1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
فصل فيما يفعله الحاج عند دخول مكة وبيان ما يفعله بعد دخول بعد دخول المسجد الحرام من الطواف وصفته فاذا وصل المحرم الى مكة استحب له ان يغتسل قبل دخولها. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
فاذا وصل الى المسجد الحرام سن له تقديم رجله اليمنى ويقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اللهم افتح لي ابواب رحمتك

3
00:00:40.500 --> 00:01:03.900
ويقول ويقول ذلك عند دخول سائر المساجد وليس لدخول المسجد الحرام ذكر يخصه ثابت عن النبي صلى الله الله عليه وسلم فيما اعلم فاذا وصل الى الكعبة فاذا وصل الى الكعبة قطع التربية قبل ان يشرع في الطواف ان كان متمتعا او

4
00:01:03.900 --> 00:01:19.500
ان يرى ما معنى اذا وصل المحرم الى مكة يستحب له ان يغتسل قبل دخولها؟ لان النبي بات بذي طوى ويظن على الزاهر الان كانت قبل ان تصل الى البنيان قرب مكة بات واغتسل. اغتسل ثم دخل مكة

5
00:01:19.550 --> 00:01:39.550
قال سنة مستحبة لدخول مكة لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر مدة السفر من المدينة تسعة ايام تقريبا لانه احرم في اليوم الخامس والعشرين من ذو القعدة ووصل لمكة في اليوم الرابع تسعة ايام مدة طويلة فبات واغتسل لكن الان صار واحد منا ساعة يمكن ساعة يغتسل

6
00:01:39.550 --> 00:01:59.550
ما يعني ما تأثر ولا يكون عليه غبار ولا لو تيسر له سنة يعني قبل دخول مكة لكن ليس بواجب ليس واجب هذا سنة مستقلة. فاذا وصل الى المسجد الحرام فانه يقدم رجله اليمنى ويقول هذا الدعاء مثل سائر المساء. لكن جاء في احاديث ضعيفة

7
00:01:59.550 --> 00:02:19.550
وهذا البيت حيينا ربنا بالسلام وكذا اللهم زد هذا بالتشريف وتعظيما وتكريما ومحبة ومهابة وبر ومزيد من لان من العظماء لكن ظعيفة في هذا. انما الثابت كما ذكر الشيخ رحمه الله. يقول كما يقول في سائر المساجد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

8
00:02:19.550 --> 00:02:36.200
اللهم افتح لي اللهم اغفر ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك فاذا وصل الى مكة قطع التلبية قبل ان يسمع في الطواف. تلبية يلبي حتى يصل الى الكعبة. وقبل الشروع الطواف يقطع التربية. نعم

9
00:02:36.300 --> 00:02:56.300
فاذا وصل الى الكعبة قطع التلبية قبل ان يشرى في الطواف ان كان متمتعا او معتمرا. ثم قصد الحجر الاسود ثم يستلمه بيمينه ويقبله ان تيسر ذلك ولا يؤذى الناس بالمزاحمة ويقول عند السلاح

10
00:02:56.300 --> 00:03:16.300
بسم الله والله اكبر او يقول الله اكبر فان شق التقبيل استلمه بيده او بعصا او نحوها او نحوهما وقبل ما استلمه به فانشق السلامه اشار اليه. وقال الله اكبر

11
00:03:16.300 --> 00:03:36.700
ولا يقبل ما ما يشير به وهذا مستحب. اول ما يبدأ تقبيل الحجر الطائف. ان استطاع ان يقبل الحجر واعمل السلاب يستلمه بيده اليمنى يمسح بيده اليمنى ويقبله بكفتيه. هذا اصلا سيحصل. فان لم يستطع استلمه بيده اليمنى

12
00:03:36.700 --> 00:03:56.700
بلاده هاي السنة الثالثة فان لم يستطع قبله بعصا استلمه بعصا وقبله. فان لم يستطع اشار اليه وكبر. اربع سنن. وهذي كلها ثبات لو تركها ولا حرج عليه. المهم يبدأ الطواف هنا الاستلام والتكبير ويقول وان قال الشطر الاول بسم الله والله اكبر

13
00:03:56.700 --> 00:04:13.000
او يقول الله اكبر وفي بقية الاشواط يكبر كل ما هذا يكبر وهذا كله ايضا هاي السنن على حسب التيسير والغالب في زحام ما يعني يصعب الاستلام والتقبيل. نعم. ها؟ لا اذا بيده لا يقبل يده

14
00:04:13.000 --> 00:04:29.100
انما اذا استلمها نعم نعم ها اه والله هذه مسألة فيها خير يرى انه يكبر بعض العلماء يقول انتهى من الطواف قال اكبر والامر في هذا واسع نعم. يشترط لصحة الطواف ان يكون

15
00:04:29.100 --> 00:04:54.550
على طهارة من الحدث الاصغر والاكبر. لان الطواف مثل الصلاة غير انه رخص فيه بالكلام. هذا كذلك طهارة فيها خلاف جمهورية طهارة وبعض ما يرى ان الطهارة لكن الصواب الذي عليه فتوى انه انه لابد من الطهارة لان النبي صلى الله عليه وسلم تطهر توضأ وطاف وقال خذوا عني مناسككم. نعم. ويجب

