1
00:00:06.650 --> 00:00:28.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم

2
00:00:28.750 --> 00:00:48.500
ما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الارض. وبعض احبتي في الله لقاء

3
00:00:48.500 --> 00:01:08.500
بكم يتجدد في هذه الامسية العلمية والتي نسأل الله جل في علاه رب البرية باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل فيها الخير العظيم والنفع العميم وان يجعلها حجة لنا اجمعين. يوم ان نقدم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا احبتي في الله

4
00:01:08.500 --> 00:01:28.500
نتذاكر معكم متن التحفة الوردية في علم العربية. لابن الورد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. هذه المنظومة التي اختزل فيها ابيات الفية ابن مالك رحمه الله. ومررنا فيها مرورا جليا مختصرا مختزلا

5
00:01:28.500 --> 00:01:49.050
سريعة يفتح لك يا طالب العلم هذه الابواب النحوية التي ذكرها واتى عليها رحمه الله وصلنا الى باب الفعل المضارع وهو اخر الابواب النحوية التي يتكلم عنها الناظم رحمه الله

6
00:01:49.050 --> 00:02:09.050
تعالى رحمة واسعة. ومما يحسن ذكره ايها الاحبة في الله. ويجدر بنا ان ننبه عليه بين يدي هذا الدرس وتتأمل في هذا المتن الذي كما ذكرت لكم واشرت اثناء الشرح الى انه اقتفى اثر ابن

7
00:02:09.050 --> 00:02:35.500
رحمه الله يقع في نفسه شيء ايها الاحبة في الله. وهو ان هؤلاء العلماء الذين قدموا هذا العلم وبذلوه  بارك الله لهم في علمه يعني ان تأتي ازمان متطاولة. فتعقد مجالس لقراءة متن لك. او التعليق على

8
00:02:35.500 --> 00:02:59.650
وانك او قراءة كتاب لك. هذا لا شك ايها الاحبة في الله انه من البركة هذا لا شك انه من البركة وهذا الامر يجعل السائر على طريق العلم يا كرام يبحث عن اسباب البركة. حتى يكون طالب العلم مباركا

9
00:03:00.200 --> 00:03:23.900
ينفع الله بعلمه نفسه اولا. طلبت العلم لنفسي وكذلك كان الناس. كما قال مالك رحمه الله والثاني ينفع الله بعلمه غيرا هذا الامر يحتاج الى اسباب يحسن بك يا طالب العلم ان تعنى بها. كيف تكون مباركا؟ انني البركة اسباب كثيرة

10
00:03:23.900 --> 00:03:49.350
تصير بعضها فاقول اولا ان تخلص في اقوالك واعمالك ولا زلنا نتكلم عن الاخلاص. ونكرر الحديث عنه فالامر ان لم يكن لله خالصا فلن يبارك الله فيه رحم الله امام دار الهجرة حينما الفت موطئات في زمانه فسئل قيل له يا امام الف في زمنك موطئات فقال ما كان لله

11
00:03:49.350 --> 00:04:16.100
الشيء الذي يكون لله يبقى الذي ليس لله يذهب ادراج الرياح والله المستعان. ايضا ايها الاحبة في الله ان يعمل الانسان بعلمه ان يعمل الانسان بهذا العلم لا فقط ان يطلب العلم وان يحصل العلم دون عمل بهذا العلم. هل تظن ان هؤلاء الذين بارك الله لهم في علمهم

12
00:04:16.100 --> 00:04:37.850
فظهرت دعوته وانتفع الناس بهم وجرت عليهم الحسنات فيما نرجو وفيما نحسب وفيما نأمل عليهم في تأملوا المجالس التي جلسناها العشرة الماضية في صحيفة ابن الوردي في صحيفة ابن مالك

13
00:04:38.000 --> 00:04:57.700
ومشايخي والله هذا الحياة الحقيقية هذي الحياة الحقيقية. هذا لا يكون ايها الاحبة في الله. ان لم يكن الواحد منا مخلصا. ثم ايها الاحبة الثالث وقد اشرنا اشارات كثيرة اثناء الشرح لهذه المسائل. المنهجية العلمية

14
00:04:57.850 --> 00:05:19.200
انت قد تكون مخت لطلبك للعلم وصادقا فيما تريد وترجو وقد تعمل بعلمك فيضع اثر هذا العلم على القلب واللسان والجوارح. لكن علمك معلومات مبعثرة وثقافة عامة. عارية عن التأصيل

15
00:05:19.750 --> 00:05:47.300
الذي يعينك على التحصين. عاريا عن التأصيل الذي يعينك على التأصيل وقالوا يا كرام المؤصل لا يؤصل المؤصل لا يؤصل لذا نصيحتي لاخواني حتى يبقى هذا العلم لك تنتفع به عند ربك سبحانه وتعالى

16
00:05:47.300 --> 00:06:07.300
وتجري عليك الحسنات ويصدق عليك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. قال اوعيه من ايش ينتفع به علم ينتفع به. حتى يكون هذا العلم ينتفع به الناس لابد ان يكون على الجادة

17
00:06:07.300 --> 00:06:28.100
على الطريق كثير من الناس ايها الاحبة في الله اشغل نفسه تارة هنا وتارة هنا يقرأ من هنا ويقفز الى هذا الكتاب ويذهب الى ذلك الشرح ثم لو تتكون الى الان له شخصية علمية. لا يحسن تأصيل ابجديات الطهارة

18
00:06:28.350 --> 00:06:49.000
فضلا عن الصلاة والزكاة والصوم والحج وغير ذلك. من العبادات اما المعاملات فبينه وبينها كما بين السماء والارض بل في مسائل الاعتقاد في مسائل الاعتقاد ليس موصلا هل يا اخواني احسن الله اليكم؟ لن يترك كتابا ولا طالبا

19
00:06:49.500 --> 00:07:05.400
يعني لا تأصيل عنده. وبالتالي توقفت حسناته عند موته ايها الاحبة في الله على سلوك جادة السلف في طلب العلم الا وهو التأصيل وايضا من اسباب البركة احبتي في الله وهي عظيمة

20
00:07:05.400 --> 00:07:32.000
عظيمة جدا عظيمة جدا الصبر. الصبر على الطمع والصبر على البث. الصبر على طلب العلم. الصبر على بذل هذا العلم يبارك الله في انسان ليس صبورا لا يصبر عن القراءة ولا يصبر على الدروس. ولا يصبر على المراجعة والمذاكرة. والحفظ. كيف يبارك الله جل في علاه في عبد همته

21
00:07:32.000 --> 00:07:51.200
ضعيفة والله المستعان. لذلك احبتي في الله الذي يتأمل في ترجمة العلامة شيخ مشايخنا ابن العثيمين رحمه الله يكاد يقف على هذه الاسباب مجتمعة في شخصية هذا الامام. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

22
00:07:51.450 --> 00:08:20.600
كلكم رأى صورة مكتبته صغيرة مكتوبة لعل مكتبة اقل طالب منا اكبر من مكتبته لكن سافر ببصرك الى الكتب التي خرجت من فمه وقلمه. بركة ليست مكتبة كبيرة بركة ليست اسانيد ومتون. البركة لا يا اخواني. البركة ان يظهر اثر هذا العلم

23
00:08:20.800 --> 00:08:43.800
وان يشرق علمك ويغرب. وان يفتح الله بعلمك القلوب يحقق التوحيد بكتبك. وتتبع السنة بكتبك وبعلمك وبما قدمته. تأملوا في ترجمة العلامة ابن عثيمين رحمه الله قيل انه كان يحضر وحده مجالس شيخ ابن

24
00:08:44.000 --> 00:09:07.800
السعدي رحمه الله اسألكم بالله لو قيل لابن سعدي وقد خرج من قبره ما رأيك بطلاب العلم كلهم؟ نعطيك اياهم ونأخذ منك من اجلهم ويرى اثر دعوة الشيخ ابن عثيمين. وغيره من المشايخ والعلما ولهم فيها خير عظيم. لكن هذه البركة ايها الاحبة في الله كيف حازها؟ وكيف وصل اليها

