1
00:00:01.200 --> 00:00:22.750
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه

2
00:00:22.750 --> 00:00:38.000
عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة

3
00:00:38.000 --> 00:01:00.850
انك انت الوهاب. اللهم لا حول ولا قوة لنا الا بك فان وفقنا يا رب العالمين. وبعد ايها الاخوة  صلى في منسك الشيخ ابن باز رحمه الله عند ذكر آآ الدفع الى عرفة

4
00:01:02.250 --> 00:01:41.300
عند في اليوم التاسع هو يوم عرفة وما ينبغي للحاج ان يفعله في هذا اليوم. بسم الله سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم  صلى الله عليه وسلم     النبي صلى الله عليه وسلم. لان الحاج اذا دفع من منى

5
00:01:41.500 --> 00:01:58.650
اتوجه الى عربة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس من يوم عرفة لانه صلى في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعد طلوع الشمس دفع الى عرفة

6
00:01:58.850 --> 00:02:19.550
ونزل بنمرة قبل ان يدخل في عرفة صلى الله عليه وسلم ومكث فيها والى زوال الشمس الى زوال الشمس لكن يقول الشيخ ويسن ان ينزل بنمرة الى الزوال ان تيسر ذلك وهذا يصعب

7
00:02:19.850 --> 00:02:38.750
في هذا الزمان لشدة الزحام وانها رتبت الامور ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الى نمرة وهي حد عرفة من جهة مكة

8
00:02:39.650 --> 00:03:03.650
ولا الى مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المكان الذي صلى فيه بل يدخلون عرفات بطريق المأزمين. ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا يعني قبل يوم عرفة ويبيتون بها قبل التعريف. وهذا الذي يفعله الناس كله يجزئ مع الحج

9
00:03:04.150 --> 00:03:31.850
لا شك لا حرج فيه يعني نعم  هذه الخطبة يقول الشيخ خطبة وهي كما ذكر الشيخ خطبة واحدة كما هو ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر انه خطب الناس

10
00:03:32.400 --> 00:03:54.400
خطب الناس عليه الصلاة والسلام قبل الصلاة وقبل الاذان يشرع للامام يعني الخليفة امير المؤمنين امير المسلمين او نائبه الذي ينيبه على الحج او من ينيبه للخطبة كما هو المعتاد

11
00:03:55.200 --> 00:04:35.700
كما هو المعتاد. نعم بتقوى الله وسنة نبيه صلى الله اختلاف النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة

12
00:04:37.000 --> 00:05:01.450
ثم بعدما فرغ من الخطبة ودخل وقت خطب بعد الزوال خطب خطبة واحدة ثم بعد ذلك امر بلالا فاذن اذانا واحدا ثم امره فاقام للظهر. فصلى ركعتين ثم ركعتين ولم

13
00:05:01.450 --> 00:05:17.200
اجهر بهما ثم مما يدل على انها ظهر وليست جمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم صادف يوم عرفة الذي حج فيه صادف يوم الجمعة فلم يصلي جمعة كعادته في الاسفار

14
00:05:17.650 --> 00:05:41.700
صلى الله عليه وسلم بالاسبار لا يصلي الجمعة. ثم اقام فصلى العصر جمع وقصر جمع جمع تقديم وقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف

15
00:05:41.700 --> 00:06:11.500
وارفعوا عن بطن عرنة هو الوادي الذي في الجهة الغربية من عرفة وادي ابطح فيه بطحاء فيه هذا بطنه ليس من عرفة نعم يعني جبل الرحمة المعروف في في كذا يسمى جبل ايمان

16
00:06:11.500 --> 00:06:29.100
ناس يسمونه جبل الرحمة اه لانه يوم عرفة تنزل الرحمة على المؤمنين فيه النبي صلى الله عليه وسلم دخل حتى تجاوز الجبل ثم استقبل القبلة وجعل الجبل بينه وبين القبلة

17
00:06:29.350 --> 00:06:43.800
استقبل القبلة فهذا الذي يقول الشيخ يستحب استقبال القبلة وجب للرحم ان تيسر ذلك فان لم يتيسر ان يكون عند الجبه وليس المقصود صعود الجبل صعود الجبل ليس من السنة

18
00:06:43.900 --> 00:07:02.000
الذي يفعله الناس يخطئون ليس من السنة. النبي صلى الله عليه وسلم وقف في اصل الجبل يعني في اسفله وجعل الجبل بينه وبين القبلة فقط فان تيسر فالحمد لله ان لم يتيسر فعرفته قال وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف

19
00:07:02.050 --> 00:07:35.250
يعني قفوا في اي مكان. نعم اي نعم لان القبلة هي المقصودة في الدعاء. لان القبلة هي المقصودة في الدعاء وليس الجبل. نعم   يعني يكثر من من الدعاء. او يلبي

20
00:07:35.600 --> 00:07:50.950
او يقرأ من القرآن كله حسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبى في عرفة لبى ودعا ولذلك حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفة لما وقف فيها قال لبيك اللهم لبيك

21
00:07:51.200 --> 00:08:08.250
انما الخير خير الاخرة. صححه ابن خزيم ابن الجارود والحاكم وكذلك في حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عرفة قال فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها

22
00:08:08.300 --> 00:08:28.350
تناول الخطام باحدى يديه وهو رافع الاخرى اخذ الخطام ثم وهو رافع يده  ومكث يدعو صلى الله عليه وسلم من بعد الصلاة وهو على ناقته حتى غربت الشمس وهو يدعو متوجها الى القبلة عليه الصلاة والسلام. نعم

23
00:08:28.950 --> 00:08:53.250
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا هذا افضل افضل الذكر في ذلك اليوم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله

24
00:08:53.250 --> 00:09:38.200
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا مطلقا يعني يحرص العبد على احب الكلام الى الله. وهو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير   في هذا الموقع وفي هذا اليوم العظيم

25
00:09:38.800 --> 00:10:02.200
هذا هذا افضل يعني افضل افضل الادعية ما جاء في الكتاب والسنة فانها جامعة الدعاء الجامع ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا جامع لخير الدنيا والاخرة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا جامع لجميع الخير