16
00:04:54.550 --> 00:05:15.350
البيت عن يساري حال الطواف وان قال في ابتداء طوافه بيت عن يختار هذا الشرط. فلو جعل البيت عن يمينه ما صح الطواف او استقبله بظهره او بصدره ما صح الثواب. لابد ان يكون البيت مكعب عن السارق. نعم. ويجعل البيت عن يساري

17
00:05:15.350 --> 00:05:40.650
الطواف وان قال في ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فهو حسن لان ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطوف سبعة اشواط ويرمل في جميع ثلاثة اول

18
00:05:40.650 --> 00:06:00.650
ويرمل في جميع ثلاثة الاول من الطواف الاول. وهو الطواف الذي يأتي به اول ما يقدم مكة ويجعل البيت عن يساري حال الطواف وان قال في ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء

19
00:06:00.650 --> 00:06:20.650
بعهدك وتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم فهو حسن. لان ذلك قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطوف سبعة اشواط ويرمل في جميع الثلاثة الاول ويرمل في جميع ثلاثة

20
00:06:20.650 --> 00:06:40.650
من الطواف الاول وهو الطواف الذي يأتي به اول ما يقدم مكة اول ما يقدم مكة سواء كان معتمرا او متمتعا او محرما بالحج وحده او قارنا بينه وبين العمرة ويمشي في الاربعة

21
00:06:40.650 --> 00:07:00.650
يبتدع كل شوط بالحجر الاسود. ويختم به. والرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى ويستحب له ان يصطبع في جميع هذا الطواف دون غيره. والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت منكبه

22
00:07:00.650 --> 00:07:30.650
الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. وان شك في عدد الاشواط بنى على اليقين فاذا شك هل طاف ثلاثة اشواط او اربعة جعلها ثلاثة. وكذا يفعل في السعي وبعد فراغه من هذا الطواف يرتدي بردائه فيجعله على كتفيه وطرفيه على صدره. قبل ان يصلي ركعتي

23
00:07:30.650 --> 00:07:50.550
طواف نعم الطواف في البيت سبعة اشواط. لكن الطواف الاول الذي يقدم به مكة اول طواف تقدمه من مكة لحج او لعمرة فيه سنتان  السنة الاولى الرمل في الاسواق الثلاث الاولى والرمل هو الاسراء هرولة قليل الاسراء في المسجد الشوط الاول والثاني والثالث

24
00:07:50.900 --> 00:08:11.950
والاربعة؟ لا لا تربط. والثلث الثانية في جميع الاشواط السبعة كشف الكتف الايمن بان تجعل واصبري على تحت عاتقك الايمن اطلبي على عاتقك الايمن واذا انتهيت من الاشواط السبعة تجعل النداء على كتفيك قبل ان تصلي

25
00:08:12.200 --> 00:08:31.250
آآ ركعتي الصلاة وبعض الحجاج يضيع هذه السنة تجده مكشوف الكتف في كل المرات يسعى مكشف الكتف في منى مكشف الكتف في عرفة مكشوف الكتف فظيع للسنة كشف الكتف خاص بالطواف الاول

26
00:08:31.250 --> 00:08:45.900
سبعة اصفار فقط اما في مزدلفة وفي عرفة وفي منى وفي السعي ما في ما في صلة نعم هذا معناه اضاعة للسنة نعم وش فيه؟ ما فيه ما في الا في الطوف الاول. طواف الافاضة ما في. ما في اطباع ولا رمظان

27
00:08:46.250 --> 00:09:16.250
نعم. ومما ينبغي انكاره على النساء وتحذيرهن منه. طوافهن بالزينة والروائح الطيبة. وعدم التستر وهن عورة فيجب عليهن الستر وترك الزينة حال الطواف وغيرها. فيجب عليهن التستر. نعم. فيجب عليهن التستر وترك الزينة حال الطواف وغيرها من الحالات التي يختلط فيها النساء مع الرجال

28
00:09:16.250 --> 00:09:46.250
عورة وفتنة ووجه المرأة هو اظهر زينة هو اظهر زينتها. فلا يجوز لها ابداعه الا لما محارمها لقول الله تعالى ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن فلا يجوز لهن كشف الوجه عند تقدير الحجر الاسود اذا كان يراهن احد من الرجال. واذا لم يتيسر لهن فسحة

29
00:09:46.250 --> 00:10:06.250
استلام الحجر وتقبيله فلا يجوز لهن مزاحمة الرجال بل يطوفن من ورائهم. وذلك خير لهن واعظم اجرا من الطواف قرب الكعبة حال مزاحمتهن الرجال. ولا يشرع الرمل والاطباع في غيرها

30
00:10:06.250 --> 00:10:31.100
في الطواف ولا بالسعي ولا للنساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الرمل والاصطباع الا في الاول الذي اتى به حين قدم مكة ويكون حال الطواف متطهرا من الاحداث والاخباث خاضعا لربه متواضعا له. ويستحب له ان

31
00:10:31.100 --> 00:10:51.100
ان يكثر في طوافه من ذكر الله والدعاء. وان قرأ فيه شيئا من القرآن فحسن. ولا يجب في هذا الطواف ولا غيره من الاقذفة ولا في السعي ذكر مخصوص. ولا دعاء مخصوص واما ما احدثه بعض الناس