25
00:09:07.800 --> 00:09:34.450
الصبر والاخلاص والعمل والمنهجية كل هذا ايها الاحبة في الله ايضا يجمله الادب الادب ان يكون طالب العلم مؤدبا. مؤدبا مع العلم مؤدبا مع نفسه مؤدبا مع غيره. هذا يقينا ايها الاحبة في الله يظهر اثر علمه واثر دعوته

26
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بهذه الاسباب. انه جواد كريم. نستمع الى باب الفعل المضارع في هذا المجال. احسن الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ربنا اغفر لنا ولشيخنا وللمؤلف رحمه الله. نواصب الفعل المضارع مضارع قد كان

27
00:09:54.450 --> 00:10:14.450
ماضيه على اربعة تضم منه الاول وبان ان صبنا من المثقل وباذن صدر في المستقبل ولن وكي وبيئا الذي بعد الحروف الست وهي لام الجر. واوكى الا او الى وحتى الحال والذي به اولت. والواو والفاء

28
00:10:14.450 --> 00:10:44.450
بعد محض النفي والواو والفاء بعد محض النفي او او طلب نحو الدعاء والنهي وعاطف الفعل على اسم صريح احسن الله اليك. المؤلف رحمه الله الناظم قال باب نواصب بالفعل والفعل المضارع كما تقرر لنا في مطالع دروسنا يا كرام انه فعل معرب اي انه يتأثر بالعوامل الداخلة

29
00:10:44.450 --> 00:11:09.000
اي فيكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يأتي مجزوما. لذلك هو فعل معرب. وذكرت لكم يا كرام ان هذا الفعل يبنى في حالتين ما هما اه يا احمد اذا اتصلت به نوم النسوة يحفظن يرددن يسجدن يقمن يصلين

30
00:11:09.000 --> 00:11:35.800
والحالة الثانية نون التوكيد يكتبان يذهبن يقرأن يسجدان يبنى على السكون عند فصاله من نسوة فلا يتأثر بالعوامل نصبا وجزما وكذلك يبنى على الفتح ان اتصلت به نون التوحيد. اذا هذا ايها الاحبة في الله حال الفعل المضارع اذا ما بني. والاصل

31
00:11:35.800 --> 00:12:04.150
فيه الاعراب  للفعل المضارع ايها الاحبة ثلاث حالات اعرابية. الحالة الاولى الرفع الحالة الاولى الرفع ويكون الفعل المضارع مرفوعا اذا تجرد اذا تجرد عن ناصب او جازم ان لم يسبق بناصب

32
00:12:04.550 --> 00:12:29.800
لفظا او تقديرا او جازم لفظا او تقديرا ان لم يسبق بناصب او جازم فانه يكون مرفوعا. اقول خالد يحفظ القرآن يحفظ فعل المضارع وعرفناه قلنا هو الذي وقع ولا يزال يقع عند لحظة الحديث عنه

33
00:12:29.800 --> 00:12:48.250
وقلنا انه يا حسمر قد يدل على الحال يدل على الحال وقد يدل على الاستقبال بقرينة سيحفظ هنا انتقل الى الدلالة الى الاستقبال لكن الاصل فيه انه يا كرام يدل على الحال

34
00:12:48.550 --> 00:13:08.000
لذلك احبتي في الله يحفظ في هذا المثال في علوم مضارع مرفوع. لتجرده عن ناصب او جاز وينصب اذا سبق باحد النواصب. وهي حروف النصب المعروفة يا اخواني في في لغة العرب

35
00:13:08.000 --> 00:13:28.000
قال المؤلف رحمه الله مضارع قد كان ماضيه على اربعة تضم منه الاولة. المؤلف يريد ان يذكر لنا طريقة صياغة الفعل المضارع من فعل رباعي. يا اخواني نحن تعلمنا في مقطع دروسنا ان الفعل

36
00:13:28.000 --> 00:13:58.000
المضارع يصاب بادخال احد حروف المضارعة وهي المجموعة في قوله الهمزة والنون والياء والتاء. الهمزة والنون والياء والتاء. ادخل هذه الحروف على فعل الماضي سيخرج لك ماذا؟ فعل مضارع. سجد وركع وقام. اقول؟ تفضل. اسجد

37
00:13:58.000 --> 00:14:28.000
مسجد يسجد تسجد. احسنت. اسجد نسجد يسجد تسجد. وطبق هذا على ركعة. اركع تركع نركع اركع فالفعل المضارع حتما لابد ان تتقدمه احد الزوائد الاربع هذه الحروف التي تسمى حروف المضارع. هذا في الماضي اشار الى اشار الى الماضي اذا كان رباعيا. فقال اربعة تضم منه

38
00:14:28.000 --> 00:15:00.600
اولا يقول لك الناظم ايها الاحبة في الله اذا كان الفعل في الماضي رباعيا فانك في المضارع تضم الحرف الاول تضم منه الحرف الاول فالفعل اكرم مضارعه يكرم الفعل اقبل مضارعه يقبل. وهكذا ايها الاحبة في الله

39
00:15:00.800 --> 00:15:32.500
ثم قال رحمه الله وبان انصب لا من المثقل. بدأ الناظر بالحديث عن ادوات النصب. نضع عنوان فنقول ادوات النصب  اول النواصب ايها الاحبة في الله ان ونبه الناظم فقال لا من المثقل اشارة الى ان في العربية قد تكون حرف نصب وقد تكون

40
00:15:32.500 --> 00:15:54.500
مخففة من الثقيلة ذكرناها. وقد تكون مخففة من الثقيلة. اشهد ان لا اله الا الله ان هذه ما هي هذه مخففة من الثقيلة. علم ان سيكون لما لم نقل يا دكتورنا احمد علم ان سيكون

41
00:15:56.000 --> 00:16:18.250
وحسبوا الا تكونوا فتنة في قراءة. لم؟ لان هذه ايها الاحبة في الله مخففة من الثقيلة. فليست كل ان في ناصبة انتبهي هذه. ما هي الناصبة ايها الاحبة في الله؟ حرف مصدري ام. حرف مصدري يدخل على الفعل المضارع فينصبه

42
00:16:18.250 --> 00:16:48.100
فينصبه بخلاف ان المخفف من الثقيلة التي لا تنصب الفعل مضارع كما في قوله جل في علاه علم ان سيكون كونوا علم ان سيكون منكم مرضى هذي الاية عجيبة يا اخواني والله كل ما قرأها الواحد شعر بالنقص الشديد في علاقته مع كلام ربه سبحانه وتعالى. الله جل في علاه اخواني ذكر

43
00:16:48.100 --> 00:17:06.100
مرضى والمجاهدين والذين يضربون في الارض. ومع ذلك قال فاقرؤوا ما تيسر منه. انت لست مريضا ولست مجاهدا ولست في الارض فما الذي يحول بينك وبين كتاب ربك؟ ما الذي اقعد اصابعك عن تقليب صفحات المصحف

44
00:17:06.750 --> 00:17:30.350
اخشى والله يا اخواني ان الذي هجر القرآن ما علم الله فيه خيرا لذلك احبتي في الله الذي لا يقبل على القرآن لا بد ان يراجع نفسه الله جل في علاه بين ان بعض الاعمال الصالحة يقعد عنها الذين ما ارادهم الله

45
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
ورحم الله من قال يا بني لا يهجر القرآن الا من هان على الله. كل ما تثاقلت عن قراءة القرآن تذكر هذه الكلمة. تحب ان تكون قد هنت على الله سبحانه وتعالى. تعجب من الذي يقرأ قبل ان ينام

46
00:17:50.350 --> 00:18:10.400
يمر على ثلاثين او مئة صفحة فيسبوك ويعيد دردشات قرأها في الصباح والظهر والعصر والمغرب. ثم يعجز عن قراءة وجه واحد. وجه واحد وانا لله وانا اليه راجعون. اذا ايها الاحبة في الله هذي ان نخفف من الثقيلة. لا تنصب الفعل مضارع

