الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
انك انت الوهاب. اللهم لا حول ولا قوة لنا الا بك فان وفقنا يا رب العالمين. وبعد ايها الاخوة صلى في منسك الشيخ ابن باز رحمه الله عند ذكر آآ الدفع الى عرفة
عند في اليوم التاسع هو يوم عرفة وما ينبغي للحاج ان يفعله في هذا اليوم. بسم الله سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. لان الحاج اذا دفع من منى
اتوجه الى عربة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس من يوم عرفة لانه صلى في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم بعد طلوع الشمس دفع الى عرفة
ونزل بنمرة قبل ان يدخل في عرفة صلى الله عليه وسلم ومكث فيها والى زوال الشمس الى زوال الشمس لكن يقول الشيخ ويسن ان ينزل بنمرة الى الزوال ان تيسر ذلك وهذا يصعب
في هذا الزمان لشدة الزحام وانها رتبت الامور ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في منسكه لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الى نمرة وهي حد عرفة من جهة مكة
ولا الى مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المكان الذي صلى فيه بل يدخلون عرفات بطريق المأزمين. ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا يعني قبل يوم عرفة ويبيتون بها قبل التعريف. وهذا الذي يفعله الناس كله يجزئ مع الحج
لا شك لا حرج فيه يعني نعم هذه الخطبة يقول الشيخ خطبة وهي كما ذكر الشيخ خطبة واحدة كما هو ظاهر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر انه خطب الناس
خطب الناس عليه الصلاة والسلام قبل الصلاة وقبل الاذان يشرع للامام يعني الخليفة امير المؤمنين امير المسلمين او نائبه الذي ينيبه على الحج او من ينيبه للخطبة كما هو المعتاد
كما هو المعتاد. نعم بتقوى الله وسنة نبيه صلى الله اختلاف النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم نعم النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة واحدة
ثم بعدما فرغ من الخطبة ودخل وقت خطب بعد الزوال خطب خطبة واحدة ثم بعد ذلك امر بلالا فاذن اذانا واحدا ثم امره فاقام للظهر. فصلى ركعتين ثم ركعتين ولم
اجهر بهما ثم مما يدل على انها ظهر وليست جمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم صادف يوم عرفة الذي حج فيه صادف يوم الجمعة فلم يصلي جمعة كعادته في الاسفار
صلى الله عليه وسلم بالاسبار لا يصلي الجمعة. ثم اقام فصلى العصر جمع وقصر جمع جمع تقديم وقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف
وارفعوا عن بطن عرنة هو الوادي الذي في الجهة الغربية من عرفة وادي ابطح فيه بطحاء فيه هذا بطنه ليس من عرفة نعم يعني جبل الرحمة المعروف في في كذا يسمى جبل ايمان
ناس يسمونه جبل الرحمة اه لانه يوم عرفة تنزل الرحمة على المؤمنين فيه النبي صلى الله عليه وسلم دخل حتى تجاوز الجبل ثم استقبل القبلة وجعل الجبل بينه وبين القبلة
استقبل القبلة فهذا الذي يقول الشيخ يستحب استقبال القبلة وجب للرحم ان تيسر ذلك فان لم يتيسر ان يكون عند الجبه وليس المقصود صعود الجبل صعود الجبل ليس من السنة
الذي يفعله الناس يخطئون ليس من السنة. النبي صلى الله عليه وسلم وقف في اصل الجبل يعني في اسفله وجعل الجبل بينه وبين القبلة فقط فان تيسر فالحمد لله ان لم يتيسر فعرفته قال وقفت ها هنا وعرفته كلها موقف
يعني قفوا في اي مكان. نعم اي نعم لان القبلة هي المقصودة في الدعاء. لان القبلة هي المقصودة في الدعاء وليس الجبل. نعم يعني يكثر من من الدعاء. او يلبي
او يقرأ من القرآن كله حسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبى في عرفة لبى ودعا ولذلك حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عرفة لما وقف فيها قال لبيك اللهم لبيك
انما الخير خير الاخرة. صححه ابن خزيم ابن الجارود والحاكم وكذلك في حديث اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في عرفة قال فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط خطامها
تناول الخطام باحدى يديه وهو رافع الاخرى اخذ الخطام ثم وهو رافع يده ومكث يدعو صلى الله عليه وسلم من بعد الصلاة وهو على ناقته حتى غربت الشمس وهو يدعو متوجها الى القبلة عليه الصلاة والسلام. نعم
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا هذا افضل افضل الذكر في ذلك اليوم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذا مطلقا يعني يحرص العبد على احب الكلام الى الله. وهو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير في هذا الموقع وفي هذا اليوم العظيم
