ لا تفنى وهي باقية. ايها الاحبة في الله. وهذه لو فكر فيها الواحد منا مستشرا حديث ابي سعيد
يا ابا عبد الرحمن حينما ينادى بالموت فتشرئب له الاعناق ينادى على اهل الجنة واهل النار هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار يا اهل النار خلود الفلوات ويا اهل الجنة خلود فلا موت لا يقضى عليهم فيموت. قد يتبادر للذهن ان العذاب يخفف. فقال الله جل في علاه
ولا يخفف عنهم من عذابها. لذلك لا يمكن ان تجد اعظم من ذكر النار محركا للقلوب حنا اليوم يا اخواني ابتلينا بقسوة ما نخاف ما نخاف لم؟ لان النار ما عادت تحرك قلوبنا. ان تفتح المصحف وانظر كم مرة ذكرت النار
كل جمعة تسمع ثم لا يموت فيها ولا يحيى. قلبك ينبغي ان يتحرك. نسأل الله العافية والله جل في علاه قال ام حسبتم هذا مشاهد قرآني اخر ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
اعظم الصابرين الشاهد قوله ويعلم الصابرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم هذا نفي ويعلم الصابرين. نصب الفعل يعلم بان مضمرة بعد واو المعية وايضا ايها الاحبة في الله هذه الافعال او هذه الفاء والواو تنصب بعد الطلب
بعد النفي لا او لما وبعد الطلب الطلب في العربية ما هو؟ الطلب يا اخواني الامر والنهي والدعاء والسؤال والتحويض والعرض والتمني والرجاء هذا كله يسمى في القرآن واكتب هذا البيت فانه جميل. يضبط لك ما هي الاشياء التي ان رأيتها تأمل معي. اذا رأيتها في الجملة ورأيت بعدها وارا
اوفاء دخلت على فعل مضارع فالفعل المضارع ينصب انا اقول مثلا رائد يقرأ القرآن ويحفظ الاربعين يحفظ لم لم تنصب؟ هذه الواو ليست ناصبة اقول فيركع او يركع فيسجد. يدخل المسجد فيقرأ ورده. نصب الفعل يقرأ يا عبد الكريم
لا لم؟ ليست كلفة ناصبة الفاء الناصبة لابد ان تسبق بنفي او طلب. جمعها الناظم بقوله مروا ها وادعو وسل مر وانهى وادع وسل واعرض لحظهم. واعرض لحظهم الشطر الثاني تمنى ورجى او وارجو تمنى وارجو كذاك النفي قد كبر
تمنى وارجو مر الامر وانهى النهي وادع الدعاء وسل سؤال واعرض العرض العرض له اداة اسمها ايش اخواني من يذكرها؟ انا انا والتحذير هل ما العرض انا والتحبيط هلا تمنى التمني وارجو
الرجاء. اعطيكم شواهد قرآنية على ذلك ايها الاحبة في الله. الله جل في علاه يقول ربنا اطمس على اموالهم على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم الاليم. لا يؤمن لاحظ يؤمن فعل ايش اخواني؟ مضارع منصوب
بان نضمر بعد الفاء المسبوقة بايش؟ ربنا اطمس. احسنت. الله جل في علاه يقول على لسانهم فهل لنا من شفعاء؟ ماذا قال بعدها؟ فيشفع ما الذي نصره يشفع ان مضمرة بعد الفاء المسبوقة بالسؤال. كذلك قول الله جل في علاه ولو ترى اذ
على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا ايش قال؟ نكذب بالفتحة فاياك واللحم وان تقول تكذبون في قراءتنا ولا نكذب لما؟ لان هذه الواو معية اضمرت ام بعدها المسبوقة بالتمني كذلك كما في قول الشيخ
ما تنهى عن خلق وتأتي مثله. حار عليك اذا فعلت عقيم هذا نهي وفعل المضارع يظمر اذا سبق ان الناصب للفعل المضارع تضمر ايها الاحبة في اذا سبقت بناهين كما ذكرنا. قال رحمه الله انتقلا الى موضع الموضع السادس الذي تضمر فيه ان