47
00:18:10.600 --> 00:18:31.100
وهذا هو الحرف الاول كما قال الله جل في علاه يريد الله ان يخفف عنكم. اعرب يا حبيبنا يخفف. بلال نعم ان يخفف شعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ما الذي نصبه؟ ان

48
00:18:31.400 --> 00:18:57.200
والحرف الثاني قال وبي اذا صدر في المستقبل. الحرف الثاني من النواصب اذا واذا يا طلبة ان الاكارم عند الجمهور تكتب بالف وتنوين. واختار بعض المحققين كتابتها بالنون وينشرح صدري الى كتابتها بالنون. للتفريق بينه وبين اذا

49
00:18:57.900 --> 00:19:16.550
اذا واذا كيف تفرق بينهما لو فرضا انك كتبتها بلا تنوين هل تميز بينها وبين اذا؟ اذا واذا الصورة واحدة لذا تكتب بالنون فالزم كتابتها بالنون الزم كتابتها بالنوم. اذا هذا هذه ايها الاحبة في الله سلمكم الرحمن

50
00:19:16.600 --> 00:19:36.200
من نواصب الفعل مضارع. لكن لنصبها شروط اشار اليها النظر. قال وبي اذا صدر في المستقبل. الشرط الاول ان تكون في بداية الجملة ان تتصدر الجملة الشرط الثاني ان يكون الفعل بعدها دالا على المستقبل

51
00:19:36.650 --> 00:19:58.400
ان يكون الفعل بعدها دالا على المستقبل. يقول لي رائد سازورك غدا فاقول له اذا اكرم  اكرمك الفعل اكرم منصور باذن والفعل يدل على ايش؟ الاستقبال لانه سيزورني في المستقبل. والشرط الثالث الا

52
00:19:58.400 --> 00:20:23.600
لا يفصل بينها وبين الفعل فاصل. الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل. ولم ترد في القرآن ناصبا لم ترد في القرآن ناصبة الثالثة ايها الاحبة في الله طبعا استثنوا استثنى العلماء من الذي يفصل بينها وبين الفعل وتبقى امنة مع وجودها

53
00:20:23.600 --> 00:20:44.450
هذا الفاصل القسم فلو كنت انا مثلا اذا اذا رائد قال لي سازورك غدا اقول اذا لعلك لا تجدني يبقى الفعل مرفوع. لم؟ لانه في فاصل. لكن اذا فصل بين اذن بين اذن والفعل القسم

54
00:20:44.450 --> 00:21:11.600
قسم فتبقى اذا عاملة اذا والله اكرمك استدلالا بقول الشاعر اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب. اذا والله قال نرمي نصب باذن الفعل المضارع مع وجود فاصل وهو القسم. لذا استثناه ان نحات ايها الاحبة في الله. الهداة

55
00:21:11.600 --> 00:21:31.600
الثالثة لم ولم ايها الاحبة في الله حرف نفي كما لا يخفى عليكم. ولا يدل على التأبيد الا بقرينة. خلافا لماذا تاب عليه اليه بعض نفاة رؤية الله جل في علاه. استدلالا بقول الله جل في علاه لن تراني. قالوا لن تفيد نفي التأبيد

56
00:21:31.600 --> 00:21:51.600
غير صحيح. وقد اشار الى ذلك ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية التي استخلص منها الالفية. قال ومن رأى النفي من المؤبدات فقوله اردد وسواه فاعددها. فلن لا تفيد التأبيد الا لقرينة وسياق. الا بقرينة وسياق. لم

57
00:21:51.600 --> 00:22:11.600
يا كرام تنصب الفعل المضارع. لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله. هذه الاية اشتملت على لم وان. وكما في قول الله جل في علاه لن تنالوا البر ايش؟ حتى تنفقوا مما تحبون. هذه الاية كانت تحرك قلوب السلف. اقرأ اليوم لما ترجع

58
00:22:11.600 --> 00:22:31.600
كلام السلف وردة فعل السلف عند هذه الاية. نحن الفرق بيننا وبين من كان قبلنا من الصادقين ان القرآن كان القلوب الى الجنة. الايات تحرك. انت قد تقرأ ايات تلعن صنيعك وتبقى تقرأها. قد تضع خيط مصحفك

59
00:22:31.600 --> 00:22:55.500
عند ايات الربا وتنطلق الى بنك ربوي. او تتعاطى معاملة ربوية والكارثة. كل الكارثة ايها الاحبة في الله ان يكون القرآن حجة عليك يوم القيامة. السلف لما سمعوا هذه الاية انفس ما عنده. اسألك اسألك بالله واسأل نفس المقصرة. من منا لما قرأ هذه الاية؟ لن تنالوا

60
00:22:55.500 --> 00:23:23.450
حتى تنفقوا مما تحبون. انفق من انفس ما يحبه. فما لي ارى نفسي وغيري من المقصرين يصدق فيهم قول رب العالمين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ثياب البالية الافاف المهترئ هو الذي نتصدق به. لن تصل الى منزلة البر وان تاب حالك

61
00:23:23.450 --> 00:23:42.500
انا واياكم وان يعيننا واياكم. الحرف الثالث يا اخواني كي. كي من النواصب ايضا كيف من النواصب وهي ايها الاحبة في الله وركزوا المسبوقة بلام التعليل لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم

62
00:23:43.000 --> 00:24:07.150
فالفعل تحزن من يغرب الفعل تحزن رائد لكي لا تحزنوا تفضل. احسنت. والفعل هنا ناصبه من يا دكتورنا الحبيب يا احمد؟ كيف؟ طب طب المجرور؟ المصدر المؤول. لان هذه كي حرف مصدري يا طلبة العلم. حرف مصدري. اذا اعيد فاقول

63
00:24:07.150 --> 00:24:27.400
لكي لا تحزنوا. لا يستقيم ان تقول عن اللام ناصبة وعن كي ناصبة. ناصبان لا يعملان في منصوب واحد فلانة هذي جارة ومجرورها كي والفعل. كي والفعل. ايضا احبتي في الله احسن الله

64
00:24:27.700 --> 00:24:54.950
اليكم قال الناظم رحمه الله بعد قوله ولن وكي قال ركزوا وبيأني الذي استتر بعد الحروف الست. اخواني العلماء يقولون يا حبيبنا يا شيخ اسامة ان حروف النصب هي ام ولن وكي واذا

65
00:24:55.900 --> 00:25:23.050
فقط. طب وباقي المواضع قالوا ان ان تنصبوا مضمرة ما معنى مضمرة؟ غير ظاهرة. بعد ستة حروف هذه الحروف الستة ينصب الفعل المضارع بعدها ركز يا طالب العلم بان مضمرة على قول صاحبنا الناظر وعلى قول

66
00:25:23.050 --> 00:25:48.400
طيب اما احبابكم اهل الكوفة فقالوا لا ان هذه الحروف بنفسها هي نواصب. وهذا اسهل هذا اسهل ان نقول الفاء ناصبة اسهل من ان اقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. افوز فعل مضارع منصور بان مضمرة بعد الفاء او اقول افوز في علم مضارع

67
00:25:48.400 --> 00:26:08.400
ايهما اسأل؟ بالفاء لكن نتعلم ونمشي مع المؤلف مع الناظم يقول مواضع اضمار ان اكتب يا كرام موضع اضمار اهل الناصبة تنصب الى الفهم المضارع مضمرا. الموضع الاول قال وهي لام الجري تضمر بعد

68
00:26:08.400 --> 00:26:46.100
لام الجر لام الجوع وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. لتبين اقول ذهبت الى مكة لاعتمر  تعتمر وتبين فعل مضارع منصوب بايش؟ بان المضمرة بعد اللام بان المضمرة ايش؟ بعد اللام. عند الكوفيين عند الكوفيين يقولون ايش؟ ملة. هذا الموضوع الاول