هذا هذا افضل يعني افضل افضل الادعية ما جاء في الكتاب والسنة فانها جامعة الدعاء الجامع ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا جامع لخير الدنيا والاخرة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا جامع لجميع الخير
هذا افضل نعم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اصلح بالمناسبة مناسبة هذه الادعية جمعها الشيخ من الكتاب والسنة. والا فانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خص
يوم عرفة بدعاء معين. الا ما قال منه خير الدعاء دعاء يوم عرفة ودعاء. صلى الله عليه وسلم. وقال وافضل كذا الحديث الذي قال خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله الى اخره الذي سبق ذكره. ثم هذه الادعية
يا جماعة الشيخ من الكتاب والسنة لان الموطن موطن دعاء فجمعها تيسيرا للحجاج ان يجتهدوا فيها مأخوذة من الكتاب والسنة مأخوذة من الكتاب والسنة. نعم اعوذ بالله من شر ما من الشيطان يزول من الله في السماء العذاب اللهم اني اعوذ بك من
اللهم اني اللهم اغفر لنا اللهم نعم هذا هذي كلها ادعية موجودة ولا تحتاج الى شرح ولله الحمد اه لاننا نريد ان نختم اليوم ان شاء الله تعالى وبقي فلذلك
لتقرأ لانها ادعية ما تحتاج الى شرح تقرأ تذهب الى بعض الادعية ويكون المسلم في هذا الموقف مخبتا لربه نعم نعم وقوله يستحب صلى الله عليه وسلم صحيح واليوم طويل. اليوم
اويلي يشغل الانسان بالدعاء ويكرر الدعاء ثلاثا. لانها مظنة الاجابة اظنة الاجابة ومن لم يحفظ هذه الادعية لا بأس ان يأخذ هذا المنسك معه ويقرأ به ويستفيد ويقرأ من الادعية او ما جمع من الادعية
ويقرأ فيه ويدعو وان لم يجد شيئا من ذلك فانه يكرر الدعاء الذي يحتاجه هو. العبد ادرى بحاجته عند ربه فيكرر ما يحتاج اليه من خير الدنيا والاخرة من خير الدنيا والاخرة. نعم
جاء في الحديث ان الذي رواه الامام مالك في الموطأ وغيرهم انه ما رؤي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا احقر ولا ادحر ولا اغيظ منه في يوم عرفة مما مما يرى من نزول الرحمة وتجاوز الله تعالى عن الامور العظام. الا ما رؤي يوم بدر
قيل وما رأى يوم بدر قال انه رأى جبريل يزع الملائكة فلذلك يوم بدر ذل احتقر وكذلك في يوم عرفة يرى الحقران وذهبت جحوده في اغواء المؤمنين الى ان الله رحمهم وغفر لهم
الله اكبر الاستغفار عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول فاذا غربت الشمس الى مزدلفة اه ايش بعدها؟ فاذا غربت الشمس انصرفوا نعم انصرفوا الى مزدلفة بسكينة. لان هذا هو الدفع
والافاضة ها قال تعالى فاذا افضتم من عرفات اذكروا الله عند المشعر الحرام اللي هو المزدلفة المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. هداكم الى المناسك وعلمكم اياها وبينها لكم
يدفع في ذلك اليوم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس عليكم السكينة فان البر ليس بالايضاع الايظاع يعني السرعة. بل بسكينة نعم واكثروا من التلبية
واسرعوا في المتسع. اذا كان هناك فرجة واتساع يسرع لا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وجد قال جابر كان ممسكا بزمام ناقته القسوة فاذا وجد فرجة نص اي اطلقها تخرج تنص. نعم
لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ وقوف بعرفة ولو لحظة الوقوف بعرفة ولو لحظة من تجري يوم عرفة الى قبيل فجر يوم النحر. هذا يؤدي الركن يؤدي الركن في نهار عرفة وفي الليلة التابعة لها التي هي ليلة العيد
لكن من وقف نهارا سواء وقف من اول النهار او من اوسطه او من اخر النهار في جميع الاحوال يجب عليه ان يبقى فيها الى ان تغرب الشمس ويسقط القرص كله
فهذا من واجبات يعني الاستمرار بالوقوف من واجبات الحج. فمن تركه ترك واجبا وعليه فدية ولكن لكنه ادى الركن فيكون الحج صحيحا من حيث اداء الركن. ويجب عليه فدية لجبر هذا النقص والتوبة الى الله
ويتوب الى الله من من الخروج قبل غروب الشمس اما من وقف ليلا بعد ما غربت الشمس وجاء ووقف فيكفيه ولو لحظة لانه ليس هناك شمس ينتظر غروبها قد غربت
والعشاء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لان الله يقول فاذكروا الله عند المشعر الحرام ومن اعظم الذكر الصلاة فيصلي المغرب والعشاء جمعا سواء وصلها في اول الوقت مع الغروب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