قال وعاطف. وعاطف الفعل على اسم صرح. ما معنى هذه العبارة؟ يقول لك الناظم تضمر ان بعد عاطف يعني حرف عاطف يعطف الفعل على اسم جامد. اسم جامد ويستشهدون بقول ميسون الكلبية زوجة معاوية رضي الله تعالى عنه ولبس عباءة
وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف. لما دعيت الى يعني او لما اسكنها في القصر ملت وهي اعرابية بدوية فقالت لبيت تخفق الارياح فيه احب الي من قصر منيفي ولبس عباءة قال قالت
لبس عباءة وتقر عيني. ليس لك من الامر شيء ايش قال بعدها؟ او ايش ما الذي نصب يتوب هذا ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم وتقرر علم ضارع منصوب بان مضمرة بعد واو المعية عفوا بعد الواو
تعطف هذا الفعل على اسم جامد لبس وعباءة اسم اسم ثم قال الناظم رحمه الله منتقلا لمسألة لطيفة جدا. قال واجزم عدا النفي ان الفا طرحا عد النفي طرح. يقول لك الناظر. ارجو ان تنتبهوا لهذه القاعدة اللطيفة جدا. كل ما
كل موضع وجدت فيه الفاء المسبوقة بنفي او طلب. وبعدها فعل مضارع منصوب. ان اسقطت الفاء ان سقطت الفاء جزم الفعل الفين كل موضع وجدت فيه فاء سببية قبلها نفي او طلب حذف اذا
فحذفت الفاء فانك ماذا تصنع؟ تنصب الفعل او تجزمه؟ تجزمه. اقول لكم يا كرام ادرس فستنجح هذي جملة صحيحة اليس كذلك؟ اليس كذلك يا اسامة؟ تنجح فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد الفاء. اسقط الفاء. اسقط الفاء. احمد
الدروس تنجح اتوني افرغ عليه قطرا. ما الذي نصب؟ ما الذي جزم كلمة اوفريه؟ قل تعالوا اتلوه افرغ واتمم فعلان مضارعان مجزومان. هذا الجزم في العربية يا اخواني يسمى الجزم بالطلب. وهو الجزم بالطلاق
امليكم تعريفه ان يسبق الفعل المضارع بطلب ان يقع الفعل المضارع جوابا للطلب وذكرت لكم المثال القرآني قال اتوني افرغ ادرس تنجح تنجح والفعل افرغ والفعل اتلو كلها افعال مضارعة يا حسمر ايش مالها؟ ما قصتها؟ ما شأنها مجزومة
طلب مجزومة باي شيء ترى وهو في القرآن كثير وكثير جدا ايها الاحبة في الله. ثم انتقل يا كرام الى الجواز احسن وجه. نعم الله اليكم. جوازم الفعل المضارع وجزمه بلا ولا من طلبا. ولم ولما ولي ماض انقلب وجزم شرط الوجز
ده بي ان هو بي ان وما اي متاع ايانا ان حيثما مهما واذما اين من ويعطى ثاء جواب يصح شرطا نعم اذا فجاءة بدل والرفع في جواب ما دار عاقل
احسن الله اليك. انتقل الناظر الى الجوازم والجوازم جمع جازم. والجزم ايها الاحبة في الله القطع وهي الحالة الاعرابية الثالثة للفعل المضارع. فالفعل المضارع يرفع وينصب وايش؟ ويجزم ولا يجر
وسمي سميت هذه الحالة الجزم لان الفعل يقطع عن الحركة يقطع عن الحركة يسكن وفين المضارع ايها الاحبة في لا يجزم بالجوازم التي ذكرها الناظم. وانبهك اول الجوازم الطلب الذي ذكره قبل قليل. والثاني
ايها الاحبة في الله حروف الجزم. ان يسبق الفعل المضارع لاحد حروف الجزم اولا لا الطلبية لا لام الف لا تقم فيه ابدا. لا تترك قيام الليل ربنا لا تزغ قلوبنا. هذه لا التي مشهورة على السنتنا يا ابا عبد الرحمن لا الناهية. لكن الادب
ان يقال لا طلبية. لان النهي لا يكون له لا يكون نهيا. فيسمى نهيا. اذا كان من ادنى الى لا اعلم ربنا لا تزغ لا يليق بك ان تقول لا الناهية انت تنهى الله عز وجل انت تطلب من الله سبحانه وتعالى لذلك هذه تسمى لا