26
00:10:02.600 --> 00:10:43.700
هذا افضل نعم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم  لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اصلح بالمناسبة مناسبة هذه الادعية جمعها الشيخ من الكتاب والسنة. والا فانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خص

27
00:10:43.700 --> 00:11:03.700
يوم عرفة بدعاء معين. الا ما قال منه خير الدعاء دعاء يوم عرفة ودعاء. صلى الله عليه وسلم. وقال وافضل كذا الحديث الذي قال خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الى اخره الذي سبق ذكره. ثم هذه الادعية

28
00:11:03.700 --> 00:11:38.400
يا جماعة الشيخ من الكتاب والسنة لان الموطن موطن دعاء فجمعها تيسيرا للحجاج ان يجتهدوا فيها مأخوذة من الكتاب والسنة مأخوذة من الكتاب والسنة. نعم   اعوذ بالله من شر ما من الشيطان يزول من الله في السماء العذاب اللهم اني اعوذ بك من

29
00:11:38.650 --> 00:12:43.300
اللهم اني اللهم اغفر لنا اللهم نعم هذا هذي كلها ادعية موجودة ولا تحتاج الى شرح ولله الحمد اه لاننا نريد ان نختم اليوم ان شاء الله تعالى وبقي فلذلك

30
00:12:43.350 --> 00:13:29.300
لتقرأ لانها ادعية ما تحتاج الى شرح تقرأ تذهب الى بعض الادعية ويكون المسلم في هذا الموقف مخبتا لربه نعم نعم وقوله يستحب صلى الله عليه وسلم     صحيح واليوم طويل. اليوم

31
00:13:29.350 --> 00:13:47.100
اويلي يشغل الانسان بالدعاء ويكرر الدعاء ثلاثا. لانها مظنة الاجابة اظنة الاجابة ومن لم يحفظ هذه الادعية لا بأس ان يأخذ هذا المنسك معه ويقرأ به ويستفيد ويقرأ من الادعية او ما جمع من الادعية

32
00:13:47.200 --> 00:14:06.200
ويقرأ فيه ويدعو وان لم يجد شيئا من ذلك فانه يكرر الدعاء الذي يحتاجه هو. العبد ادرى بحاجته عند ربه فيكرر ما يحتاج اليه من خير الدنيا والاخرة من خير الدنيا والاخرة. نعم

33
00:14:06.550 --> 00:15:13.100
جاء في الحديث ان الذي رواه الامام مالك في الموطأ وغيرهم انه ما رؤي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة مما مما يرى من نزول الرحمة وتجاوز الله تعالى عن الامور العظام. الا ما رؤي يوم بدر

34
00:15:13.600 --> 00:15:37.050
قيل وما رأى يوم بدر قال انه رأى جبريل يزع الملائكة فلذلك يوم بدر ذل احتقر وكذلك في يوم عرفة يرى الحقران وذهبت جحوده في اغواء المؤمنين الى ان الله رحمهم وغفر لهم

35
00:15:38.100 --> 00:16:50.150
الله اكبر الاستغفار   عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول فاذا غربت الشمس الى مزدلفة اه ايش بعدها؟ فاذا غربت الشمس انصرفوا نعم انصرفوا الى مزدلفة بسكينة. لان هذا هو الدفع

36
00:16:50.250 --> 00:17:08.700
والافاضة ها قال تعالى فاذا افضتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام اللي هو المزدلفة المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. هداكم الى المناسك وعلمكم اياها وبينها لكم

37
00:17:09.250 --> 00:17:26.350
يدفع في ذلك اليوم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بالايضاع الايظاع يعني السرعة. بل بسكينة نعم واكثروا من التلبية

38
00:17:26.400 --> 00:17:46.900
واسرعوا في المتسع. اذا كان هناك فرجة واتساع يسرع لا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وجد قال جابر كان ممسكا بزمام ناقته القسوة فاذا وجد فرجة نص اي اطلقها تخرج تنص. نعم

39
00:17:47.050 --> 00:18:20.300
لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقوف بعرفة ولو لحظة الوقوف بعرفة ولو لحظة من تجري يوم عرفة الى قبيل فجر يوم النحر. هذا يؤدي الركن يؤدي الركن في نهار عرفة وفي الليلة التابعة لها التي هي ليلة العيد

40
00:18:21.750 --> 00:18:38.300
لكن من وقف نهارا سواء وقف من اول النهار او من اوسطه او من اخر النهار في جميع الاحوال يجب عليه ان يبقى فيها الى ان تغرب الشمس ويسقط القرص كله

41
00:18:39.150 --> 00:19:03.550
فهذا من واجبات يعني الاستمرار بالوقوف من واجبات الحج. فمن تركه ترك واجبا وعليه فدية ولكن لكنه ادى الركن فيكون الحج صحيحا من حيث اداء الركن. ويجب عليه فدية لجبر هذا النقص والتوبة الى الله

42
00:19:03.700 --> 00:19:21.450
ويتوب الى الله من من الخروج قبل غروب الشمس اما من وقف ليلا بعد ما غربت الشمس وجاء ووقف فيكفيه ولو لحظة لانه ليس هناك شمس ينتظر غروبها قد غربت

43
00:19:21.900 --> 00:19:59.600
والعشاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لان الله يقول فاذكروا الله عند المشعر الحرام ومن اعظم الذكر الصلاة فيصلي المغرب والعشاء جمعا سواء وصلها في اول الوقت مع الغروب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:19:59.800 --> 00:20:22.950
يوم وصل في اول الوقت فصلى بادر بالصلاة امر المؤذن فاذن وتوظأ وصلى المغرب ثم حطوا رحالهم ثم صلوا العشاء ثم رقد صلى الله عليه وسلم ثم انا ثم سيذكر الشيخ بعد لكن لو وصل بعد متأخرا

45
00:20:23.050 --> 00:20:39.350
فانه يصلي ايضا الا اذا خشي خروج وقت العشاء نصف الليل بزحام بسبب الزحام لم يصلوا الى المزدلفة. وخشي خروج الوقت فهنا يصلي ولو في الطريق حتى لا يخرج الوقت