يوم وصل في اول الوقت فصلى بادر بالصلاة امر المؤذن فاذن وتوظأ وصلى المغرب ثم حطوا رحالهم ثم صلوا العشاء ثم رقد صلى الله عليه وسلم ثم انا ثم سيذكر الشيخ بعد لكن لو وصل بعد متأخرا
فانه يصلي ايضا الا اذا خشي خروج وقت العشاء نصف الليل بزحام بسبب الزحام لم يصلوا الى المزدلفة. وخشي خروج الوقت فهنا يصلي ولو في الطريق حتى لا يخرج الوقت
حتى لا يخرج الوقت فيصلي يصلون المغرب والعشاء ولو في الطريق. المهم لا يخرجوها من وقتها الا اذا لم يجدوا مكانا وهنا يضطرون الى ولو بعد نصف الليل لان الوقت للظرورة ممتد الى قبل طلوع الفجر
لكن اذا خشي طلوع الفجر فانه هنا يصلون ولو على حالهم في السيارات. اذا لم يجدوا مكانا نعم النبي صلى الله عليه وسلم المهم بعض الجهلة مجرد ما يصل الى
المزدلفة يبدأ بلقط الحصى لا هذا ليس وقته يعني وقت الصلاة ووقت الذكر فاذا صلى الفجر جلس يذكر الله حتى يسفر يسفر ويدعو وقبل طلوع الشمس يدفع من مزدلفة الى ويلقط الحصى في طريقه هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا حرج ان يلتقطه
لكن لا يجعله قبل الصلاة العشاء والمغرب نعم النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث في حديث ابن عباس انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس
فلما دفع من مزدلفة الى منى قال انزل فالقط لي الحصى قال فنزلت فالتقطت له سبع حصيات مثل حصى الخلف. حصى الخلف حصى صغير كبر الحمص اكبر من الحمص قليلا واصغر من الفول حبة الفول اصغر
يخذف به هكذا يجعل بين اصبعين ويخذف به الاصبع. آآ فيقول فاخذها بيده ورفعها وقال يا ايها الناس بمثل هذا واياكم واياكم والغلو في الدين. واياكم والغلو فهذا هو السنة. نعم
يعني لا يحتاج ان يأخذها من مزدلفة فما يذكر في بعض الكتب المناسك بعد كذا انه يلقط سبعين حصاة من مزدلفة هذا لا لا اصل له من السنة النبي التقط السبع حصيات وهو خارج من من مزدلفة الى منى
ثم في اليوم يوم الحادي عشر التقط الواحد وعشرين حصاة من من من منى وهكذا في اليوم الثالث الثاني وهكذا في اليوم الثالث. الامر السنة هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
بلا تكلف نعم نعم ما ما ما يستحب هذا بل خلاف الاثار قال من جريج لعطاء ابن ابي رباح اغسلوا الحصى فاني اخشى ان لا يكون طيبا من طريق الحج
قال لا تغسله ما يحتاج مطلوب منك انت غسل الحصى المطلوب منك ان ترمي بحصى نعم النبي صلى الله عليه وسلم لانها اديت به عبادة فلا يفعل به عبادة اخرى. يعني اذا جاء عند المرمى
لا يأخذ حصى من المرمى نفسه الحوض الذي فيه ها لان هذا قد رمي به لكن الحصى المرمي بجوار المرمى كان الرجم لان هذا ليس لم يرمى به. هذا مما زاد مع الحجاج وسقط منهم لم يرمى به لا بأس باخذه
هذا لا بأس. اما الذي رمي به فلا. لانه اديت به عبادة هذا على ما اختاره الشيخ وذكر بعض العلماء انه مكروه لكن لو اخذه ورمى به الصحيح انه يجزئ
وان كان يكره نعم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني يعني الان صلى المغرب والعشاء في مزدلفة فيبيت هذا هو السنة الو المراد بالبيتوتة هنا البقاء فيها ليلا سواء نام ام لا وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انه نام لانه كان النهار كله قد شغل بالدعاء وكان
فيه تعب فنام صلى الله عليه وسلم واستيقظ من اخر الليل استيقظ من اخر الليل وصلى ما كتب له وامر فدفعوا. نعم ويكثر من ذكر الله وتكبيره هذا هو المستحب
الضعفاء من النساء والصبيان ونحوهم او من هو معهم يجوز ان يدفعوا الى منى من اخر الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ضعفة اهله آآ اما كما جاء في حديث عائشة وام سلمة اما اما غيرهم من الاقوياء في السنة
كذا في حقهم ان يبقوا الى ان يصلوا الفجر فيها وان دفعوا فلا حرج على الصحيح لكن يكون بعد نصف الليل لا قبل نصف الليل. كل هذا التوقيت بعد نصف الليل للضعفة ولغيرهم
لكن السنة في حق الاقوياء ان يبقوا الى طلوع الفجر فيصلي الفجر ويدعو ويستقبل القبلة للدعاء والذكر ويدفع قبل طلوع الشمس. هكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم اي ليس بالظرورة ان يكون في نفس الجبل عند جبل المزدلفة المشعر
نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم محسر واد صغير بين منى ومزدلفة وليس هو من منى ولا من المزدلفة هذا الوادي يسن الاسراع سن الاسراء فيه وقيل لانه تحصل فيه
حسر فيه الفيل لما لما اتوا الى الى هدم الكعبة وكذلك من مشى فيه فيه يحسر فيه اضحى نعم احب الاسراء. نعم. قيل لانه يستحب الاسراع لانه ابطح يثقل الدواب والناس وقيل لانه محل الذي اه نزل عليهم العذاب فيه الذين غزوا الكعبة من الفيل