32
00:10:51.100 --> 00:11:11.100
من تخصيص كل شوط من الطواف او السعي باذكار مخصوصة او ادعية مخصوصة فلا اضمن له. بل مهما ما تيسر من الذكر والدعاء كفى. فاذا حاد الركن اليماني استلمه بيمينه وقال بسم الله

33
00:11:11.100 --> 00:11:31.100
والله اكبر ولا يقبله فان شق عليه السلامه تركه ومضى في طوافه ولا يشير اليه ولا يكبر عند محاباته لان ذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم

34
00:11:31.100 --> 00:12:01.100
يستحب له ان يقول بين الركن اليماني والحجر الاسود. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وكلما حاذ الحجر الاسود استلمه وقبله وقال الله اكبر فان لم يتيسر استلامه وتقبيله اشار اليه كلما حاذاه وكبر. ولا بأس بالطواف من ورائه

35
00:12:01.100 --> 00:12:29.650
زمزم والمقام ولا ولا سيما عند الزحام والمسجد كله محل للطواف ولو هذا اروقة المسجد اجزاه ذلك. ولكن طوافه قرب الكعبة افضل ان تيسر ذلك. نعم هذا واضح هذا مهم وان المرأة يجب على ان تبتعد عن الرجال ولو طافت في حاجة المطاف

36
00:12:29.800 --> 00:12:45.450
في الاخر هذا هو الاصل ان يكون رجال يروي الكعبة والنساء حاشية المطار. ولا ينبغي للمرأة ان تزاحم الرجال. وينبغي للمرأة تتحين الوقت الذي يخف فيه الزحام وكذلك وليها. الان زحام شديد

37
00:12:45.500 --> 00:13:01.800
وتجد بعض الناس يأتي بوليته بين المغرب والعشاء او قرب الصلاة ثم اذا دست على احد وتصلي وسط الرجال هذا غلط. ينبغي للشارع ان تحيد الفرصة تأتي بها في منتصف الليل او في الضحى في وقت ما في زحام ولو

38
00:13:01.800 --> 00:13:24.150
خذ وقت الفريضة وكما ذكر المؤلف رحمه الله الامام ان انه ينبغي الانسان حال الطواف يكون متطهر يكثر من من الذكر دعاء مكسور الا التكبير عند الحجر وعند الغسل اليماني اذا استنى ما كبر والا بالسلم فلا يكبر. وليفهمك دعاء خاص

39
00:13:24.700 --> 00:13:44.700
الا انه والحجر يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا الحجر الاسود كبر. والطواف يكون داخل بحر ولو كان بعيدا ولو طاف في العروسة فلا بأس. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. الوقوف ما يلزم ان يطوفك. لا لا

40
00:13:44.700 --> 00:14:04.700
نعم انتبه الى لا بأس الان فهو بالصفحة وغيرها الان في فتوى الادب في السعي وغيرها من اظن كبار العلماء الهوى له حكم الفرائض. نعم. فاذا فرغ من الطواف صلى ركعتين خلف المقام ان تيسر ذلك

41
00:14:04.700 --> 00:14:28.600
وان لم يتيسر ذلك لزحام ونحوه صلاهما في اي موضع من المسجد. في اي مكان لكن الافضل خلف المقدم  ويسن ان يقرأ فيهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى وقل هو الله

42
00:14:28.600 --> 00:14:48.200
او احد في الركعة الثانية هذا هو الافضل وان قرأ بغيرهما فلا بأس ثم يقصد الحجر الاسود فيستلمه بيمينه ان تيسر ذلك. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

43
00:14:48.500 --> 00:15:05.400
ثم يخرج الى الصفا من بابه فيلقاه او يقف عنده. يعني انه اذا انتهى من الطواف وصلى ركعتين يذهب يستلم الحجر انتهى قبل السعي. هذا خاص بمن يريد ان يسعى

44
00:15:06.050 --> 00:15:26.050
اما السعودية التطوع انتهى من الطوف لا يشرع له ان يستلم الحج انما هذا في من معتمر الذي انتهى من الطواف انه يستلم الحجر المتيسر ثم يذهب الى الصلاة. نعم. ثم يخرج الى الصفا من بابه فيلقاه او يقف عنده. والرقي

45
00:15:26.050 --> 00:15:46.050
على الصبا افظل ان تيسر. ويقرأ عند بدء الشوط الاول قل قوله تعالى ان الصفا والمروة من من شعائر الله. ويستحب ان يستقبل القبلة على الصفاء. ويحمد الله ويكبره ويقول

46
00:15:46.050 --> 00:16:06.050
ويحمد الله ويكبره ويحمد الله ويكبره ويقول لا اله الا الله والله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير

47
00:16:06.050 --> 00:16:25.350
لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو بما تيسر عن يديه ويكرر ذلك الذكر والدعاء ثلاث مرات وهذا مستحب. صعوده الى الصفا مستحب

48
00:16:25.650 --> 00:16:45.200
انما الواجب ان تكون آآ يبدأ الطواف من من آآ النزول من من الجبل المرتفع هذا المرتفع هذا هو الجبل في التظافر مثل يبدأ الارتفاع هذا سنة. والطواف من اخره قبل الارتفاع