46
00:20:39.700 --> 00:21:00.150
حتى لا يخرج الوقت فيصلي يصلون المغرب والعشاء ولو في الطريق. المهم لا يخرجوها من وقتها الا اذا لم يجدوا مكانا وهنا يضطرون الى ولو بعد نصف الليل لان الوقت للظرورة ممتد الى قبل طلوع الفجر

47
00:21:00.600 --> 00:21:35.800
لكن اذا خشي طلوع الفجر فانه هنا يصلون ولو على حالهم في السيارات. اذا لم يجدوا مكانا نعم    النبي صلى الله عليه وسلم المهم بعض الجهلة مجرد ما يصل الى

48
00:21:36.150 --> 00:21:58.600
المزدلفة يبدأ بلقط الحصى لا هذا ليس وقته يعني وقت الصلاة ووقت الذكر فاذا صلى الفجر جلس يذكر الله حتى يسفر يسفر ويدعو وقبل طلوع الشمس يدفع من مزدلفة الى ويلقط الحصى في طريقه هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا حرج ان يلتقطه

49
00:21:58.600 --> 00:22:26.500
لكن لا يجعله قبل الصلاة العشاء والمغرب نعم  النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث في حديث ابن عباس انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس

50
00:22:26.750 --> 00:22:46.300
فلما دفع من مزدلفة الى منى قال انزل فالقط لي الحصى قال فنزلت فالتقطت له سبع حصيات مثل حصى الخلف. حصى الخلف حصى صغير كبر الحمص اكبر من الحمص قليلا واصغر من الفول حبة الفول اصغر

51
00:22:46.450 --> 00:23:05.600
يخذف به هكذا يجعل بين اصبعين ويخذف به الاصبع. آآ فيقول فاخذها بيده ورفعها وقال يا ايها الناس بمثل هذا واياكم واياكم والغلو في الدين. واياكم والغلو فهذا هو السنة. نعم

52
00:23:06.300 --> 00:23:32.000
يعني لا يحتاج ان يأخذها من مزدلفة فما يذكر في بعض الكتب المناسك بعد كذا انه يلقط سبعين حصاة من مزدلفة هذا لا لا اصل له من السنة النبي التقط السبع حصيات وهو خارج من من مزدلفة الى منى

53
00:23:32.050 --> 00:23:48.900
ثم في اليوم يوم الحادي عشر التقط الواحد وعشرين حصاة من من من منى وهكذا في اليوم الثالث الثاني وهكذا في اليوم الثالث. الامر السنة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:23:49.000 --> 00:24:11.450
بلا تكلف نعم نعم ما ما ما يستحب هذا بل خلاف الاثار قال من جريج لعطاء ابن ابي رباح اغسلوا الحصى فاني اخشى ان لا يكون طيبا من طريق الحج

55
00:24:12.250 --> 00:24:38.950
قال لا تغسله ما يحتاج مطلوب منك انت غسل الحصى المطلوب منك ان ترمي بحصى نعم النبي صلى الله عليه وسلم لانها اديت به عبادة فلا يفعل به عبادة اخرى. يعني اذا جاء عند المرمى

56
00:24:39.150 --> 00:24:59.600
لا يأخذ حصى من المرمى نفسه الحوض الذي فيه ها لان هذا قد رمي به لكن الحصى المرمي بجوار المرمى كان الرجم لان هذا ليس لم يرمى به. هذا مما زاد مع الحجاج وسقط منهم لم يرمى به لا بأس باخذه

57
00:24:59.950 --> 00:25:15.750
هذا لا بأس. اما الذي رمي به فلا. لانه اديت به عبادة هذا على ما اختاره الشيخ وذكر بعض العلماء انه مكروه لكن لو اخذه ورمى به الصحيح انه يجزئ

58
00:25:16.600 --> 00:25:51.700
وان كان يكره نعم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني يعني الان صلى المغرب والعشاء في مزدلفة فيبيت هذا هو السنة الو المراد بالبيتوتة هنا البقاء فيها ليلا سواء نام ام لا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انه نام لانه كان النهار كله قد شغل بالدعاء وكان

59
00:25:51.750 --> 00:26:25.000
فيه تعب فنام صلى الله عليه وسلم واستيقظ من اخر الليل استيقظ من اخر الليل وصلى ما كتب له وامر فدفعوا. نعم  ويكثر من ذكر الله وتكبيره هذا هو المستحب

60
00:26:25.150 --> 00:26:45.900
الضعفاء من النساء والصبيان ونحوهم او من هو معهم يجوز ان يدفعوا الى منى من اخر الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ضعفة اهله آآ اما كما جاء في حديث عائشة وام سلمة اما اما غيرهم من الاقوياء في السنة

61
00:26:45.900 --> 00:27:05.350
كذا في حقهم ان يبقوا الى ان يصلوا الفجر فيها وان دفعوا فلا حرج على الصحيح لكن يكون بعد نصف الليل لا قبل نصف الليل. كل هذا التوقيت بعد نصف الليل للضعفة ولغيرهم

62
00:27:05.500 --> 00:27:34.900
لكن السنة في حق الاقوياء ان يبقوا الى طلوع الفجر فيصلي الفجر ويدعو ويستقبل القبلة للدعاء والذكر ويدفع قبل طلوع الشمس. هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم  اي ليس بالظرورة ان يكون في نفس الجبل عند جبل المزدلفة المشعر

63
00:27:34.950 --> 00:28:24.150
نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم   محسر واد صغير بين منى ومزدلفة وليس هو من منى ولا من المزدلفة هذا الوادي يسن الاسراع سن الاسراء فيه وقيل لانه تحصل فيه

64
00:28:24.300 --> 00:28:57.200
حسر فيه الفيل لما لما اتوا الى الى هدم الكعبة وكذلك من مشى فيه فيه يحسر فيه اضحى نعم احب الاسراء. نعم. قيل لانه يستحب الاسراع لانه ابطح يثقل الدواب والناس وقيل لانه محل الذي اه نزل عليهم العذاب فيه الذين غزوا الكعبة من الفيل