69
00:26:46.100 --> 00:27:10.400
الموضع الثاني يا اخواني بعد ارض تضمر بعد او التي بمعنى الا او اله. او في العربية عند احبابنا تقدم انها من حروف ايش؟ احفظ العمدة او البلوغ حرف عطف تذكرون؟ الان يا كرام او هذه لا او هذه

70
00:27:10.400 --> 00:27:39.450
في معناها الا او معناها الا. فاذا رأيت او وبعدها فعل مضارع فاستطعت ان تقدم بدلا من او كلمة الا او كلمة الى فان الفعل ينصب باو وهذا معنى قول الناظم واوكى الا او الى واوكى الا او الى. ميزانه يا كرام ان تقول لاقاتلنك

71
00:27:39.450 --> 00:28:01.000
المشركين او مسلمون لاقاتلن المشركين او يسلموا. ما ارادوا يسلموا يا احمد؟ فعل مضارع منصوب بايش؟ بان مضمرة بعد او. قدر الى ماذا تقول؟ الى ان يسلموا لاقاتلن المشركين الى ان يسلموا

72
00:28:01.200 --> 00:28:27.900
لاطلبن العلم كما يقولون او اموت اي الى ان اموت كما قال ذلك الجاهل رحم الله الشيخ الالباني رحمة واسعة. امام دعوتنا وشيخ مشايخنا كان يقول ان هذا وهو امرؤ القيس ابن حجر الشاعر الجاهلي الملك الضليل صاحب المعلقة المشهورة. قال اعقل من بعض المسلمين. هذا الرجل عنده

73
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
هدف يسير لتحقيق هدفه. لا يلتفت الى بنيات الطريق. يمضي بصدق يريد تحقيق هدفه. فلما اراد طلب ثأر ابيه الذي قتله بلاد الروم الى قيصر ليستعين به للقتال. فبكى صاحبه لما غادرا بلاد العرب

74
00:28:47.900 --> 00:29:13.550
فانشد قائده بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصر فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر يقول الشيخ الالباني هذا حالنا نطلب علما ننشر دعوة فاما ان نرى اثرا لدعوتنا والثمرة لعلمنا او

75
00:29:13.550 --> 00:29:33.200
نموت على هذا الطريق. انت لست مطالبا برؤية الثمار. انت عليك البذار. انا وانت مطالبون بان نرمي البذرة. اين تبقى ما هي الريح التي تحملها؟ والتربة التي تحتضنها؟ ومن الذي يحرسها ويسقيها؟ هذا ليس من عملك

76
00:29:33.300 --> 00:29:58.800
فقط ادي ما عليك عدي ما عليك اذا نحاول ملكا او او نموت فنعذرا. نعم الموضع احسن الله اليكم ايضا قال  حتى وحتى لا الحال والذي به اولته ما معنى هذه العبارة؟ معناها يا صديقي الحبيب ان حتى تنصب

77
00:29:58.800 --> 00:30:25.200
كن فعل المضارع بشرط ان يدل الفعل بعدها على الاستقبال بشرط ان يدل الفعل بعدها على ماذا؟ على الاستقبال على الاستقبال وحتى في العربية تقدم انها من حروف ماذا؟ من يذكر؟ رائد. احسنت حرف جر وكذلك حتى حرف ايش

78
00:30:25.200 --> 00:30:48.450
حرف عطف سلام عليكم هذه هي يا كرام حتى التي معنا الان ناصبة. يأتي بعدها فعل مضارع فينصب كما في قول الله جل في علاه على لسان قوم موسى قالوا لن نبره عليه على عاتفنا حتى يرجع الينا موسى. والفعل يدل على الاستقبال يدل على على الاستقبال اي

79
00:30:48.450 --> 00:31:12.000
ايها الاحبة فالفعل هنا منصوب بان مضمر بعد حتى. وايضا الموضع الرابع قال والواو والفاء. بعد محض نفيه والواو والفاء الموضع الرابع والخامس من مواضع اضمار ان بعد واو المعية وفاء السبب

80
00:31:12.000 --> 00:31:44.400
بعد واو المعية او فاء السببية. تضمر ام فتنصب الفعل المضارع. بعد واو المائية والفاء السالمية. لكن بشروط وهي ان تسبق بنفي او طلب. ان تسبق يا احمد بنفي او طلب كما قال الناظم رحمه الله. بعد مع بنفي

81
00:31:44.400 --> 00:32:11.750
ان تسبق بنفيين لا تسهر فتفوتك صلاة الفجر. لا تشرب اللبن وتأكل السمك تأكل ما الذي نصبه يا رائد لا لاحظوا هنا في نهي في نفي لا يشرب لا يقوم كما قال الله جل في علاه قال والذين كفروا

82
00:32:11.750 --> 00:32:38.550
لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف. عنهم من عذابهم تأمل معي قول الله جل في علاه لا يقضى عليهم فيموتوا مع رب يموتوا سبقت بنفي لا يقضى وهذه الفاء فاء السببية باشرت فعلا مضارعا فماذا ما النتيجة؟ ما الذي حصل؟ نصب الفعل المضاف

83
00:32:38.550 --> 00:32:58.550
بان مضمرة بعد الفاء السرية المسبوقة بنفي. وهذه الاية ايها الاحبة في الله من ادلة اهل السنة على ان النار تفنى ولا ما تفنى؟ لا تفنى وهي باقية. ايها الاحبة في الله. وهذه لو فكر فيها الواحد منا مستشرا حديث ابي سعيد

84
00:32:58.550 --> 00:33:18.550
يا ابا عبد الرحمن حينما ينادى بالموت فتشرئب له الاعناق ينادى على اهل الجنة واهل النار هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار يا اهل النار خلود الفلوات ويا اهل الجنة خلود فلا موت لا يقضى عليهم فيموت. قد يتبادر للذهن ان العذاب يخفف. فقال الله جل في علاه

85
00:33:18.550 --> 00:33:40.250
ولا يخفف عنهم من عذابها. لذلك لا يمكن ان تجد اعظم من ذكر النار محركا للقلوب حنا اليوم يا اخواني ابتلينا بقسوة ما نخاف ما نخاف لم؟ لان النار ما عادت تحرك قلوبنا. ان تفتح المصحف وانظر كم مرة ذكرت النار

86
00:33:40.350 --> 00:33:58.300
كل جمعة تسمع ثم لا يموت فيها ولا يحيى. قلبك ينبغي ان يتحرك. نسأل الله العافية والله جل في علاه قال ام حسبتم هذا مشاهد قرآني اخر ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم

87
00:33:58.300 --> 00:34:27.950
اعظم الصابرين الشاهد قوله ويعلم الصابرين ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم هذا نفي ويعلم الصابرين. نصب الفعل يعلم بان مضمرة بعد واو المعية وايضا ايها الاحبة في الله هذه الافعال او هذه الفاء والواو تنصب بعد الطلب

88
00:34:27.950 --> 00:34:57.950
بعد النفي لا او لما وبعد الطلب الطلب في العربية ما هو؟ الطلب يا اخواني الامر والنهي والدعاء والسؤال والتحويض والعرض والتمني والرجاء هذا كله يسمى في القرآن واكتب هذا البيت فانه جميل. يضبط لك ما هي الاشياء التي ان رأيتها تأمل معي. اذا رأيتها في الجملة ورأيت بعدها وارا

89
00:34:57.950 --> 00:35:23.100
اوفاء دخلت على فعل مضارع فالفعل المضارع ينصب انا اقول مثلا رائد يقرأ القرآن ويحفظ الاربعين يحفظ لم لم تنصب؟ هذه الواو ليست ناصبة اقول فيركع او يركع فيسجد. يدخل المسجد فيقرأ ورده. نصب الفعل يقرأ يا عبد الكريم