الطلبية بين قوسين ناهية كتجي من فعل المضارع والجاز والحرف الثاني من حروف الجزم يا اخواني اذا اقول مرتبا يا يحيى الجواز الاول الطلب ثانيا حروف الجزيرة وهي لا الناهية. الثاني لام الطلب
والتي تسمى لام الامر. وهي لام تدخل على الفعل المضارع وتكون مكسورة الا اذا سبقت بعاطف. في الغالب فتجزم الفعل المضارع والياء وليصفح ما اعراب الفعل يعفو فعل مضارع ايش؟ مجزوم او منصوب مجزوم لان هذه لا مطلب ايها الاحبة في الله لام الطلب الذي التي تسمى لام
الامر والله جل في علاه يقول لينفق ذو سعة من سعته. ينفق في علم مضارع مجزوم بلام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله هذي لام اخواني اسمها لام الطلب. والثالث من حروف الجزم لم. وهي اشهر الجوازم. لكن البعظ اخرها لعله
وزني والقافية لب ام الجواز اشهر حروف الجزم يا كرام وهي حرف نفي وقلب وجزم. ولا تدخل الا على الفعل المضارع لم يلد ولم يولد والرابع لما ولما لام ميم مشددة الف. لما يا كرام حرف نفي وجزم شبيهة بلم
لكن من يذكر لي الفرق بين لم ولمة من يعرف الفرق كلاهما ترى اقول انا مثلا لم يحضر احمد لما يحضر احمد احسنت احسنت يا من قلت سيحضر. لم نفي انتهينا لم يحضر. لكن لما نفي للحضور مع
توقع الله مع ماذا؟ مع توقع لهذا الحضور. هذا الفرق بين لم ياكرا. نعم وذكرنا شاهدا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم وقول الله جل في علاه كلا لما يقضي ما امره من يعرب الفعل يقضي
طبق النحو على القرآن ليستقر النحو في قلبك. فالنحو ليس حلية وزينة يسعك ان تستغني عنه. لن يستقيم لسانك بكلام ربك جل في علاه. الا اذا اتقنت النحو. ها يا احمد
احسنت ايها الحبيب. عافانا الله واياك من العلة والسامعين. وايضا من الجوازم ايها احبتي في الله طبعا قال عن لما ولم قالوا ولماض انقلبا. يعني ان لم اذا باشرتا الفعل المضارع فانهما يا خالد تقلبان زمنه الى نعم. تقول نم
يسجد اي ما وقع منه في ذا السجود لم يكتب الى اخره. ثم انتقل الى الجازم الثالث انتهينا من الحروف انتهينا من ايش؟ من الحروف. جاز من اول جاز من الاول يا طلبة العلم طلب. الجزم الثاني حروف الجزم. الجزم
والثالث ادوات الشرط الجازمة ادوات الشرط الجازمة. قال يا صديقي الحبيب قال وجزم شرط. يعني ان الفعل المضارع يجزم لكن قبل ذلك لابد ان احدثك قليلا عن الشرط ما هو؟ الشرط يا طلبة العلم اسلوب عربي يتكون من ثلاثة اركان
الركن الاول اداة الشرط مثل من وان. والركن الثاني فعل الشرط انت ادرس من يتق الله. والركن الثالث جواب الشرط. تنجح يجعل له مخرجا. هذا يسمى عندنا ادوات شرط كثيرة
ليست كل الادوات جازمة. ليست كل ادوات الشرط جازمة للمضارع. وانما الادوات التي ذكرها الماضي. اول الادوات الشرط الجازمة وانبهك على شيء يا اخواني حروف الشرط التي تقدم ذكرها والطلب الذي تقدم ذكره. كم فعلا يجزم
واحدا اما ادوات الشرط فاكتب ايها الحبيب ادوات الشرط تجزم فعلين. تجزم كم فعل؟ فعلين فعل فعل الشرط وجواب الشرط تجزم فعل الشرط وتجزم جواب الشرط اول هذه الافعال عفوا اول هذه الادوات وانا اسميها ادوات لان الاداة تشمل الاسم وتشمل الحرف كما تقرر معنا في
في المجالس فاول هذه الادوات ان قال وجزى بإن وقبلها نذكر احسن الله اليكم نعم. قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اريد بسرعة الانف التي اذكرها استخرج الاداة وفعل الشرط وجواب الشرط وبيان الجزم باختصار