يقول قطعوا قطعوا التلبية عند جمرة الحاء عند جمرة العقبة يعني بدأ بالرمي. اذا بدأ بالرمي يقطع التلبية ويكبر نعم سبع حصيات متعاقبات يعني وراء بعضهما لا جمعا لا يجمع السبعة رمية واحدة لا. كل واحدة بمفردها. نعم
صلى الله عليه وسلم. نعم لانها كانت قديما ارض مستوية وفيها وادي والعقبة جمرة العقبة خلفها من جهة شمالها اه جبل وعقبة والوادي جهة الجنوب عنها والكعبة تكون يساره وجهة المزدلفة المنى والمزدلفة العرفات كلها تكون عن يمينه وهذا هو الوادي الذي مسيل الماء
نسيل الماء وفيه فهذا هو السنة ان يقف هذا موقف النبي صلى الله عليه وسلم. كما صح عن عبد الله بن مسعود انه وقف هنالك جعل الكعبة عن يساره ومنى عن يميني ورمى وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم وين رماها المهم ان يكون الحصى يقع في المرمى هذا هو المقصود. عمر صعد على رضي الله عنه على الجبل كان قديما فيه جبل
على العقبة ورمى من فوق الجبل من ولا يشترط يعني ان يكون في الموقف الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما هو المستحب يعني هم ذكروا قالوا اذا وقعت في المرمى
ثم خرجت فلا حرج لكن قديما كان هناك شاخص ولا زال الشاخص العريض هذا لكن لو ضربت على الشاخص ورجعت او ولم تدخل تقع في المرمى قالوا هذا لا لا يعيدها
لانها لم تقع في المرمى حجزها شيء ولذلك اما لو وقعت في المرمى ثم خرجت مباشرة الى مكان اخر قالوا لا حرج هذا اذا كان اذا كان معه هدي وهو المتمتع والقارن
المفرد استحب استحب ان يهدي فينحره ونحر الهدي ليس من شروط التحلل لا الاكبر ولا الاصغر تحلل يكون بالرمي وبالحلق او التقصير وبالطواف والسعي اما ان رأى النحر فليس من شروط التحلل
لكنه واجب لانه اهدي لله لابد ان ينحر ونحره يوم العيد بعد وقت صلاة العيد كالظحايا لا يذبح بالليل ولا ولا يؤخر عن ايام التشريق عن غروب اخر يوم من ايام التشريق
لان هذا وقت الظحايا. نعم هنا قوله يستحب ان يقول بسم الله اه راضي الشيخ الجملة كلها بسم الله والله اكبر الله اللهم هذا اه منك ولك. والا البسملة شرط في
في حل الذبيحة فالبسملة او عفوا التسمية التسمية آآ واجبة لكن السنة ان يقول بسم يعني يضيف اليها والله اكبر اللهم هذا منك ولك. نعم. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك من السنن استقبال القبلة في الذبيحة لان الله قال لان الله يقول فاذكروا اسم الله عليها صواف. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها الصواف هي ان ان تقوم قائمة على ثلاثة
ارجل رجلين وواحدة وتعقل احداهما اليسرى بحيث تسقط يعقل البحير تسقط عليها وتتجه الى جنب على جنبها الايسر هذا هذا المستحب فيها ان تأتق ان يتصرف فيها في ثلاث اشياء ان يأكل منها وليس بشرط ان يأكل منها كلها لا ان يأكل يذوق منها شيء
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بهديه المئة ناقة ان يقطع له من كل ناقة بضعة قطعة فطبخت في قدر واحد فاكل منها شيئا وشرب من مرقها
ليكون قد طعم من الجميع ويهدي لمن يحبه من الناس جيرانه اخوانه من معه وتصدق وهذا هو الذي يعطى الافضل الاكثر الصدقات لان الاصل فيها الصدقة الاية فكلوا منها هذا واحد واطعموا البائس الفقير
هذا المحتاج نعم نعم هذي يعني اربعة ايام المجموع. والقول الثاني انها ثلاثة ايام لكن هذا ارجح كما ذكر الشيخ وهو المروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
هذا هذا الترتيب هذا اللي ذكره الشيخ هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى لما رمى ها عفوا لما رمى ذبح وبعد الذبح حلق لكن الناس الان يصعب عليها ماذا
الا من حرص ان يذهب الى المجازر بعد ما يرمي حرص على تطبيق السنة وذهب الى المجازر واشترى هديه وذبحه وقسمه على الناس ثم يحلق فهذا اكمل. كما رتبه الشيخ
لكن ان لم يكن كذلك ها فلا بأس ان يقدم شيئا على شيء لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل ذلك اليوم عن شيء قدم او اخر الا
قال افعل ولا حرج. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم والمقصرين نعم المراد كله جميع الجهات يقصر منه من جميع الجهات بالمقص. كما يحلقه كله. ما يجزي بعظه. نعم
نعم مثل ما تقدم في العمرة يأخذ تأخذ من من الظفائر قدر او تجمعه في مكان واحد وتاخذ قدر الانملة وهي رأس الاصبع. نعم الا النساء هذا يسمى التحليل الاول
