1
00:00:00.300 --> 00:00:31.900
فاما نص القرآن فقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها  وقال عز وجل مخبرا عن الكفار انهم محجوبون عن رؤيته. فقال جل ذكره كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون

2
00:00:31.900 --> 00:01:06.600
الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون  فدل بهذه الاية ان المؤمنين ينظرون الى الله عز وجل. وانهم غير محجوبين عن رؤيته وكرامة منه لهم وقال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فروي ان الزيادة هو النظر الى

3
00:01:06.600 --> 00:01:34.800
لله عز وجل. وقال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقونه سلام. واعد لهم اجرا كريما واعلم رحمك الله ان عند اهل العلم باللغة ان اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة يراهم الله

4
00:01:34.800 --> 00:02:00.450
عز وجل ويرونه ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه. نعم المؤلف رحمه الله ذكر في هذا الادلة على رؤية المؤمنين لربهم عز وجل من الكتاب ومن السنة قال فاما نص القرآن فقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وجوه ناظرة الاولى ناظرة من النظرة وهي البهاء والحسن

5
00:02:00.450 --> 00:02:29.150
الى ربها ناظرة من النظر بالعين. ووجه الدلالة ان الله تعالى اظاف النظر اليه قال الى ربها ناظرة واظافه الى الوجوه وعداه باداة الى الدالة على النظر بالعين خلا الكلام من قرينة تدل على خلاف موضوعه. فدل على ان المراد النظر بالعين التي في الوجه الى الرب جل جلاله

6
00:02:29.150 --> 00:02:49.150
وجوه يوم ناظرة يعني من البهاء والحسن منع وجوهها وهذه منعمة حسنة الى ربها نظرا تنظر الى ربها باعينها اذا ضاف النظر الى الوجه واعده باذنه فدل على انه النظر بالعين التي في الوجه الى الرب جل جلاله. هذا دليل من القرآن. الدليل الثاني من القرآن قال

7
00:02:49.150 --> 00:03:09.150
قال عز وجل مخبر عن الكفار انهم محجوبون عن رؤيته فقال تعالى فقال جل ذكره كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يعني الكفار كلا انهم عن ربهم فواذ لمحجوبون دلت الاية على ان الكفار محجوبون عن الله فلا يرونه. وبمفهومها تدل على ان المؤمنين

8
00:03:09.150 --> 00:03:24.550
يرونه فاذا كان الكفار محجوب عن رؤيته فالمؤمنون يرونه وقد استدل الامام الشافعي رحمه الله بهذه الاية على رؤية المؤمنين ربهم قال فلما ان حجب هؤلاء في السخط دل على ان المؤمنين يرونه في الرضا

9
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
هذا كلام الامام الشافعي رحمه الله الامام الشافعي انظر الى استنباطه ودقة السماوات يقول لما ان حجب هؤلاء في السخط لما حجب الكفار عن الله في السخط دل على لان المؤمنين يرونه في الرضا. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. محجوبون عن الله والمؤمنون يرونه في الرضا. قال ثم انهم الاصال الجحيم بعد ذلك يعجبون

10
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
الله ثم يصلون الجحيم ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا زيادة في عذابهم هذا الذي كنتم به تكذبون. هذا اليوم الذي كنتم فيه تكذبون هذا النعيم الذي انتم تكذبون. ذوقوا وصله النار نسأل الله السلامة والعافية. قال المؤلف فدل بهذه الاية ان المؤمنين ينظرون الى الله عز وجل وانهم غير محجوبين عن رؤية

11
00:04:04.550 --> 00:04:21.100
وكرامة منه لهم. هذا كما قال الامام الشافعي رحمه الله الدليل الثالث من القرآن على وقال عز وجل للذين احسنوا الحزنا للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال فروي ان هو النظر الى وجه الله عز وجل

12
00:04:21.300 --> 00:04:40.400
للذين احسنوا هم المؤمنون. احسنوا يعني احسنوا العمل احسنوا في عبادة الله واحسنوا الى عباد الله احسنوا سموا محسنون لانهم احسنوا عبادة الله. واحسنوا الى عباد الله بالانفاق عليهم والصدقة عليهم. احسنوا الى عباد الله بالنفقة والاحسان

13
00:04:40.400 --> 00:05:01.150
الزكاة واحسنوا عملهم في عبادة الله. فسموا محسنين. احسنوا العبادة احسنوا عبادة الله واحسنوا الى عباد الله لهم جزاهم الحسنى او الحسنى هي الجنة للمحسنين المؤمنين الذين احسنوا العمل ويحسنوا من عباد الله لهم الحسنى. الجزاء من جنس العمل. احسنوا فلهم الحسنى

14
00:05:01.250 --> 00:05:19.300
والحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه وسيسوقه المؤلف ان تفسير هذه الاية ثبت في الحديث الصحيح تفسير هذه الاية هو ان الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم

15
00:05:19.400 --> 00:05:30.050
استرعى النبي صلى الله عليه وسلم الحسن الزيادة الحسن على الجنة والزيادة النظر الى وجه الله الكريم ولذا قال وهل الفروع ان الزيادة هو النظر الى وجه الله عز وجل

16
00:05:30.500 --> 00:05:49.000
الدليل ايش؟ الدليل الرابع من الادلة من القرآن على رؤية المؤمنين لرمي الجنة قول الله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما تحية هم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما. وكان بالمؤمنين رحيما. تحيتهم يوم يلقونه والسلام

17
00:05:49.050 --> 00:06:05.350
هيئة المؤمنين السلام واعد لهم اجرا كريما وهو الجنة. وجه الدلالة ان اللقاء يكون يكون معاينة بالابصار. اللقاء لا يكون لقاء الا بالمعاينة من الاوصاف. تحيتهم يوم يلقونه. يلقونه اذا اللقاء

18
00:06:05.350 --> 00:06:25.950
لا يكون الا معاينة بالابصار. فدل على المؤمنين يرونه ولهذا قال والف قال واعلم رحمك الله وهذا من نصح المؤلف يعلمك ويدعو لك بالرحمة هل العلماء انصح الناس للناس للناس؟ يعلمون الناس ويدعون لهم. ولهذا الامام محمد بن حظر رحمه الله كثيرا ما يقول اعلم رحمك الله. اعلم ارشدك الله لطاعته

19
00:06:25.950 --> 00:06:43.850
اعلم يعلمك ويدعو لك. هذا من نصح العلماء. واعلم رحمك الله ان ان عند اهل العلم باللغة ان اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة يقول المعنى اللغوي للقاء من من معناه المعايرة

20
00:06:44.050 --> 00:07:07.950
فإذا قلت لقيت فلان يعني رأيته لقيته ورأيته ويسر وتقول لقيتها وهو في البيت في البيت لا ما يسمى لقاء. يسمى لقاء اذا عاينته وقابلته. تحيتهم يوم يلقونه سلام قال واعلم رحمك الله ان عند اهل اللغة باللغة ان عند اهل العلم باللغة ان اللقاء ان اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة

21
00:07:07.950 --> 00:07:26.350
يراهم الله عز وجل ويرونه ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه نسأل الله الكريم فظله نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

22
00:07:26.650 --> 00:07:56.650
لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. فكان مما بينه لامته صلى الله صلى الله عليه وسلم في هذه الايات انه اعلمهم في غير حديث انكم ربكم عز وجل ورواه عنه جماعة من صحابته رضي الله عنهم وقبلها العلماء

23
00:07:56.650 --> 00:08:16.650
ماء عنهم احسن القبول. كما قبلوا منهم الاخبار ان المؤمنين يرون الله عز وجل لا يشكون في ذلك ثم قالوا من رد هذه الاخبار فقد كفر. نعم قال قال محمد بن الحسين هو

24
00:08:16.650 --> 00:08:31.350
مؤلف رحمه الله هو اسمه محمد وهو الحسين قال المؤلف محمد وقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. اذا وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم يبين القرآن

25
00:08:32.000 --> 00:08:52.000
ويبلغه للناس ومما بينه انه بين ان بين للناس ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة. قال وقد قال الله عز عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون فكان مما بينه لامته صلى الله عليه وسلم في

26
00:08:52.000 --> 00:09:08.900
الايات انه اعلمهم في غير حديث انكم ترون ربكم عز وجل يقول مما بينه للناس انه اخبر في في غير الحديث في احاديث كثيرة انكم ترون ربكم عز وجل. وروى هذه الاحاديث رواه عنه جماعتهم من الصحابة

27
00:09:08.900 --> 00:09:24.650
رضي الله عنه وقبلها العلماء منه عنهم احسن احسن القبول كما قبلوا منهم الاخبار ان المؤمنين يرون الله عز وجل لا يشكون في ذلك ثم قالوا من رد هذه الاخبار كفر. من رد هذه الاخبار

28
00:09:24.650 --> 00:09:38.950
الاحاديث التي فيها وهو متواترة بلغت حد التواتر. كما قال علمت ابن القيم رواها الاحاديث في رؤية الله في الصحاح السنن والمساليد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثلاثين صحابيا

29
00:09:39.150 --> 00:09:55.550
في الصحيح والسنن والمسانيد وكل هذه ردها ردها اهل البدع. رؤية الله. ولهذا قال قبلوا منهم قبلوا منهم الاخبار ان المؤمنين يرون الله عز وجل لا يشكون في ذلك ثم قالوا من رد هذه الاخبار فقد كفر

30
00:09:55.600 --> 00:10:11.500
وهذا التكفير على ايش؟ التكفير على العموم تكفير على العموم تكفير بالنوع قالوا من رد هذه الاخبار هو كفر. نقول من رد على الاخبار كفر. اما فلان ابن فلان رد شيء من هذه الاخبار ما نكفره نادي حاله. يمكن جاهل يمكن ما بلغه الحديث يمكن

31
00:10:11.500 --> 00:10:28.500
له شبهة لا بد ان يبلغوا الحديث فاذا اصر يكفر بعد ذلك واضح هذا؟ فلا اكرر هذا لان لان بعض الشباب الان ما عنده بصيرة في هذا. يظن انه اذا كفر راح يكفر الناس. كل من تكلم راح كفره

32
00:10:28.850 --> 00:10:53.450
لا تكفير اه بالعموم. واما واما الاشخاص فالذي يبين لهم اهل العلم اهل العلم واهل البصيرة يبينونه يبين له الادلة والنصوص ويبلغونه الى تبين له انه انه بلغه وانه اصر اهل العلم هم اللي يحكموا بتكفيره. لا انت ايها الشاب طالب علم اطلب العلم اطلب العلم واسأل اهل العلم ولا

33
00:10:53.450 --> 00:11:14.700
تكفر الناس ولا وليس لك ان تبين ولا ولا تستتيب ولا هذا ليس اليك. اليك تطلب العلم وتبلغ العلماء والعلماء هم الذين يتولون هذا. والمؤلف سيسوق الان يسرد الاحاديث كثيرة الى اخر السورة كلها يسند الاحاديث في رؤية الله عز وجل. ويقسمها كل صحابي له حدة. الاحاديث اللي رواها عبد الله بن عباس الاحاديث اللي

34
00:11:14.700 --> 00:11:32.600
رواه ابو هريرة رواها ابو سعيد الخدري. الحديث الذي رواها عبد الله ابن مسعود وهكذا. يسود الاحاديث. نعم حدثنا ابو القاسم محمد بن عبدالعزيز البغوي حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري. عند

35
00:11:32.600 --> 00:11:51.250
العالية قال حدثنا ابو القاسم محمد عليه قال حدثنا يعتبر كلمة قال اصطلحوا على هذا ولكن في القراءة تقرأ فقبل حدثنا تقول حدثنا ابو القاسم قال حدثنا عبيد الله ابن عمير قال حدثني عمر قال حدثنا وهكذا كلمة قال

36
00:11:51.250 --> 00:12:14.600
احذف في الكتابة ولكن ينطق بها انصح المحدثين نعم حدثنا ابو قاسم قال حدثنا ابو القاسم محمد ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثني مضر القاري قال حدثنا عبد الواحد بن زيد

37
00:12:14.600 --> 00:12:36.800
قال قال سمعت الحسن يقول لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم عز وجل لذهبت انفسهم في الدنيا. هذا هذا الحديث وهذا السند آآ ليس حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما وضع عن الحسن البصري

38
00:12:36.850 --> 00:12:55.650
الحسن هذا هو ابن ابي الحسن البصري اسوة بيسار الحسن ابن ابي يسار معروف من العلماء التابعين وورع زاهد وله كلمات عظيمة وكلمة حكمة في حكم ينقلها المفسرون وينقلها العلماء

39
00:12:55.750 --> 00:13:20.000
وهو مولى اسمه من الموالي اسبوع به يسار و فثقه وفقيه فاضل ومشهور وكان يرسل كثيرا ويدلس في الحديث قال البزار كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوزه ويقول حدثنا وخطب يعني اهل بلدة اهل بلدة يعني اهل البصلة يقول حدثنا وما سمع ومقصوده حدث اهل

40
00:13:20.000 --> 00:13:41.900
بلده وهو البصرة هذا الارسال فيه لكنه ثقة لكن في الحديث لا بد ان ينظر فيه ته وثقة وله كلام كلام وحكم وعظيم ينقل عنه العلماء لذلك نقل عنهما قال فيقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان قال هم المؤذنون

41
00:13:42.200 --> 00:13:59.550
نعم هم داخلون في هذا الاولية فيقول من ارساله ان يقول حدثنا وخطبنا وخطبنا يعني حدثوا اهل البصرة اهل بلده وهو رأس الطبقة الثالثة ومات سنة عشرين ومئة. قد قرب التسعين

42
00:14:00.200 --> 00:14:21.950
يقول رحمه الله اه هذا هذا القول هل هو صحيح الان نسب هذا القول بهذا السند وهذا الاثر اورده ابن القيم في هذه الارواح كما ذكر المحقق بلا اسناد ونسب الى الحسن يقول لو علم العابدون انهم لا يرون ربهم عز وجل لذابت انفسهم في الدنيا

43
00:14:22.300 --> 00:14:32.300
يقول لو يعلمون انهم يرون يعني يعني اعظم بعلم رؤية الله لو يعلمون انهم ما يرون الله ذهبت انفسهم في الدنيا وذهبت يعني ان الرؤيا الله في الدنيا هو هو المهم

44
00:14:32.300 --> 00:14:43.800
رؤية الله في الاخرة هو المهم هو الاساس فلو كانوا يعلمون انهم يرى ما يرونه لذابت انفسهم وهلكت. يعني بيان فضل رؤية الله عز وجل هذا كلام الحسن رحمه الله نعم

45
00:14:44.300 --> 00:15:10.400
قال حدثنا ابو القاسم عبدالله ابن محمد العطشي قال حدثنا ابو حفص عمر بن مدرك القاص قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن قال ان الله عز وجل ليتجلى لاهل الجنة

46
00:15:10.450 --> 00:15:27.650
فاذا رآه اهل الجنة نسوا نعيم الجنة. بعض هذا الاثر على الحسد ايضا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا بكلام الصحابة ولكنه اثر مروي عن الحسن وهذا لفظ ذكره ابن القيم ايضا في

47
00:15:27.700 --> 00:15:41.650
اتحاد الارواح وعزاه الى حسابه الحسن ليس الى هشام بن حسارة ولم يعزل الحسن. يقول الحسن رحمه الله ان الله عز وجل لا يتجلى لاهل الجنة. فاذا رآه اهل الجنة دسوا نعيم الجنة

48
00:15:41.750 --> 00:15:56.250
فهذا يعني مما فهمه من النصوص التي دلت على ان رؤية الله اعظم علم واعطاها للجنة هذا ليس بكلام النبي وليس بكلام الصحابة وليس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس بكلام الصحابة ولكنه من كلام حسن فيما فهم من النصوص

49
00:15:56.450 --> 00:16:07.700
قال ان اهل الجنة اذا رأوا الله نسوا ما هو فيه من النعيم. وهذا صحيح. لان رؤية الله اعظم من العلم يلقاه اهل الجنة ولهذا قال الله للذين احسنوا الحسى وزيادة

50
00:16:07.750 --> 00:16:09.300
جعلها زيادة