65
00:28:58.150 --> 00:29:28.700
يقول قطعوا قطعوا التلبية عند جمرة الحاء عند جمرة العقبة يعني بدأ بالرمي. اذا بدأ بالرمي يقطع التلبية ويكبر نعم سبع حصيات متعاقبات يعني وراء بعضهما لا جمعا لا يجمع السبعة رمية واحدة لا. كل واحدة بمفردها. نعم

66
00:29:28.700 --> 00:30:12.450
صلى الله عليه وسلم. نعم لانها كانت قديما ارض مستوية وفيها وادي والعقبة جمرة العقبة خلفها من جهة شمالها اه جبل وعقبة والوادي جهة الجنوب عنها والكعبة تكون يساره وجهة المزدلفة المنى والمزدلفة العرفات كلها تكون عن يمينه وهذا هو الوادي الذي مسيل الماء

67
00:30:12.450 --> 00:30:30.900
نسيل الماء وفيه فهذا هو السنة ان يقف هذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم. كما صح عن عبد الله بن مسعود انه وقف هنالك جعل الكعبة عن يساره ومنى عن يميني ورمى وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة

68
00:30:31.500 --> 00:30:51.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم وين رماها  المهم ان يكون الحصى يقع في المرمى هذا هو المقصود. عمر صعد على رضي الله عنه على الجبل كان قديما فيه جبل

69
00:30:51.600 --> 00:31:26.000
على العقبة ورمى من فوق الجبل من ولا يشترط يعني ان يكون في الموقف الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما هو المستحب    يعني هم ذكروا قالوا اذا وقعت في المرمى

70
00:31:26.350 --> 00:31:43.900
ثم خرجت فلا حرج لكن قديما كان هناك شاخص ولا زال الشاخص العريض هذا لكن لو ضربت على الشاخص ورجعت او ولم تدخل تقع في المرمى قالوا هذا لا لا يعيدها

71
00:31:43.950 --> 00:32:17.600
لانها لم تقع في المرمى حجزها شيء ولذلك اما لو وقعت في المرمى ثم خرجت مباشرة الى مكان اخر قالوا لا حرج    هذا اذا كان اذا كان معه هدي وهو المتمتع والقارن

72
00:32:17.650 --> 00:32:44.800
المفرد استحب استحب ان يهدي فينحره ونحر الهدي ليس من شروط التحلل لا الاكبر ولا الاصغر تحلل يكون بالرمي وبالحلق او التقصير وبالطواف والسعي اما ان رأى النحر فليس من شروط التحلل

73
00:32:44.900 --> 00:33:05.900
لكنه واجب لانه اهدي لله لابد ان ينحر ونحره يوم العيد بعد وقت صلاة العيد كالظحايا لا يذبح بالليل ولا ولا يؤخر عن ايام التشريق عن غروب اخر يوم من ايام التشريق

74
00:33:06.450 --> 00:33:30.700
لان هذا وقت الظحايا. نعم  هنا قوله يستحب ان يقول بسم الله اه راضي الشيخ الجملة كلها بسم الله والله اكبر الله اللهم هذا اه منك ولك. والا البسملة شرط في

75
00:33:30.800 --> 00:33:48.800
في حل الذبيحة فالبسملة او عفوا التسمية التسمية آآ واجبة لكن السنة ان يقول بسم يعني يضيف اليها والله اكبر اللهم هذا منك ولك. نعم. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:33:49.750 --> 00:34:18.650
كذلك من السنن استقبال القبلة في الذبيحة   لان الله قال لان الله يقول فاذكروا اسم الله عليها صواف. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها الصواف هي ان ان تقوم قائمة على ثلاثة

77
00:34:19.500 --> 00:35:05.200
ارجل رجلين وواحدة وتعقل احداهما اليسرى بحيث تسقط يعقل البحير تسقط عليها وتتجه الى جنب على جنبها الايسر    هذا هذا المستحب فيها ان تأتق ان يتصرف فيها في ثلاث اشياء ان يأكل منها وليس بشرط ان يأكل منها كلها لا ان يأكل يذوق منها شيء

78
00:35:05.200 --> 00:35:20.300
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بهديه المئة ناقة ان يقطع له من كل ناقة بضعة قطعة فطبخت في قدر واحد فاكل منها شيئا وشرب من مرقها

79
00:35:20.400 --> 00:35:44.550
ليكون قد طعم من الجميع ويهدي لمن يحبه من الناس جيرانه اخوانه من معه وتصدق وهذا هو الذي يعطى الافضل الاكثر الصدقات لان الاصل فيها الصدقة الاية فكلوا منها هذا واحد واطعموا البائس الفقير

80
00:35:44.800 --> 00:36:10.450
هذا المحتاج نعم نعم هذي يعني اربعة ايام المجموع. والقول الثاني انها ثلاثة ايام لكن هذا ارجح كما ذكر الشيخ وهو المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه

81
00:36:11.950 --> 00:36:33.250
هذا هذا الترتيب هذا اللي ذكره الشيخ هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى  لما رمى ها عفوا لما رمى ذبح وبعد الذبح حلق لكن الناس الان يصعب عليها ماذا

82
00:36:33.550 --> 00:36:50.750
الا من حرص ان يذهب الى المجازر بعد ما يرمي حرص على تطبيق السنة وذهب الى المجازر واشترى هديه وذبحه  وقسمه على الناس ثم يحلق فهذا اكمل. كما رتبه الشيخ

83
00:36:50.800 --> 00:37:02.500
لكن ان لم يكن كذلك ها فلا بأس ان يقدم شيئا على شيء لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل ذلك اليوم عن شيء قدم او اخر الا

84
00:37:02.850 --> 00:37:30.100
قال افعل ولا حرج. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم والمقصرين نعم المراد كله جميع الجهات يقصر منه من جميع الجهات بالمقص. كما يحلقه كله. ما يجزي بعظه. نعم