الاول بالرمي والحلق يعني الاغتسال والتطيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وتطيب. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم عز وجل نعم هذا الركن الثالث الركن الاول الذي مر في اول الاحرام. ثم الركن الثاني الوقوف بعرفة
ثم الركن الثالث من اركان الحج هذا الطواف ثم الركن الرابع سيأتينا السعي هذه اربعة اركان للحج وهذا السعي هذا بالنسبة للمتمتع لابد ان يكون للعمرة سعي مع مع طوافها. وللحج سعي مع طوافه. بالنسبة للمتمتع. اما القارن
والمفرد فيكفيهم سعي واحد لانه لا يجب عليهم الا طواف واحد وسعي واحد. لكنه ان طاف طواف القدوم الذي هو سنة بالنسبة للمفرد والقارن فانه يقدم سعي الحج معه. فيبقى عليه طواف الحج فقط
ولا يبقى عالي ولا يكون عليه اه سعي الحج لانه قدمه. فان لم يقدمه لزمه ان يفعله مع طواف بعد الزيارة يعني يوم العيد هذا بالنسبة للمفرد والقارن اما المتمتع فلابد من سعيين وطوافين. نعم
صلى الله عليه وسلم يعني يعني ذكرت ان المتمتعين طافوا بالبيت وبالصفا والمروة للعمرة ثم حلوا ثم لما حجوا دخلوا في الحج طافوا ايضا بين الصفا والمروة بين في الكعبة وبين الصفا والمروة طوافا اخر لم يكتفوا
بالسابق نعم للجميع نعم. قول اكثر اهل العلم ان المتمتع لابد له من من سعيين ايضا والقول الثاني الذي اشار الشيخ الى الى ان انه قيل به هو رواية عن احمد واختارها شيخ الاسلام
ابن تيمية لكنها مرجوحة النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. يعني الذي ساق الهدي لابد يبقى على احرامه نعم جئنا ايه نعم هذا صريح من من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وامره
نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وساق الهدي وبعض اصحابه كذلك. كابي بكر وعمر والزبير وهؤلاء اه ابو بكر وعلي والزبير
عمر ما ادري عن هل كان قارن او متمتع الان ما استحضر. لكن الشاهد انهم لما كانوا قارنين وطاف طواف القدوم وسعى سعي الحج مقدما لم يبقى عليه الا طواف الحج
فطاف طوافا واحدا يعني لم يسعى لانه قارن الكلام في المتمتع. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ال الحج والعمرة. جميعا وقد اثبت السعي الثاني الله سبحانه وتعالى الحقيقة هذا تحقيقنا بديع يعني من الشيخ
رحمه الله في هذه المسألة التي قوي الخلاف فيها لكنه حررها بالنقل الصحيح جزاه الله خيرا ورحمه نعم يعني الان الان في قضية اعمال يوم النحر من رمي نحر وحلق
وطواف مع السعي كيف يرتبها؟ نعم وكذلك هو السنة الترتيب على هذا النحو الرمي اولا ثم الذبح ثم ثم الحلق ثم الطواف هكذا الترتيب والمقصود بالذبح لمن عليه هدي لمن عليه هدي. نعم
صلى الله عليه وسلم كذلك هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كما في حديث عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو سئل عن من حلق قبل ان يذبح
ونحو ذلك فقال لا حرج لا حرج اه يدل على انه التقديم والتأخير يقول افعل ولا حرج. نعم صلى الله عليه وسلم الشيخ اراد ان ينبه هذه المسألة ان كثيرا من العلماء يقولون لا لا يجوز تقديم
السعي على الطواف واختار الشيخ رحمه الله جوازه آآ لانه جاء فيه حديث اولا عموم هذه الاحاديث التي جاءت ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قالت عنه ولا حرج
وثانيا حديث اسامة ابن شريك قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان الناس يأتونه ومن قائل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا او اخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج
كما قال الشيخ اخرجه ابو داوود باسناد صحيح وبعض العلماء ذهب الى ان هذا من خصوصيات الحج انه جائز في الحج لان افعال الحج يجوز فيها تأمل عمرة فيقول لا
لا يفعل ذلك فيها لا يقدم السعي على الحج والشيخ رحمه الله اطلق ذلك هذا يعني التحلل الكامل. اي نعم يعني في حق بحق المتمتع هو الذي يجب عليه السعي او القارن والمفرد اذا اخروا السعي
او القارئ المفرد اخر السائل. نعم صلى الله عليه وسلم اي نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما طاف طواف الافاضة هو آآ شرب من زمزم وصلى ركعتي الطواف
ذهب الى زمزم واخذ دلوا وشرب منه عليه الصلاة والسلام وتضلع وقال ان اية ما بيننا وبين المنافقين انهم لا يتضلعون من ماء زمزم يعني لا يشربون ويروون المؤمن يعني يلتذ به ويفرح
وهي لما شرب له كما جاء في الحديث يعني من شربه لشيء احتسابا حققه الله له هذا المراد وهي طعام طعم وشفاء سقم يعني من شرب منه استطعاما اغناه عن الطعام وحصل في هذا قصة مشهورة في صحيح مسلم حديث ابي ذر مكث عشرين ليلة لا يشرب الا من