49
00:16:45.400 --> 00:17:05.400
لكن صعود الصلاة صعود المرأة ومستحب. وكونوا يستقبلوا القبلة ايضا مستحبة. كونوا يرفع يديه ويدعو ثلاث مرات. يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الله وحده ثم يدعو ثم يعيد الذكر والدعاء مرة ثانية ثم يكررها ثلاث مرات كل هذا ليس بواجب نعم ثم

50
00:17:05.400 --> 00:17:25.400
ثم ينزل فيمشي الى المروة حتى يصل الى العلم الاول. فيسرع الرجل في المتن الى ان يصل الى العلم الثاني اما المرأة فلا يشرع لها الاسراع بين العلمين. لانها عورة وانما المشروع لها

51
00:17:25.400 --> 00:17:44.350
المتن في السعي كله وهذي الهرولة بين العلمين قيل العلمين الاخضر في علامة علامة خضراء لما الخضراء الى الاخضر هذا بطن الوادي النبي صبت يداه في بطن رادي اسرع حتى انها تدور به ازارتك

52
00:17:44.400 --> 00:18:04.400
هرولة هذا خاص بالرجل اما المرأة ما تهرول تمشي عادي لانها عورة. نعم. وهذا سنة وليس بواجب. لو تركها فلا حرج عليه نعم. ثم كيف يرقى المروة او يقف عندها؟ والرقي عليها افضل ان تيسر ذلك. ويقول ويفعل على المروة كما

53
00:18:04.400 --> 00:18:24.400
قال وفعل على الصفا ما عدا قراءة الاية وهي قوله تعالى ان الصفا والمروة من الله فهذا انما يشرع عند الصعود الى الصفا في الشوط الاول فقط. تأسيا بالنبي صلى الله

54
00:18:24.400 --> 00:18:49.450
عليه وسلم يعني صعود المروة مثل صوت الصفاء مستحب ويقف ويستقبل القبلة ويدعو ويأتي بهذا الذكر والدعاء ثلاث مرات مستحب. الا انه لا يقرأ الاية الا في عند البدء السعي عند الصلاة فقط نعم

55
00:18:49.450 --> 00:19:09.450
ثم ينزل فيمشي في موضع مته ويسرع في موضع الاسراع. حتى يصل الى الصفاء يفعل ذلك سبع مرات ذهابه شوط ورجوعه شوط. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ما ذكر

56
00:19:09.450 --> 00:19:33.000
وقال خذوا عني مناسككم ويستحب ان يكثر في سعيه الذكر والدعاء بما تيسر. وان يكون متطهرا من الحدث الاكبر والاصغر. ولو دعا على غير طهارة اجزاه ذلك. وهكذا لو حاضت المرأة او نفست بعد الطواف سعت واجزاها

57
00:19:33.000 --> 00:19:53.000
لان الطهارة ليست شرطا في السعي وانما هي مستحبة كما تقدم. يعني ان الطهارة السعيدة ليست واجبة مثل الطواف الطواف يجب ان يكون متطهر. عند جمهور العلماء. وبعض العلماء يرى انها ليست شر. واما السعي

58
00:19:53.000 --> 00:20:08.800
رفع هذا الاتفاق ان الطهارة ليست واجبة مثلها الافضل يكون متطهر وين طاف وهو محدث لا بأس. وكذلك المرأة لو طافت وهي طاهرة. لما الطواف حاول يجوز ان تسعى ولا

59
00:20:08.800 --> 00:20:34.000
يجوز وهذا مبني على ان السعي ليس من الحرام خارج الحرم لو كان داخل الحرم ما يجوز لهالمك والفترة على ان المسعى خارج الحرم فيجوز لها ان تطوف وقد نزلت عليه العادة اذا كانت طافت طاهرة. لقد تسبت طاهرة ثم تنزل عليه العادة. قبل ان ترفع. تفعل

60
00:20:34.000 --> 00:21:06.300
لان السعي لا يستوجب الطاعة نعم وترك الحلق للحج فحسن. واذا كان قدومه مكة قريبا من وقت الحج فالتقصير في حقه افضل ليحلق بقية رأسه في الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم هو واصحابه مكة

61
00:21:06.300 --> 00:21:26.300
في رابع ذي الحجة امر من لم يثق الهدي ان يحل ان يحل ويقصر. ولم يأمرهم بالحلق لابد في التقصير من تعميم الرأس ولا يكفي تقصير بعضه كما ان حلق بعضه لا يكفي. والمرأة لا

62
00:21:26.300 --> 00:21:56.300
يشرعنا الا التقصير والمشروع لها ان تأخذ من كل ظفيرة قدر انملة فاقلة هي رأس الاصبع ولا تأخذ المرأة زيادة على ذلك. يعني النار انه اذا كمل السعي فانه يقصر او يحلق وتتم عمرته. لكن اذا كان وقت الحج قريب فالافضل التقسيم حتى يترك الشعر ليحلقه في الحج. وان كان

63
00:21:56.300 --> 00:22:16.300
بعيدا في اول شوال مثلا فلا بأس يحرص في العمرة ويحلق في الحج. والتقصير لابد فيه من التعميم من جميع الرأي. بعض الناس ياخذ الشعر شعرتين. هذا وين قال به بعض العلماء ولكن الصواب انه لابد من التعميم من جميع الجهات. واذا كان بالوكيلة من الثلاثة يكون احسن. وبالمقصد لا بأس

