1
00:00:00.150 --> 00:00:40.150
بسم الله الرحمن الرحيم. ان تسير الى مجالس العلماء وتثني الركب عندهم. لهو الخير والنفع العظيم ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. انما ورثوا العلم من اخذ به فقد اخذ بحظ وافر. باسلوب سهل سلس

2
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
ينتقل لكم اخوانكم في مركز الراجحي للدراسات والاستشارات مجلسا من المجالس التي تحفها الملائكة ومع شرح علمي لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي لكتاب التصديق بالنظر الى الله تعالى. نفعنا الله بما ينقل

3
00:01:00.150 --> 00:01:21.200
عنه ويشرح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

4
00:01:21.300 --> 00:01:45.050
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العربي المكي ثم البدني اشهد انه رسول الله الى الثقلين الجن والانس والى العرب والعجب واشهد انه خاتم النبيين والمرسلين فلا نبي بعده

5
00:01:45.300 --> 00:02:05.250
واشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه من ربه اليقين وصلوات الله سلامه عليه وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى اله وعلى اصحابه وعلى اتباعه باحسان الى يوم الدين. وجعلنا من اتباعهم

6
00:02:05.400 --> 00:02:26.000
انه سميع مجيب اسأل الله سبحانه وتعالى بهذا اليوم المبارك وفي هذه العشية المباركة ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما

7
00:02:26.350 --> 00:02:46.150
كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل جمعنا هذا جمع خير وعلم ورحمة فانزلوا عليه السكينة وتغشاه الرحمة وتحفه الملائكة ويذكره الله فيمن عنده وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:46.300 --> 00:03:07.500
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في بلده ايها الاخوان الا طلب العلم وتعلم العلم وتعليمه من افضل القربات واجل الطاعات

9
00:03:08.450 --> 00:03:28.850
فهو من العبادات العظيمة التي يتقرب بها الى الله عز وجل والتي نفعها متعدد لان المسلم اذا تعلم العلم وتبصر وتفقه في شريعة الله رفع الجهل عن نفسه ثم رفع الجهل عن غيره

10
00:03:29.400 --> 00:03:51.800
فلهذا قال العلماء ان طلب العلم وتعلم العلم مقدم على نوافل العبادة هو في العبادة العبادات نوافل الصلاة ونوافل الصيام ونوافل الصدقات ونوافل الحج يتعارض طلب العلم مع النوافل فان طلب العلم مقدم

11
00:03:52.350 --> 00:04:20.300
لان نفعه متعدل وقد تكاثرت النصوص من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في فضل العلم والعلماء وتعلم العلم وقد نوه الله سبحانه وتعالى بشأن العلماء وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته على اجل مشهود به

12
00:04:21.800 --> 00:04:45.000
قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا وهو الشهادة ان لا تعدلوا الوحدانية اجل مشهود يشهدوا بها الشر للعالم الوحدانية والشاهد هو الله ثم ملائكته ثم العلماء شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

13
00:04:45.900 --> 00:05:06.550
والله تعالى نفى المساواة بين وبين الذي يعلم والذي لا يعلم قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

14
00:05:07.400 --> 00:05:26.750
والله تعالى يرفع المؤمنين يرفع اهل العلم الى المؤمنين درجات ومواضع العلماء علماء الشريعة العلماء بالله وباسمائه وصفاته العلماء العاملون اهل الصراط المستقيم اتباع الرسل هو الذي لهم هذا الفضل

15
00:05:27.250 --> 00:05:41.400
قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقه الى الجنة

16
00:05:41.650 --> 00:06:18.650
طريق الى الجنة طريق العلم طريق الى الجنة ولذا ينبغي المعلم والمعلم ان يجاهد نفسه على اخلاص على الاخلاص ايه تعلمه وتعليمه لانه تعامل مع الله ولانه يعبد الله بالتعلم والتعليم والعبادة هي التي خلق الله العبادة من اجلها. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذي العبادة التي

17
00:06:18.650 --> 00:06:38.650
شرعها الله وخلقنا من اجلها لابد لمسلم في تحقيقها وايجادها من اصلين. الاصل الاول الاجتهاد في الامتثال الاجتهاد في الامتثال في امتثال هذه العبادة علما وعملا. الاجتهاد في الامتثال علما بان تتعلم كيف تؤدي هذه العبادة

18
00:06:38.650 --> 00:06:58.650
وهذا العلم انما يؤخذ من الوحي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاجتهاد في الامتثال علما وعملا. فاذا امر الله تعالى بالصلاة قال واقيموا الصلاة امر كيف نؤدي هذه العبادة؟ نؤديها اولا نجسد في الامتثال في الامتثال في العلم بها. كيف كيف نؤدي هذه الصلاة؟ الله تعالى امر قال

19
00:06:58.650 --> 00:07:18.650
اقيموا الصلاة اجمالا وجاءت السنة النبوية بتفصيل هذا الاجمال. وان الصلاة هيئة عبادة هيئة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وان لها اركان ولها شروط ولها واجبات ولها ولها اوقات محددة كلها اذا جاءت بالسنة وان تجتهد

20
00:07:18.650 --> 00:07:38.650
وان صلاة الظهر اربع ركعات وصلاة الفجر ركعتان وصلاة المغرب ثلاث ركعات كل هذا نعلمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نجتهد في امتثال الامتثال علما. يعني نجتهد في ان نمتثل هذا الامر ونتعلم. كيف نؤدي هذه العبادة

21
00:07:39.050 --> 00:07:57.800
ثم الاجتهاد في العمل اذا عرفنا الصلاة وعرفنا شروطها واركانها وواجباتها وواجباتها وعرفنا نجتهد في عمل واقامتها على وفق العلم الذي بلغنا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:57.850 --> 00:08:17.400
وكذلك الزكاة قال الله تعالى واتوا الزكاة وجاءت السنة ببيان الاموال التي تجب فيها الزكاة وبيان الشروط وانه لا بد من الحول في الاموال الزكوية ولابد من النصاب هذا هو الاستدف في الامتثال ثم نجتهد في العمل بان

23
00:08:17.850 --> 00:08:35.350
يؤدي الزكاة الامتثال التنفيذ وكذلك الصوم امر الله بالصوم فلا تجد في الامتثال فعلمنا من كتاب الله وسنة رسوله ان الصوم هو الامساك عن المفطرات بنية من طلوع الفجر الى غروب الشمس

24
00:08:35.750 --> 00:08:56.500
وان صوت وان صوم رمضان فرض شهر في السنة ثم نجتهد في العمل وهكذا هذا هو الاصل الاول الاجتهاد في الامثال علما وعمل. والاصل الثاني الاستغفار والتوبة من التقصير الاستغفار والتوبة من التقصير في اداء الواجبات او تعدي الحدود وفعل المحرمات

25
00:08:56.700 --> 00:09:12.450
الانسان محل التقصير فانت تجتهد في الامتثال علما وتجتهد في الانسان عملا ثم تستغفر ربك وتتوب اليه من التقصير في هذا الذي اوجبه الله عليك او في اجتراح المحرم الذي حرمه الله عليك

26
00:09:12.650 --> 00:09:31.700
هذه هي العبادة ولابد فيها من صحتها من امرين الاصلين. الاصل الاول الاخلاص. لان تكون هذه العبادة وردا بها وجه الله والدار الاخرة وطلب العلم تعلم العلم تعليمه من اجل العبادات. العضو يتحقق في هذا هذا الاصل الاخلاص

27
00:09:31.950 --> 00:09:47.550
بان تنوي بطلبك العلم وجه الله ان ترفع الجهل عن نفسك ثم ترفع الجهل عن غيرك ترفع جهال نفسك وتعبد الله على بصيرة وتؤدي ما اوجب الله عليك وتنتهي ما حرم الله عليك

28
00:09:47.950 --> 00:10:03.550
والاصل في الانسان انه لا يعلم قيل للامام احمد رحمه الله ماذا ينوي طالب العلم قال ينوي رفع الجهل عن نفسه ثم رفع الجهل عن غيره. لان الاصل في اللسان انه لا يعلم. قال الله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

29
00:10:04.200 --> 00:10:21.550
والاصل الثاني بصحة العبادة ان تكون هذه العبادة موافقا للشيء موافقة للشريعة موافقة للشرع موافقة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا من لا تصح العبادة الا بهما. والاصلين الاولان لا توجد العبادة الا بهما

30
00:10:21.600 --> 00:10:37.100
توجد العبادة باصلين وهو الاجتهاد في الامتثال علما وعملا ثم الاجتهاد الاستغفار والتوبة من التقصير في الواجبات وفعل المحظرات واصلان لا تصلح للوطن الا بهما وهما الاخلاص والمتابعة. الاخلاص والمتابعة

31
00:10:37.400 --> 00:10:49.250
قد جمع الله تعالى بين هذين الاصلين في مواضع من كتابه. قال الله تعالى في كتابه العظيم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده عبادة ربه احدا

32
00:10:49.650 --> 00:11:07.600
والعمل الصالح هو الموفق للشريعة. والعمل الذي فيه شرك هو الخالص لله قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة لصقى. واسلام وجه هو هو الاخلاص. والاحسان هو العمل الموافق

33
00:11:07.600 --> 00:11:24.000
قال تعالى بلى من اسم وجهه لله وهم بلا بنسل وجه الله وهو محسن فالاسلام وجه هو الاخلاص والاحسان هو العمل الموافق للشريعة و الاصل الاول وهو الاخلاص اذا تخلف حل محله الشرك

34
00:11:24.300 --> 00:11:38.700
هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله ومن السنة وديننا السنة ما ثبت في الصحيحين من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

35
00:11:39.200 --> 00:12:01.000
والاصل الثاني وهو المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم هو تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله واذا تخلف حل محله البدع دل عليه من السنة حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ردت وفي لفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امر

36
00:12:01.000 --> 00:12:16.100
طارت اذا هذان الاصل ان الاخلاص في المتابعة تحقيق تحقيق الاصل الاول هو شهادة تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. والاصل الثاني هو تحقيق سنة ان محمدا رسول الله. وبهذا وبهذين الاصلين

37
00:12:16.100 --> 00:12:29.800
يدخل المسلم الانسان في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اصل الدين واسس بالله. ان تشهد لله تعالى بالوحدانية وتشهد لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة

38
00:12:30.000 --> 00:12:51.900
والعلوم ثلاثة العلوم ثلاثة العلم الاول العلم بالله وباسمائه وصفاته وافعاله هل اشرف العلوم اشرف العلوم هو العلم بالمعبود سبحانه وتعالى ان تعلم ربك ومعبودك باسمائه وصفاته وافعاله وتعلم عظمته

39
00:12:52.050 --> 00:13:07.100
وانه سبحانه وتعالى والكبير المتعال هو العظيم الذي لا اعظم منه هو اكبر من كل شيء. هو اعظم من كل شيء وليقبض السماوات والارض يقبض السماوات بيمينه والاراضي بيمين بيده الاخرى

40
00:13:07.500 --> 00:13:30.900
يضع السماوات على اصبع كما في حديث والاراضين على اصفع والبعض والماء والسدر على اصبع والجبال على الاصبع وسائر الخلق على اصفر سبحانه وتعالى وفي الحديث ما السماوات السبع والارض السبع؟ في كف الرحمن الا كخردلة يد احدكم. ومعلوم ان هي الحبة الصغيرة اذا كان في يده خردلة

41
00:13:30.900 --> 00:13:51.550
فهو سيطر عليه ان شاء قبضها وان شاء وظعها والله اعلم واجل وبهذا العلم تعرضك باسمائه والصفات هذا اشرف العلو. ثم العلم الثاني تعلم حقه سبحانه وتعالى الحق هو العبادة بعد ان تعرف ربك

42
00:13:51.750 --> 00:14:10.300
باسماء وصفات افعاله تعبده وتؤدي حقه هذا العلم الثاني اداء حقه سبحانه وتعالى اوجب الله علينا ان نوحده وان نصلي له ونسجد له ونركع له ونصوم له ونحج له ونزكي له ونردد هذا حقه سبحانه وتعالى. العلم

43
00:14:10.800 --> 00:14:35.100
بالاوامر والنواهي بالحلال والحرام هذا القسم الثالث العلم بالجزاء والحساب وما يكون في يوم القيامة العلم بالجزاء على الاعباء جزاء المؤمنين وجزاء الكفار هذا هو العلم الثالث. هذه اقسام العلوم النافع

44
00:14:35.400 --> 00:14:55.300
هذي اقسام العلوم النافعة ثلاثة العلم بالله واسمائه وصفاته العلم شرعه بدينه وامره ونهيه والعلم الثاني علم بالجزاء كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله والعلم اقسامه ثلاث ما لها. من رابع والحق ذو تبيان. علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. هذا

45
00:14:55.300 --> 00:15:14.750
امر والامر هو النهي الذي هو دينه هذا الثاني وجزاؤه يوم الوعد الثاني هذا الثالث  والواجب على المسلم وطالب العلم ان يعتني بعلوم الشريعة ويخص علم العقيدة بالعناية العقيدة المتعلق باصفار الله وصفاته

46
00:15:14.900 --> 00:15:32.750
الاسف العلوم بان شرف العلم بشرف المعلوم والمعلوم هو الله سبحانه وتعالى فلابد من كثرة النصوص في اثبات اسماء الله تعالى وصفاته وافعاله اكثر من الصفات من النصوص التي فيها الجزاء

47
00:15:33.350 --> 00:15:59.400
على الاعمال ومع ذلك وقع النزاع والشقاق وقع انعزاعم كثير من المخالفين لاهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات انكروها واولوها مع كثرتها ووضوحها وهذا الكتاب هذه رسالتي سوف ندوسها ان شاء الله بما يفتح الله علينا

48
00:15:59.750 --> 00:16:25.500
بهذا هذا اليوم العلمي وفي هذا المساء المبارك بعنان التصديق بالنظر الى الله تعالى في الاخرة تليف ابي بكر محمد بن حسين الاجري الحنبلي المتوفى سنة ثلاث مئة وستين ومن علماء القرن الرابع الهجري

49
00:16:25.800 --> 00:16:46.950
ابو بكر محمد والحسين له مؤلفات عدة في العقائد ومن اهمها واعظمها كتاب الشريعة كتابه الشريعة وهذي الرسالة مأخوذة من كتاب الشريعة فصل من فصولها اصل من فصول كتاب الشريعة

50
00:16:47.100 --> 00:17:11.700
للاجر رحمه الله وذكر العلماء والمحققون الاجري رحمه الله مؤلفات عدة كما ذكر المحشي وغيره على هذه الرسالة ذكر من الكتاب والتوبة وكتاب اخلاق حفظة القرآن وكتاب فظل العلم وكتاب اخلاق اهل البر والتقوى

51
00:17:11.850 --> 00:17:34.150
وكتاب اوصاف السبعة وكتاب التفرد والعزلة وكتاب قيام الليل وفظل قيام رمظان وكتاب التهجد وكتاب حسن الخلق وشرح قصيدة السجستاني وكتاب صفة الغرباء من المؤمنين وكتاب الشبهات وكتاب قصة الحجر الاسود وزمزم وبدء شأنها وكتاب رسالته الى اهل بغداد

52
00:17:34.650 --> 00:17:57.650
وكتاب وجعل ابن عباس عن الصرف وكتاب تغيير الازمنة وكتاب النصيحة الكبير وكتاب الاربعين وشرحه واحكام النساء واخبر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله وسيرته واخلاق العلماء وكتاب اخلاق العلماء وكتاب ادب النفوس والامر بلزوم الجماعة وترك الابتداع

53
00:17:57.800 --> 00:18:22.350
وتحريم اللواط والزنا وكتاب تحريم النرد والشطرنج والملاهي وكتاب التصديق بالنظر الى الله تعالى في الاخرة وهو هذا الكتاب والثمانون في الحديث وحكاية عن الشافعي وغيره وفرض طلب العلم والفوائد المنتخبة عن ابي شعيب الحراني وغيره وكتاب القدر وكتاب ليلة النصف من شعبان ومختار على اصول السنة على سياق كتاب الشريعة

54
00:18:22.850 --> 00:18:42.700
ومختصر الفقه ورسالة الجهل بالقرآن في الطواف وكتاب اصول المشتاقين ونزلة المستمعين وكتاب السؤالات وصفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكتاب فردوس العلم هذي من ابرز اه مؤلفات هذا الامام. كتاب الشريعة للاجري هذا كتاب عظيم

55
00:18:42.900 --> 00:18:59.400
له مجلة الان حقق الان في مجلدات ولا لا في درس في يوم الخميس الا منتزعة منه اصل فصوله كتاب التصديق النظر الى وجهك فهو يتحدث عن رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة

56
00:18:59.550 --> 00:19:16.900
وهذه الرؤية مسألة الرؤية من المسائل مسألة رؤية الله رؤية المؤمنين لربهم عز وجل من المسائل التي اشتد النزاع فيها بين اهل السنة وبين اهل البدع وهي من العلامات الفارقة من اهل السنة واهل البدع

57
00:19:17.400 --> 00:19:32.100
رؤية الله عز وجل وكلام الله عز وجل وعلوه هذه الصفات الثلاث من الصفات التي اشتد النزاع فيها بين اهل السنة وبين اهل البدع. رؤية المؤمنين رؤية المؤمنين يوم القيامة

58
00:19:32.550 --> 00:20:02.700
الله يوم القيامة في عرصات القيامة وفي الجنة المؤمنين يرونه وكتاب وكذلك علو الله على خلقه والسواء على العرش  كذلك ايش نعم نعم كلام الله عز وجل صفة الكلام هذه الصفة الثلاث صفة الكلام وصفة العلو وصفة الرؤية من الصفات التي اشتد النزاع فيها بين انفسنا وبين البدع

59
00:20:02.800 --> 00:20:14.600
بين اهل السنة وبين اهل البدع وهي من العلامات الفارقة بين بين اهل السنة وبين اهل البدع فمن اثبت هذه الصفات فهو من اهل السنة ومن نفاها او نفى بعضها فهو من اهل البدعة

60
00:20:15.350 --> 00:20:36.250
ورؤية المؤمنين لربهم عز وجل اعظم نعيم هي اعظم نعيم يعطاه اهل الجنة. اعظم نعيم يعطاه اهل الجنة في الجنة رؤيتهم لربهم عز وجل فاذا رأى المؤمنين ربهم عز وجل نسأل الله الكريم فضله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نسوا النعيم الذي هم فيه

61
00:20:36.350 --> 00:20:56.450
ومع ذلك انكر انكر اهل البدع من الجهمية والمعتزلة انكروا رؤية الله يوم القيامة. ولهذا قال بعض اهل العلم اخلق بهم ان يحرموا ان بدخول الجنة ان يحرموا رؤية الله حيث انكروا رؤية الله عز وجل

62
00:20:57.050 --> 00:21:25.050
ورؤية المؤمنين لله عز وجل ثابتة ثابتة في الكتاب وثابتة في السنة المطهرة وثابتة باجماع اهل السنة والجماعة وهي ممكنة عقلا في الدنيا لكنها غير واقعة وممكنة عقل وشرع في الاخرة وواقع

63
00:21:25.600 --> 00:21:45.350
رؤية الله جائزة في الدنيا والاخرة هي جائزة عقلا بدليل ان موسى عليه الصلاة والسلام سأل ربه الرؤيا في الدنيا. ولو كانت مستحيلة لما رآها لما طلبها  جائزة لكنها غير واقعة. والله والرؤية انما تكون

64
00:21:45.750 --> 00:22:09.000
كل موجود يراه والله تعالى وجوده اظهر من وجود كل موجود. وانما امتنعت رؤيته في الدنيا بضعف القوة الباصرة ما يتحمل الناس رؤية الله عز وجل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من تاليه بصره من خلقه. وفي يوم القيامة يبشر الله بتنشئة

65
00:22:09.000 --> 00:22:30.150
يثبتون لرؤيته فهم يرونه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة  رؤية الله في الدنيا ممكنة عقلا والدليل على امكانها سؤال موسى لان موسى لا يسأل المستحيل ولكنها غير واقعة شرعا

66
00:22:30.400 --> 00:22:44.750
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم واعلموا انكم لن تروا لن تروا ربكم حتى تموتوا موسى عليه الصلاة والسلام لما سمع كلام الله من وراه حجاب طبع في رؤية

67
00:22:44.900 --> 00:23:00.400
قال رب ارني انظر اليك قال الله قال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى الله للجبل ماذا حصل؟ تدكتك وانساه وخر موسى صعقا

68
00:23:00.550 --> 00:23:15.650
فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات ولا جبل الا تدحده وجعل في باثار ان الله تعالى تجلى للجبل بمقدار الخنصر

69
00:23:15.950 --> 00:23:34.350
كشف له الحجاب من بغداد القنصل فتدكدك واتفق العلماء على ان الله تعالى لا يراه احد في الدنيا واتفقوا ايضا الا نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج اتفق العلماء على ان الله تعالى لا يراه احد في الدنيا

70
00:23:34.700 --> 00:23:49.700
ولم يخالف في هذا الا بعض الصوفية المنحرفين بعض الصوفية الذين يقول بعضهم انه انه كل خضرة وكل اخضر يمكن ان يكون الله الله في هذه الخضرة. فالله عما يقول

71
00:23:50.050 --> 00:24:01.450
الصوفية لا عبرة بهم لكن اجمع العلماء واتفقوا على ان الله لا يراه احد في الدنيا الا نبينا صلى الله عليه وسلم. واجمعوا على ان النبي لم يرى ربه في الارض

72
00:24:01.600 --> 00:24:17.350
واختلفوا في رؤيته ليلة المعراج ليلة المعراج حينما عرج به وجاوز هل رأى ربه بعين رأسه او رآه بعين قال قلبه على قولين قال بعض العلماء ان ان النبي رأى ربه بعين رأسه

73
00:24:17.850 --> 00:24:33.150
وهذا بره جمع من من اهل العلم من هو القاضي عياض والنووي وروي عن الامام احمد انه رآه وروي عن ابن عباس انه رآه والقول الثاني ان النبي لن يرى ربه

74
00:24:33.450 --> 00:24:48.750
بعين رأسه والا وراءه بعين قلبه وهذا خلاف للصحابة وغيرهم وجماهير الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم نذر ربه ليلة المراجع ومن ذلك عائشة رضي الله عنها انها قالت لمسروق لما سألها هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قف

75
00:24:48.750 --> 00:25:05.250
فشعري مما قلت ثم قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب. والقول الثاني ان النبي نمر ربه في عين رأسه وانما سمع كلامه وهو وراء حجاب ورآه بعين قلبه قرب بعين القلب يعني زيادة علم

76
00:25:05.500 --> 00:25:19.100
وهذا هو الصواب الذي عليه الصواب الذي عليه المحققون والذي قرره المحققون كشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انه يجمع بين الاقوال هناك اقوال عن الصحابة وعن التابعين وعن العلماء وعن الائمة

77
00:25:19.550 --> 00:25:41.050
اقوال انه رأى وقول انه لم يراه يجمع بينهما كما قال المحققون لان النصوص والاثار والاقوال لاهل العلم التي بانه رآه تحمل على انه رآه بعين قلبه والنصوص والاقوال والاثار التي فيها انه لم يره تحمل على على انه لم يره بعين رأسه

78
00:25:41.250 --> 00:25:53.350
وبذلك تجتمع الادلة روي عن ابن عباس انه رآه وروي عنه انه قال رآه بفؤاده والمطلق يحرم على المقيد وكذلك روي عن الامام احمد قال ان النبي رأى ربه وروي عنه انه رآه

79
00:25:53.350 --> 00:26:13.600
فيحمل المطلق على المقيد وعلى هذا فيسر اولاد الله فيقال النصوص التي والاثار والاقوال التي فيها عن النبي رأى ربه تحمل على رؤيته بفؤاده في قلبه. والاثار والنصوص التي فيها انه لم ير ربه تحمل على انه لم يره بعين رأسه. وهذا هو الصواب. الصواب ان النبي لم يرى بعين رأسه

80
00:26:13.850 --> 00:26:29.100
والادلة في هذا واظحة اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذي رواه في حديث ابي ذر الذي رواه الامام مسلم سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور ان نراه. يعني الحجاب النور حجاب يمنعني من رؤيته

81
00:26:29.250 --> 00:26:49.250
وحديث ابي موسى في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. يخسر القسط ويبسطه. يخفي القصة ويرفعه يرفع عليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قضى عمل الليل حجابه النور وفي لفظها النار لو لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من

82
00:26:49.250 --> 00:27:02.900
لو كشف الحجاب لاحترق الحرب. ومن ظمنهم محمد من خلقه. لما انتهى اليه بصره من خلقه ومحمد من خلقه. فدل على انه عليه السلام لم ير ربه ما ما يستطيع احد يراه في الاخرة

83
00:27:03.450 --> 00:27:23.750
ولان رؤية الله نعيم اذ دخله الله لاهل الجنة وليس في اهل الدنيا رؤية الله نعيم اعظم نعيم عطاه اهل الجنة ادخره الله لاهل الجنة اما اهل البدع من الجهبية ومعتزلة فانكروا رؤية الله

84
00:27:23.850 --> 00:27:38.550
في الاخرة وقالوا ان الله لا يرى وظربوا بالنصوص عرض الحائط. مع ان النصوص متواترة كما قال العلامة ابن القيم. النصوص من كتاب الله تعالى واظحة. وجوه يومئذ الناظرة الى ربها ناظرة

85
00:27:38.900 --> 00:27:58.650
الله تعالى اظاف النظر الى الوجوه  وعداه بكلمة ايلا التي تدل على على الرؤية بالعين واخلاهم من قرية تدل على خلاف موضوعها فدل على ان المراد رؤية الله تعالى بالعين التي في الوجه الى الرب جل

86
00:27:58.650 --> 00:28:13.400
مع الاحاديث الصحيحة والاحاديث كما قال علامة ابن القيم متواترة في الصحاح والسنن والمسانيد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من ثلاثين صحابية كلها ظرب بها ظرب بها عرض الحائط

87
00:28:13.700 --> 00:28:35.800
اهل البدع من قالوا لا لا يرى الناس لا يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة شو بها هم احتجوا بالعقل بعقولهم عقولهم هي الحجة وضربوا بالنصر والحياة فقالوا لو كان الله يرى لكان جسم ولكان محدود ومتحيز

88
00:28:36.350 --> 00:28:55.400
قالوا هذا ولو كان يرى لكان جسما والقول بانه جسم كفر ولهذا كفروا اهل السنة قالوا ليقول ان الله رأى ربه كافر او يقول ان الله في العلو كافر لماذا؟ قالوا لانها قلت انه في العروض يعني مع الجسم لا يرى الا الجسم محدود ومتحيز. محدود ما ترى الا في جهة واحدة بس

89
00:28:55.500 --> 00:29:11.150
واحد فقط هو في كل مكان يقول اعوذ بالله فقالوا ان من قال ان الله يرى او قال ان الله في العلو فقد تنقص الرب وزعم انه جسم وجمع انه محدود ومشابه للاجسام وهذا كفر

90
00:29:11.600 --> 00:29:33.950
نعوذ بالله ويتبين بهذا انهم انما اعتمدوا على عقولهم. واما الاشاعرة على شاعرة فاثبت الرؤيا لكن انكروا الجهاد وصاروا مذبذبين بين ذاك لا الى هؤلاء ولا الى وافقوا اهل السنة في ان في ان الله يرى وخالفه في انه في العلو

91
00:29:34.250 --> 00:29:50.900
فجعلوا يدمع المعتزلة وافقوا المعتزلة في انه في انكار العلو. ووافق اهل السنة في انه يرى فقالوا انه يرى يرى لا في جهة فعسرى عليهم. ذلك فلجأوا الى حجج سوفسطائية. وهي التي توهم انها حجة وليست حجة

92
00:29:51.200 --> 00:30:08.200
وقالوا قولا ظحك منهم العقلاء فاذا قيل للاشارة يرى ان الله يرى؟ قالوا نعم اين يرى؟ من فوق؟ قالوا لا. من تحت؟ لا امام؟ لا خلف؟ لا. يمين لا. شمال؟ لا. من اين يرى

93
00:30:08.500 --> 00:30:25.900
قالوا يرى لا في جدار. هل يمكن هذا هالمعقول هذا المرء لابد ان يكون بجهة من الرأي فقالوا هذا القول وعادت الشعرة يكونون اه مذبذبين هؤلاء لا هؤلاء الكلام قالوا القرآن كلام الله ما هو

94
00:30:25.900 --> 00:30:41.100
كلام؟ الكلام معنى قائم في النفس اما اللفظ والحروف والكلمات ليس كلام الله والمعتزلة قالوا الكلام لفظ ومعنى وحروفنا كلاهما مخلوق. اعقل منهم في هذه الجهة ولا الشعر قالوا على الكلام

95
00:30:41.200 --> 00:30:54.050
ليس بمخلوق لكن هو المعنى قائم بنفس الرب. واما الفاضل والحروف التي نقرأها ليس كلام الله تأدى به كلام الله فكانوا مع المعتزلة في يد وكانوا مع السنة في يد. في الكلام وفي الرؤية

96
00:30:54.250 --> 00:31:18.650
ولهذا سموه العلماء كالخنثى ليس بذكر ولا بانثى. واهل السنة الجماعة والائمة كفروا من انكر رؤية الله ومن انكر علو علو الله ومن انكر الكلام قالوا انه كافر يذكر المؤلف الان سينقل لنا عن نصوص نصوص اهل السنة والجماعة في الرد على هؤلاء وتكفيرهم لمن انكر الرؤيا وهذا التكفير من

97
00:31:18.650 --> 00:31:36.050
الرؤية انما هو تكفير بالعموم في العموم وفرق بين التكفير بالنوع والتكفير بالعين التكفير بالعين فلان ابن فلان لا يكفر بعينه لكن يقال من انكر رؤية الله فهو  من انكر

98
00:31:36.500 --> 00:31:51.100
آآ علو الله وسواء العرش كافر. لكن فلان ابن فلان هل تحكم عليه؟ قال بهذا القرآن. هل تحكم عليه؟ ما نحكم عليه بكفر حتى تقوم عليه الحجة. ويبين له تبين له الادلة يمكن عنده شبهة. يمكن ما بلغه النص

99
00:31:51.450 --> 00:32:12.300
الشال معين لا يكفر الا بعد قيام الحجة ووضوحها واصراره على انكارها اما تكفير العلماء فانما هو للعموم تكفير بالنوع ولذلك ما ينبغي لطالب العلم اذا سمع قال انا سمعت من اماكن الرؤيا ثم يكفر شخص وفلان وفلان وفلان باعيانهم لا

100
00:32:12.700 --> 00:32:29.750
مثل قول ترك الصلاة كفر. ترك الصلاة كفر على الصحيح. لكن شخص ما يصلي هل تحكم عليه بانه كافر؟ ما تحكم عليه ولا تصلي عليه هذا اذا رفع الى القاضي الحاكم الشرعي واستتاب واصر وحكم عليه بكفر يحكم عليه بكفر ولا يصلى عليه

101
00:32:29.800 --> 00:32:47.050
لكن اذا ما استتيب الاصل انه مسلم هذا فقال على الاصل هذا داخل في العموم فينبغي لطالب العلم ان يفهم هذه المسألة. الفرق بين التكفير بالنوع والتكفير بالعين. التكفير بالنوع هذا من قال هذا القول ومن فعل هذا الفعل كفر. من ترك

102
00:32:47.050 --> 00:33:01.500
كفر لكن فلان ابن فلان تكفره ما هو كفره اتوكب عليه الحجة حتى يستتاب يستتيب القاضي. ويحكم عليه بالكفر ثم يختار القاضي احد القولين. فاذا حكم عليه القاضي بالكفر لا نغسل ولا نصلي عليه ولا

103
00:33:01.500 --> 00:33:17.050
اما قبل ذلك فلا كذلك شخص انكر رؤيا انكر الكلام نحكم بالعمر. من قال هذا القول ومن فعل هذا كفر. لكن فلان ابن فلان لا نحكم عليه الا الا بعد قيام الحجة