90
00:35:23.100 --> 00:35:56.800
لا لم؟ ليست كلفة ناصبة الفاء الناصبة لابد ان تسبق بنفي او طلب. جمعها الناظم بقوله مروا ها وادعو وسل مر وانهى وادع وسل واعرض لحظهم. واعرض لحظهم الشطر الثاني تمنى ورجى او وارجو تمنى وارجو كذاك النفي قد كبر

91
00:35:56.800 --> 00:36:27.550
تمنى وارجو مر الامر وانهى النهي وادع الدعاء وسل سؤال واعرض العرض العرض له اداة اسمها ايش اخواني من يذكرها؟ انا انا والتحذير هل ما العرض انا والتحبيط هلا تمنى التمني وارجو

92
00:36:27.550 --> 00:36:47.550
الرجاء. اعطيكم شواهد قرآنية على ذلك ايها الاحبة في الله. الله جل في علاه يقول ربنا اطمس على اموالهم على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم الاليم. لا يؤمن لاحظ يؤمن فعل ايش اخواني؟ مضارع منصوب

93
00:36:47.550 --> 00:37:14.950
بان نضمر بعد الفاء المسبوقة بايش؟ ربنا اطمس. احسنت. الله جل في علاه يقول على لسانهم فهل لنا من شفعاء؟ ماذا قال بعدها؟ فيشفع ما الذي نصره يشفع ان مضمرة بعد الفاء المسبوقة بالسؤال. كذلك قول الله جل في علاه ولو ترى اذ

94
00:37:14.950 --> 00:37:36.750
على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا ايش قال؟ نكذب بالفتحة فاياك واللحم وان تقول تكذبون في قراءتنا ولا نكذب لما؟ لان هذه الواو معية اضمرت ام بعدها المسبوقة بالتمني كذلك كما في قول الشيخ

95
00:37:36.750 --> 00:38:05.250
ما تنهى عن خلق وتأتي مثله. حار عليك اذا فعلت عقيم هذا نهي وفعل المضارع يظمر اذا سبق ان الناصب للفعل المضارع تضمر ايها الاحبة في اذا سبقت بناهين كما ذكرنا. قال رحمه الله انتقلا الى موضع الموضع السادس الذي تضمر فيه ان

96
00:38:05.650 --> 00:38:39.100
قال وعاطف. وعاطف الفعل على اسم صرح. ما معنى هذه العبارة؟ يقول لك الناظم تضمر ان بعد عاطف يعني حرف عاطف يعطف الفعل على اسم جامد. اسم جامد ويستشهدون بقول ميسون الكلبية زوجة معاوية رضي الله تعالى عنه ولبس عباءة

97
00:38:39.100 --> 00:38:59.100
وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف. لما دعيت الى يعني او لما اسكنها في القصر ملت وهي اعرابية بدوية فقالت لبيت تخفق الارياح فيه احب الي من قصر منيفي ولبس عباءة قال قالت

98
00:38:59.100 --> 00:39:21.750
لبس عباءة وتقر عيني. ليس لك من الامر شيء ايش قال بعدها؟ او ايش ما الذي نصب يتوب هذا ايها الاحبة في الله كما ذكرت لكم وتقرر علم ضارع منصوب بان مضمرة بعد واو المعية عفوا بعد الواو

99
00:39:21.750 --> 00:39:49.450
تعطف هذا الفعل على اسم جامد لبس وعباءة اسم اسم ثم قال الناظم رحمه الله منتقلا لمسألة لطيفة جدا. قال واجزم عدا النفي ان الفا طرحا عد النفي طرح. يقول لك الناظر. ارجو ان تنتبهوا لهذه القاعدة اللطيفة جدا. كل ما

100
00:39:49.450 --> 00:40:19.800
كل موضع وجدت فيه الفاء المسبوقة بنفي او طلب. وبعدها فعل مضارع منصوب. ان اسقطت الفاء ان سقطت الفاء جزم الفعل الفين كل موضع وجدت فيه فاء سببية قبلها نفي او طلب حذف اذا

101
00:40:19.800 --> 00:40:39.800
فحذفت الفاء فانك ماذا تصنع؟ تنصب الفعل او تجزمه؟ تجزمه. اقول لكم يا كرام ادرس فستنجح هذي جملة صحيحة اليس كذلك؟ اليس كذلك يا اسامة؟ تنجح فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد الفاء. اسقط الفاء. اسقط الفاء. احمد

102
00:40:39.800 --> 00:41:02.400
الدروس تنجح اتوني افرغ عليه قطرا. ما الذي نصب؟ ما الذي جزم كلمة اوفريه؟ قل تعالوا اتلوه افرغ واتمم فعلان مضارعان مجزومان. هذا الجزم في العربية يا اخواني يسمى الجزم بالطلب. وهو الجزم بالطلاق

103
00:41:02.400 --> 00:41:36.300
امليكم تعريفه ان يسبق الفعل المضارع بطلب ان يقع الفعل المضارع جوابا للطلب  وذكرت لكم المثال القرآني قال اتوني افرغ ادرس تنجح تنجح والفعل افرغ والفعل اتلو كلها افعال مضارعة يا حسمر ايش مالها؟ ما قصتها؟ ما شأنها مجزومة

104
00:41:36.300 --> 00:41:56.300
طلب مجزومة باي شيء ترى وهو في القرآن كثير وكثير جدا ايها الاحبة في الله. ثم انتقل يا كرام الى الجواز احسن وجه. نعم الله اليكم. جوازم الفعل المضارع وجزمه بلا ولا من طلبا. ولم ولما ولي ماض انقلب وجزم شرط الوجز

105
00:41:56.300 --> 00:42:14.000
ده بي ان هو بي ان وما اي متاع ايانا ان حيثما مهما واذما اين من ويعطى ثاء جواب يصح شرطا نعم اذا فجاءة بدل والرفع في جواب ما دار عاقل

106
00:42:14.150 --> 00:42:33.400
احسن الله اليك. انتقل الناظر الى الجوازم والجوازم جمع جازم. والجزم ايها الاحبة في الله القطع وهي الحالة الاعرابية الثالثة للفعل المضارع. فالفعل المضارع يرفع وينصب وايش؟ ويجزم ولا يجر

107
00:42:33.850 --> 00:42:52.350
وسمي سميت هذه الحالة الجزم لان الفعل يقطع عن الحركة يقطع عن الحركة يسكن وفين المضارع ايها الاحبة في لا يجزم بالجوازم التي ذكرها الناظم. وانبهك اول الجوازم الطلب الذي ذكره قبل قليل. والثاني

108
00:42:52.350 --> 00:43:26.050
ايها الاحبة في الله حروف الجزم. ان يسبق الفعل المضارع لاحد حروف الجزم اولا لا الطلبية لا لام الف لا تقم فيه ابدا. لا تترك قيام الليل ربنا لا تزغ قلوبنا. هذه لا التي مشهورة على السنتنا يا ابا عبد الرحمن لا الناهية. لكن الادب

109
00:43:26.050 --> 00:43:46.050
ان يقال لا طلبية. لان النهي لا يكون له لا يكون نهيا. فيسمى نهيا. اذا كان من ادنى الى لا اعلم ربنا لا تزغ لا يليق بك ان تقول لا الناهية انت تنهى الله عز وجل انت تطلب من الله سبحانه وتعالى لذلك هذه تسمى لا

110
00:43:46.050 --> 00:44:07.050
الطلبية بين قوسين ناهية كتجي من فعل المضارع والجاز والحرف الثاني من حروف الجزم يا اخواني اذا اقول مرتبا يا يحيى الجواز الاول الطلب ثانيا حروف الجزيرة وهي لا الناهية. الثاني لام الطلب

111
00:44:07.450 --> 00:44:48.700
والتي تسمى لام الامر. وهي لام تدخل على الفعل المضارع وتكون مكسورة الا اذا سبقت بعاطف. في الغالب فتجزم الفعل المضارع والياء وليصفح  ما اعراب الفعل يعفو فعل مضارع ايش؟ مجزوم او منصوب مجزوم لان هذه لا مطلب ايها الاحبة في الله لام الطلب الذي التي تسمى لام

112
00:44:48.700 --> 00:45:12.850
الامر والله جل في علاه يقول لينفق ذو سعة من سعته. ينفق في علم مضارع مجزوم بلام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله هذي لام اخواني اسمها لام الطلب. والثالث من حروف الجزم لم. وهي اشهر الجوازم. لكن البعظ اخرها لعله

113
00:45:12.850 --> 00:45:38.400
وزني والقافية لب ام الجواز اشهر حروف الجزم يا كرام وهي حرف نفي وقلب وجزم. ولا تدخل الا على الفعل المضارع لم يلد ولم يولد والرابع لما ولما لام ميم مشددة الف. لما يا كرام حرف نفي وجزم شبيهة بلم

114
00:45:39.050 --> 00:46:05.100
لكن من يذكر لي الفرق بين لم ولمة من يعرف الفرق كلاهما ترى اقول انا مثلا لم يحضر احمد لما يحضر احمد احسنت احسنت يا من قلت سيحضر. لم نفي انتهينا لم يحضر. لكن لما نفي للحضور مع

115
00:46:05.100 --> 00:46:30.600
توقع الله مع ماذا؟ مع توقع لهذا الحضور. هذا الفرق بين لم ياكرا. نعم وذكرنا شاهدا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم وقول الله جل في علاه كلا لما يقضي ما امره من يعرب الفعل يقضي

116
00:46:31.450 --> 00:46:46.850
طبق النحو على القرآن ليستقر النحو في قلبك. فالنحو ليس حلية وزينة يسعك ان تستغني عنه. لن يستقيم لسانك بكلام ربك جل في علاه. الا اذا اتقنت النحو. ها يا احمد

117
00:46:47.050 --> 00:47:17.050
احسنت ايها الحبيب. عافانا الله واياك من العلة والسامعين. وايضا من الجوازم ايها احبتي في الله طبعا قال عن لما ولم قالوا ولماض انقلبا. يعني ان لم اذا باشرتا الفعل المضارع فانهما يا خالد تقلبان زمنه الى نعم. تقول نم

118
00:47:17.050 --> 00:47:36.550
يسجد اي ما وقع منه في ذا السجود لم يكتب الى اخره. ثم انتقل الى الجازم الثالث انتهينا من الحروف انتهينا من ايش؟ من الحروف. جاز من اول جاز من الاول يا طلبة العلم طلب. الجزم الثاني حروف الجزم. الجزم

119
00:47:36.550 --> 00:48:00.650
والثالث ادوات الشرط الجازمة ادوات الشرط الجازمة. قال يا صديقي الحبيب قال وجزم شرط. يعني ان الفعل المضارع يجزم لكن قبل ذلك لابد ان احدثك قليلا عن الشرط ما هو؟ الشرط يا طلبة العلم اسلوب عربي يتكون من ثلاثة اركان

120
00:48:00.650 --> 00:48:23.800
الركن الاول اداة الشرط مثل من وان. والركن الثاني فعل الشرط انت ادرس من يتق الله. والركن الثالث جواب الشرط. تنجح يجعل له مخرجا. هذا يسمى  عندنا ادوات شرط كثيرة

121
00:48:24.200 --> 00:48:45.700
ليست كل الادوات جازمة. ليست كل ادوات الشرط جازمة للمضارع. وانما الادوات التي ذكرها الماضي. اول الادوات الشرط الجازمة وانبهك على شيء يا اخواني حروف الشرط التي تقدم ذكرها والطلب الذي تقدم ذكره. كم فعلا يجزم

122
00:48:46.000 --> 00:49:16.850
واحدا اما ادوات الشرط فاكتب ايها الحبيب ادوات الشرط تجزم فعلين. تجزم كم فعل؟ فعلين فعل فعل الشرط وجواب الشرط تجزم فعل الشرط وتجزم جواب الشرط  اول هذه الافعال عفوا اول هذه الادوات وانا اسميها ادوات لان الاداة تشمل الاسم وتشمل الحرف كما تقرر معنا في

123
00:49:16.850 --> 00:49:41.000
في المجالس فاول هذه الادوات ان قال وجزى بإن وقبلها نذكر احسن الله اليكم نعم. قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اريد بسرعة الانف التي اذكرها استخرج الاداة وفعل الشرط وجواب الشرط وبيان الجزم باختصار

124
00:49:41.650 --> 00:50:01.650
نبدأ بمن يحيى. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. ان الاداة. تتقوا في علو الشرط وعلامة جزم حرف النون لانهم الافعال خمسة. جواب الشرط؟ يجعل السكون. هذي الاداة الاولى ايها الاحبة في الله وهي اقوى ادوات الشرح

125
00:50:01.650 --> 00:50:25.650
اي حرف وبقية الادوات اسماء بالمناسبة ان حرف شرط وبقية ادوات الشرط اسماء الثاني قال وما ما الشرطية اسم جازم مبني على السكون الله جل في علاه يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها. من يستخرج لي فعل الشرط

126
00:50:25.650 --> 00:50:56.950
يلا يا مشايخ. عبد الكريم. ما ننسخ. اعربه باختصار. السكون. جواب الشرط احسنت نأتي في علم ضارب مجزوم ايش؟ حرف؟ حرف العلة ايها الحبيب. ايضا من ادوات الشرط اي وهي اسم شرط جازم لفعلين. واي طلبة العلم اسم شرط معرب. يعني له اعراب

127
00:50:57.400 --> 00:51:18.550
ويلزم الاضافة يأتي بعده اسم مضاف اليه. ثم يأتي بعد ذلك فعل الشرط وجواب الشرط. اي جازمة  اسم شط معرب تعرب مبتدأ تعرب مفعول به بحسب السياق. ويأتي بعدها اسم وهذا الاسم يعرب مضاف اليه. وبعدها فعل

128
00:51:18.550 --> 00:51:53.900
مثاله يا كرام اي كتاب تقرأ تستفد منه اي كتاب تقرأ تستفيد منه فعل الشرط تقرأ. جواب الشرط تستفيد نعم ايا ما تدعو جواب الشرط فله الاسماء الحسنى ندعو فعل الشرط مجزوم. وجواب الشرط جملة فله الاسماء الحسنى. فمن اللطائف التي اذكرها لكم باختصار ان جواب الشرط قد لا يأتي فعل المضاف

129
00:51:53.900 --> 00:52:19.600
بل قد يأتي ماضيا وقد يأتي جملة اسمية فيكون حينئذ المجزوم هو محل الفعل الماضي ومحل الجملة الاسمية. اقول مثلا ان حفظت القرآن فانت طالب  ان حفظت القرآن انت طالب علم. اين اثر انت؟ ان عفوا. حفظت فعل ماضي. اقول هكذا. حفظ فعل ماضي مبني على السكون في محل جسمه

130
00:52:20.800 --> 00:52:39.750
وجواب الشرط جملة اسمية فانت قال انت مجتهد او انت طالب علم جملة اسمية في محل جزم جواب الشرط ان قلت لي هذه فلسفة ما في داعي نقول هذا الكلام. اقول لك لا ليست فلسفة. اسمع ماذا يقول ربك. ربك سبحانه وتعالى. تبارك الذي ان شاء

131
00:52:39.950 --> 00:53:05.950
جعل لك خيرا من ذلك. ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ايش؟ ويجعل لك ما الذي جزم الفعل يجعل؟ ضع الاية امامك  معطوفة على جواب الشط. مع ان جواب الشط ماضي تبارك الذي ان شاء جعل. شاء فعل الشرط جعل جواب الشرط. لكنه يرجع

132
00:53:05.950 --> 00:53:25.950
لانها مضارعة جزمت لانها معطوفة على جعل فلما جزمت جعل يجعل تبين لنا ان جعل في محل جسم. في محل جسم. نقول ايها الاحبة في الله من من الجوازم متى يا يحيى؟ متى اسم