نبدأ بمن يحيى. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ان الاداة. تتقوا في علو الشرط وعلامة جزم حرف النون لانهم الافعال خمسة. جواب الشرط؟ يجعل السكون. هذي الاداة الاولى ايها الاحبة في الله وهي اقوى ادوات الشرح
اي حرف وبقية الادوات اسماء بالمناسبة ان حرف شرط وبقية ادوات الشرط اسماء الثاني قال وما ما الشرطية اسم جازم مبني على السكون الله جل في علاه يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها. من يستخرج لي فعل الشرط
يلا يا مشايخ. عبد الكريم. ما ننسخ. اعربه باختصار. السكون. جواب الشرط احسنت نأتي في علم ضارب مجزوم ايش؟ حرف؟ حرف العلة ايها الحبيب. ايضا من ادوات الشرط اي وهي اسم شرط جازم لفعلين. واي طلبة العلم اسم شرط معرب. يعني له اعراب
ويلزم الاضافة يأتي بعده اسم مضاف اليه. ثم يأتي بعد ذلك فعل الشرط وجواب الشرط. اي جازمة اسم شط معرب تعرب مبتدأ تعرب مفعول به بحسب السياق. ويأتي بعدها اسم وهذا الاسم يعرب مضاف اليه. وبعدها فعل
مثاله يا كرام اي كتاب تقرأ تستفد منه اي كتاب تقرأ تستفيد منه فعل الشرط تقرأ. جواب الشرط تستفيد نعم ايا ما تدعو جواب الشرط فله الاسماء الحسنى ندعو فعل الشرط مجزوم. وجواب الشرط جملة فله الاسماء الحسنى. فمن اللطائف التي اذكرها لكم باختصار ان جواب الشرط قد لا يأتي فعل المضاف
بل قد يأتي ماضيا وقد يأتي جملة اسمية فيكون حينئذ المجزوم هو محل الفعل الماضي ومحل الجملة الاسمية. اقول مثلا ان حفظت القرآن فانت طالب ان حفظت القرآن انت طالب علم. اين اثر انت؟ ان عفوا. حفظت فعل ماضي. اقول هكذا. حفظ فعل ماضي مبني على السكون في محل جسمه
وجواب الشرط جملة اسمية فانت قال انت مجتهد او انت طالب علم جملة اسمية في محل جزم جواب الشرط ان قلت لي هذه فلسفة ما في داعي نقول هذا الكلام. اقول لك لا ليست فلسفة. اسمع ماذا يقول ربك. ربك سبحانه وتعالى. تبارك الذي ان شاء
جعل لك خيرا من ذلك. ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ايش؟ ويجعل لك ما الذي جزم الفعل يجعل؟ ضع الاية امامك معطوفة على جواب الشط. مع ان جواب الشط ماضي تبارك الذي ان شاء جعل. شاء فعل الشرط جعل جواب الشرط. لكنه يرجع
لانها مضارعة جزمت لانها معطوفة على جعل فلما جزمت جعل يجعل تبين لنا ان جعل في محل جسم. في محل جسم. نقول ايها الاحبة في الله من من الجوازم متى يا يحيى؟ متى اسم
يدل على الزمان دمن معنى الشرط وخذ فائدة. اسماء الشرط واسماء استفهام شيء واحد والذي يفرق بينهما ايش السياق اسمع الشرط لكن السياق هو الذي يدلك انها يدلك ان هذه شرطية او هذه ايش استفهامية. نقول من ادوات الشرط يا اخواني متى؟ ولم ترد في
شرطية جازمة اقول متى تحفظ المتن تضبطه متى تحفظي متن تضبطه يعرب لي تحفظ. مجزور والكسرة هذي متى تحفظي متنا الله يفتح عليك. احسنت احسن الله اليك. تضبطه جواب الشرط. تضبطه جواب الشرط. وايضا قال ان اما يا اخواني
قد تأتي استفهامية بمعنى ايش؟ انا تؤفكون. كيف؟ كيف بمعنى كيف؟ وقد تأتي شرطية ايها الاحبة في الله جازمة وتدل على الظرفية كما تقول العرب لم ترد في القرآن جازمة. شرطية. وردت استفهامية. لكن في كلام العرب تقول مثلا
ان تحرص على الخير توفق اليه اما تحرص على الخير توفق اليه. ومثلها حيثما حيثما اسم شرط جازم لفعلين تتصل بهما الزائدة تذكر ذلك تتصل في ماء الزائدة. ويدل على المكان وحيثما قمت فولوا وجوهكم شطره