زمزم يقول حتى ظهرت عكوم بطني وسمن نعم ثلاثة ايام يعني فيقيم فيقيمون بها ثلاثة ايام بلا ليها اليوم الاول يوم العيد ها واليوم الثاني يوم الحادي عشر واليوم الثالث يوم الثاني عشر يجب عليهم
هذه وثم الثالث عشر يستحب ان يبقى ويرمي فيه نعم هنا ذكر الرمي الاول يوم الحادي عشر انه يرمي جمرات الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بالترتيب ويكون التوقيت بعد الزوال الشمسي يعني مع بعد اذان الظهر
ويجب الترتيب في رميها لا يقدم شيئا على شيء. بل يبدأ بالصغرى قال فيبدأ بالجمرة الاولى وهي التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات متعاقبات كما تقدم يرفع يده عند كل حصاة ويكبر
ويسن ان يتقدم عنها يعني بعد ما يرميها يتقدم الى جهة الوسطى ويجعلها عن يساره ويستقبل القبلة يعني كأنه هو يأخذ على جهة اليمين فتكون هي عن يساره وهو مستقبل القبلة عن يساره من من جهة الخلف
ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويكثر من الدعاء ويكثر من الدعاء ويطيل كما جاء عن ابن عمر وغيره نعم نعم مكان من اي من اي جهة لانها كانت محيطة ليست كالعقبة فيها عقبة ولها جهة واحدة. نعم. من اي مكان
ما استحضر الان هنا الوسطى قال انها يسن يتقدم قليلا بعد رميها ويجعلها عن يمينه يعني من وراء ظهره عن يمينه ويستقبل القبلة ويدعو اه كثيرا ايضا اما الكبرى ليس عندها وقوف يرميها
وليس عندها وقوف لان الكبرى على حد مكة من منى فاذا خرج منها دخل في مكة وهي نهاية العبادة فلا يقف عندها نعم صلى الله عليه وسلم يعني هذه ذكر الان واجبين من واجبات الحج
وهما الرمي الرمي سواء يوم العيد او ايام التشريق هذا واجب والمبيت فيها ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر ايضا واجب كما تقدم ذكرنا انه يقف في عرفة من اه فاذا في النهار من مجيئه الى ان تغرب الشمس هذا واجب
كذلك المبيت في مزدلفة الى نصف الليل هذا واجب وقد ذكرنا سابقا ان من من الواجبات ان يبدأ احرامه من الميقات لا يتجاوز الميقات ينشئ الاحرام اما الاحرام نفسه فركن
وكذلك من الواجبات الحلق الحلق او التقصير من واجبات النسك يبقى بعد ذلك واجب طواف الوداع طواف الوداع. نعم نعم الان من اراد التعجل يتعجل في يومين فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. في يومين ليومين هما
لان الله قال كما يذكر الاية واذكروا الله في ايام معدودات هي ايام التشريق هذي عشر والثاني عشر والثالث عشر. فمن تعجل في يومين الاولين. الحادي عشر والثاني عشر تعجل في اليوم اليوم هو نهارهما
لكن ما يتعجل في الاول صار يتعجل في يوم واحد فليتعجل في اليومين بعد ما يتم الاول ويرمي الثاني يتعجل قبل غروب الشمس يخرج قبل غروب الشمس يكون انتهى من الرمي وخرج او اشتغل في الخروج
نعم لكن لو بات تتأخر وغربت عليه الشمس وهو لم يعزم على الخروج او لم يرمي وجب عليه المبيت تلك الليلة والرمي في اليوم الثالث عشر النبي صلى الله عليه وسلم
نعم هنا اه هذا ليبين ان استحباب التأخر فعل النبي عليه الصلاة والسلام واما الناس فرخص لهم بنص القرآن وابنه عليه الصلاة والسلام اما هو فبقي الى اليوم الثالث عشر ورمى بعد الزوال وخرج ما صلى الظهر مع ان الظهر اذن وهو في منى
لكن خرج الى مكة الى الابطح صلى فيها الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم بات ثم صلى الفجر في مكة وطاف طواف الوداع اه طاف من اخر طواف الوداع ثم صلى الفجر في مكة في الحرم ثم خرج
وهذا الذي سنذكره ان شاء الله بعد الاذان تفضل يا شيخ سم الان الان الشيخ يتكلم عن يعني الرمي عن العاجزين من الصبيان ونحوهم. نعم هذا شرط هكذا الشرط نبدأ بالرمي عن نفسه يشترطون في الرمي عن عن العاجز
ان يكون الرامي حاجا ذلك العام صاحب انه داخل في النسك وان يبدأ بنفسه اولا يرمي عن نفسه ثم يرمي عن ان الذي ينوب عنه. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم نعم بهذا اخرجه ابن مالك بهذا اللفظ وكذلك الامام احمد ورواه الترمذي بلفظ فيه يعني بعض الخلل نعم يعني يعني امرأة حامل حمل نعم الله تعالى هذا هذا يعني من رحمة الله عز وجل به جواز الرمي عن
عاجز نيابة نعم نعم يعني الوقوف بعرفة وبالمزدلفة المبيت بمنى لا لا ينوب عنها احد لا احد ينوب عنها احد فيؤتى به وكذا الا ميناء العاجز او مشغول كما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للرعاة والسقاة ان لا يبيتوا بمنى لانهم مشغولون برعي الابل في عرفة
