نعم قال ومما روى انس بن مالك قال حدثنا ابو الحسن علي ابن ابن اسحاق ابن زاطية قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد النسي قال حدثنا عمر بن يونس المحقق نبه عليه قال علي ابن اسحاق ابن عطية المحرم والصحيح المخزومي
كما في تذكرة الحفاظ قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا جهظم بن عبدالله قال حدثني ابو ظبية عن عثمان ابن عمير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
جبريل عليه السلام وفي كفه مرآة بيضاء فيها نكتة سوداء. فقلت ما هذه يا جبريل فقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل. لتكون لك عيدا ولقومك بعدك تكون انت الاول وتكون اليهود والنصارى تبعا من بعدك. قال قلت ما لنا فيها
قال لكم فيها خير لكم فيها ساعة من دعا ربه عز وجل فيها بخير هو له هو له قسم الا اعطاه الله عز وجل اوليس له قسم الادخار له؟ ما هو اعظم منه؟ او تعوذ فيها
من شر هو مكتوب عليه الا اعاذه الله عز وجل من اعظم منه. قلت ما هذه النكتة سوداء فيها. قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهي سيد الايام عندنا ونحن ندعو في
اخرتي يوم المزيد. قال قلت ولم تدعونه يوم المزيد؟ قال ان ربكم عز وجل لاعد في الجنة واديا افيح من مسك ابيض. راديا افيحا احسن الله اليكم قال ان ربكم عز وجل اعد في الجنة واديا افيح من مسك ابيض. فاذا كان يوم الجمعة
من عليين تعالى على كرسيه. ثم حف الكرسي بمنابر من نور. ثم جاء نبيون حتى يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي الذهب ثم جاء الصديق والشهداء حتى يجلسوا عليها ثم يجيء اهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب. ثم
يتجلى لهم ربهم تبارك وتعالى فينظرون الى وجهه عز وجل. وهو يقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني يسألونه الرضا فيقول رضاي عنكم احلكم داري احلكم
فيقول رظاي عنكم احلكم داري. نعم فيقول رضاي عنكم احلكم داري وانا لكم كرامتي فسلوني. فيسألونه حتى تنتهي هي رغبتهم فيفتح فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
قلب بشر الى مقدار منصرف الناس اليه الى مقدار منصرف الناس من يوم الجمعة ثم يصعد عز وجل على كرسيه. ويصعد معه الصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الى غرفهم درة بيضاء لا نظم فيها ولا فصل
او ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء فيها ثمارها. فيها ازواجها وخدمها فليسوا الى شيء احوج منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا منه كرامة. وليزدادوا نظرا الى وجهه الى وجهه عز وجل ولذلك يسمى يوم المزيد او كما قال
كم قال وحدثنا ابو القاسم عبد الاب ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبد الاعلى فذكر هذا الحديث فذكر هذا الحديث بطوله الى اخره
نعم هذا اه حديث من رواية انس بن مالك رضي الله عنه والشاهد فيه قوله فينظرون الى وجهه عز وجل ففيه اثبات الرؤيا. فيقول انا الذي صدقتكم وعدي وفي اخره وليزدادوا نظرا الى وجهه عز وجل
وهذا الحديث رجع ابن بطة في اللبان الكبرى كما ذكر المحقق من طريق عبد الله بن محمد بن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن محمد بن ليث عن ابي عثمان عن انس رضي الله عنه
واخرجه الامام الشافعي في مسنده من عدة طرق و ورواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد مختصر كما في الترغيب والترهيب وقال ابن القيم كما ذكر المحقق في هذه الارواح هذا حديث كبير عظيم الشأن
رواه ائمة السنة وتلقوه بالقبول. وجمل به الشافعي مسنده قال ابن القيم رحمه الله لا وفيه فيها هي الكرامة العظيمة التي اعدها الله تعالى للمؤمنين بفضل يوم الجمعة والسبق اليها
وان الناس يتفاوتون قربهم من الله عز وجل على على قدر سبقهم الى الجمعة فينبغي مسلما يبادر ويسابق الى الجمعة ويدل على ذلك على الحديث الصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح في السعاة الاولى فكأنما قرب بدنة. من راح في الساعة الثانية فكأنما قبض بقرة
الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة السابقة الخامسة فكأنما قرب مريضة ثم اذا دخل الامام طويت الصحف وجعل الملائكة يستمعون الذكر خمس ساعات
خمس ساعات والامام يدخل في الساعة السادسة وهذي الساعة تبدأ من طلوع الفجر او من طلوع الشمس الى دخول الامام وهذه الساعات ليس المراد بالساعات المعروفة وهي خمسون دقيقة وانما المرأة جزء من الوقت