ومهما ايضا جازمة اسم شرط جازم لفعليه كما في قول الله جل في علاه تأملوا هذه الاية الجميلة. وكل ايات الله جميلة. وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها
جواب الشرط فما نحن لك بمؤمنين؟ فما نحن لك بمؤمنين اين فعل الشرط يا كرام وقالوا مهما تأتنا به من اية تأتي فعل مضارم اجزمه جواب الشرط فما نحن لك بمؤمنين. وعليه قول
زهير في معلقته ومهما تكن عند امرئ من خليقته وان خالها تخفى على الناس؟ الجواب توب اليه مهما حاولت ان تتوارى خلف الاقنعة اقنعة الرياء اقنعة النفاق اقنعة ان تكون عدوا لله في السر فاعلم
ان ثمة موعد لسقوط هذا القناع. وفي الغالب يسقط في الدنيا قبل الاخرة وان خالها تخفى على الناس وحدث ما شئت. عن تسترك خلف تلك الاقنعة التي تتزين بها. ثم سافر بقلبك حينما يسقط القناع
يوم القيامة عند قول الله سبحانه وتعالى وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم. عليك يا عسل. مصيبة يا اخواني
مصيبة مصيبة كل المصيبة. الخزي كل الخزي ان يخزي العبد يوم القيامة الله لذلك الانبياء والسالفون كان واحد منهم يسأل الله جل في علاه ان لا يخزيه يوم القيامة الا تخزني يوما بعد
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. احرص دائما على البحث عن اسباب دي الدنيا ترى يوجد اسباب يا خزي المقام لا يتسع. تكلمت عنها في درس من دروس التفسير. لو بحثت تجدها اسباب الخزي. الخزي ما يأتي هكذا وان
احدكم يعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يبقى بينه وبينه الا ذراع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس هذا السد نسأل الله ان يجيرنا واياكم من خزي الدنيا وعذابي. واعلم اخر ايضا يا اخواني احسن الله اليكم اذ ما شرطية جازمة
شبيهة بي ان لم ترد في القرآن اذ ما طقم اقم. يعني انت قم اقم اذ ما تقوم اطم ومثلها اين تتصل بها ماء الزائدة اينما وضعت للدلالة على المكان وضمنت معنا الشرط وعليها قول الله سبحانه وتعالى اينما تكونوا
هل الاية هكذا يدرككم الموت او يدرككم الموت. بعض الناس يضبطها تجويدا وهذا شيء رائع. لكن ما لما قلنا يدرككم لما سكنت فادغمت الكافيين ايها الحبيب؟ او الكافين ايها الحبيب. لان الكاف الاولى
لان الكهف الاولى وهي الكاف التي من الفعل ساكنة للجزم. اينما تكون يدرككم الموت. والكهف الثاني ضمير الخطاب. ثم انتقل الناظم ايها الاحبة في الله الى مسألة اخرى وهي متى تدخل
الفاء على جواب الشرط. يا اخواني الان اتكلم عن اسلوب الشرط. فاراد ان يذكر لك متى تدخل الفاء على جواب الشرط. الله جل في علاه قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هذا شرط اليس كذلك؟ طيب يا اخواني هل
اسلوب شرط تدخل عليه الفاء الواقع في جنوب الشرق ترى ما تؤثر في الاعراب. لكن اراد الناظم ان يقول لك الطريق. قال ويعطى فاء جواب لا يصح شرطا. يقول لك الناظم ان
جواب الشرط ان جواب الشرط اذا لم تستطع ادخال اداة الشرط عليه على الجواب ان لم تستطع ادخال اداة الشرط عليه ايها الحبيب فان الفاء تذهب اقترن الفاء كما في قول الله جل في علاه قال على لسان اخوة يوسف قالوا يسرق فقد سرق اخ له من قبل. اين فعل الشرط وجواب الشرط
قالوا ان يسرق فعل الشرط. جواب الشرط فقد سرقه. هل تستطيع ان تقول مثلا ان يسرق في غير القرآن؟ فان قد اذن كل موضع لا لعلي سبق لساني خطأ. كل موضع ايها الاحبة في الله لا تستطيع ادخال
حرف الشرط على الفعل فان الفاء تدخل لانه قال ويعطى فاء جواب لا يصح شرطه. تأتي الى جواب الشرط. ان تدرس تنجح الان هل تستطيع ان تدخل ان على قولك تنجح؟ نعم ان تنجح
اذا لا تحتاج للفهم ان تدرس فستنجح دخلت الفاء لم؟ ما الفرق بين ان تدرس تنجح وان تدرس فستنجح. ان تدرس تنجح ان يمكن ادخالها على تنجح يعني الفعل تنجح يستقبل ان في غير هذا السياق. لكن الفعل ستنجح هل يمكن ان اقول ان ستنجح
وهذا هو القيد ايها الاحبة في الله. تدخل الفاء ان لم يصح مباشرة حرف الشرط او اداة الشرطي بجواب الشرط. والعلماء ذكروا بيت شعر جميل جدا. جمعوا لك المواضع التي تدخل
فيها الفاء على جواب الشرط اسمية طلبية وبجامد. اسمية طلبية وبجانب الشطر الثاني وبما ولن وقد وبالتنفيس وبما ولن وقد وبالتنفيس. اسمية اذا كانت جملة جواب الشرط اسمية ايها الاحبة في الله تدخلها الفاء. اذ حفظت فانت
دخلت طلبية اذا كانت طلبية اي فيها قال ان تستغفر لهم سبعين مرة ايش؟ فلن يغفر الله لهم نسأل الله العافية. قال وبجامد اي ان يكون فعل جواب الشرط فعل جامد. ما معنى فعل جامد؟
مثل ليس له مضارع ولا امر مثل عسى وليس ايها الاحبة في الله. مثل عسى وليس كما في قولك ان حفظت القرآن فنعم الطالب انت ان قمت الليل نستفيدها من من قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو يثني على ابن عمر سبحان الله يا اخواني ابن عمر بعض الناس يستغني عن العبادات والطاعات
بحجة انه طالب علم لا يصلي النوافل لانه طالب علم. لا يصلي لانه طالب علم. لا يصلي الوتر. الامام احمد يقول رجل سوء. الذي يترك الوتر. لانه طالب علم والنبي صلوات ربي وسلامه عليه. يقول لابن عمر لما رأى تلك الرؤيا وقصها على حفصة فقصتها على النبي عليه الصلاة
اسرة قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل. تربية محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه للصحابة لن تجد لنا لها نظير ابدا انظر كيف يربيه نعم الرجل عبد الله لو كان يقول
احرص يا طالب العلم ان تعرف بالقيام واحرص كلما جد بك السير الى الله يا رمزي ان تؤخر القيام وانت تقرأ معي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين تقول من كل الليل اوتر رسول الله عليه الصلاة والسلام وانتهى وتره الى السحر
انا وانا اتصور همة او صحة النبي عليه الصلاة والسلام في اول ايامه او في اخر ايامه في اولها صلى جالسا في اخر حياته. طيب لماذا لما كان يصلي جالسا وحطبه الناس وكبر سنه كان يؤخر قلبه
وانتهى وتره الى السحر. لم لان الانسان يا اخواني كلما اقترب ينبغي ان يبلغ الكمالات. بعض الناس استقامته في اول لحوم بركب هذا المنهج المبارك احسن من حاله الان. كثير منا يقول يا الله قبل عشرين سنة كان حالنا احسن. ترى هذي امارة شر
والله هذي امارة شره يا اخوان عند كل ما اقتربت كلما جد بك السير الى الله كلما ترقيت في سلم العبودية اكثر واكثر. حتى اذا ما جاءت لحظة الختام كانت المسك
افضل مراحل حياتك هي التي ستلقى بها ربك جل في علاه. هذا الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم. اما همة ونشاط نعم ثمة شيء من الفتور هذا الفطور ليس ملازما لك. لسعادة لك. كنت صاحب قيام وصيام وطاعة وبر واحسان. وطلب علم ثم
فلما تقدم عمرك تركت مجالس العلم فاصبحت عاميا تغتاب المسلمين وتقع في اعراض الناس ولعلك تأكل الربا لعلك بعد ان كنت ترى الموسيقى حرام والغناء كبيرة من الكبائر اصبحت تحرك اكتافك على تلكم الانغام وانا لله وانا
انتبه قضية خطيرة اذا اسأل الله ان ان يثبت قلوبنا على طاعته انه جواد كريم ثم ختم ايها الاحبة في الله قال نعم اذا فجاءة للفاء بدن يقول لك الناظم يا طالب العلم ان اذا الفجائية سمعتم بها من قبل
هذي اذا الفجائية ايها الاحبة في الله تدل على ان ما بعدها حصل مفاجأة. خرجت فاذا الاسد هذي يسمونها ايش؟ اذا الفجائية اذا الفجائية تدخل على جواب الشرط مثل الفاء تماما
اذا الفجائية تدخل على جواب الشرط كالفاء تماما بالقيد السابق اسمية طلبية وبجامد وبما ولم وقد وبالتنفيس قد يسرق فقد سرق لن مسونا عليها. ما ايضا ايها الاحبة في الله مثلنا. والتنفيس المقصود به سين وسوف
التنفيس في اللغة استقبال حرفاء الاستقبال هما حرفا التنفيس السين وسوف كما في قول الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتيه بقوم يحبهم ويحبونه. اكبر مصيبة قد تصيب الواحد منا ان يستبدلك الله
ذكرنا في هذه المجالس كنتم تذكرون ان الدين محفوظ والاسلام منصور وربي الاسلام منصور لكن القضية كل القضية ان يستعملك الله في نصرة دينه في الدعوة اليه في تعليم العلم ان عرضت عن النحو والعقيدة والفقه والحديث سيخلق
الله جل في علاه من يقبل على هذه الميادين ويدعو اليه ويعلم الناس التوحيد والعقيدة الصحيحة وينبذ الشرك والخرافة والبدعة وكل شيء لا يحبه الله لكن ثق تماما انك حينئذ استبديت وان تتولوا
استبدل وهذا مثال عن الجسم قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قال نعم اذا فجاءة للفاء بدل اي ان اذا تدخل على جواب الشرط كالفاء اذا سبقت بجملة اسمية او جملة طلبية او فعل جامد او بمال نافية او بلم
او بقدر او بحرفي التنفيس. طبعا الشاهد في الاية فسوف يأتي الله بقومه. قال الله جل في علاه ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم ايش ؟ اذا هم يقعطون. ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم. هذا فعل الشرط يا عبد الكريم. جواب الشرط اين جواب الشرط؟ ان تصل
قلهم سيئة بما قدمت ايديهم النتيجة اذا هو يقنطون اذا هم يخلطون. فهذه اذا يا يحيى كالفاء تماما ثم قال والرفع في جواب ما ضرع قل فعل الشرط مجزوم اليس كذلك
لكن يقول لك الناظم يا حبيب القلب ان جواب الشرط قد يأتي مرفوعا لكن هذا قليل كما قال يا وائل. قل قليل يعني يا ابا عبدالرحمن قليل جدا ان يأتي مرفوعا. يعني انت تقول مثلا مثلا
دروس تنجح استشهدونا ببيت قالته العرب يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع. انك الشاهد ان يصرع اخوك جواب الشرط تصرع لأ هو ما ما سكن وانما ضم والحقيقة ان هذه ضرورة شعرية
ان هذه ايش؟ ضرورة شعرية الله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين يا كرام للحديث بقية في درسنا غدا في موعده المعتاد ان شاء الله نتم به باذن الله هذه المنظومة وابشركم
انتهينا من النحو وعندنا بابان من ابواب الصرف. التصغير والنسب عشر ابيات نتذاكرها ان شاء الله غدا فنراكم تصبحوا على خير