64
00:22:16.300 --> 00:22:37.100
لا يدري من كل ما شعر بعينها من جميع الجهات اما ما يكفي فلا بقول قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. وكمان الحق يعم الجميع فكذلك التقصير. المرأة لا تحلق ولا تقصر الا تأخذ من كل بصيرة اذا كان ظفائر قدر رأس الوسطى

65
00:22:37.450 --> 00:23:04.600
ويكملها بصائر تجمع الشعر وتأخذ منه من اطرافه قدر رأس الأسرة بعد ذلك يكون المحرم حل انتهاء من عمرته ويبقى له نار عمرته والحمد لله وحل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا ان يكون قد ساق الهدي من

66
00:23:04.600 --> 00:23:24.600
الحل فانه يبقى على احرامه حتى يحل من الحج والعمرة جميعا. نعم اذا استقى الهدي لا يتحلل ما يستطيع يتحلل حتى يذبح هدية اما اذا دخل معه وادي يتحلل حتى يأتي له وسهام ذي الحجة ويحرم ذي الحجة. نعم

67
00:23:24.600 --> 00:23:44.600
العمرة جميعا فيسن له ان يفسخ احرامه الى العمرة. ويفعل ما يفعله المتمتع الا ان قد ساق الهدي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك. وقال لولا اني

68
00:23:44.600 --> 00:24:04.600
الهدي لاحللت معكم. وان حاضت المرأة او نفست بعد احرامها بالعمرة لم تطف بالبيت ولا بين طفا والمروة حتى تطهر. فاذا طهرت طافت وسعت وقصرت من رأسها وتمت عمرتها بذلك

69
00:24:04.600 --> 00:24:24.600
لم تطهر قبل يوم التروية احرمت بالحج من مكانها الذي هي مقيمة فيه. وخرجت مع الناس الى منى وتصير بذلك قارنة بين الحج والعمرة. وتفعل ما يفعله الحاج من الوقوف بعرفة. وعند

70
00:24:24.600 --> 00:24:54.600
اسرحوا عند المسعى ورمي الجمار والمبيت بمزدلفة ومنى ونحر الهدي والتقصير. فاذا طهر طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة طوافا واحدا وسعيا واحدا. واجداد ذلك عن حجها وعمرتها جميعا لحديث عائشة انها حاضت بعد احرامها بالعمرة. فقال لها النبي صلى الله عليه

71
00:24:54.600 --> 00:25:14.600
وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. متفق عليه. يعني اذا احرظت بالعمرة جاءت مبكر واحد بالعمرة ثم نزلت عليه العادة قبل الطواف ماذا تفعل؟ تبقى في

72
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
بيتها السكن حتى تدخل فان طهرت قبل اليوم الثامن من ذي الحجة انتشرت وطافت وساعة وقصرت حلت الموضوع فيه وان على حالها لبت بالحج ادخلت الحج والعمرة وداوته على النار. وسوف تكون قاربة. فاذا كان طهرت يوم العيد او بعده تطوف طواف

73
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
واحدة واحدة ويكفيها لحجها وعمرتها كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. نعم. واذا رمت الحائض او النفساء الجمرة يوما ناحر وقصرت من شعرها حللها كل شيء حرم عليها بالاحرام كالطيب ونحوه الا الزوج حتى

74
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
لتكمل حجها كغيرها من النساء الطاهرات. فاذا طافت وسعت بعد الطهر حللها زوجها نعم اذا ربت الحائض او مثل هالجبرة حلت الحل الاول حل كل شيء الا زوجها وكذلك الرجل اذا اذا رضى يوم النحر

75
00:26:14.600 --> 00:26:33.750
حله كل شيء الا زوجته. وهذا اه يفيد ان الشيخ رحمه الله يختار ان التحلل يحصل برمجة العقبة. المشهور عند كثير من الفقهاء وغيره ان التحلل باثنين من ثلاثة وهي الرمي والحلق والطواف. طب افعل اثنين وتحلل. ارمي وطف. ارمي واحلق واتحل

76
00:26:33.850 --> 00:26:51.050
هذا جاء في حديث لكن في سببه وقال والقول الثاني ان التحلل يحصل برمي جمرة العقبة. وهذا هو الذي الشيخ رحمه الله هو الذي دل عليه الحديث. ولكن اذا ضم اليه الحلق او الطواف فهذا اكمل نعم

77
00:26:51.250 --> 00:27:11.250
فصل في حكم الاحرام بالحج يوم الثامن من ذي الحجة والخروج الى منى. فاذا كان يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة استحب للمحلين بمكة. ومن اراد الحج من اهلها الاحرام بالحج من مساكنهم. لان النبي صلى الله

78
00:27:11.250 --> 00:27:31.250
الله عليه وسلم لان اصحاب النبي صلى الله لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقاموا بالابطح واحرموا بالحج منه يوم التروية عن امره صلى الله عليه وسلم. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه

79
00:27:31.250 --> 00:27:51.150
سلم ان يذهبوا الى البيت فيحرموا عند عند او عند الميزاب. ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهبوا الى البيت فيحرموا عنده او عند الميزاب. ايحرم اخر المعنى. فيحرم من احرم ما يحرم

80
00:27:51.250 --> 00:28:16.200
من الرباعي اما يحرم من من حرمه نعم. فيحرم عنده او عند الميزاب. وكذا لم يأمرهم بطواف الوداع عند خروجهم الى منى. ولا لو كان ذلك مشروعا لعلمهم اياه. والخير كله والخير كله في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:28:16.200 --> 00:28:31.800
واصحابي رضي الله عنهم المعنى ان اذا جاء لمستوى ذي الحجة فالمحلون بمكة يحرمون من مشاكلهم كل واحد يحكم من مكة من مكانه من خيبته من بيته حتى اهل مكة من مكة

82
00:28:32.350 --> 00:28:53.400
وبعض الفقهاء كالحنابلة وغيرهم يقول الافضل يروح يحرم من الكعبة من تحت الميزاب اه يأتي تحت الميزاب يحرم واذا اراد ان يخرج الى منى يطوف طواف الوداع للعمرة ثم اخرج منها. الشيخ هذا ما عليه دليل. ما عليه دليل انه يذهب الى يحرم الى الميقات لو كان

83
00:28:53.400 --> 00:29:14.200
ثم ميثاق واذا كان الحجاج ثلاث مثلا ثلاثة الاف كلهم تحت الميزاب ويشكلون الزحام زحام شديد وهذا ما عليه دليل  والحمد لله الامر ميسر الدنيا كل واحد يحرم من مكانه ويذهب الى منى ولا يحتاج طوف طاف الوداع ما في طواف الوداع طواف الوداع ينحت

84
00:29:14.200 --> 00:29:28.800
اما العمرة ما في طواف للزيارة ولا ولم يأتي دليل يدل على ذلك وليس هناك دليل فالصوب انه يحرم من مكانه ولا يحرم من من تحت الكعبة ولا يطوف بالوداع

85
00:29:29.150 --> 00:29:59.150
الحمد لله يحرم من مسكنه ثم يذهب الى بناء نعم. عند احرامه بالحج كما يفعل ذلك عند احرامه من الميقات. يعني المحرم بالحج مثل محرم بالعمرة. توظف وتطيب ويغتسل يلبس الذكر ازار ونداء. نعم. وبعد احرامهم بالحج يسن لهم التوجه الى منى قبل الزوال او بعده

86
00:29:59.150 --> 00:30:19.150
او بعده من يوم التروية ويكثر من التلبية الى ان يرموا جمرة العقبة. ويصلوا بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر والسنة ان يصلوا كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع

87
00:30:19.150 --> 00:30:39.150
الا المغرب والفجر فلا يقطران. ولا فرق بين اهل مكة وغيرهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس من اهل مكة وغيرهم بمنى وعرفة ومزدلفة قصرا. ولم يأمر اهل مكة بالإثنام

88
00:30:39.150 --> 00:30:59.150
ولو كان واجبا عليهم لبينه لهم. هذه اعمال في اليوم الثامن من ذي الحجة. هو اليوم الثامن. هو ان يحرم مكنت ثم يتوجه الى منى وان كان قارن او مفرد وهو على احرامه يذهب الى منى ويجلس في منى

89
00:30:59.150 --> 00:31:16.200
صلي فيها خمسة فروض الافظل الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر وله ان يحرم بعد الظهر فيصلي بها العصر والمغرب والعشاء. يحرم بمنى من مسكنه قبل الزوال او بعده. فان قبل الزوال صلى الظهر مئة. وان كان بعد الزوال

90
00:31:16.200 --> 00:31:37.400
صلى الظهر بمكة وصلى العصر في الميلاد. ويصلي الصلاة قصر. يقصر رباعية الظهر والعصر والعشاء. اما المغرب اخرى اهل مكة ماذا يعملون؟ اهل مكة قال كثير من الفقهاء ان انهم يتمون. يصلي الظهر اربع والعصر اربع وعش اربع لان المساء فقط

91
00:31:37.400 --> 00:31:54.800
ما في ما هو ما هو مسافر كيف يقصر؟ فقرر وغيرهم ان اهل مكة يتمون الصلاة لانهم ليسوا مسافرين والقول السابع للعلم وهو قول المحققين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ان اهل مكة يقصرون مع الناس

92
00:31:54.950 --> 00:32:04.950
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس قصرا اهل مكة وغيرهم. ولم يقل لاهل مكة اتموا الصلاة. انما قال هذا في في فتح مكة في غزوة الفتح لما صلى بهم

93
00:32:04.950 --> 00:32:24.950
وجاو فمكة قال صلى بهم قصر وقال اتموا يا اهل مكة فانها قوم كفر. لكن ما قال هذا في في منى ما قالت امي اهل مكة. فدل على ان على ان اهل مكة كغيرهم يقصرون الصلاة في منى ومزدلفة. واذا رجعوا الى مكة يتمون. لكن ايام منى يقصرون الكائدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بحجة

94
00:32:24.950 --> 00:32:44.950
ولم يأمرهم بالاسلام هذا الذي قرره المحققون كثير من الاسلام ابن القيم اما الفقهاء يقولون لا اهل مكة يتمون بانها قصيرة ما في مسافة بين مكة وميناء ما ما في قصر وبعض العلماء يقول القصر نسك من مناسك الحج نسك وليس

95
00:32:44.950 --> 00:33:04.950
البقر القصر من اجل السفر؟ لا لان نسك مناسك الحج. فمن كان حاجا يقصر سواء من اهل مكة او غيره. وعلى كل حال نقول سواء قيل ان مسجد غير تقول السنة القصر لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالحجاج وغيرهم قصرا ولم يأمرهم بالاسلام. متى امرهم بالاسلام؟ امرهم بالاتمام في

96
00:33:04.950 --> 00:33:24.950
غزوة الفتح لما فتح مكة وصلى بالناس وهو مسافر قصر وقال لاهل مكة اتموا يا اهل مكة فانا قوم مسافرون فصلى بنفس ركعتين هو اهل مكة اتموا بعده. لكن في في منى في الحج ما قال له وسلم. صلى بهم قصرا

97
00:33:24.950 --> 00:33:44.950
ولا نأمر بالاتباع. هذا الشيخ رحمه الله نعم. ثم بعد طلوع الشمس من يوم عرفة يتوجه الحاج من منى الى عرفة ويسن ويسن ان ينزلوا بنمرة بنمرة الى الزوال ان تيسر ذلك لسانه صلى الله عليه

98
00:33:44.950 --> 00:34:04.950
سلم فاذا زالت الشمس سنة للامام او نائبه ان يخطب الناس خطبة تناسب الحال. يبين في فيها ما يشرع للحاج في هذا اليوم وبعده. ويأمرهم فيها بتقوى الله وتوحيده والاخلاص له في كل

99
00:34:04.950 --> 00:34:34.950
الاعمال ويحذرهم من محارمه. يوصيهم فيها بالتمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والحكم بهما والتحاكم اليهما في كل الامور. اقتداء بالنبي صلى الله عليه في ذلك كله وبعدها يصلون الظهر والعصر قصرا وجمعا في وقت الاولى باذان واحد

100
00:34:34.950 --> 00:34:52.450
قامتين لفعله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث جابر. هذا هذه اعمال اليوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة يدفع الحاج من منى الى عرفة بعد طلوع الشمس. هذا السنة

101
00:34:52.650 --> 00:35:12.150
اذا طلعت الشمس دفع الحاج من منى الى عرفة ويكثر في طريقهم الى ياء بالتلبية ويقول فيسن ان ينزلوا بنمرة النمرة مكان قرب عرفة. النبي صلى الله عليه وسلم اه ضربت له قبة بنمرة ونزل بها حتى زالت الشم

102
00:35:12.450 --> 00:35:28.100
ثم ركب ناقة لما زارت الشمس وخطب الناس بعرنة في بطن الوادي ثم لما وصلى بها صلى الظهر والعصر ثم ركب ناقته ودخل عرفة فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل قبل الزوال بنمرة وخطب

103
00:35:28.100 --> 00:35:54.250
ووقف بعرفة الموضع الاول نمرة نزل فيه قبل الظهر والموضع الثاني بطن وادي الان اللي هو امام ترونه وادي خطب للناس به على راحلته ثم صلوا الظهر العصر ثم ركب وقته ودخل عرفة ووقف. فوقف نزل بالاميرة قبل الزوال. وصلى الظهر اصلا بعرنة فصل الوادي. ووقف بعرفة ثلاث

104
00:35:54.250 --> 00:36:15.350
ولكن بنمرة لا يتيسر الان الان من الزحام الشديد كما الانسان يعني يهدى لان يصل الى الى عرفة. نعم. ويصلي الظهر والعصر جمعا وقصرا. في في الوقت الاولى. والحكمة من الجمع والقصر والتقديم

105
00:36:15.350 --> 00:36:33.500
اذ حتى يطول وقت الوقوف حتى يطول وقت الوقوف لان وقوف العرفة يوم عظيم هذا يوم عظيم يوم عظيم من اعظم الايام والمشهور فيه الذكر والدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته بعد الصلاة حتى غربت الشمس رافعا يديه

106
00:36:33.600 --> 00:36:52.150
ماسك بزمام ناقته ولما سقط الزمام اخذه بيد الاخرى وبكت الاخرى اليد مرفوعة حتى غربت الشمس هذا الحكمة من من تقديم الصلاة العصر مع الظهر حتى يطول وقت الوقوف. نعم. ثم حالة الوقوف يبين السر رحمه الله الان. نعم

107
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
ثم يقف الناس بعرفة وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة. ويستحب استقبال القبلة وجبل رحمة ان تيسر ذلك فان لم يتيسر استقبالهما استقبل القبلة وان لم يستقبل الجبل. نعم الوقوف

108
00:37:12.150 --> 00:37:31.000
وعرف عليه حمزة الان معروفة. كل عرف موقف الا بطن عرنة الواردة الوادي مقدمة لان مقدمه من نمرة ومؤخره لما وسع من عرفة عليه حدود عليه علامات. فالوقوف بعرفة كلها موقف

109
00:37:31.200 --> 00:37:53.550
والافضل ان يستقبل الجبل جبل ويسمى جبل رحمة او جبل ايمان والقبلة لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف عند عند جبل الرحمة عند اسفل جبل صخرات فيستقبل الجبل والقبلة وان لم تيسر استقبل القبلة في اي مكان

110
00:37:53.800 --> 00:38:13.800
نعم. ويستحب للحاج في هذا الموقف ان يجتهد في ذكر الله سبحانه ودعائه والتضرع اليه ويرفع يديه حال الدعاء وان لبى او قرأ شيئا من القرآن فحسن. نعم يعني يجتهد في هذا الموقف العظيم

111
00:38:13.800 --> 00:38:33.800
من اكثر من الذكر والدعاء والتضرع ويكون رافعا يديه وان لبى وقرأ شيئا من القرآن فحسن. رحمه الله سيذكر اه هنا اه جملة من الاذكار والادعية الواردة اه يستفيد بها مسلم ويدعو بها. نعم. ويسن ان يكثر من

112
00:38:33.800 --> 00:38:53.800
كون لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة

113
00:38:53.800 --> 00:39:19.600
وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد

114
00:39:19.600 --> 00:39:49.600
لله ولا اله الا الله والله اكبر. فينبغي الاكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وتكرار المصدر بفتح هذه من الاخطاء الشائعة والتكرار تعداد هذا خطأ تكرار تعداد ترداد الا في مفطرين تبيان وتلقاء تبيان وتلقاء وما عداها فانه تكرار تعداد ترداد

115
00:39:49.600 --> 00:40:13.850
كلها بالفتح وهذه من اخطاء الشيعة تقول تكرار كسر التاء هذا خطأ الا في في كلمتين تبيان وتلقاء. نعم. تكرار تكرار تعداد ترداد في الفتح نعم فينبغي الاكثار من هذا الذكر وتكراره بخشوع وحضور قلب. وينبغي الاكثار ايضا من الاذكار

116
00:40:13.850 --> 00:40:43.850
والادعية الواردة للشرع في كل وقت. ولا سيما في هذا الموضع. وفي هذا اليوم العظيم ويختار الذكر والدعاء ومن ذلك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لا الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه

117
00:40:43.850 --> 00:41:03.850
له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا حول ولا قوة الا بالله. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا

118
00:41:03.850 --> 00:41:33.850
عذاب النار. اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. واصلح لي دنياي التي فيها مع واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر. اعوذ بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء

119
00:41:33.850 --> 00:42:03.850
تتم اعداء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن ومن الجبن والبخل ومن المأثم والمغرم ومن غلبة الدين وقهر الرجال. واعوذ بك ثم من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام. اللهم اني اسألك العفو والعافية

120
00:42:03.850 --> 00:42:26.350
اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. كبروا اللهم ينفسك العفو والعافية في الدنيا والاخرة الاولى راجعوا نعم. الاولى يا شيخ. الاولى في الدنيا والاخرة. اللهم نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. نعم. اللهم اني اسألك

121
00:42:26.350 --> 00:42:46.350
عفوا والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي

122
00:42:46.350 --> 00:43:16.350
ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي. وخطئي وعمدي كل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. وما انت اعلم

123
00:43:16.350 --> 00:43:44.150
مني انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم

124
00:43:44.150 --> 00:44:15.400
واستغفرك لما تعلم انك انت انك علام الغيوب. اللهم رب النبي محمد اي الصلاة والسلام اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واعذني من مضلات الفتن ما ابقيتني  اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالك الحب والنوى

125
00:44:15.400 --> 00:44:45.400
منزل التوراة والانجيل كلها بالنطق صادقة صادقة نعم فالق الحب والنوى منزل التوراة والقرآن اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. انت الاول فليس قبلك وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس

126
00:44:45.400 --> 00:45:15.400
دونك شيء اقض عنا اقض عني الدين واغنني من الفقر. اللهم اللهم اعط نفسي تقواه وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والهرم والبخل واعوذ بك من عذاب القبر. اللهم لك اسلمت

127
00:45:15.400 --> 00:45:35.400
وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت. اعوذ بعزتك ان تضلني لا اله الا انت انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. اللهم اني اعوذ بك من علم

128
00:45:35.400 --> 00:46:05.400
لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والاجواء. اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي اللهم اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك

129
00:46:05.400 --> 00:46:35.400
اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. اللهم اني اسألك الهدى والسداد اللهم اني اسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمت ما علمت منه وما لم اعلم. واسألك من خير ما

130
00:46:35.400 --> 00:46:59.000
اثارك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. واعوذ بك من النار وما قرب

131
00:46:59.000 --> 00:47:19.000
من قول او عمل واسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد

132
00:47:19.000 --> 00:47:39.000
الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد

133
00:47:39.000 --> 00:47:59.000
مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذه الادعية والاذكار

134
00:47:59.000 --> 00:48:21.000
المؤلف رحمه الله تعين المسلم هذه الادعية النبوية والاذكار يكررها في هذا الموقف العظيم وحضور القلب والتدبر نقف على هذا  نعم تبخيط محبوبة الاحرام وشروط الظهر بعد ان شاء الله عشان نمشي

135
00:48:21.000 --> 00:48:28.550
في اخر الوقت ابشروا ان شاء الله الترخيص محظورات الاحرام والشروط والطواف والسعي. نعم. تفضل نعم