85
00:37:30.400 --> 00:37:57.050
نعم مثل ما تقدم في العمرة يأخذ تأخذ من من الظفائر قدر او تجمعه في مكان واحد وتاخذ قدر الانملة وهي رأس الاصبع. نعم الا النساء هذا يسمى التحليل الاول

86
00:37:57.050 --> 00:38:56.450
الاول بالرمي والحلق  يعني الاغتسال والتطيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وتطيب. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم  عز وجل نعم هذا الركن الثالث الركن الاول الذي مر في اول الاحرام. ثم الركن الثاني الوقوف بعرفة

87
00:38:56.500 --> 00:39:31.850
ثم الركن الثالث من اركان الحج هذا الطواف ثم الركن الرابع سيأتينا السعي هذه اربعة اركان للحج  وهذا السعي هذا بالنسبة للمتمتع لابد ان يكون للعمرة سعي مع مع طوافها. وللحج سعي مع طوافه. بالنسبة للمتمتع. اما القارن

88
00:39:31.900 --> 00:39:52.100
والمفرد فيكفيهم سعي واحد لانه لا يجب عليهم الا طواف واحد وسعي واحد. لكنه ان طاف طواف القدوم الذي هو سنة بالنسبة للمفرد والقارن فانه يقدم سعي الحج معه. فيبقى عليه طواف الحج فقط

89
00:39:52.150 --> 00:40:12.650
ولا يبقى عالي ولا يكون عليه اه سعي الحج لانه قدمه. فان لم يقدمه لزمه ان يفعله مع طواف بعد الزيارة يعني يوم العيد هذا بالنسبة للمفرد والقارن اما المتمتع فلابد من سعيين وطوافين. نعم

90
00:40:12.950 --> 00:41:03.800
صلى الله عليه وسلم     يعني يعني ذكرت ان المتمتعين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة للعمرة ثم حلوا ثم لما حجوا دخلوا في الحج طافوا ايضا بين الصفا والمروة بين في الكعبة وبين الصفا والمروة طوافا اخر لم يكتفوا

91
00:41:03.800 --> 00:42:02.550
بالسابق نعم   للجميع   نعم. قول اكثر اهل العلم ان المتمتع لابد له من من سعيين ايضا  والقول الثاني الذي اشار الشيخ الى الى ان انه قيل به هو رواية عن احمد واختارها شيخ الاسلام

92
00:42:02.850 --> 00:43:09.450
ابن تيمية لكنها مرجوحة   النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. يعني الذي ساق الهدي لابد يبقى على احرامه نعم   جئنا ايه نعم هذا صريح من من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وامره

93
00:43:09.550 --> 00:43:46.600
نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وساق الهدي وبعض اصحابه كذلك. كابي بكر وعمر والزبير وهؤلاء اه ابو بكر وعلي والزبير

94
00:43:46.950 --> 00:44:00.750
عمر ما ادري عن هل كان قارن او متمتع الان ما استحضر. لكن الشاهد انهم لما كانوا قارنين وطاف طواف القدوم وسعى سعي الحج مقدما لم يبقى عليه الا طواف الحج

95
00:44:01.000 --> 00:45:53.250
فطاف طوافا واحدا يعني لم يسعى لانه قارن الكلام في المتمتع. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ال الحج والعمرة. جميعا        وقد اثبت   السعي الثاني      الله سبحانه وتعالى الحقيقة هذا تحقيقنا بديع يعني من الشيخ

96
00:45:53.850 --> 00:46:26.250
رحمه الله في هذه المسألة التي قوي الخلاف فيها لكنه حررها بالنقل الصحيح جزاه الله خيرا ورحمه نعم  يعني الان الان في قضية اعمال يوم النحر من رمي نحر وحلق

97
00:46:26.550 --> 00:47:04.600
وطواف مع السعي كيف يرتبها؟ نعم   وكذلك هو السنة الترتيب على هذا النحو الرمي اولا ثم الذبح ثم ثم الحلق ثم الطواف هكذا الترتيب والمقصود بالذبح لمن عليه هدي لمن عليه هدي. نعم

98
00:47:05.500 --> 00:47:21.100
صلى الله عليه وسلم كذلك هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كما في حديث عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو سئل عن من حلق قبل ان يذبح

99
00:47:21.550 --> 00:48:14.300
ونحو ذلك فقال لا حرج لا حرج اه يدل على انه التقديم والتأخير يقول افعل ولا حرج. نعم   صلى الله عليه وسلم  الشيخ اراد ان ينبه هذه المسألة ان كثيرا من العلماء يقولون لا لا يجوز تقديم

100
00:48:14.450 --> 00:48:29.550
السعي على الطواف واختار الشيخ رحمه الله جوازه آآ لانه جاء فيه حديث اولا عموم هذه الاحاديث التي جاءت ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قالت عنه ولا حرج

101
00:48:30.000 --> 00:48:48.400
وثانيا حديث اسامة ابن شريك قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان الناس يأتونه ومن قائل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا او اخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج

102
00:48:48.650 --> 00:49:05.400
كما قال الشيخ اخرجه ابو داوود باسناد صحيح وبعض العلماء ذهب الى ان هذا من خصوصيات الحج انه جائز في الحج لان افعال الحج يجوز فيها تأمل عمرة فيقول لا

103
00:49:05.650 --> 00:49:38.400
لا يفعل ذلك فيها لا يقدم السعي على الحج والشيخ رحمه الله اطلق ذلك   هذا يعني التحلل الكامل. اي نعم يعني في حق بحق المتمتع هو الذي يجب عليه السعي او القارن والمفرد اذا اخروا السعي

104
00:49:38.750 --> 00:50:31.200
او القارئ المفرد اخر السائل. نعم    صلى الله عليه وسلم اي نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما طاف طواف الافاضة هو آآ شرب من زمزم وصلى ركعتي الطواف

105
00:50:31.600 --> 00:50:50.350
ذهب الى زمزم واخذ دلوا وشرب منه عليه الصلاة والسلام وتضلع وقال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم يعني لا يشربون ويروون المؤمن يعني يلتذ به ويفرح