133
00:53:25.950 --> 00:53:57.300
يدل على الزمان دمن معنى الشرط وخذ فائدة. اسماء الشرط واسماء استفهام شيء واحد والذي يفرق بينهما ايش السياق  اسمع الشرط  لكن السياق هو الذي يدلك انها يدلك ان هذه شرطية او هذه ايش استفهامية. نقول من ادوات الشرط يا اخواني متى؟ ولم ترد في

134
00:53:57.300 --> 00:54:28.300
شرطية جازمة اقول متى تحفظ المتن تضبطه متى تحفظي متن تضبطه يعرب لي تحفظ. مجزور والكسرة هذي متى تحفظي متنا الله يفتح عليك. احسنت احسن الله اليك. تضبطه جواب الشرط. تضبطه جواب الشرط. وايضا قال ان اما يا اخواني

135
00:54:28.300 --> 00:54:49.400
قد تأتي استفهامية بمعنى ايش؟ انا تؤفكون. كيف؟ كيف بمعنى كيف؟ وقد تأتي شرطية ايها الاحبة في الله جازمة  وتدل على الظرفية كما تقول العرب لم ترد في القرآن جازمة. شرطية. وردت استفهامية. لكن في كلام العرب تقول مثلا

136
00:54:49.400 --> 00:55:24.000
ان تحرص على الخير توفق اليه اما تحرص على الخير توفق اليه. ومثلها حيثما حيثما اسم شرط جازم لفعلين تتصل بهما الزائدة تذكر ذلك تتصل في ماء الزائدة. ويدل على المكان وحيثما قمت فولوا وجوهكم شطره

137
00:55:25.400 --> 00:55:42.650
ومهما ايضا جازمة اسم شرط جازم لفعليه كما في قول الله جل في علاه تأملوا هذه الاية الجميلة. وكل ايات الله جميلة. وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا بها

138
00:55:42.650 --> 00:56:01.600
جواب الشرط فما نحن لك بمؤمنين؟ فما نحن لك بمؤمنين اين فعل الشرط يا كرام وقالوا مهما تأتنا به من اية تأتي فعل مضارم اجزمه جواب الشرط فما نحن لك بمؤمنين. وعليه قول

139
00:56:01.600 --> 00:56:23.250
زهير في معلقته ومهما تكن عند امرئ من خليقته وان خالها تخفى على الناس؟ الجواب توب اليه مهما حاولت ان تتوارى خلف الاقنعة اقنعة الرياء اقنعة النفاق اقنعة ان تكون عدوا لله في السر فاعلم

140
00:56:23.250 --> 00:56:47.400
ان ثمة موعد لسقوط هذا القناع. وفي الغالب يسقط في الدنيا قبل الاخرة  وان خالها تخفى على الناس وحدث ما شئت. عن تسترك خلف تلك الاقنعة التي تتزين بها. ثم سافر بقلبك حينما يسقط القناع

141
00:56:47.950 --> 00:57:07.950
يوم القيامة عند قول الله سبحانه وتعالى وكل وكل انسان الزمناه طائره في عنقه له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم. عليك يا عسل. مصيبة يا اخواني

142
00:57:07.950 --> 00:57:29.650
مصيبة مصيبة كل المصيبة. الخزي كل الخزي ان يخزي العبد يوم القيامة الله لذلك الانبياء والسالفون كان واحد منهم يسأل الله جل في علاه ان لا يخزيه يوم القيامة الا تخزني يوما بعد

143
00:57:29.750 --> 00:57:52.050
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اني اعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. احرص دائما على البحث عن اسباب دي الدنيا ترى يوجد اسباب يا خزي المقام لا يتسع. تكلمت عنها في درس من دروس التفسير. لو بحثت تجدها اسباب الخزي. الخزي ما يأتي هكذا وان

144
00:57:52.050 --> 00:58:13.850
احدكم يعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يبقى بينه وبينه الا ذراع يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس هذا السد نسأل الله ان يجيرنا واياكم من خزي الدنيا وعذابي. واعلم اخر ايضا يا اخواني احسن الله اليكم اذ ما شرطية جازمة

145
00:58:14.350 --> 00:58:40.200
شبيهة بي ان لم ترد في القرآن اذ ما طقم اقم. يعني انت قم اقم اذ ما تقوم اطم ومثلها اين تتصل بها ماء الزائدة اينما وضعت للدلالة على المكان وضمنت معنا الشرط وعليها قول الله سبحانه وتعالى اينما تكونوا

146
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
هل الاية هكذا يدرككم الموت او يدرككم الموت. بعض الناس يضبطها تجويدا وهذا شيء رائع. لكن ما لما قلنا يدرككم لما سكنت فادغمت الكافيين ايها الحبيب؟ او الكافين ايها الحبيب. لان الكاف الاولى

147
00:59:00.200 --> 00:59:20.200
لان الكهف الاولى وهي الكاف التي من الفعل ساكنة للجزم. اينما تكون يدرككم الموت. والكهف الثاني ضمير الخطاب. ثم انتقل الناظم ايها الاحبة في الله الى مسألة اخرى وهي متى تدخل

148
00:59:20.200 --> 00:59:40.200
الفاء على جواب الشرط. يا اخواني الان اتكلم عن اسلوب الشرط. فاراد ان يذكر لك متى تدخل الفاء على جواب الشرط. الله جل في علاه قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. هذا شرط اليس كذلك؟ طيب يا اخواني هل

149
00:59:40.200 --> 00:59:57.850
اسلوب شرط تدخل عليه الفاء الواقع في جنوب الشرق ترى ما تؤثر في الاعراب. لكن اراد الناظم ان يقول لك الطريق. قال ويعطى فاء جواب لا يصح شرطا. يقول لك الناظم ان

150
00:59:57.900 --> 01:00:31.700
جواب الشرط ان جواب الشرط اذا لم تستطع ادخال اداة الشرط عليه على الجواب  ان لم تستطع ادخال اداة الشرط عليه ايها الحبيب فان الفاء تذهب اقترن الفاء كما في قول الله جل في علاه قال على لسان اخوة يوسف قالوا يسرق فقد سرق اخ له من قبل. اين فعل الشرط وجواب الشرط

151
01:00:31.850 --> 01:00:53.950
قالوا ان يسرق فعل الشرط. جواب الشرط فقد سرقه. هل تستطيع ان تقول مثلا ان يسرق في غير القرآن؟ فان قد   اذن كل موضع لا لعلي سبق لساني خطأ. كل موضع ايها الاحبة في الله لا تستطيع ادخال

152
01:00:54.000 --> 01:01:14.950
حرف الشرط على الفعل فان الفاء تدخل لانه قال ويعطى فاء جواب لا يصح شرطه. تأتي الى جواب الشرط. ان تدرس تنجح الان هل تستطيع ان تدخل ان على قولك تنجح؟ نعم ان تنجح

153
01:01:15.500 --> 01:01:40.000
اذا لا تحتاج للفهم ان تدرس فستنجح دخلت الفاء لم؟ ما الفرق بين ان تدرس تنجح وان تدرس فستنجح. ان تدرس تنجح ان يمكن ادخالها على تنجح يعني الفعل تنجح يستقبل ان في غير هذا السياق. لكن الفعل ستنجح هل يمكن ان اقول ان ستنجح

154
01:01:40.100 --> 01:02:01.100
وهذا هو القيد ايها الاحبة في الله. تدخل الفاء ان لم يصح مباشرة حرف الشرط او اداة الشرطي بجواب الشرط. والعلماء ذكروا بيت شعر جميل جدا. جمعوا لك المواضع التي تدخل

155
01:02:01.100 --> 01:02:32.350
فيها الفاء على جواب الشرط اسمية طلبية وبجامد. اسمية طلبية وبجانب الشطر الثاني وبما ولن وقد وبالتنفيس وبما ولن وقد وبالتنفيس. اسمية  اذا كانت جملة جواب الشرط اسمية ايها الاحبة في الله تدخلها الفاء. اذ حفظت فانت

156
01:02:32.350 --> 01:02:57.750
دخلت طلبية اذا كانت طلبية اي فيها قال ان تستغفر لهم سبعين مرة ايش؟ فلن يغفر الله لهم نسأل الله العافية. قال وبجامد اي ان يكون فعل جواب الشرط فعل جامد. ما معنى فعل جامد؟

157
01:02:58.000 --> 01:03:24.200
مثل ليس له مضارع ولا امر مثل عسى وليس ايها الاحبة في الله. مثل عسى وليس كما في قولك ان حفظت القرآن فنعم الطالب انت ان قمت الليل نستفيدها من من قول النبي عليه الصلاة والسلام وهو يثني على ابن عمر سبحان الله يا اخواني ابن عمر بعض الناس يستغني عن العبادات والطاعات

158
01:03:24.200 --> 01:03:46.200
بحجة انه طالب علم لا يصلي النوافل لانه طالب علم. لا يصلي لانه طالب علم. لا يصلي الوتر. الامام احمد يقول رجل سوء. الذي يترك الوتر. لانه طالب علم والنبي صلوات ربي وسلامه عليه. يقول لابن عمر لما رأى تلك الرؤيا وقصها على حفصة فقصتها على النبي عليه الصلاة

159
01:03:46.200 --> 01:04:03.000
اسرة قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل. تربية محمد ابن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه للصحابة لن تجد لنا لها نظير ابدا انظر كيف يربيه نعم الرجل عبد الله لو كان يقول

160
01:04:03.100 --> 01:04:29.450
احرص يا طالب العلم ان تعرف بالقيام واحرص كلما جد بك السير الى الله يا رمزي ان تؤخر القيام وانت تقرأ معي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيحين تقول من كل الليل اوتر رسول الله عليه الصلاة والسلام وانتهى وتره الى السحر

161
01:04:29.450 --> 01:04:50.800
انا وانا اتصور همة او صحة النبي عليه الصلاة والسلام في اول ايامه او في اخر ايامه في اولها صلى جالسا في اخر حياته. طيب لماذا لما كان يصلي جالسا وحطبه الناس وكبر سنه كان يؤخر قلبه

162
01:04:50.800 --> 01:05:14.500
وانتهى وتره الى السحر. لم لان الانسان يا اخواني كلما اقترب ينبغي ان يبلغ الكمالات. بعض الناس استقامته في اول لحوم بركب هذا المنهج المبارك احسن من حاله الان. كثير منا يقول يا الله قبل عشرين سنة كان حالنا احسن. ترى هذي امارة شر

163
01:05:14.500 --> 01:05:33.750
والله هذي امارة شره يا اخوان عند كل ما اقتربت كلما جد بك السير الى الله كلما ترقيت في سلم العبودية اكثر واكثر. حتى اذا ما جاءت لحظة الختام كانت المسك

164
01:05:34.350 --> 01:05:54.350
افضل مراحل حياتك هي التي ستلقى بها ربك جل في علاه. هذا الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم. اما همة ونشاط نعم ثمة شيء من الفتور هذا الفطور ليس ملازما لك. لسعادة لك. كنت صاحب قيام وصيام وطاعة وبر واحسان. وطلب علم ثم

165
01:05:54.350 --> 01:06:14.350
فلما تقدم عمرك تركت مجالس العلم فاصبحت عاميا تغتاب المسلمين وتقع في اعراض الناس ولعلك تأكل الربا لعلك بعد ان كنت ترى الموسيقى حرام والغناء كبيرة من الكبائر اصبحت تحرك اكتافك على تلكم الانغام وانا لله وانا

166
01:06:14.350 --> 01:06:34.350
انتبه قضية خطيرة اذا اسأل الله ان ان يثبت قلوبنا على طاعته انه جواد كريم ثم ختم ايها الاحبة في الله قال نعم اذا فجاءة للفاء بدن يقول لك الناظم يا طالب العلم ان اذا الفجائية سمعتم بها من قبل

167
01:06:34.350 --> 01:06:55.750
هذي اذا الفجائية ايها الاحبة في الله تدل على ان ما بعدها حصل مفاجأة. خرجت فاذا الاسد هذي يسمونها ايش؟ اذا الفجائية اذا الفجائية تدخل على جواب الشرط مثل الفاء تماما

168
01:06:56.150 --> 01:07:20.300
اذا الفجائية تدخل على جواب الشرط كالفاء تماما بالقيد السابق اسمية طلبية وبجامد وبما ولم وقد وبالتنفيس قد يسرق فقد سرق لن مسونا عليها. ما ايضا ايها الاحبة في الله مثلنا. والتنفيس المقصود به سين وسوف

169
01:07:20.750 --> 01:07:44.700
التنفيس في اللغة استقبال حرفاء الاستقبال هما حرفا التنفيس السين وسوف كما في قول الله جل في علاه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتيه بقوم يحبهم ويحبونه. اكبر مصيبة قد تصيب الواحد منا ان يستبدلك الله

170
01:07:44.700 --> 01:08:04.700
ذكرنا في هذه المجالس كنتم تذكرون ان الدين محفوظ والاسلام منصور وربي الاسلام منصور لكن القضية كل القضية ان يستعملك الله في نصرة دينه في الدعوة اليه في تعليم العلم ان عرضت عن النحو والعقيدة والفقه والحديث سيخلق

171
01:08:04.700 --> 01:08:22.250
الله جل في علاه من يقبل على هذه الميادين ويدعو اليه ويعلم الناس التوحيد والعقيدة الصحيحة وينبذ الشرك والخرافة والبدعة وكل شيء لا يحبه الله لكن ثق تماما انك حينئذ استبديت وان تتولوا

172
01:08:22.350 --> 01:08:42.350
استبدل وهذا مثال عن الجسم قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قال نعم اذا فجاءة للفاء بدل اي ان اذا تدخل على جواب الشرط كالفاء اذا سبقت بجملة اسمية او جملة طلبية او فعل جامد او بمال نافية او بلم

173
01:08:42.350 --> 01:09:05.600
او بقدر او بحرفي التنفيس. طبعا الشاهد في الاية فسوف يأتي الله بقومه. قال الله جل في علاه ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم ايش ؟ اذا هم يقعطون. ان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم. هذا فعل الشرط يا عبد الكريم. جواب الشرط اين جواب الشرط؟ ان تصل

174
01:09:05.600 --> 01:09:24.150
قلهم سيئة بما قدمت ايديهم النتيجة اذا هو يقنطون اذا هم يخلطون. فهذه اذا يا يحيى كالفاء تماما ثم قال والرفع في جواب ما ضرع قل فعل الشرط مجزوم اليس كذلك

175
01:09:24.550 --> 01:09:51.400
لكن يقول لك الناظم يا حبيب القلب ان جواب الشرط قد يأتي مرفوعا لكن هذا قليل كما قال يا وائل. قل قليل يعني يا ابا عبدالرحمن قليل جدا ان يأتي مرفوعا. يعني انت تقول مثلا مثلا

176
01:09:51.400 --> 01:10:21.750
دروس تنجح استشهدونا ببيت قالته العرب يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع. انك الشاهد ان يصرع اخوك جواب الشرط تصرع لأ هو ما ما سكن وانما ضم والحقيقة ان هذه ضرورة شعرية

177
01:10:22.050 --> 01:10:42.050
ان هذه ايش؟ ضرورة شعرية الله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين يا كرام للحديث بقية في درسنا غدا في موعده المعتاد ان شاء الله نتم به باذن الله هذه المنظومة وابشركم

178
01:10:42.050 --> 01:10:52.950
انتهينا من النحو وعندنا بابان من ابواب الصرف. التصغير والنسب عشر ابيات نتذاكرها ان شاء الله غدا فنراكم تصبحوا على خير