جزء الساعة تطر على الجزء قد تكون طويلة وقد تكون قصيرة. وهذه الساعات طويلة في الصيف وقصيرة في الشتاء قد تزيد على ساعة في الصيف وقد تنقص سعف في الشتاء
والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في الفتح قال في مكة وقال وانما احلي وانما قال ان هذا البلد يعني ما حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام
الله الى يوم القيامة ثم قال وانما ابيحت لي ساعة من نهار. وهذه وهذه الساعة من الظحى الى الاصل سماها ساعة جزء من الزمان ثم عادت حرمة اليوم كحرمة كحرمة ابي العباس نعم
طريق عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ما ذكرناه وقال لنا ابن ابي داود ابو ظبية اسمه رجاء ابن الحارث ثقة قال وعثمان ابن عمير يكنى
يكنى ابا يقضان قال ومما روى جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال حدثنا ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبد تعزيز البغوي قال قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو
عبيد الله بن عبدالله العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد ابن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اضطلع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب تبارك وتعالى
وقد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا تفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجبوا عنه حتى يحتجب عنهم تبارك
وتعالى ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم او هذا الحديث رواية جابر ابن عبد الله هذا هو اللي ذكرته لكم في اول في اثبات الرؤية واثبات الفوقية واثبات الكلام وكلمهم ولكن الحديث ضعيف حديث برواية الفضل الرقاشي وهو ضعيف
فهو منكر الحديث ورمي بالقدر والحديث فيه ضعف ولكن له شواهد شواهد كثيرة الشواهد شواهد في العلو اثبات العلو واثبات الكلام واثبات الرؤية له شواهد كثيرة ولهذا ساقه المؤلف من اجل شواهده. رواه ابن ماجه في في مقدمته البابون فيما انكرت الجهمية
وذكر ابن الجوزي في الموضوعات من سلف الطرق لكن الحديث ظعيف ونحن على كل حال المؤلف جاء به من اجل شواهده شواهد الرؤية شواهد الحديث في الرؤية والكلام والعلو كثيرة لا حصر لها
السنة قال حدثنا ابو القاسم ايضا قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن الحكم ابن ابي خالد عن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
اما قال اذا دخل اهل الجنة الجنة جاءتهم خيول من ياقوت احمر لها اجنحة لا لا تروث ولا تبول فيقعدون عليها. ثم طارت بهم في الجنة فيتجلى لهم الجبار عزه
عز وجل فاذا رأوه خروا له سجدا فيقول لهم الجبار عز وجل. ارفعوا رؤوسكم هذا يوم عمل انما هو يوم نعيم وكرامة. فيرفعون رؤوسهم فيمطر الله عز وجل عليهم طيبا فيرجعون الى اهلهم فيمرون بكثبان بكثبان المسك
فيبعث الله عز وجل على تلك الكثبان على تلك الكثبان ريحا فتهيجها. حتى ليرجعوا ليرجعون الى اهليهم. وانهم لشعث غبر من المسك وهذا الحديث رواه الترمذي بنحوه الحديث فيه فيه ضعف
لان ملؤة الحكم لابيه خالد ويقال ابو خالد ومتروك و ولكن الحقيقة له شواهد اتى به المؤلف لاجل شواهدة وان كان حديث ضعيف واهل العلم يرون بالاسانيد وما الاسند فقد بلغ من عهدة
ويرون ما ورد في البعض ويريده من الابراج الشواهد. والحديث في اثبات الرؤية لله عز وجل والشواهد كثيرة. نعم. قال وحدثنا ابو محمد يا ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي. قال حدثنا مروان ابن معاوية
قال حدثنا الحكم ابن قال حدثنا الحكم ابن ابي خالد عن الحسن عن جابر رضي الله عنهما قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واديم عليهم بالكرامة جائتهم خيول من ياقوت احمر
لا تبول ولا ولا تروث لها اجنحة فيقعدون عليها. ثم يأتون الجبار عز وجل فاذا تجلى لهم قروا له سجدا. فيقول الجبار عز وجل يا اهل الجنة رؤوسكم فقد رضيت عنكم رضا لا سخط بعده. يا اهل الجنة ارفعوا رؤوسكم فان هذه
اليست بدار عمل انما هي دار اقامة ودار نعيم. قال فيرفعون رؤوسهم فيمطر الله عز وجل عليهم طيبا فيرجعون الى اهلهم فيمرون بكثبان المسك فيبعث الله عز وجل ريحا على تلك الكثبان فتهيجها. فتهيجها في وجوههم حتى انهم
ليرجعون الى اهليهم وانهم وخيولهم وان وانهم وخذوا لهم ذكر كلمة لشباعا من المسك. نعم هذا هو الحديث السابق بطريق اخرى رواه المؤلف ممتاز ابي محمد يحيى ابن حامد وهو في سنده الحكم ابن ابي خالد وهو ضعيف كما سبق نعم
ولكن المؤلف جاء شواهد كما سبق باثبات الرؤية واثبات العلو ارفعوا رؤوسكم واثبات الكلام لله عز وجل نعم قال ومما روى عبدالله ابن عمر قال حدثنا الفريابي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة
قال حدثنا اسماعيل بن علية عن هشام الدستواء عن قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال
سمعته يقول يدنو المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل. حتى يضع عليه حتى يضع كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف؟ فيقول ربي اعرف فيقول فاني سترته وعليك بالدنيا وانا اغفرها اليوم لك. فيعطى صحيفة حسناته. واما الكافر
والمنافق فينادى بهم فينادى بهم على رؤوس الاشهاد. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. هذا الحديث عبد الله ابن عمر والحديث الاصل في الصحيحين رواه البخاري
ومسلم رواه البخاري همام عن قتادة او صفوان رواه مسلم عن طريقه هشام الدستوري عن صفوان و والاجر طرده من طريقين. هو حديث صحيح متفق عليه وفيه ويسمى حديث النجوى
والنجوى على المناجاة ان الله تعالى يناجي العبد يوم القيامة صفوان المحرز قال قال رجل ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ يعني مناجاة الله لعباده قال سمعته يقول
المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع كنفه عليه فيقره بذنوبه بينه وبينه لا يسوى احد يجو بينه وبين ربه فيقول الله له هل تعرف هل تعرف ذنبك هذا ذنب كذا؟ فيقول ربي اعرف
فقال فيقول الرب عز وجل فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته واما الكافر المنافق هذا المؤمن. فينادى بهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم العنة الله على الظالمين. وفي وهذا من فضل الله تعالى واحسان عبده
لو يناجيه ويستره من الخلق يقره بذنوبه وحده ما يصلح الله تعالى افعاله يسلك افعال المخلوق فيقرر جميع الخلق في وقت واحد. كله لا يثني شهر العشاء. وانه يرزقهم ويعافيهم ويجيب دعاءهم. ويحاسبهم في وقت واحد
ويفرغ من حسابه في قدر منتصف النهار هي يدخله الجنة الجنة في وقت القيلولة. اصحاب الجنة يقينون في الجنة. اهل الجنة ناس اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا كذلك النجوى يحاسب في وقت واحد
المخلوق ما يستطيع يكلم اثنين او ثلاثة او عشرة في وقت واحد اما الخلق سبحانه فهو يناجي عباده ويقربه. في وقت واحد لا ينشر العشر ويحاسبهم في وقت واحد. وعافهم ويجيب دعاءهم ويرزقهم سبحانه وتعالى
وهذا من فضل الله تعالى واحسنه الى عبده المؤمن لانه يناجيه ويقره بذنوبه وحده حتى لا يفتر لا حتى لا يفضحه بين الناس ما يفضح يقرره بذنوبه ويعدها عليه ويعترف بها ثم ويسترها عليه
ثم يقول الله تعالى سترتها لك علي في الدنيا وانا اقول لك اليوم سبحانه وتعالى. نعم والشاهد من الحديث اثبات الرؤية ان المؤمن اذا ادناه ربه يرى ربه سبحانه وتعالى. يلزم في ذلك الرؤية نعم
قال حدثنا ابو حفص عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا الحسن بن الصباح البزاز قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن صفوان ابن محرز
قال كنت اخذا بيد ابن عمر رضي الله عنهما فاته رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول يدني يدني الله يدني الله يدني الله عز وجل المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليك نفه فيستره. فيستره من الناس فيقول ايا عبدي تعرف كذا وكذا
فيقول نعم اي ربي. ثم يقول اي عبدي تعرف كذا وكذا. فيقول نعم اي ربي حتى اقره بذنوبه. قال في نفسه انه هالك فاني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ويعطى كتاب حسناته. هذا هذا حديث ابن عمر سقى المؤلف من طريق اخرى
والشاهد ان ان المؤمن اذا ان الله ادناه عز وجل وقره بذنوبه يلزم بذلك الرؤيا ففي اثبات الرؤية وفي فضل الله تعالى واحسانه لعبده وان الله تعالى يستره من عباده ولا يفضحه. نعم
وفيه فضل الله وحده وان الله تعالى يغفر ذنوبه ويعطى كتاب حسناته بيمينه نعم قال اخبرنا ابو عبيد الله علي ابن الحسين ابن حرب القاضي قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفران
قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا اسرائيل عن ثوير بن ابي فاختة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل
منزلة من ينظر الى جنانه ونعيمه وسروره مسيرة الف عام واكرمهم على الله عز وجل غدوة وعشية هذا الحديث اقرأه الترمذي بصفته الجنة وبرؤية الله عز وجل و روي ايظا كما ذكر المحقق
و واورده المنذر في الترغيب والترهيب وعزاه للترمذي وورد عن ابن عمر موقوفا وعزاه لابن ابي الدنيا والالباب والحديث ضعيف لانهم برواية سويد الفاختة وسوير بن فاختة ضعيف قمي بالرفق من الرابعة
والحديث ضعيف في هذا السند و والمؤلف اتى به للاستشهاد به. وفيه ان ادنى اهل الجنة منزلة والنظر الى جناته ونعيمه والسرور مسيرة الف عام. واكرمه على الله عز وجل
يعني غدوة وعشية ينظر الى الله غدوة وعشية والحديث كما سبق ضعيف ولكن اتى به من اجل ان قولهم من ينظر الى جنات ونعيمه واكرمه الله عز وجل غدوة وعشية لانهم من ينظر الى غدوة
من اجل اثبات الرؤية وعرجة لها ادلتها كثيرة وشواهدها كثيرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا المسيب ابن واضح قال حدثنا حجاج عن اسرائيل عن ثوير ابن ابي فاختة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من اهل الجنة من من ينظر الى قصوره وخيامه. وما اعد الله له مسيرة الف عام وان منهم من ينظر الى الله عز وجل مقدار الدنيا غدوة وعشية. ثم قرأ ابن عمر
وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نعم هذا هو الحديث السابق ابن عمر اوردها من طريق اخرى وفي سند الثويرب الفاخرة كما سبق ضعيف والشاهد قوله انما وان منهم من ينظر الى الله عز وجل
في في اثبات الرؤية فاتى به المؤدي شواهده وان كان الحديث ظعيف لكن اتى به من اجل الشواهد للطاء قال حدثنا ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة
قال حدثنا حماد بن اسامة ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا خيثمة بن عبد عن عدي بن حاتم الطائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
من احد الا وسيكلمه ربه عز وجل ليس بينه ليس بينه وبينه ترجمان احاجب يحجبه فينظر ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر اشأم منه فلا يراه والا شيئا قدمه ثم ينظر امامه فلا يرى الا النار. اتقوا النار ولو بشق
تمرة وهذا الحديث من رواية عجيب ابن حاتم حديث صحيح رواه الشيخان البخاري ومسلم واخرجه البخاري في مواضع متعددة وكذلك اخرجه مسلم في كتاب الزكاة بطرق متعددة واخرجه النسائي ايضا طرفا منه
وفيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجده فبكلمة طيبة واخذ يعظ ابن ماجة والحديث حديث عظيم. صحيح وفي اثبات الرؤية من قول امامكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه
الرؤيا وان الله تعالى يكلف ما منكم من احد الا كل احد يكلمه الله اليس بينه وبينه ترجمة ترجمان من الفوائد فيها لغات بها ترجمة والترجمان هو الذي ينقل الكلام من لغة الى لغة يسميه مترجم
بمعنى ان الانسان يكلمه الله ربه ما يحتاج واسطة ليس هناك واسطة ليس بينه وبينه ترجمان الواسع المترجم هو اللي الواسطة لينقل الكلام من شخص الى شخص نسميه مترجم نحو الان. هو الترجمة
الحديث قل ان الله سيكلم العبد ليس بينه وبينه واسطة ليس له ترجمة ترجمة فيها التاء والجيم واللغة الثانية ترجما لضم التاء والجيم والريود فلا ترجمان بضم التاء وفتح الجيب
قال بعضهم فيه ايضا لغة الرابع هي ترجمان وعلى هذا ما يغلط احد. ما في احد يغلط كل لون. ترجمان ترجمان ترجمان وهذا الحديث حديث عظيم فيه اثبات الكلام والرؤية وان كل احد سيكلمه الله ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمة
فينظر ايمن منه الانسان ينظر يوم القيامة احيانا ينظر ايمن منه فلا يرى شيئا الا ما قدمه من العمل الصالح او العمل السيء ثم ينظر اشعب منه من جهة الشمال فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر امامه فلا يرى الا النار
ثم قال النبي اتقوا النار ولو بشق تمرة شف ترى نص تمرة تتصدق بها تحجبك عن النار وفي رواية اخرى في رواية النسائي فمن لم يجلس بكلمة طيبة بما يستطيع تكون الكلمة الطيبة ما يقدر تقول مقام الكلمة
يعني اذا جاءك الفقير تعطي ما تيسر ولو بنصف ثمرة نصف ثمرة تنفع تعطي نص تمرة ولا يعطيني الثمرة وهذا هذا تفيده يحصل على شيء فان لم يجد فبكلمة طيبة فكلام طيب نقول ان شاء الله تأتينا في وقت اخر ان شاء الله يأتينا الخير ان شاء الله في كلام طيب فرده بكلام طيب هذه الكلمة الطيبة
تقوم مقام الصدقة عند عدمها على ان الصدقة تمنع تحجب الانسان من النار ولهذا قل من فلا اتقوا النار ولو بشق تمرة نصف تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة نعم