106
00:50:51.050 --> 00:51:19.300
وهي لما شرب له كما جاء في الحديث يعني من شربه لشيء احتسابا حققه الله له هذا المراد وهي طعام طعم وشفاء سقم يعني من شرب منه استطعاما اغناه عن الطعام وحصل في هذا قصة مشهورة في صحيح مسلم حديث ابي ذر مكث عشرين ليلة لا يشرب الا من

107
00:51:19.300 --> 00:51:57.150
زمزم يقول حتى ظهرت عكوم بطني وسمن نعم ثلاثة ايام  يعني فيقيم فيقيمون بها ثلاثة ايام بلا ليها اليوم الاول يوم العيد ها واليوم الثاني يوم الحادي عشر واليوم الثالث يوم الثاني عشر يجب عليهم

108
00:51:57.450 --> 00:52:42.750
هذه وثم الثالث عشر يستحب ان يبقى ويرمي فيه نعم  هنا ذكر الرمي الاول يوم الحادي عشر انه يرمي جمرات الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بالترتيب ويكون التوقيت بعد الزوال الشمسي يعني مع بعد اذان الظهر

109
00:52:44.150 --> 00:53:04.050
ويجب الترتيب في رميها لا يقدم شيئا على شيء. بل يبدأ بالصغرى قال فيبدأ بالجمرة الاولى وهي التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات متعاقبات كما تقدم يرفع يده عند كل حصاة ويكبر

110
00:53:04.600 --> 00:53:22.900
ويسن ان يتقدم عنها يعني بعد ما يرميها يتقدم الى جهة الوسطى ويجعلها عن يساره ويستقبل القبلة يعني كأنه هو يأخذ على جهة اليمين فتكون هي عن يساره وهو مستقبل القبلة عن يساره من من جهة الخلف

111
00:53:23.050 --> 00:53:48.100
ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويكثر من الدعاء ويكثر من الدعاء ويطيل كما جاء عن ابن عمر وغيره نعم نعم مكان من اي من اي جهة لانها كانت محيطة ليست كالعقبة فيها عقبة ولها جهة واحدة. نعم. من اي مكان

112
00:53:48.500 --> 00:54:24.800
ما استحضر الان     هنا الوسطى قال انها يسن يتقدم قليلا بعد رميها ويجعلها عن يمينه يعني من وراء ظهره عن يمينه ويستقبل القبلة ويدعو اه كثيرا ايضا اما الكبرى ليس عندها وقوف يرميها

113
00:54:24.900 --> 00:55:07.600
وليس عندها وقوف لان الكبرى على حد مكة من منى فاذا خرج منها دخل في مكة وهي نهاية العبادة فلا يقف عندها نعم  صلى الله عليه وسلم  يعني هذه ذكر الان واجبين من واجبات الحج

114
00:55:07.700 --> 00:55:32.000
وهما الرمي الرمي سواء يوم العيد او ايام التشريق هذا واجب والمبيت فيها ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر ايضا واجب كما تقدم ذكرنا انه يقف في عرفة من اه فاذا في النهار من مجيئه الى ان تغرب الشمس هذا واجب

115
00:55:32.250 --> 00:55:52.100
كذلك المبيت في مزدلفة الى نصف الليل هذا واجب وقد ذكرنا سابقا ان من من الواجبات ان يبدأ احرامه من الميقات لا يتجاوز الميقات ينشئ الاحرام اما الاحرام نفسه فركن

116
00:55:52.800 --> 00:56:32.300
وكذلك من الواجبات الحلق الحلق او التقصير من واجبات النسك يبقى بعد ذلك واجب طواف الوداع طواف الوداع. نعم   نعم الان من اراد التعجل يتعجل في يومين فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. في يومين ليومين هما

117
00:56:32.500 --> 00:56:50.550
لان الله قال كما يذكر الاية واذكروا الله في ايام معدودات هي ايام التشريق هذي عشر والثاني عشر والثالث عشر. فمن تعجل في يومين الاولين. الحادي عشر والثاني عشر تعجل في اليوم اليوم هو نهارهما

118
00:56:50.900 --> 00:57:06.400
لكن ما يتعجل في الاول صار يتعجل في يوم واحد فليتعجل في اليومين بعد ما يتم الاول ويرمي الثاني يتعجل قبل غروب الشمس يخرج قبل غروب الشمس يكون انتهى من الرمي وخرج او اشتغل في الخروج

119
00:57:07.150 --> 00:57:36.950
نعم لكن لو بات تتأخر وغربت عليه الشمس وهو لم يعزم على الخروج او لم يرمي وجب عليه المبيت تلك الليلة والرمي في اليوم الثالث عشر  النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:57:37.000 --> 00:58:01.300
نعم هنا اه هذا ليبين ان استحباب التأخر فعل النبي عليه الصلاة والسلام واما الناس فرخص لهم بنص القرآن وابنه عليه الصلاة والسلام اما هو فبقي الى اليوم الثالث عشر ورمى بعد الزوال وخرج ما صلى الظهر مع ان الظهر اذن وهو في منى

121
00:58:01.350 --> 00:58:21.400
لكن خرج الى مكة الى الابطح صلى فيها الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم بات ثم صلى الفجر في مكة وطاف طواف الوداع اه طاف من اخر طواف الوداع ثم صلى الفجر في مكة في الحرم ثم خرج

122
00:58:21.800 --> 00:58:55.050
وهذا الذي سنذكره ان شاء الله بعد الاذان تفضل يا شيخ سم الان الان الشيخ يتكلم عن يعني الرمي عن العاجزين من الصبيان ونحوهم. نعم هذا شرط هكذا الشرط نبدأ بالرمي عن نفسه يشترطون في الرمي عن عن العاجز

123
00:58:55.050 --> 00:59:19.600
ان يكون الرامي حاجا ذلك العام صاحب انه داخل في النسك وان يبدأ بنفسه اولا يرمي عن نفسه ثم يرمي عن ان الذي ينوب عنه. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:59:19.600 --> 01:00:05.700
نعم نعم بهذا اخرجه ابن مالك بهذا اللفظ وكذلك الامام احمد ورواه الترمذي بلفظ فيه يعني بعض الخلل نعم  يعني يعني امرأة حامل حمل نعم الله تعالى هذا هذا يعني من رحمة الله عز وجل به جواز الرمي عن