ما يرعونها في منى ولا في مكة والسقاة كانوا عند زمزم يسقون الناس استأذنه العباس فكذلك يؤذن لمن هو مشغول في خدمة الحجيج في خدمة الحجيج كالاطباء الموظفين الذين كذلك مثلهم من لا يستطيع يعذر. او من لا يجد مكانا يعذر. نعم
هذا بالنسبة يعني الشيخ اراد ان يبين انه مثل الطواف والسعي لابد منه ان يفعله بنفسه حتى ولو كان حجه نفلا لانه يمكن اذا كان مرهقا او متعبا يؤخر ولو بعد ايام الحج لان زمنه لا ليس محدودا فلا نيابة فيه
نعم مباشرة هذه مسألة يعني اذا كان ينوب عن شخص وقلنا يجب ان ترمي عن نفسك. هل يرمي الثلاث اولا ثم عن نفسه ثم الثانية ثم الثالثة ثم يرجع ويرمي عن المنوب عنه
قال بهذا كثير من العلماء لكن الشيخ اختار القول الثاني لان من قال بالاشتراط ليس معه دليل ينص عليه نصي في المسألة فبقيت المسألة اجتهادية وهذا هو الاوفق والارفق بالناس
هو الدين ما ما جعل الله في الدين من حرج فسيذكر الشيخ توجيه ذلك يعني يصح ان يرمي الصغرى عن نفسه اولا سبع رميات سبع جمرات ثم يرمي عن المنوب عنه. ثم الوسطى كذلك وهكذا
واحيانا قد يتوكل عن ثلاث اربع اشخاص عاجزين نعم الله سبحانه وتعالى يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صحيح الصحابة رموا عن الصبيان ما جاء النقل عنهم انهم داروا اه مرة ثانية نعم
لان الله يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي والقارئ يعتبر متمتعا لانه اتى بنسكين في سفرة واحدة سيأخذ احكام المتمتع دم في الشريعة دم وهو مراد به اراقة الدم. اما شاة كاملة مستقلة ذكرا او انثى
من الظان او من المعز او سبع بدنة يعني يشترك في بدنة له سهم سبع سبعة في بدنه او سبع بقرة كذلك لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في من ذلك. نعم
ان الله تعالى هنا هنا الشيخ قال اذا كان متمتعا او قارن ولم يكن من من حاضر المسجد الحرام. لان الذي من حاضر المسجد الحرام يجوز له ان يتمتع وان يقرن ولا يجب عليه هدي
لان الله لما قال فما استيسر من الهدي ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ما استيسر من الهدي فمن لم يجد في صيام ثلاثة ايام في الحج رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
المراد بحاضر المسجد الحرام من كان في الحرم في مكة او عن الحرم حدود الحرم مسافة قصر. لان سندون القصر يعتبر من الحاضرين نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم
تقدم الكلام على هذا في اول الامر. انما اراد الشيخ التنبيه على من عجز انه لا يسأل. من عجز عن الهدي وسيذكر ذلك. نعم يعني يعني لا يجب عليه ان يصومها قبل ايام قبل النحر. المهم لا يصوم يوم النحر
انما اقصى ما له لا يخرجها عن ايام التشريق والافضل ان يصومها في العشر في العشر قبل يوم يوم قبل عرفة. هذا الافضل ان يصمنا ان يصمنا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لانها اصلا محرمة
صومها الا لمن لم يجد الهدي فيجوز على البدنية. نعم يعني للحاج نعم صحيح الافضل هذا لكن لو انه قال فاني انا باق في مكة لمدة شهر. اريد ان اصوم السبعة بعد انتهاء الحج. قلنا اذا فرغت من اعمال الحج كليا جاز لك ان تصوم
وطواف الوداع هو للوداع للموادعة فهو يكون اتم اعمال الحج بانتهاء ايام التشريق. نعم اي نعم كما جاء في الحديث ما جاءك من هذا المال من غير اشراف نفس ولا ولا مسألة فخذه
والا فلا تتبعنا نفسك. نعم نعم بعده سيذكر الشيخ فصلا في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويذكر التنبيه على يعني بعض المنكرات هذه يعني تقرأ قراءة لكن نريد ما يتعلق ببعض الاحكام هي مسألة الزيارة
زيارة المسجد النبوي هذا طيب يقرأه لنا صلى الله عليه وسلم نعم هذا سواء مطلقة تستحب مطلقة سواء مع الحج او قبله او بعده. نعم. رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدها الى المسجد الحرام
النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الحرام. رواه مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يعني اذا كانت مسجد النبي بالف والحرام المسجد الحرام اضعاف بمئة اذا مئة الف نعم
الى المسجد الحرام صلاة المسجد الحرام افضل من مئة الف صلاة في المسجد نعم. الان يذكر الاحكام احكام وصفة واداب اه الزيارة للمدينة والمسجد النبوي قبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله من الشيطان الرجيم صلى الله عليه وسلم الذي ورد هذه السنة التي ذكرها بسم الله هي التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل في مسجده
