1
00:00:00.650 --> 00:00:27.700
والان نبدأ ان شاء الله نقرأ في هذا السؤال سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. وانصر الاسلام والمسلمين في كل مكان

2
00:00:27.700 --> 00:01:02.700
وزمان يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وسلم. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اخبرني الحجة الامام العالم الحافظ شرف الدين ابو محمد عبدالمؤمن ابن خلف ابن ابن ابي

3
00:01:02.700 --> 00:01:32.700
حسن الدمياطي بقراءتي عليه عرضا باصل سماعه. قلت له قرأت على الحجة محمد نفيس بن سعيد بن نجم بن الحمود الداقوزي. ببغداد اخبرك ابو الفتح عبيد الله بن محمد ابن نجا ابن شاتين الدباس قراءة عليه وانت تسمع. وانت تسمع في يوم

4
00:01:32.700 --> 00:01:54.450
اربعاء الثاني عشر من رجب سنة سنة خمس وسبعين وخمس مئة فاقر به وقال نعم  قال اخبرونا قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن ابن علي ابن العلاف المقرئ

5
00:01:54.450 --> 00:02:19.950
الحاجب قال قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عمر ابن ابن حفص المعروف بالحمام. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين بن ابن عبدالله اجرني بمكة نعم هذا السند هذا السند الذي يصل الى المؤلف

6
00:02:20.000 --> 00:02:31.950
قال اخبرنا ابو بكر محمد بن حسين بن عبد الله الاجري هو المؤلف وهذا السند هذا السند يعني متصل بالمؤلف في اثبات ان هذه الرسالة للمؤلف وانه قالها بهذا السند

7
00:02:32.200 --> 00:02:53.400
الاول رواه الحجة الامام العالم الحافظ شرف الدين ابو محمد عبد المؤمن بن خلف بن ابي حسين الدمياطي هذا الامام العلامة الحافظ الفقيه النسابة شيخ المحدثين شرف الدين محمد عبد المؤمن ابن خلف ابن الحسن التوني الدمياطي الشافعي صاحب التصاريف كان

8
00:02:53.400 --> 00:03:14.600
حافظا متقنا جيد العربية غزير اللغة واسع الفقه رأسا في علم النسب دينا كيسا متواضعا روى بسنده حتى وصل الى المؤلف هذا يثبت سند السند المؤلف وان هذه الرسالة للمؤلف. رواه الائمة واحد عن واحد عن واحد رواه عن ابي بكر

9
00:03:14.600 --> 00:03:33.650
وانه قال هذه الرسالة وكتبها الدمياطي بقراءة قراءته عليه ارضا سماعه على على محمد نقيس ثم روى عن الشيخ ابو الفتح محمد ابن نجا قراءة عليه ثم عن شيخ قال اخبرنا ابو الحسن

10
00:03:33.750 --> 00:03:46.200
العلاف المقري عن شيخه قال اخبرنا ابو الحسن عن ابن احمد ابن عمر وحصن المقري المعروف بالحمام هذا تلميذ المؤلف ثم قال قال اخبر ابو بكر محمد بن حسين فهذا سند

11
00:03:46.400 --> 00:04:05.750
اثبات هذه الرسالة وان ابا بكر محمد الحسين كتب هذه الرسالة واملاها. نعم قال الحمد لله على جميل احسانه ودوام نعمه. ابو الحسين قال نعم الحمد لله نعم. قال الحمد لله نعم

12
00:04:05.750 --> 00:04:35.750
الحمد لله على جميل احسانه ودوام نعمه حمد من يعلم ان مولاه الكريم يحب الحمد فله الحمد على كل حال. وصلى الله على النبي الامي محمد وسلم وعلى اله اجمعين وبالله استعين وحسبي الله ونعم الوكيل. قال الحمد لله هل الاستغراق

13
00:04:35.750 --> 00:04:54.500
والحمد هو الثناء المحمود في افعاله الجميلة التي فعلها باختياره وهو ابلغ من المدح فان المدح هو الاخبار عن الموصوف بصفاته وقد تكون هذه الصفات ليس له اختيار فيها كما تمدح الاسد بانه قوي وبانه

14
00:04:54.850 --> 00:05:19.550
ملك الحيوانات وبينهم مفتول الساعدين هذا مدح لان ليس له اختيار فيها وكما تمدح الانسان على كونه طويل او ابيض او جميل الوجه هذا ليس الاختيار فيه لكن المدح على الافعال الاختيارية هذا يسمى حمد كما اذا مدحت القلوب انه بانه جواد وبانه كريم

15
00:05:19.700 --> 00:05:40.850
بانه شجاع وبانه متصدق بانه محسن هذي افعالهم اختياره والله تعالى له الحمد بجميع انواعه منكر والسحر الاستغفار محمود ولهذا قال الحمد لله على جميل احسانه ودوام نعمه لسانه جميل

16
00:05:40.900 --> 00:06:00.500
اوجد الخلق من العدم ورزقهم ورباهم بنعمه وتفضل عليهم وانعم على المؤمنين بالايمان وادم عليهم النعمة حمد من يعلم انه مولاه الكريم ان مولاه كريم سبحانه وتعالى يحب العبد سبحانه وتعالى. لا احد احب اليه المدح من الله كما في الحديث

17
00:06:00.750 --> 00:06:18.950
واذا حمد نفسه سبحانه وتعالى فله الحمد على كل حال في السراء والظراء وفي وفي المحبوب والمكروه ولا يحمد على مكروه سواه. ثم قال وصلى الله على النبي الامي صلاة الله على نبيه احسن ما قيل في الصلاة الله على نبيه هو

18
00:06:19.550 --> 00:06:35.550
ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي العالية الرياحي انه قال صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في البلاء الاعلى فان تسأل ربك يثني عليه في البلاء الاعلى واما الصلاة من الملائكة ومن العباد فهي الدعاء

19
00:06:35.850 --> 00:06:52.150
وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم ادعوا لهم. الصلاة فيها الرسول والصلاة فيها الدعاء ندعو الله ان يثني على عبده على نبيه الحمد لله على النبي النبي محمد صلى الله عليه وسلم سمي نبينا ان الله نبأه من النبأ وهو الارتفاع

20
00:06:52.350 --> 00:07:04.300
او من النبع وهو الاخطار ان الله اخبره ورفعه الامي منسوب الى امه لانه لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام هذا هو الامي والامية كمال في الرسول عليه الصلاة والسلام

21
00:07:04.350 --> 00:07:26.950
كمال من كمال لانه امي ولهذا جاء بهذا الكتاب العظيم الذي ظهر العباد وتحدى الله العباد ان يأتوا في عشر سور مثله او او بسورة فعجل هذا كمال اما غير فلامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب ومع ذلك بهذا القرآن وبهذا الشرع. فهو كمال الله

22
00:07:27.300 --> 00:07:40.250
قال الله تعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تحطه بيمينك. اذا نرتاب المبطلون لو كان يكتب ويقرأ طبيعي يأتي يكتب ويألف مثل غيره  ولهذا قال لا ارتاب المبطلون

23
00:07:40.500 --> 00:07:56.800
لكن امي لا يقرأ ولا يكتب وجاء بهذا هذا القرآن العظيم الامة النبي الامي محمد محمد هذا من اسمائه لكثرة محامده لكثرة الختان التي يحمد فيها. الهم الله ولا فسمه محمد. واسمه احمد ايضا

24
00:07:56.950 --> 00:08:14.300
وله اسماء كثيرة من اسماء الاباحي الحاشر والله تعالى له اسماء كثيرة حتى قيل لله الف اسم والقرآن له اسماء القرآن والشفاء والفاتحة لها اسماء والسيف له اسفل حتى تقل السيف ثلاث اسماء ثلاث مئة اسم

25
00:08:14.550 --> 00:08:29.300
كذلك الاسد له اصبح تقيلا خمسمائة اسم اسد والحزبر والضرغاب الى اخره وصلوا على النبي محمد وسلم. دعاء بالسلامة. سلم يعني اللهم سلمه وهذا دليل على النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:29.450 --> 00:08:40.150
بشر وانه لا يعبد لانه جعل بالسلامة واللي يدعو له بالسلامة محتاج. ودل على انه لا يعبد المعبود هو الذي لا يحتاج الى احد ولا يحتاج ان يدعو له هو الله

27
00:08:40.400 --> 00:08:53.950
ليس فوق احد اما الرسول فهو بشر يدعى له بالسلامة فهو لا يستحق العبادة. ولكن اذا استحق التعظيم والتكريم والمحبة والاتباع وتقديم محبة محبة النفس والمال والولد اما العبادة فهي حق الله

28
00:08:54.250 --> 00:09:12.450
وعلى اله وعلى اله اله قيل هم اتباعه على دينه وقيل اله ازواجه وذريته وقول سيقول انه اتكو على ذريته اشمل ويدخل في اتباعه زوجاتهم وذريته المؤمنون يدخلون دخولها اوليا

29
00:09:12.700 --> 00:09:28.000
غيدخل في ذاك العباس عمه العباس وحمزة يكون اوليا وعلى اله ولم يقلوا اصحابه. وقل واصحابه لكن اصحابه ادخلوا في جملة الان. اجمعين ثم قال وبالله استعيذوا بالله في تأليف هذا المؤلف

30
00:09:28.000 --> 00:09:53.550
حسبي الله يعني كافيني الله ونعم الوكيل. نعم وتوكل عليه سبحانه. نعم اما بعد فان الله جل ذكره وتقدست اسماؤه خلق الخلق كما اراد لما اراد فجعلهم شقيا وسعيدا. فاما اهل الشقوة فكفروا بالله العظيم

31
00:09:53.550 --> 00:10:23.550
وعبدوا غيره وعصوا رسوله. وجحدوا كتبه فاماتهم على ذلك. فهم في قبورهم يعذبون وفي القيامة عن النظر الى الله محجوبون. والى جهنم واردون وفي بانواع العذاب يتقلبون. وللشياطين مقارنون وهم فيها ابدا خالدون

32
00:10:23.550 --> 00:10:55.950
واما اهل السعادة فهم الذين سبقت لهم من الله الحسنى. فامنوا بالله وحده ولم يشركوا به شيئا وصدقوا القول بالعمل فاماتهم على ذلك. فهم في قبورهم ينعمون وعند الحشر ينشرون. وفي الموقف الى الله عز وجل باعينهم

33
00:10:55.950 --> 00:11:35.950
قرون. والى الجنة بعد ذلك وافدون. وفي نعيمها يتفكهون حور العين يعانقون والولدان لهم يخدمون. وفي جوار مولاهم الكريم ابدا خالدون. ولربهم عز وجل في داره زائرون. وبالنظر الى وجهه الكريم يتلذذون. وله مكلمون وبالتحية لهم من الله عز وجل

34
00:11:35.950 --> 00:11:55.950
السلام منه عليهم يكرمون. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. من قال المؤلف رحمه الله تعالى فان الله جل ذكره هذا تعظيم له. اذا ذكر اسم الله قال جل ذكره

35
00:11:55.950 --> 00:12:19.000
يعني عظم ذكره وتقدست اسماعه لان تطهرت اسماؤه من دنس المفتريين الذين اول اسماءه وصفاته وجحدوها تقدست تطهرت فان الله جل ذكره خلق الخلق خلق الخلق اجمعين الجن والانس واذا كما اراد لما اراد

36
00:12:19.450 --> 00:12:37.150
خلقه كما اراد يعني كما يشاء سبحانه وتعالى خلقه كما يشاء الجن والانس خلقهم كما اراد لقوله تعالى في سورة ما شاء ركبهم على صور متعددة. متفاوتون فيهم الطويل وفيهم القصير وفيهم الغني وفيهم الفقير

37
00:12:37.450 --> 00:12:53.600
وفيهم القوي وفيهم الظعيف متفاوتون خلقهم كما اراد سبحانه لما اراد للذي اراد والذي اراد لما اراد المراد به العبادة كما قال تعالى في في الاية الكريمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

38
00:12:53.600 --> 00:13:19.350
خلقهم كما اراد كقوله تعالى في سورة ما شاء ركبك. كما اراد صورهم واحوالهم وافعالهم واجسامهم واراداتهم وتصوراتهم وعقولهم وتحركاتهم كما اراد سبحانه في صورة في اي صورة ما شاء ركبك. ركبه سبحانه كما يريد

39
00:13:19.750 --> 00:13:34.300
والانسان لا يستطيع ان يتصرف في نفسه هل تستطيع ان تغير نفسك؟ الطويل ما يجعل نفسه قصير والقصير كذلك والسخين ما يجعل نفسه آآ نحيف والنحيف يجعله سخيف. كما اراد سبحانه خلقه كما يريد

40
00:13:34.450 --> 00:13:47.800
لكن العبارة الثانية لما يريد لما اراد الشيء الذي اراده بينه الله في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. خلقهم كما اراد لما اراد للشيء الذي اراده وهو العبادة والتوحيد والطاعة

41
00:13:48.350 --> 00:14:07.800
فجعلهم شقيا وسعيدا يعني قسمه الى قسمين شقي وسعيد والله تعالى علم هذا للاسف الذي لا بداية لاوليته. علم الله نزل السابق ليس له بداية. وكتب في اللوح المحفوظ ايضا شقاوتهم وسعادتهم

42
00:14:08.150 --> 00:14:27.700
كتبه في اللوح المحفوظ. كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ قال تعالى وكل شيء احصيناه في ايمان مبين. كل شيء علمه الله وكتب في اللوح المحفوظ كتب الذوات والصفات والافعال والحركات والسكنات

43
00:14:28.200 --> 00:14:49.500
والشقاوة والسعادة والعز والذل والفقر والغناء والحياة والموت والعمل كل الشقاوة والسعادة كل شيء كتب في اللوح المحفوظ ولكنه سبحانه وتعالى اعطاهم العقول. ركب فيهم العقول وارسل الينا الرسل وانزل اليهم الكتب

44
00:14:49.550 --> 00:15:05.800
وجعل لهم الاختيار. فمن كان معه العقل والاختيار والقدرة والاسباب والالات فان الله يكلفه. فمن عمل بما اراد انه الله وحد الله وقسمه العبادة هو السعيد. ومن عصى الله وكفر به

45
00:15:05.900 --> 00:15:20.650
هو الشقي وهم سائرون الى ما كتبه الله لهم. كل واحد لابد ان يسير وفق ما علمه الله وكتبه في اللوح المحفوظ وكل انسان له اختيار وله عقل هو مكلف. اذا وجد العقل

46
00:15:20.800 --> 00:15:40.050
كما عسى العقل وجاء التكليف واذا رفع العلاقة رفع التكليف قال والفجعه شقيا وسعيدا والشقاوة والسعادة انما تكون بالعمل حينما يظهر علم الله فيه علم الله تعالى وكتب في اللح المحفوظ لكن الله تعالى لا يحاسبهم

47
00:15:40.100 --> 00:16:04.450
انما يحاسبهم ويثيبهم ويعاقبهم بعملهم حينما يعمل الانسان بعمل اهل الشقاوة ظهر فيه علم الله وكتابه فصار شقيا. وحينما يعمل الانسان بعمل السعادة ظهر فيه علم الله وكان سعيدا فجعلهم شقيا وسيبقى. فاما اهل الشقوة فكفروا بالله العظيم. اعوذ بالله. يعني جحدوا توحيده. جحدوا الرب اجل. جحد اعظم الكفر

48
00:16:04.450 --> 00:16:20.800
كفر الاتحادية الذي جحده الرب العظيم وانكره والمشركون جحدوا حقه هو العبادة ولهذا قال المؤلف فاما اهل الشر فكفروا بالله العظيم وعبدوا غيره وعاصوا رسوله وجحدوا كتبه يعني انكروا الكتب المنزلة التي

49
00:16:21.150 --> 00:16:36.100
التوراة والانجيل والزبور والقرآن اعظمها وجحدوا كتبه قال فاماتهم على ذلك اماتهم على الكفر هؤلاء اهل الشقاوة نعوذ بالله قال فهم في قبورهم معذبون في اثبات عذاب القبر. القبر فيه عذاب ونعيم

50
00:16:36.350 --> 00:16:52.600
ثم ينتقلون بعد ذلك اذا قامت القيامة الى النار اعظم واعظم نسأل الله العافية فهم في قبورهم معذبون وفي القيامة عن النظر الى الله محجوبون يحجبون والدليل ذلك قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لان الرؤية

51
00:16:52.600 --> 00:17:16.450
الله نعيم وهؤلاء ليس لهم نعيم يحجبون عن النعيم وفي القيامة عن النظر الى الله محسوبون والى جهنم واردون يواردون يعني داخل يردون اليها ويدخلونها نعوذ بالله وفي انواع العذاب يتقلبون النار والعياذ بالله قسما حار وبارد زمهرير اشد ما يجد الناس اشد

52
00:17:16.450 --> 00:17:27.650
ما يكون من البرد ونار وهي اشد ما يكون من الحرارة وفي الحديث ان ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم. ولولا انها ضربت في البحر مرتين لما انتفعتم بها شيء

53
00:17:27.800 --> 00:17:44.050
لما انتفعتم منها بشيء وكذلك النوع الثاني وهو الزمهرير. وفي الحديث ان جهنم استأذنت ربها بنفسين فاذن لها بنفس في الشتاء فهو اشد ما يكون في البرد. فيجد الناس من البرد

54
00:17:44.250 --> 00:17:55.250
وبنفسه في الصيف هو اشد ما يجد الناس من الحر اذا كان هذا النفخ بس نفس هذا اشد ما نجري من البرد هذا نفس واشد ما نجري من هذا نفس فكيف جهنم نعوذ بالله منها

55
00:17:55.350 --> 00:18:12.250
وكذلك يعذبون بالماء الحار الذي يشربونه وتسقط اذا قرب من وجوههم سقط نحو وجوههم واذا ابشر بوه مزق امعائهم ثم يعيده الله مرة اخرى نعوذ بالله وتبدل جلودهم ليذوقوا العذاب نسأل الله العافية

56
00:18:13.250 --> 00:18:29.700
ويعذبه بالعقارب والحيات وبالحميم والغساق نسأل الله العافية. ولهذا قال المؤلف والى جهنم والدون وفي انواع العذاب يتقلبون في النار اعوذ بالله وللشياطين مقارنون يعني الشياطين يقارنونهم لانهم هم الذين ضلوهم

57
00:18:29.750 --> 00:18:46.050
وهم فيها ابدا خالدون في النار مخلدون ماكثون لا يرحمون ابدا ابد قال الله تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليه وما هم بخارجين من النار وقال سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم عذاب مقيم

58
00:18:46.200 --> 00:18:59.100
وقال تعالى كلما خبلت زدناهم سعيرا نعوذ بالله قال تعالى لابثين فيها احقابا والاحقاد بهم حقد والحقد هي المدد المتطاولة. كلماتها حق يعقبه حق الى ما لا نهاية. نسأل الله السلامة والعافية

59
00:18:59.300 --> 00:19:18.600
قال ضيفوا اما اهل السعادة فهم الذين سبقت لهم من الله الحسنى الحسنى الجنة سبقت لهم من الله الجنة سبق انهم في علم الله وفي كتابته في اللوح المحفوظ. ووفقهم للعمل فعملوا بعمل السعادة فصاروا من اهل الحسنى

60
00:19:18.650 --> 00:19:34.700
فامنوا بالله وحده هذا هو السبب هذا هو العمل الذي به يدخلون الجنة امنوا تصدقوا ووحدوا الله ولم يشركوا به شيئا ماتوا على التوحيد وصدقوا القول بالعمل يقول احد لا اله الا الله ثم اصدقها بعمله

61
00:19:34.850 --> 00:19:48.050
لا اله الا الله معبود بحق الا الله ثم يعمل. ويبتعد عما يناقضها. صدقوا القول بالعمل. فاماتهم على ذلك على التوحيد. نسأل الله الكريم فظله. فهم في قبورهم ينعمون  المؤمن يفتح له ابوابه الى الجنة

62
00:19:48.250 --> 00:20:03.400
يأتيه من من روحها وطيبها. ويفشخ له في قبره مد بصره ويأتي يأتيه عمله في سورة رجل حسن الوجه حسن المنظر طيب الريح والفاجر يضيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه

63
00:20:03.550 --> 00:20:24.500
ويفتح له باب الى النار فيأتي من حرها وسمومها. ومثل له عمل في صورة رجل قبيح الوجه قبيح المنظر منتن الريح يعذبه. نسأل الله العافية فاماتهم الله عليك فهم في قبورهم يتنعموا ينعمون وعند الحشر ينشرون يعني يخرجون يخرجون من قبورهم وفي الموقف الى الله عز وجل باعينهم ينظرون

64
00:20:24.500 --> 00:20:40.400
يظن في وقت القيامة والى الجنة بعد ذلك وافدون يفدون على الله في الجنة. وفي نعيمها يتفكهون يتلذذون في نامع الجنة. وللحور العين يعانقون الحور سبع حوراء والحوراء هي المرأة الجميلة

65
00:20:40.550 --> 00:21:02.900
وسميت حورا لانها شديدة بياض شديد في البياض والحور هو بياض في العين وسواد بياضها وسوادها وللحلع يعانقون والولدان لهم يخدمون الولدان خدم اهل الجنة يخلقهم الله يطوفون عليهم ويخدمونهم بانواع النعيم

66
00:21:03.250 --> 00:21:21.450
وفي جوار مولاهم الكريم ابدا خالدون يعني ما اكثرون لا يرحمون. ولربهم عز وجل في داره زائرون. يزورون الله عز وجل في جنته. وبالنظر الى وجه الكريم يتلذذون. يتلذذون اعظم كما سبق اعظم نعيم يطهر الجنة هو النظر الى وجهه الكريم. وله مكلمون يكلمون الله وهذا

67
00:21:21.450 --> 00:21:39.550
فيه كلام تكريم فيه نعيم. وبالتحية لهم من الله عز وجل والسلام منه وعليهم مكرمون ثبت في حديث جابر في سنن ابي ماجه بين اهل الجنة في نعيمهم اذ شطأ لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله

68
00:21:39.750 --> 00:21:54.750
بلدهم السلام عليكم يا اهل الجنة. في اثبات لكلام الله عز وجل. واثبات الرؤية واثبات العلو من فوق وهذه الصفة الثلاثة كراهة البدع. الرؤيا والكلام والعلو الله تعالى يحييهم يقول السلام عليكم يا اهل الجنة

69
00:21:54.950 --> 00:22:25.100
بالتحية لهم من الله عز وجل منه عليهم مكرمون. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا فضل الله بعلمه وحكمته. نعم سم الذين لم يوفقوا للرشاد ولعب بهم الشيطان وحرموا التوفيق. فقال وهل

70
00:22:25.100 --> 00:22:55.100
مؤمنون يرون الله عز وجل يوم القيامة. قيل له نعم. والحمد لله على ذلك فان قال الجهمي انا لا اؤمن بهذا قيل له كفرت بالله العظيم قال وما الحجة؟ قيل له لانك رددت القرآن والسنة وقول الصحابة رضي الله عنهم

71
00:22:55.100 --> 00:23:25.100
وقول علماء المسلمين واتبعت غير سبيل المؤمنين. وكنت ممن قال الله عز وجل فيهم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصلحه جهنم وساءت مصيرا. نعم قال محمد ابن

72
00:23:25.100 --> 00:23:45.100
الحسين هو المؤلف المؤلف محمد بن حسين مؤلف الكتاب محمد بن الحسين. فان اعترظ جاهل قال فان اعترض ممن لا علم له ممن لا علم يعني ممن لا علم له في بعض النسخ ممن لا علم معه وبعض هؤلاء الجهمية الذين لم يوفقوا للرشاد

73
00:23:45.100 --> 00:24:03.800
بهم الشيطان وحرموا التوفيق. يقول محمد بن الحسين الذي يعترض على هذه النصوص ولا يؤمن بها جاهل ولا علم معه وهم من الجهمية الذين لم يوفقوا للرشاد والجاهمية هذا اللي تنسب اليه الجهمية

74
00:24:03.900 --> 00:24:20.500
وهو تنسب الى عقيدة في الصفات. الجهم هذا الجهم صفان قتله سلم بن احمد امير خرسان تنسب اليه الجهمية تنسب عقيدته في الصفات اشتهر بعقائد كلها خبيثة. العقيدة الاولى عقيدة في الصفات

75
00:24:20.500 --> 00:24:47.500
وورثها عنه المعتزلة. والعقيدة الثانية عقيدة الجبر. قال ان العبد مجبور وليس له فعل. والفاعل هو الله  وافعاله كلها اضطرارية وورث عنه الجبرية. العقيدة الثالثة عقيدة الارجاع هو القول بان الاعمال مرجعة ومؤخرة عن الاعمال الاعمال مجرد مجرد المعرفة بالقلب. والعقيدة الرابعة القول بفناء الجنة

76
00:24:47.500 --> 00:25:06.000
هذي عقائد خبيثة اربع اشتهر بها. عقيدة في الصفات اخذ علي جعد بدرهم. اول من تكلم في نفس الصفات درهم انكر صفتين لم يتخذ الله ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وهاتان الصفتان ترجع اليهما جميع الصفات لانه اذا انكر

77
00:25:06.000 --> 00:25:25.900
كلام انكر انكر الرسل والكتب المنزلة تكون الرسل عبث والكتب عبث ابطل السرايا واذا انكر الخلة والخلة هي كمال هي نهاية المحبة وكمالها معنى قطع الصلة بين الله وبين عباده

78
00:25:26.200 --> 00:25:47.700
قتل درهم من الذي قتله؟ ها خالد ابن عبد الله القسري يوم العيد وكان هو الامير وكان بفتوى من علماء التابعين من علماء التابعين افتوا بقتله وكان الامير على عادة امرهم يصلون بالناس. العيد والجمعة

79
00:25:48.100 --> 00:26:09.650
فاتى به في يوم عيد الاضحى موثقا ووضعه في اصل المنبر وصلى بالناس صلاة العيد ثم صعد المنبر وخطب وقال في خطبته ضحوا تقبل الله ضحاياه باني مضحي بالجعد ابن فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ثم اخذ السكين وذبحه

80
00:26:09.850 --> 00:26:27.500
باصل المنبر. تقرب تقرب الى الله ولا شك ان ذبحه افضل من يعني افضل من الذبائح الاضحية لان الذبح في قطع دابر الفتنة والشر ولكن مع الاسف انه قبل ان يموت هذا الرجل

81
00:26:27.650 --> 00:26:42.800
تتلبذ عليه الجهم صفوان واخذ عنه هذه العقيدة وهذه العقيدة عقيدة في الصفات كان في ارض حران وارض حران ارض موبوءة فيها عباد كواكب النجوم فيها اليهود والنصارى. فالجهاد اخذ

82
00:26:42.950 --> 00:27:01.650
عن ابار بن سمعان وابار بن سمعان اخذها عن طالوت وطالوت اخذ عن خالد بن الاحصب زبيد بن الاعصب الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فالجهم اخذ عن الجعد والجعد اخذ ابار ابن اسماعيل وابار اخذ انطالوت وطالوت اخذ عن خاله لبيد ابن العاصم اليهودي

83
00:27:01.700 --> 00:27:22.550
هذي السلسلة سلسلة الشر والفساد تتصل بكل عقيدة الصفات تتصل باليهود والسحرة والمنجمين واليهود الجهم نسبت عقيدة الصفات نسبت الى الجهم لانها توسع فيها توسع فيها ودافع عنها فنسبت اليه والا المبتدع لهذه

84
00:27:22.750 --> 00:27:37.300
لعقدنا في الصلاة هو الجعد لكن اذا زاد قتل قبل ان يتوسع فيها وتوسع فيها وايظا الجهم قيد الله من قتله وسلب واحرز امير الخرساء والعلما اثنوا على خالد بن عبد الله القسي حينما

85
00:27:37.350 --> 00:28:00.800
قتل وكان هذا بفتوى من علماء زمانه ولهذا ابن القيم في انه في كافية الشفع اثنى عليه وقال ولذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الظحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان

86
00:28:00.900 --> 00:28:16.800
المؤلف رحمه الله يقول محمد ابن الحسين اذا اثره جاهل ما لا عمل له وبعض هؤلاء الجهمية وكل من انتهى من قال بعقله في الصفات يسمى جهمي يسمى جهل. شيخ الاسلام يسمى الجهمية يقسم ثلاثة اقسام

87
00:28:16.900 --> 00:28:33.950
الجهمية الجهمية المحضة اللي يكونون اسوء الصفات. جهمية المعتزلة الذين ينكرون الصفات. جهمية الاشاعرة الذين يتهمون سبع صفات ويتلون الاسفل فكل من انكر شيء من الرصيد سمى فيه نوع من التجهم. المؤلف يقول هؤلاء الجهمية اذا اعترضوا على النصوص

88
00:28:34.550 --> 00:28:48.250
ولعب منه الشيطان وحرمه التوفيق فقال الجهمي وهل المؤمنون يرون ربهم عز وجل يوم القيامة؟ قيل له نعم والحمد لله على ذلك. فان قال الجهمي انا لا اؤمن بهذا قيل له كفرت بالله العظيم

89
00:28:48.950 --> 00:29:02.950
لماذا لانه انكر رؤية الله وهذا نص السلف على هذا الائمة والامام روي عن الامام احمد وغيرهم انه قالوا من انكر رؤية الله كفر. وهذا الكفر هل هو بالنوع ولا بالعين

90
00:29:03.050 --> 00:29:20.600
بالنوم كما سبق هذا كفر ليس للتكفير المعين تكفير لمن قال بالبقالة اما المعين كما سبق فلا يكفر حتى تقوم عليه الحجة وتبين له الادلة ويصر فهذا تكفير ولذا قال العلماء من انكر رؤية الله كفر

91
00:29:20.750 --> 00:29:39.400
الم بالنوع. من انكر علو الله وسوى على عرشه كفر من انكر تكريمه للخلق كفر من ترك الصلاة كفر كل هذا تكفير بايش النوع اما المعين فلا ينبغي لبعض الناس اللي بعد بصيرة

92
00:29:39.500 --> 00:29:54.500
ياخذ كلام العلماء ويروح يكفر الناس وقد قد يعتدي على اذا رأى شخص ما يصلي قال هذا كافر ثم يقتله هذا فوضى هذا ما يصلح والحدود تقال الى ولاة الامور

93
00:29:54.850 --> 00:30:07.900
يرفع الى الحاكم ويا القاضي هو الذي يستتيب سواء تكلم انكر الرؤية او ترك الصلاة هذا يرفع الى المحكمة والحاكم الشرعي هو الذي يستتيبه هو الذي يحكم عليه ثم ينفذ الحكم من قبل ولاة الامور

94
00:30:08.000 --> 00:30:23.450
اما انت شخص ما ليس بيدك الا النصيحة بيدك النصيحة فقط وتبليغ ولاة الامور اما تتصرف بنفسك لا ليس لك ذلك. فان قال جهري انا لا اؤمن بهذا قيل له كفرت بالله العظيم

95
00:30:23.900 --> 00:30:42.350
فان قال وما الحجة؟ ايش الدليل على انه كفر قيل له لانك رددت القرآن والسنة وقول الصحابة فقول علماء المسلمين. واتبعت غير سبيل المؤمنين اذا الحجة مش الدليل على تكفير مناك الرؤيا ما هو؟ القرآن. قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

96
00:30:42.650 --> 00:30:58.250
والسنة الذي قال يقول النبي انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر وقول الصحابة وقول علماء المسلمين اجمعوا على هذا. واتبع غير سبيل المؤمنين. وكنت ممن قال الله عز وجل فيهم ومن يشاقق الرسول من بعد

97
00:30:58.250 --> 00:31:13.200
فتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ورسله جهنم وساءت بصيرا. فمن انكر الرؤيا فقد شاق الله ورسوله واتبعنا بالمؤمنين وهو متوعد بان يوليه الا ما تولى وغسله جهنم

98
00:31:13.500 --> 00:31:29.500
هذه الاية دليل على حجية الاجماع وان الجماع حجة. ومن خالف اجماع المسلمين هذه الاية دليل على انه متوعد بهذا الوعيد ومن يشافي الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع الرسول من وليه ما تولى ونصه جهنم وساءت بصيرا. نعم