125
01:00:05.700 --> 01:00:45.100
عاجز نيابة نعم   نعم يعني الوقوف بعرفة وبالمزدلفة المبيت بمنى لا لا ينوب عنها احد لا احد ينوب عنها احد فيؤتى به وكذا الا ميناء العاجز او مشغول كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للرعاة والسقاة ان لا يبيتوا بمنى لانهم مشغولون برعي الابل في عرفة

126
01:00:45.100 --> 01:01:09.200
ما يرعونها في منى ولا في مكة والسقاة كانوا عند زمزم يسقون الناس استأذنه العباس فكذلك يؤذن لمن هو مشغول في خدمة الحجيج في خدمة الحجيج كالاطباء الموظفين الذين كذلك مثلهم من لا يستطيع يعذر. او من لا يجد مكانا يعذر. نعم

127
01:01:10.150 --> 01:01:48.950
هذا بالنسبة يعني الشيخ اراد ان يبين انه مثل الطواف والسعي لابد منه ان يفعله بنفسه حتى ولو كان حجه نفلا لانه يمكن اذا كان مرهقا او متعبا يؤخر ولو بعد ايام الحج لان زمنه لا ليس محدودا فلا نيابة فيه

128
01:01:49.400 --> 01:02:47.200
نعم    مباشرة    هذه مسألة يعني اذا كان ينوب عن شخص وقلنا يجب ان ترمي عن نفسك. هل يرمي الثلاث اولا ثم عن نفسه ثم الثانية ثم الثالثة ثم يرجع ويرمي عن المنوب عنه

129
01:02:47.250 --> 01:03:02.800
قال بهذا كثير من العلماء لكن الشيخ اختار القول الثاني لان من قال بالاشتراط ليس معه دليل ينص عليه نصي في المسألة فبقيت المسألة اجتهادية وهذا هو الاوفق والارفق بالناس

130
01:03:03.250 --> 01:03:19.400
هو الدين ما ما جعل الله في الدين من حرج فسيذكر الشيخ توجيه ذلك يعني يصح ان يرمي الصغرى عن نفسه اولا سبع رميات سبع جمرات ثم يرمي عن المنوب عنه. ثم الوسطى كذلك وهكذا

131
01:03:19.500 --> 01:04:00.700
واحيانا قد يتوكل عن ثلاث اربع اشخاص عاجزين نعم الله سبحانه وتعالى يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم   صحيح الصحابة رموا عن الصبيان ما جاء النقل عنهم انهم داروا اه مرة ثانية نعم

132
01:04:02.900 --> 01:04:39.400
لان الله يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي والقارئ يعتبر متمتعا لانه اتى بنسكين في سفرة واحدة سيأخذ احكام المتمتع دم في الشريعة دم وهو مراد به اراقة الدم. اما شاة كاملة مستقلة ذكرا او انثى

133
01:04:39.700 --> 01:04:53.550
من الظان او من المعز او سبع بدنة يعني يشترك في بدنة له سهم سبع سبعة في بدنه او سبع بقرة كذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في من ذلك. نعم

134
01:04:54.100 --> 01:05:13.400
ان الله تعالى هنا هنا الشيخ قال اذا كان متمتعا او قارن ولم يكن من من حاضر المسجد الحرام. لان الذي من حاضر المسجد الحرام يجوز له ان يتمتع وان يقرن ولا يجب عليه هدي

135
01:05:13.500 --> 01:05:33.400
لان الله لما قال فما استيسر من الهدي ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ما استيسر من الهدي فمن لم يجد في صيام ثلاثة ايام في الحج رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام

136
01:05:33.400 --> 01:06:07.450
المراد بحاضر المسجد الحرام من كان في الحرم في مكة او عن الحرم حدود الحرم مسافة قصر. لان سندون القصر يعتبر من الحاضرين نعم  عن النبي صلى الله عليه وسلم

137
01:06:07.850 --> 01:06:43.300
تقدم الكلام على هذا في اول الامر. انما اراد الشيخ التنبيه على من عجز انه لا يسأل. من عجز عن الهدي وسيذكر ذلك. نعم    يعني يعني لا يجب عليه ان يصومها قبل ايام قبل النحر. المهم لا يصوم يوم النحر

138
01:06:43.650 --> 01:07:35.900
انما اقصى ما له لا يخرجها عن ايام التشريق والافضل ان يصومها في العشر في العشر قبل يوم يوم قبل عرفة. هذا الافضل    ان يصمنا  ان يصمنا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لانها اصلا محرمة

139
01:07:35.900 --> 01:08:41.850
صومها الا لمن لم يجد الهدي فيجوز على البدنية. نعم    يعني للحاج نعم  صحيح الافضل هذا لكن لو انه قال فاني انا باق في مكة لمدة شهر. اريد ان اصوم السبعة بعد انتهاء الحج. قلنا اذا فرغت من اعمال الحج كليا جاز لك ان تصوم

140
01:08:42.400 --> 01:09:16.950
وطواف الوداع هو للوداع للموادعة فهو يكون اتم اعمال الحج بانتهاء ايام التشريق. نعم    اي نعم كما جاء في الحديث ما جاءك من هذا المال من غير اشراف نفس ولا ولا مسألة فخذه

141
01:09:17.000 --> 01:09:58.950
والا فلا تتبعنا نفسك. نعم      نعم بعده سيذكر الشيخ فصلا في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويذكر التنبيه على يعني بعض المنكرات هذه يعني تقرأ قراءة لكن نريد ما يتعلق ببعض الاحكام هي مسألة الزيارة

142
01:09:59.150 --> 01:10:34.200
زيارة المسجد النبوي هذا طيب يقرأه لنا صلى الله عليه وسلم نعم هذا سواء مطلقة تستحب مطلقة سواء مع الحج او قبله او بعده. نعم. رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدها الى المسجد الحرام