اذا دخل في مسجده كان يقول هذا الذكر. وليس هناك اذكار اخرى غير هذا. نعم يعني تحية المسجد. نعم صلى الله عليه وسلم نعم مكانها معروف المنبر الاول القديم الذي فيه الان في وسط المسجد
يصلي فيه لا زال الخطباء المسجد الى بيته الذي قبره فيه. هذا المكان الروضة نعم عمر رضي الله عنهما اقول شئت يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم
قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض وقال ما في قبور الانبياء والصالحين من كرامة الله ورحمته وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهم اكثر الخلق
يعني ومع ذلك لا يجوز صرف شيء من العبادات لها انما يسلم عليهم عليهم الصلاة والسلام. نعم. بادب فيقف تجاه القبر. يعني يجعل القبلة وراء ظهره ويتجه الى جهة القبر النبوي
وبادب وخفض صوت لا يرفع صوته. لان الله نهى عن ذلك لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. نعم ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه الله اكبر هذه من خصائصه عليه الصلاة والسلام. نعم
السلام عليك يا نبي الله. السلام عليك يا ابراهيم لا بأس لانه كله من صفاته عليه الصلاة والسلام. نعم عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. نعم
رضي الله عنهما رضي الله عنه اذا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليك يا محمد. السلام عليك يا نعم. يعني اذا جاء قبالة وجه النبي صلى الله عليه
وسلم عليه عليه الصلاة والسلام ينحرف خطوة اقل من ذلك عن يمينه لان ابا بكر رأسه عند كتف النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسلم على ابي بكر ثم عمر عند رأسه عند كتف
ابي بكر ثم يسلم على عمر. نعم زيارة النبي صلى الله عليه وسلم يعني للرجال والنساء. اما زيارة قبور في النساء تمنع منها. نعم. مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
جاء في الحديث من صلى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام فله براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق. اربعين يوما ليس اربعين صلاة. اربعين يوما. نعم النبي صلى الله عليه وسلم
هذا هذا بالنسبة للنوافل. نعم وان كانت القبلية لان المسجد النبوي زيد فيه من امام ومن خلف وكذا. فالصف الاول افضل مطلق سواء في آآ في زيادة ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم زيادة عمر وعثمان او آآ
آآ في يعني آآ في زيادة للنعمة الافضل الصف الاول افضل في حق الرجال مطلقا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولا. والصف الاول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلمون ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليها يعني
رموا القرعة لاجل الحصول عليه نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نعم لا اله الا الله. صلى الله عليه وسلم. قال في الصحيح قالوا يا رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انه كان يموت اصحابه على ميلاده الشهود في مسجده الاول والمحافظة عليهما يعني الشيخ هذا في الفريضة اما في النفل ففي الروضة افضل. نعم
بقي اشياء تتعلق في بعض الاخطاء الذي يفعلها من من بعض الزائرين سبحانه لان هذا الدعاء والدعاء عبادة لا تصرف الا لله صلى الله عليه وسلم محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني في في الدنيا في الدنيا لا تسأل الا من الله عز وجل نعم اللهم نعم اسأل الله تقول شفع في نبيك. لا لا بأس لان هذا من الدعاء المباح
نعم اذا مات يوم القيامة لا يجوز ادعوا الله اذا كان اذا كان حيا. نعم كما قال الله تعالى ان الذي يشفع عنده ولذلك النبي صلى الله عليه لم يستأذن يسجد تحت العرش ويستأذن ربه في الشفاعة فيأذن له ويقول قلت اسمع واشفع تشفع فيشفع
عليه الصلاة والسلام. نعم الشهداء الله سبحانه حتى ارد عليه السلام صلى الله عليه وسلم الحقيقة البرزخية هي الحياة بين بين حياة الدنيا وحياة الاخرة لان حياة الاخرة اكمل الحياة
وحياة الدنيا حياة فيها. ما فيها ما يلحقها في القبر. البرزخ الذي بينهما. فهي اه حي حياة برزخية لا نعلمها لا نعلمها. نعم. مثل ما ذكر الله عن الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون. نعم
بسبب نسأل الله لنا ولجميع المسلمين احسنت نقف عند هذا لان الوقت ظاق ونسأل الله تعالى ان يجزي المؤلف عبد العزيز ابن باز خير الجزاء وان يرحمه برحمته وان يتولاه بولاية الصالحين وان يجزيكم خيرا وان يتقبل منا
ويرحمنا انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته