1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
نعم. حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله ابن الحارث عن كعب الاحبار قال ما نظر الله عز وجل الى الجنة الا قال لها طيبي لاهلك

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
فزادت ضعفا على ما كانت حتى يأتيها اهلها. وما من يوم كان لهم عيدا في الدنيا الا يخرجون في مقداره في رياض الجنة. فيبرز لهم الرب عز وجل فينظرون اليه

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
وتسفي عليهم الريح بالمسك الطيب. ولا يسألون ربهم عز وجل شيئا الا اعطاهم حتى يرجعوا وقد ازدادوا على ما كانوا عليه من الحسن والجمال سبعين ضعفا ثم يرجعون الى ازواجهم وقد ازدادوا مثل ذلك. نعم وهذا الاثر ليس من كلام النبي ولا من

4
00:01:20.250 --> 00:01:37.150
الصحابة ولكنه من كلام كعب كعب الاحبار وكعب هذا رجل من من اهل الكتاب اسلم في زمن التابعين وله وكان ينقل عن اهل الكتاب كثيرا ترجم لها العلماء هو يسمى كعب ابن ماتع الحميري

5
00:01:37.250 --> 00:01:55.850
وهو من اوعية العلم ومن كبار علماء اهل الكتاب اسلم في زمن ابي بكر. وقدم من اليمن في دولة امير المؤمنين عمر فاخذ عنه الصحابة وغيرهم واخذ هو من الكتاب والسنة عن الصحابة توفي في خلافة عثمان. وروى عنه جماعة من التابعين مرسلا. قال الذهبي وله شيء في صحيح البخاري وغيره

6
00:01:55.900 --> 00:02:07.550
قال ابن حجر وليس له في البخاري رواية. وفي مسلم رواية لابي هريرة عنه من طريق الاعمش عن ابي صالح وهذا الاثر كعب رواه ابن بطة ايضا في اللبان الكبرى

7
00:02:07.800 --> 00:02:30.250
ورواه ابو سعيد الدارمي في الردعة الجهمية فهذا ايضا آآ كعب هذا كان يهوديا ثم اسلم زمن ابي بكر وهو ينقل عنه كتب بني اسرائيل وهذا مما فهمه يعني مما فهمه فهم له هذا فهم لكعب الاحوال. ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام الصحابة وانما فهم. فهم النصوص. يقول

8
00:02:30.250 --> 00:02:48.650
ما نظر الله عز وجل ما نظر الله عز وجل الى الجنة الا قال لها طيبي لاهلك هذا مما نقله عن بني اسرائيل او نقله عن بعض الكتب نقل عن كتب بني اسرائيل او عن بعض فهمه. لان هذا القول الاقرب انه انه اخذ عن بني اسرائيل

9
00:02:48.800 --> 00:03:01.550
قال فرض الله عز وجل الى الجنة الا قال لها طيبي لاهلك. فزالت ظعفا على ما كانت حتى يأتي اهلها. وما من يوم كان لهم عيدا في الدنيا الا يأخذون في مقداره في رياض الجنة

10
00:03:01.650 --> 00:03:21.650
فيبرز لهم الرب عز وجل فينظرون اليه وتسفي عليهم الريح بالمسك الطيب. ولا يسألون ربهم عز وجل شيئا الا اعطاهم حتى يرجعوا وقد ازدادوا على ما كانوا عليه من الحسن والجمال سبعين ظعفا ثم يرجعون الى ازواجهم وقد ازدادوا مثل ذلك. هذا كلام مثل ما سبق وفهم من النصوص بعضها من من النصوص التي فهمها من كلام النبي

11
00:03:21.650 --> 00:03:39.100
صلى الله عليه وسلم وبعضها فهمها من اخذها من اخبار بني اسرائيل نعم  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال

12
00:03:39.100 --> 00:04:05.000
قال ما لك بن انس رحمه الله الناس ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة اعينهم هذا الاثر كما هو صحيح بالنسبة للامام مالك رضي الله عنه هذا للامام ما لك هو احد الائمة الاربعة نسى منسوب اليه وقد رواه ابو نعيم في حلة الاولياء

13
00:04:05.200 --> 00:04:26.250
ساق ساق ابو نعيم كما ذكر المحقق بالحلية اثرا اخر لمالك قال يقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة؟ قال ناظرة ناظرة قوم يقولون الى قال مالك كذبوا فاين هم عن قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

14
00:04:26.300 --> 00:04:43.100
والامام مالك رحمه الله قال الناس ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم هذا تقريب للامام مالك رحمه الله هو من ائمة اهل السنة من الائمة الاربعة ان المؤمنين ان الناس ينظرون الى الله عز وجل يوم القيامة باعينهم

15
00:04:43.250 --> 00:05:02.550
هذا فيه الرد على الجهمية الذين ينكرون الرؤيا. الجهامية او المعتزلة يقول يرون ربهم يعلمون. يفسرون بالعلم يقول ترون ربكم كما ترون القمر يقول اتعلمون ربكم كما تعلمون ان القمر قظى لا تشكون فيه. هذا معنى فاسد تعلمون ربكم كما

16
00:05:02.550 --> 00:05:22.200
يعلمون القضاء معلوم ان الناس في يوم القيامة كلهم يزول عنهم الشك ما حدا ينكر يوم القيامة والمؤلف رحمه الله قدم هذه الاقوال عن عن التابعين وغيرها. كان الاولى بها نقدم الاحاديث. الحديث اخرها الاحاديث الصحيحة المروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:22.250 --> 00:05:48.600
وقال الصحابة اخرها بدأ بهذه الاثر قال التابعين وغيرهم. نعم قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا عبد الوهاب الراقي قال قلت للاسود بن سالم هذه الاثار التي تروى في معنى النظر الى وجه الله عز

18
00:05:48.600 --> 00:06:12.750
جل ونحوها من الاخبار. فقال نحلف عليها بالطلاق والمشي. قال عبدالله معناه بها يعني هذا الاثر آآ مروي عن الاسود ابن سالم والاسود ابن سالم هذا يروي عن سفيان ابن عيينة ورواه ابن اسحاق وموسى

19
00:06:12.800 --> 00:06:30.000
الخطب يقول اه هذه الاثار التي تروى في بعظ النظر الى وجه الله عز وجل ونحن من الاخبار عبدالوهاب الوراق وعبدالوهاب بن عبدالحكم بن نافع والحسن الوراق وثقة رواه ابو داوود والترمي والنسائي

20
00:06:30.150 --> 00:06:43.450
يروي عن الاسود بن سالم يسأله عبد الوهاب يسأل سالم قلت لسالم ابن سالم للاسود بن سالم هذه الاثار التي تروها في بعض النظر الى وجه الله عز وجل ونحوها من الاخبار يعني هل هي صحيحة

21
00:06:43.450 --> 00:07:01.800
فقال نحلف عليها بالطلاق والمشي قال عبدالله معناه تصفيقا بها نحلف قال احلف عليها بالطلاق يعني المعنى انها صحيحة هذا الحديث فلو حلف انسان بالطلاق انها صحيحة لا تطلب زوجته

22
00:07:02.050 --> 00:07:18.900
هذا معناه لانه صادق هذا معنى الطلاق والمشي هذا كيف المشي يقول المحقق لم افهم ماذا يقصد به اهو ان ينذر ان يحج ماشيا؟ هل هو ما كانوا يفعلونه من المشي ثلاث خطوات بعد اليمين الموجب

23
00:07:18.900 --> 00:07:32.100
ام يعني بذلك انه يمشي على الانعقاد التام بيمينه كما كان يفعل ابن عمر رضي الله عنه فقد روي انه كان يمشي خطوات اذا باع بيع وقال اما البيع بعتك مشى خطوات

24
00:07:32.300 --> 00:07:55.000
ثم يرجع حتى يتم البيع فلعل هذا يمشي خطوات يعني من باب التأكيد. في خطوات ولعل هذا ارجح هذه الاراء ايضا. يعني يحتمل بالطاولة يعني ان اننا ان هذه الاثار ثابتة بحيث لو طلق الانسان زوجته على صدقها لم تطلقه. وكما ان الانسان اذا مشى خطاه تم البيع فكذلك

25
00:07:55.000 --> 00:08:12.700
فكذلك نمشي عليها يعني ان انها ثابتة لا ثابتة ثبتت بالباسي كما يثبت البيع بالمشي وكما ان الصادق لا تطلق زوجته فكذلك هذه الاحاديث صدق. نعم ولهذا قال قال عبد الله معناه تصديقا بها

26
00:08:13.050 --> 00:08:39.300
معناه تصفيقا بها وهذا كما ذكر المحقق ان هذا الاثر رواه ابن بطة في اللبان الكبرى وله فقال قال الاسود ابن سالم هذه الاحاديث والله حق نحلف عليها بالطلاق يعني انها ثابتة ومعناها ومعناها يعني انها تصدق بها وانها ثابتة. ويقول قال ابو بكر عبد الله لعل

27
00:08:39.300 --> 00:09:00.200
اه قال عبدالله هو ابو بكر الراوي هو ابو بكر عبد الله هو الذي قال معناه تصفيقا بها. قال عبد الله وابو بكر نعم حدثنا ابو حفص نعم قال حدثنا ابو حفص ابن ايوب السقطي قال حدثنا محمد بن سليمان الوين. قال قيل

28
00:09:00.200 --> 00:09:19.750
كان ابن عيينة هذه الاحاديث التي تروى في الرؤية فقال حق على ما سمعنا ممن به نعم وهذا الاثر مروي عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ثقة الحافظ وامام حجة

29
00:09:19.950 --> 00:09:33.600
سفيان بن عيينة الهلالي من روس الطبقة الثامنة وكان اثبت الناس في عمرو ابن دينار لعمر بن دينار له له الجماعة هذا الحديث من رواية ابي حفص ابن ايوب السقطي

30
00:09:34.000 --> 00:09:47.250
وكان ثقة قال حدثنا محمد بن سليمان لوين؟ لوين؟ لا قبله. محمد بن سليمان. لقبه لوين قال قيل لسفيان ابن عيينة هذه الاحاديث التي تروى في الرؤيا يعني في رؤية الله عز وجل

31
00:09:47.400 --> 00:10:16.950
فقال سفيان حق على ما سمعناها ممن نثق به انها حق ثابتة نعم قال حدثنا الفضل ابن زياد قال سمعت ابا عبدالله احمد بن ابا عبدالله احمد بن حنبل وبلغه عن رجل انه قال ان الله لا يرى في الاخرة فغضب

32
00:10:16.950 --> 00:10:39.650
غضبا شديدا ثم قال من قال ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة فقد كفر. عليه لعنة الله غضبه من كان من الناس. اليس الله جل ذكره قال وجوه يومئذ ناضرة

33
00:10:39.650 --> 00:11:03.800
الى ربها ناظرة. وقال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ محجوبون هذا دليل على ان المؤمنين يرون الله. نعم هذا فضل عن الامام احمد بن حنبل وهو امام اهل السنة والجماعة امام اهل الحديث

34
00:11:03.900 --> 00:11:15.900
والثقة الحافظة حجة بلغه عن رجل انه قال ان الله لا يرى في الاخرة فغضب الامام احمد غضبا شديدا. ثم قال من قال ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة فقد كفر. هذا

35
00:11:15.900 --> 00:11:26.600
دليل على الائمة يكفرون ما كان الرؤيا عليه لعنة الله وغضبه. من كان من الناس؟ اي من كان من الناس؟ يعني اي شخص اي شخص كان من الناس ينكر فقد كفر

36
00:11:26.900 --> 00:11:44.050
من كان الناس ايا كان ثم قال اليس الله جل ذكره قال وجوهنا وبين الناظرين كيف ينكر الايات وقال عز وجل كلا انهم عن ربهم هذا دليل على ان المؤمنين يرون الله. وهذا الاثر ايضا ذكره ابن بطة في لبانة الكبرى وقال من قال ان الله

37
00:11:44.050 --> 00:12:04.050
في الاخرة فهو جهمي وقد كفر. ذكره ابو يعلى الحنبلي ادم. ابويا على الحنبل في طبقة الحنابلة نار. قال حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا حنبل بن اسحاق بن حنبل قال سمعت ابا عبدالله

38
00:12:04.050 --> 00:12:34.050
ان يقول قالت الجهمية ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة. وقال الله عز وجل كلا انه من ربهم يومئذ لمحجوبون. فلا يكون هذا الا ان الله عز وجل يرى وقال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

39
00:12:34.050 --> 00:13:01.300
فهذا النظر الى الله والاحاديث التي رؤيت عن النبي صلى الله عليه وسلم. انكم ترون ان ربكم بروايات صحيحة واسانيد غير مدفوعة والقرآن شاهد ان الله عز وجل ليرى في الاخرة. نعم وهذا الاخر ايضا عن الامام احمد رحمه الله واسناده صحيح الامام احمد

40
00:13:01.400 --> 00:13:17.350
قال حنبل فذكره الامام ابن القيم في احد الارواح قال حنبل ابن اسحاق سمعت ابا عبدالله يقول ادركنا الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيئا وكانوا يحدثون على الجملة يمرها على حالها غير غير منكرين لذلك ولا مرتابين

41
00:13:17.500 --> 00:13:36.250
قال الله تعالى كلا انهم عن ربهم وما ذل محجوبون. ولا يكون حجاب الا لرؤية. اخبر الله سبحانه ان من شاء الله ومن اراده يراه والكفار ما يرونه. قال حنبل الله يقول قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. فهذه من رواية حنبل الامام احمد يقول قالت الجهمية ان

42
00:13:36.250 --> 00:13:45.300
الله عز وجل لا يرى في الاخرة. جميع سئل جه من الصوفان. وقال الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلا يكون هذا الا ان الله عز وجل يرى

43
00:13:45.350 --> 00:14:04.700
يعني كون الكفار يحجبون دليل على ان المؤمن لا يحجبون. وقال الله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة الى ربه ناظرة. فهذا النظر الى الله. والاحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم روايات صحيحة واسانيد غير مدفوعة. لا يستطيع احد دفعها غير مدفوعة

44
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
يعني السنة الصحيحة ثابتة لا يمكن ان ترد والقرآن شاهد ان الله عز وجل يرى في الاخرة. نعم. البغوي؟ نعم. قال حدثنا ابو ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد بن يحيى بن عبدالكريم الازهر

45
00:14:25.200 --> 00:14:48.100
قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت عبد الله ابن ابن المبارك يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى. ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية نعم وهذا الاثر رجال الساد ثقات

46
00:14:48.150 --> 00:15:03.250
و قد حكى عثمان بن سعيد الدارمي قول عبد الله بن مبارك في كتاب الرد على الجهمية قال المبارك رحمه الله لا نحكي كلام اليهود والنصارى احب الي من احكي كلام الجاهلمية. حدثناه الحسن بن الصباح البغدادي عن علي بن شقيق عن ابن مبارك

47
00:15:03.350 --> 00:15:22.150
فهذا الاثر عن عبد الله المبارك وعبدالله المبارك معروف علمه وزهده. عبدالله بن مبارك بن واظح الحنظلي بالولاء التميمي المروزي ابو عبد الرحمن الحافظ شيخ الاسلام المجاهد التاجر صاحب التصاريف والرحلات افنى عمره في الاسفار حاجا ومجاهدا

48
00:15:22.150 --> 00:15:41.250
وجمع الحديث والفقه والعربية وايام الناس والشجاعة والسخاء. الحجر في التغريب قال الثقة الحج الكريم الجواد الشجاع المجاهد ذكر اوصافا عظيمة عبدالله المبارك وكان يحج سنة ويغزو سنة رضي الله عنه ورحمه

49
00:15:41.300 --> 00:15:54.300
يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية لخبثه وشره يعني ان الكلام الجميل قالوا كلاما خبيثا ما يستطيع الانسان ان يتكلم به. زاد على كلام اليهود والنصارى في الخبث

50
00:15:54.450 --> 00:16:15.300
والعياذ بالله في جرأتهم لانهم وهذا يدل على ان عبد الله ابن بكر يرى كفر الجهمية قد ذكر ابن القيم رحمه الله انه كفرهم خمس مئة عالم خمس مئة عالم كفروا جهل امام الجهمية. قال في الكافية الشافية ولقد تقلد كفرهم. خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمس في عشرة كم؟ خمس مئة

51
00:16:15.800 --> 00:16:31.900
ولى لك ايها الامام حكاه عنه بل قال حكاه قبله الطبراني. فعبدالله المبارك يقول نستطيع نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع نحكي كلام الجهمية لخبث وشرع ينام انكروا انكروا الخالق انكروا اسماءه وصفاته وانكروا رؤيته

52
00:16:32.000 --> 00:16:44.850
وكما سيأتي بعض السلف ايضا قد يأتي به المؤلف ان ثبت عن جمع الائمة انهم قالوا ان كلام الجهمية في الله يدور على انهم يقولوا ليس ليس فوق العرش اله

53
00:16:45.050 --> 00:17:03.100
كلامهم يدور على انكار وجود الله لانه ما اذكر اسماعه واذكر صفاته وانكر علوه هو الذي نسمع اسماء الصفات لا وجود له. لا وجد للشيء الا باسمائه وصفاته وقالوا لا لا نقول لا نسب الى علم ولا القدرة ولا السمع ولا البصر ولا نقول فوق العالم ولا تحت العالم ولا متصل بالعالم ولا وش يكون

54
00:17:03.250 --> 00:17:23.250
عدم بل يكون هذا مستحيل نسأل الله العافية. ولهذا قال جمع من السلف ان كلام الجهمية يدور على انهم على ان يقولوا ليس فوق كالعرش اله وليس فوق السماء اله. يمكن يدور على جحدهم لله وان كان من وجوده نعوذ بالله. ولهذا قال عبد المبارك انا لنستطيع نستطيع

55
00:17:23.250 --> 00:17:36.650
ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع كلام الجهمية لان اليهود والنصارى ما انكروا وجود الله. اثبتوا قال الحبر الذي اثبتوا انما كفرهم عدم ايمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما انكروا وجود الله

56
00:17:36.700 --> 00:18:01.550
ولا يكرر صفاته. فالجهمية زادوا عليهم. نعم. قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن مخلد العطار قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد يعني ابن حنبل وذكر له وذكر له شيء في الرؤية فغضب. وقال من قال ان

57
00:18:01.550 --> 00:18:18.500
الله عز وجل لا يرى في الاخرة فهو كافر. نعم هذا الذي رواه ابو داوود في مسائله في مسائل الامام احمد يقول ابو داوود له مسائل سأل عنها الامام احمد من ضمن هذا السؤال

58
00:18:18.700 --> 00:18:35.800
ذكر الامام احمد شيء في في الرؤية يعني في كان رؤية فغضب الامام احد وقال من قال ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة فهو كافر هذا تكفير من امام السنة لمن ايش؟ لمن انكر رؤية الله عز وجل والجهمية والمعتزلة ينكروا رؤية الله. نعم

59
00:18:36.050 --> 00:18:49.200
اي نعم ابوك اي نعم هذا هذا كله على على العموم يعني كله تكفير على العموم كما سبق اما المعين لابد من استتابة لابد من اقامة الحجة عليه ومناظرته وبيان

60
00:18:49.200 --> 00:19:07.950
نعم كلهم كفروا الجهمية ولهذا يرى عن الامام احمد انه كفر جبهة وصلى خلف بعضهم هذا الدعاء لا لا يكفر بالعين لا يكفر بالعين. نعم. قال حدثنا ابو مزاحم موسى ابن عبيد الله ابن يحيى ابن

61
00:19:07.950 --> 00:19:37.950
قال حدثنا العباس بن محمد الدوري قال سمعت ابا عبيد القاسم ابن سلام يقول وذكر عنده هذه الاحاديث في الرؤية فقال هذه عندنا حق نقلها الناس بعضهم عن بعض. نعم هذا الاثر عن ابي عبيد القاسم بن سلام. والقاسم بن عبيد بن سلام معروف امام مجتهد

62
00:19:38.850 --> 00:19:55.650
ولغوي وفقيه له صاحب مصنفات قال احمد بن حنبل ابو عبيد استاذ وهو يزداد كل يوم خيرا. قال ابو داوود ثقة. قال الذهبي من نظر في كتب ابي عبيد علم ما كان من الحفظ والعلم. كان حافظا للحديث وعلله ومعرفته متوسطة

63
00:19:55.650 --> 00:20:11.350
عليهم بالفقه والاختلاف رأسا في اللغة اماما في القراءات له فيها مصنف رحمه الله. وهذا الاثر رواه ابن بطة في الابانة الكبرى فقال وقال ابو عبيدة القاسم ابن سلام وروى عنه هذه الاحاديث التي في الرؤيا فقال هذه عندنا حق

64
00:20:11.400 --> 00:20:31.400
رواه الثقات عن الثقات الى ان صارت الينا. الا ان اذا قيل لنا فسروها قلنا لا نفسر فيها شيئا. ولكن نمضيها كما جاء تفسير الجهمية هذا مراد فهذا الاثر عن عبيد بن قاسم لما ذكرت عنده في الرؤيا قال هذه عندنا حق نقلها النار

65
00:20:31.400 --> 00:20:44.750
اسمعه عن بعض. وفي هناك في ابن بطة قال نقلها الثقات. رواها الثقات عن الثقات اذا صارت الينا. غير انه اذا يفسروا لنا ليس المراد تفسير المعنى هذا لا بد منه

66
00:20:44.800 --> 00:21:04.000
قال الامام مالك لما سئل عن الاستواء الاستواء قال الاستواء معلوم يعني معناه في اللغة العربية. ولكن لا نفسرها الا ان لا يفسرها تفسير الجهمية وان كنا نفسر معناها في اللغة العربية. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله فمن رغب عما كان عليها

67
00:21:04.000 --> 00:21:28.800
الائمة الذين لا يستوحش من ذكرهم وقال فالكتاب والسنة ورضي بقول جهم وبشر المريسي. واشباههما فهو كافر واما ما تعدى الينا من التفسير في بعض ما تلوته مما حضرني ذكره فانا اذكر

68
00:21:28.800 --> 00:21:54.350
ثم اذكر السنن الثابتة في النظر الى الله تعالى. مما تقوى به قلوب اهل الحق وتقربه اعينهم. وتذل به نفوس اهل الزيغ وتسخن به اعينهم في الدنيا والاخرة فهذا كلام المؤلف محمد بن حسين هو مؤلف تعليق على الاثار السابقة

69
00:21:54.450 --> 00:22:12.800
قال محمد بن حسين وهو مؤلف رحمه الله فمن رغب عما كان عليه هؤلاء الائمة ان الامام احمد والامام مالك والائمة وسفيان ابن عيينة ابن مبارك وغيرهم. من رغب عما كان عليه هؤلاء الائمة الذين لا يستوحش من ذكرهم لانهم معروفون علما وائمة. وخالفوا الكتاب والسنة

70
00:22:12.950 --> 00:22:36.400
ورضي بقول جهم وبشر المريسي بشر المريسي هذا جهمي في القرن الثالث الهجري على طريقة شهر ثم بيشرب من الغياف ابن الكريمة المريسي مولى زيد ابن الخطاب واشتغل بالكلام وجرد القول بخلق القرآن حكى عنه وقالوا شنيعة ومذاهب مستنكرة وهم من رد عليه

71
00:22:36.650 --> 00:22:53.350
عصام سعيد الدارمي بالرد المشهور رد على بشر بنغاسل في المريسي وهو جهمي على طريقة جهل يقول من رغب عن هذه الاحاديث ولم بها ورظي بقول جهم وبشر فهو كافر

72
00:22:53.850 --> 00:23:06.500
هذا التكفير بالعموم كما سبق واما ما تأدى الينا من التفسير في بعض ما تلوته مما حضرني ذكره فانا اذكره ثم اذكر السنن الثابتة في النظر الى الله تعالى على مما تقوى به قلوب اهل الحق

73
00:23:06.650 --> 00:23:24.250
وتقر به اعينهم. يقول انا اذكر المعاني والتفسيرات التي وردت في النصوص واذكر السنن الثابتة في النظر الى وجه الله الكريم حتى تقوى قلوب اهل الحق وتقر عيوبه عيونهم وتذل به نفوس اهل الزيغ والانحراف من الجهمية واشباههم وتسخن به عينهم في الدنيا

74
00:23:24.250 --> 00:23:54.250
الاخرة. نعم. قال حدثنا ابو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني قال حدثنا محمد ابن حاتم اخبرنا علي بن عاصم قال اخبرني موسى بن عبيدة الربذي عن محمد بن كعب القرب في قول الله عز وجل وجوهه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

75
00:23:54.250 --> 00:24:15.100
قال نضر الله تلك الوجوه وحسنها للنظر اليه. نعم وهذا الاثر محمد محمد ابن كعب القرظي ابو حمزة وكان من حلفاء الاوس وكان ابوه سب قريظة سبي من سب قريظة

76
00:24:15.550 --> 00:24:32.550
وبنو قد حكم فيهم النبي بحكم سعد بن معاذ لما نقضوا العهد ان تقتل رجالهم وتسبى النساء والذرية فكان ابوه كعب آآ ويؤتى الصبيان الذين يشك هل هو بالغ ولا ما هو ببالغ

77
00:24:32.950 --> 00:24:44.450
اذا كان بالغ ورجل يقتل وان كان غير بالغ يشفع فكعب هذا شكوا فيه شكوا فيه هل ابالغ ولا ابالغ؟ فكشفوا عن معتزره ينظرون هل خرج له شعر حول حول الفرج

78
00:24:44.500 --> 00:25:04.450
فوجدوا لم يمت له شعر فسبه من الذرية فهداه فهذا خيرا له وصار صحابي جليل واما ابوه واقومه كلهم قتلوا. وهذا ابنه محمد بن كعب يروي في قول الله عز وجل وجوههم اذا نظر الى الى ربها ناظرة قال نظر الله تلك الوجوه وحسنها للنظر اليه

79
00:25:04.700 --> 00:25:19.950
يبين وجوه يومئذ ناظرة هذا من النظرة والحسن الى ربها نظرة من النظر بالعيون قال نظر الله تلك الوجوه وحسنها حتى نظرت الى وجهه الكريم ان الله وجهه الكريم. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود

80
00:25:19.950 --> 00:25:39.950
قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن عثمان قال قال حدثنا ابو سمرة قال حدثنا علي ابن ابو سمرة ابو سمرة قال حدثنا علي ابن ثابت عن موسى ابن عبيدة عن محمد ابن كعب

81
00:25:39.950 --> 00:26:06.450
في قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الله عز وجل للنظر اليه نحو هذا الاثر عن ايضا محمد ابن كعب لقول الله عز وجوه يومئذ الناظرة الى ربها ناظرة قال نظرها الله عز وجل للنظر اليه كما كالاثر السابق

82
00:26:06.700 --> 00:26:24.600
كالاثر السابق وهذا في علي ابن ثابت هذا تابع ثقة صدوق لكن موسى ابن عبيدة يحتمل انه موسى بن عبيدة اذا كربدي فهو ضعيف ولكن على كل حال هذا يعني

83
00:26:25.050 --> 00:26:41.600
كلام ام محمد الكعب يشهد لها الاثر السابق ان معنى ناظرة يعني من النظرة والبهاء ناظرة من النظرة والبهاء وناظرة الثانية من النظر الى وجه الله الكريم. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا يعقوب ابن

84
00:26:41.600 --> 00:27:01.600
سفيان وداوود ابن سليمان ان ابا نعيم الفضل ابن دكين حدثهم عن سلمة ابن سابور عن عطية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل وجوه يوم

85
00:27:01.600 --> 00:27:21.650
ناضرة يعني حسنها الى ربها ناظرة. قال نظرت الى الخالق عز وجل. نعم هذا الاثر عن ابن عباس لكن في سنده عطية العوفي واعطيها للعوفي ضعيف هذا لانه شيعي مدلس

86
00:27:22.100 --> 00:27:35.500
قال احمد بن حنبل هو ضعيف الحديث ولكن هذا الحديث له شواهد هذا لفظ له شواهد فسر قوله يومئذ ناظرة يعني حسنها من الحسن الى ربها ناظرهم ان اظل وجهه الكريم وهذا دلت عليه

87
00:27:35.500 --> 00:27:50.150
دلت عليه اثار اخرى كما سبقت وان كان هذا الاثر ضعيف لكن له شواهد او شواهد سبقت كلها تؤيده نعم وذكر هذا الاثر السيوطي في الدر المنثور مثل هذا المعنى. نعم

88
00:27:50.350 --> 00:28:14.950
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا محمد بن عبد الملك وعبدالله بن محمد بن خلاد قال حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا مبارك عن الحسن في قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة

89
00:28:14.950 --> 00:28:33.050
قال النظرة الحسن الى ربها ناظرة. قال نظرت الى ربها عز وجل فنظرت لنوره. نعم هذا اللفظ عن الحسنة ايضا فسروا يوم يد الناظرة بالنظرة والحسن الى ربها نظرة من النظر

90
00:28:33.250 --> 00:28:53.050
في سنده المبارك ابن فضالة فيه كلام فيه لين لاهل العلم  ولكن هذا الاثر كما سبق له شواهد. نعم قال وحدثنا عمر بن ايوب قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا علي ابن

91
00:28:53.050 --> 00:29:21.800
حسن ابن شقيق قال حدثنا الحسين ابن واقد قال اخبرنا يزيد النحوي عن عكرمة في قول عز وجل وجوه يومئذ ناضرة. قال من النعيم الى ربها ناظرة قالت انظروا الى ربها عز وجل نظرا. نعم هذا ذكره ابن القيم في احد الارواح

92
00:29:22.100 --> 00:29:37.400
و وعرض السيوطي عن المنذر والاجري والبيهقي روى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد على الجهمية ذكره الطبري في تفسيره وفيه تفسير النظر وهذا مروي عن عكرمة عكرمة مولى ابن عباس

93
00:29:37.850 --> 00:29:52.950
قال وجوههم الناظرة من النعيم. الى ربها ناظرة من النظر الى وجه الله الكريم نعم كلهم تواطأ هذه الاثار كلها في تفسير النظرة الاولى بانها من الحسن والبهاء وناظرة الثانية الى ربه هذا من النظر الى وجه الله الكريم. نعم

94
00:29:52.950 --> 00:30:12.950
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا علي بن قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا الحسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة

95
00:30:12.950 --> 00:30:38.150
لقول الله عز وجل وجوهني يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. قال تنظر الى الله عز وجل نظرا. نعم. وهذا ايضا الاكرمة وهو يؤيد الاثر السابق. واوردها من طريق ابي بكر ابن ابي داود وهو بلفظ اخر. وهذا دليل على قوة هذا الخبر. هو نفس الحديث السابق

96
00:30:38.250 --> 00:31:00.600
لكنه من طريق اخرى فدل على قوة هذا هذا القول وهو ان ناظرة الى من النظرة الى ربها ناظرة من النظر. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا ابراهيم بن الحكم حد. قال حدثنا

97
00:31:01.200 --> 00:31:19.950
ابي عن عكرمة قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما كل من دخل الجنة يرى الله فالله عز وجل قال نعم. نعم هذا الحديث هذا الاثر في ابراهيم بن الحكم وابراهيم الحكم ضعيف

98
00:31:20.200 --> 00:31:34.550
وهذا الذي رواه ابن القيم ايضا ان اكرمه احد الارواح والاثر ضعيف لابراهيم الحكم لكن الحديث يشهد بمعنى احاديث اخرى ثابتة كثيرة لان من دخل الجنة ينظر الى الله عز وجل ولكنهم يتفاوتون

99
00:31:34.700 --> 00:31:54.850
منهم من يرى الله بكرة وعشية ومنهم من يراه في في مقدار الجمعة في الاسبوع. اما هذا الاثر ففيه ضعف لكن له شواهد قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا ابو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني قال حدثنا

100
00:31:54.850 --> 00:32:24.850
بن عبدالله المديني الحراني. حراني. قال حدثنا ابو شعيب عبد الله ابن الحسن الحراني قال حدثنا علي ابن عبد الله المديني قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثني زكريا عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في

101
00:32:24.850 --> 00:32:45.400
او لله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النظر الى وجه الله عز وجل. هذا الاثر عن الصديق صديق الامة ابو بكر الصديق افضل افضل الناس بعد الانبياء واغفر الامة بعد نبيها

102
00:32:45.550 --> 00:33:03.050
هذا الاثر ذكر المحقق ان نراه الاجر من طريقين الاولى احدها الطبري برواية قيس عن ابي اسحاق عن ابن سعد عن سعيد من غرامة عن ابي بكر واخرجه من حديث سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن سعد من قوله

103
00:33:04.150 --> 00:33:20.700
وقال السيوطي في الدر المثور اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير وابن خزيمة والاجري والبيهقي كلاهما في الرؤية عن ابي بكر الصديق واخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد فقال حدثنا مسلم بن جلادة قال حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن سعد

104
00:33:20.900 --> 00:33:34.050
رضي الله عنه في قوله عز وجل الذين احسنوا الحسنى والزيادة قال النظر الى وجه الله الكريم ولم يقل سفيان في هذا السن عن ابي بكر المقصود ان هذا هذا السند ظاهره

105
00:33:34.600 --> 00:33:49.050
انه لا بأس به وانه ثابت عن الصديق عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه فسر قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الله عز وجل. اللي فسر الزيادة في النظر الى وجه الله عز وجل. ويشهد لها

106
00:33:49.050 --> 00:34:01.100
حديث صهيب عند الامام مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية الذين احسنوا الحسنى وزيادة فقال الزيادة النظر الى وجه الله الكريم هذا ثابت في الحديث الصحيح

107
00:34:01.150 --> 00:34:16.100
تفسير الزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم وفي الرد على الجهمية والمعتزلة الذين انكروا رؤية الله عز وجل. هذا ثابت عن الصديق وهو ثابت في الحديث الصحيح من حديث صهيب

108
00:34:16.500 --> 00:34:37.350
انه فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم. للذين يحصلوا الحسنى قالوا حسنى الجنة. والزيادة النظر الى وجه الله الكريم. نسأل الله الكريم من فضله نعم قال وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي. قال حدثنا عبيد

109
00:34:37.350 --> 00:34:57.350
ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قول الله عز للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل

110
00:34:57.350 --> 00:35:16.100
هذه الطريقة الاخرى في قوله الذين احسنوا حسنا وزيادة قال الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل هذان الطريقان لهذا الاثر عن الصديق رضي الله عنه  الاولى من رواية ابي شعيب

111
00:35:16.300 --> 00:35:34.500
عبد الله بن حسن الحراني والثاني من رواية جعفر بن محمد الصدري نعم قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن صالح بن ذريح العكبري قال حدثنا هناد بن السري العكبري العكبر نعم احسن الله اليكم

112
00:35:35.850 --> 00:35:54.750
قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن صالح ابن دريح العقبري قال حدثنا هناد ابن السري قال حدث انا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن ابي بكر رضي الله عنه

113
00:35:55.350 --> 00:36:17.250
نعم قال وعن ابي اسحاق عن مسلم الاخرى ايضا تؤيد سند اخر يؤيد يدل على قوة هذا الاثر وانه ثابت عن الصديق رضي الله عنه. نعم قال وعن وفيه تفسير النظر الزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم. نعم

114
00:36:17.400 --> 00:36:37.400
قال وعن او قال وعن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة رضي الله عنه في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الله عز وجل. نعم وهذا الاثرم

115
00:36:37.400 --> 00:36:52.600
حذيفة رضي الله عنه و اثر حذيفة كما ذكر المحقق اخرجه الطبري من طريق إسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة واخرج عثمان ابن سعيد الدارمي من طريق سفيان وابي اسحاق عن عمرو ابن سعد

116
00:36:52.650 --> 00:37:07.850
عن مسلم بن يزيد وفي نزيل عن حذيفة واخرجه ابن خزيمة ايضا في كتاب التوحيد قال حقق الاسناد الصحيح رجاله اعلام ورواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة وفيه ان

117
00:37:08.250 --> 00:37:26.550
بانه فسر النظر ففسر الزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم نعم وهذا كله وهذا يشهد له حديث صهيب كما سبق هذه الاثار عن حذيفة وعن ابي بكر يشهد لها الحديث الصحيح

118
00:37:26.850 --> 00:37:42.500
اللي يراه لمسلم عن صهيب في تفسير الزيادة في النظر الى وجه الله الكريم. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله واما السنن فاني ساذكر ما روى صحابي صحابي على

119
00:37:42.500 --> 00:38:05.450
انفراد ليكون اوعى لمن سمعه واراد حفظه ان شاء الله. قال محمد بن الحسين هو المؤلف رحمه الله المحسن الاجري قال واما السنن فاني سأذكر سأذكر ما روى صحابي عن صحابي يعني ما روى صحابي صحابي على الانفراد

120
00:38:06.350 --> 00:38:25.050
وليس المراد برأوا اصحابه عن اصحابه ولكن المراد ما روى الصحابي على انفراد والصحابي الاخر على انفراد وهكذا يعني يريد ان يذكر رواية الصحابة على حدة ولهذا طيب جعل رواية في الصحابة كل صحابي على حدة ثم يذكر

121
00:38:25.700 --> 00:38:49.250
الاساليب مثلا ذكر الان بعده بعد اولا ما رواه جرير ابن عبد الله البجلي. وهكذا يذكر الصحابي على انفراده ثم يذكر رواية الصحابي الاخر ثم يذكر رواية الصحابي الاخر وذكر المؤلف رحمه الله الغرض من ذلك وهو انه ليكون اوعى لمن سمعه واراد حفظه

122
00:38:49.850 --> 00:39:16.450
حينما يجعل مرويات كل صحابي على حدة ليكون اوعى للسامع يعرف ان يكون السمع يعرف ان المسألة فيها روايات عن الصحابة وفيه اساريع للصحابة فيعرف الاسانيد ابي بكر الصديق رواية ابي بكر الصديق رواية عبد الله ابن مسعود رواية جرير ابن عبد الله البجلي

123
00:39:17.450 --> 00:39:34.500
وهكذا رواية ابي موسى على حدة وكذلك ايضا تكون تكون ادعى لمن اراد الحفظ لمرض الحفظ يجد البحث مقسم كل رواية الصحابي على حدة نعم بدأ اولا برواية جرير بن عبد الله البجلي نعم

124
00:39:34.850 --> 00:40:02.150
قال فمما روى جرير ابن عبد الله البجلي قال حدثنا ابو جعفر احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا وكيع الجراح قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي

125
00:40:02.250 --> 00:40:32.250
قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنظر الى القمر ليلة البدر فقال قال فقال انكم ستعرضون على ربكم عز وجل فترونه كما ترون هذا القمر اتضارون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروب

126
00:40:32.250 --> 00:40:54.700
بها فافعلوا. نعم وهذه رواية عبد الله الكريم ابن عبد الله البجلي والحديث هذا مخرج في الصحيحين رواه الشيخان البخاري ومسلم وهو من اصح الاحاديث وكذلك ايضا رواه ابو داوود في كتاب السنة في باب الرؤية رواه الترمذي ايضا في صفة الجنة ورواه ابن ماجه

127
00:40:54.750 --> 00:41:10.650
في المقدمة وهو حديث من اصح الاحاديث اتفق على رواية الشيخان وفيها النبي ان جرير ابن عبد الله البجلي قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر

128
00:41:11.400 --> 00:41:28.800
وليلة البدر وهذا انما يكون في منتصف الشهر. الابدان القمر يكون هلالا في اول الشهر ويكون بدرا في منتصف الشهر وفي رواية اخرى فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة وهذا انما يكون في

129
00:41:29.200 --> 00:41:49.400
وليلة ابو عشرة يكون مستديرا مستكمل نوره كامل فنظر الى القمر ليلة البدر فقال عليه الصلاة والسلام انكم ستعرضون على ربكم عز وجل فترونه يعني ترون الله عز وجل كما ترون هذا القمر

130
00:41:50.100 --> 00:42:06.500
لا تضارون في رؤيته انكم سترون ربكم يعني يوم القيامة كما ترون هذا القبر. يعني رؤية محققة لا تشكون فيها. قولوا لا تضامون لا تظارون وفي رواية لا تضامون يعني

131
00:42:06.800 --> 00:42:27.350
لا تظارون لا تظارون لا يحصل عليكم ظرر ولا تظامون ورؤية لا تضامون حتى مع التشديد وهي معناته ضارون يعني لا احسن اي لا تزدحمون في رؤيته ولا يضر احدكم غيره في ذلك بسبب مزاحمته

132
00:42:28.050 --> 00:42:49.200
ورؤي لا تضامون بضم التاء وتخفيف الميم اي لا يحصل لبعضكم على بعض ظلم وضيم لان الرؤيا من فوق فالانسان لو كانت الرؤية من تحت يمكن يحصل الانسان تعب والقصير ما يستطيع ينظر. اذا كان اذا كان فوقك ففرسك لا يحصل لك

133
00:42:49.700 --> 00:43:06.150
لا تظارون انكم سترون ربكم عز وجل انكم سترظون على ربكم عز وجل فترونه كما ترون هذا القمر لا تظارون في رؤياكم  وهذا فيه الرؤيا وصريح صريح في ان الرؤية

134
00:43:06.400 --> 00:43:28.000
رؤية بالعين قال سررناكم كما ترون هذا القبر وفيه اثبات العلو لله عز وجل وان لاننا نرى القبر من فوقنا فوجب ان نرى الله من فوقنا وليس هذا تشبيه لله بالقبر تعالى الله. والله لا لا يماثل احدا من خلقه وانما المراد تشبيه الرؤية بالرؤية

135
00:43:28.000 --> 00:43:46.400
يقول العلماء قال تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء ليس تشبيها لله بالقمر وانما تشفيها لله تشبيه للرؤية بالرؤية. يعني انكم سترون ربكم رؤية واضحة من فوقكم كما ترون القمر رؤية واضحة من ثوبكم

136
00:43:47.350 --> 00:44:03.650
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا قال العلماء هذه الجملة فيها فيها سر بديع وهو ان من حافظ على هاتين الصلاتين

137
00:44:04.100 --> 00:44:20.250
ان من ان المحافظ على هاتين الصلاتين من اسباب رؤية الله يوم القيامة والصلاة التي قبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر والصلاة التي قبل غروب الشمس هي الصلاة التي قبل غروب الشمس هي صلاة العصر. والصلاة التي قبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر

138
00:44:21.150 --> 00:44:41.500
وهاتان الصلاتان لهما شأن في اول النهار وفي اخر النهار والملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة العصر وفي صلاة الصبح يصعد ملائكة الليل وينزل ملائكة النهار

139
00:44:41.600 --> 00:45:04.500
وفي صلاة العصر يصعد ملائكة النهار وينزل ملائكة الليل فله ما شأن والاذكار اذكار الصباح تكون بعد صلاة العصر. بعد صلاة الصبح. واذكار المساء تكون بعد صلاة العصر يسأل بعض الاخوان متى تكون الاذكار؟ اذكار المساء بعد صلاة العصر. واذكار الصباح وبعد صلاة الفجر. الى طلوع الشمس

140
00:45:04.800 --> 00:45:18.600
وبعد العصر الى غروب الشمس قال تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال بالغدو والعصا الغدو اول النهار والعصا اخر النهار والاذكار مستحبة ولكن لو فاتت لو فاتت

141
00:45:18.700 --> 00:45:32.500
فات عليه الصلاة العصر قال شيخنا سماحة الشيخ عبد الباز رحمه الله ارجو اذا اذا لم يتمكن من الاذكار بعد العصر يأتي بها بعد المغرب وكذلك بعد الفجر يأتي بها الى الظهر

142
00:45:33.300 --> 00:45:48.400
وعلى كل حال الايات والنصوص دلت على ان ولعل الغدو على ان الاذكار النصوص دلت على تكون بعد اذكار الصباح بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس واذكر المساء بعد صلاة العصر الى غروبها

143
00:45:48.700 --> 00:46:00.800
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا وهي صلاة الفجر وصلاة العصر وصلاة الفجر لها شأن

144
00:46:01.550 --> 00:46:17.000
وجاء في الحديث تصلي مو سبعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء والان اين الذين يصلون الصبح مع الجماعة

145
00:46:17.950 --> 00:46:35.750
في هذا الزمن الذي انفتحت فتحت الدنيا على الناس وكثرة المغريات والملهيات وصار الناس يسهرون الى وقت الى وقت متأخر الى ساعة متأخرة من الليل ثم ينامون ومن هو الذي يجاهد نفسه ثم يقوم

146
00:46:35.950 --> 00:46:52.600
هذا قليل والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى العشاء كما في الحديث اوى الى فراشه وكان يكون هنا وقبله والحديث البعثان والحديث وكان اذا انتصف الليل كما جاء في الحديث الصحيح اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل قام يصلي

147
00:46:52.900 --> 00:47:10.200
ونحن اذا انتصف الليل اين نحن اذا انتصف الليل او اذا ذهب ثلثي الليل الذي يسلم من لان من المغريات ومن المعاصي ومن رؤية المحرمات وسماع المحرمات هذا على خير

148
00:47:10.700 --> 00:47:28.350
فهذا الحديث نص صريح في رؤية الله عز وجل وفيه الرد على المعتزلة والجهمية وفيه وكذلك صلاة العصر لها اهمية لانها تقع في في اخر النهار ولهذا جاء الوعيد الشديد على من

149
00:47:29.300 --> 00:47:51.100
حلف اتباع سلعة وحلف بعد العصر وهو كاذب لانه ختم نهاره بالكذب. فهتان الصلتان لهما شأن عظيم. صلاة الصبح وصلاة العصر ولهذا جاء في حديث ان من حافظ على هاتين الصلاتين كان من اسباب كان ذلك من اسباب رؤية الله عز وجل