143
01:10:34.450 --> 01:11:10.600
النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الحرام. رواه مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعني يعني اذا كانت مسجد النبي بالف والحرام المسجد الحرام اضعاف بمئة اذا مئة الف نعم

144
01:11:11.150 --> 01:11:49.850
الى المسجد الحرام صلاة المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة في المسجد نعم. الان يذكر الاحكام احكام وصفة واداب اه الزيارة للمدينة والمسجد النبوي قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

145
01:11:50.700 --> 01:12:25.850
يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله من الشيطان الرجيم صلى الله عليه وسلم الذي ورد هذه السنة التي ذكرها بسم الله هي التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في مسجده

146
01:12:26.450 --> 01:12:59.800
اذا دخل في مسجده كان يقول هذا الذكر. وليس هناك اذكار اخرى غير هذا. نعم يعني تحية المسجد. نعم صلى الله عليه وسلم نعم مكانها معروف المنبر الاول القديم الذي فيه الان في وسط المسجد

147
01:13:00.300 --> 01:13:32.050
يصلي فيه لا زال الخطباء المسجد الى بيته الذي قبره فيه. هذا المكان الروضة نعم عمر رضي الله عنهما اقول شئت يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم

148
01:13:32.050 --> 01:13:46.650
قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض وقال ما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهم اكثر الخلق

149
01:13:46.650 --> 01:14:04.250
يعني ومع ذلك لا يجوز صرف شيء من العبادات لها انما يسلم عليهم عليهم الصلاة والسلام. نعم. بادب فيقف تجاه القبر. يعني يجعل القبلة وراء ظهره ويتجه الى جهة القبر النبوي

150
01:14:04.250 --> 01:14:42.700
وبادب وخفض صوت لا يرفع صوته. لان الله نهى عن ذلك لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. نعم ثم  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه الله اكبر هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. نعم

151
01:14:42.700 --> 01:15:30.000
السلام عليك يا نبي الله. السلام عليك يا ابراهيم    لا بأس لانه كله من صفاته عليه الصلاة والسلام. نعم عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام  صلى الله عليه وسلم. نعم

152
01:15:30.150 --> 01:15:57.300
رضي الله عنهما رضي الله عنه اذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا محمد. السلام عليك يا نعم. يعني اذا جاء قبالة وجه النبي صلى الله عليه

153
01:15:57.300 --> 01:16:13.300
وسلم عليه عليه الصلاة والسلام ينحرف خطوة اقل من ذلك عن يمينه لان ابا بكر رأسه عند كتف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على ابي بكر ثم عمر عند رأسه عند كتف

154
01:16:13.500 --> 01:17:01.700
ابي بكر ثم يسلم على عمر. نعم زيارة النبي صلى الله عليه وسلم   يعني للرجال والنساء. اما زيارة قبور في النساء تمنع منها. نعم. مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم

155
01:17:01.750 --> 01:17:36.350
جاء في الحديث من صلى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام فله براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. اربعين يوما ليس اربعين صلاة. اربعين يوما. نعم النبي صلى الله عليه وسلم

156
01:17:36.350 --> 01:18:14.000
هذا هذا بالنسبة للنوافل. نعم وان كانت القبلية لان المسجد النبوي زيد فيه من امام ومن خلف وكذا. فالصف الاول افضل مطلق سواء في آآ في زيادة ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم زيادة عمر وعثمان او آآ

157
01:18:14.000 --> 01:18:33.750
آآ في يعني آآ في زيادة للنعمة الافضل الصف الاول افضل في حق الرجال مطلقا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولا. والصف الاول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلمون ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليها يعني

158
01:18:33.750 --> 01:19:37.200
رموا القرعة لاجل الحصول عليه نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم     نعم  لا اله الا الله. صلى الله عليه وسلم. قال في الصحيح قالوا يا رسول الله

159
01:19:37.200 --> 01:20:29.450
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم انه كان يموت اصحابه على ميلاده الشهود في مسجده الاول   والمحافظة عليهما يعني الشيخ هذا في الفريضة اما في النفل ففي الروضة افضل. نعم

160
01:20:29.450 --> 01:21:35.500
بقي اشياء تتعلق في بعض الاخطاء الذي يفعلها من من بعض الزائرين    سبحانه لان هذا الدعاء والدعاء عبادة لا تصرف الا لله  صلى الله عليه وسلم محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
01:21:35.500 --> 01:22:00.500
يعني في في الدنيا في الدنيا لا تسأل الا من الله عز وجل نعم اللهم نعم اسأل الله تقول شفع في نبيك. لا لا بأس لان هذا من الدعاء المباح

162
01:22:00.800 --> 01:23:27.600
نعم  اذا مات  يوم القيامة لا يجوز ادعوا الله  اذا كان اذا كان حيا. نعم كما قال الله تعالى ان الذي يشفع عنده ولذلك النبي صلى الله عليه لم يستأذن يسجد تحت العرش ويستأذن ربه في الشفاعة فيأذن له ويقول قلت اسمع واشفع تشفع فيشفع

163
01:23:27.600 --> 01:24:49.000
عليه الصلاة والسلام. نعم   الشهداء الله سبحانه حتى ارد عليه السلام صلى الله عليه وسلم  الحقيقة البرزخية هي الحياة بين بين حياة الدنيا وحياة الاخرة لان حياة الاخرة اكمل الحياة

164
01:24:49.200 --> 01:25:09.700
وحياة الدنيا حياة فيها. ما فيها ما يلحقها في القبر. البرزخ الذي بينهما. فهي اه حي حياة برزخية لا نعلمها لا نعلمها. نعم. مثل ما ذكر الله عن الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون. نعم

165
01:25:10.000 --> 01:26:00.000
بسبب نسأل الله لنا ولجميع المسلمين احسنت نقف عند هذا لان الوقت ظاق ونسأل الله تعالى ان يجزي المؤلف عبد العزيز ابن باز خير الجزاء وان يرحمه برحمته وان يتولاه بولاية الصالحين وان يجزيكم خيرا وان يتقبل منا

166
01:26:00.000 --> 01:26:20.100
ويرحمنا انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته