1
00:00:00.300 --> 00:00:27.200
نعم قال ومما روى انس بن مالك قال حدثنا ابو الحسن علي ابن ابن اسحاق ابن زاطية قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد النسي قال حدثنا عمر بن يونس المحقق نبه عليه قال علي ابن اسحاق ابن عطية المحرم والصحيح المخزومي

2
00:00:27.200 --> 00:00:49.800
كما في تذكرة الحفاظ قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا جهظم بن عبدالله قال حدثني ابو ظبية عن عثمان ابن عمير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:49.800 --> 00:01:19.800
جبريل عليه السلام وفي كفه مرآة بيضاء فيها نكتة سوداء. فقلت ما هذه يا جبريل فقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك عز وجل. لتكون لك عيدا ولقومك بعدك تكون انت الاول وتكون اليهود والنصارى تبعا من بعدك. قال قلت ما لنا فيها

4
00:01:19.800 --> 00:01:42.550
قال لكم فيها خير لكم فيها ساعة من دعا ربه عز وجل فيها بخير هو له هو له قسم الا اعطاه الله عز وجل اوليس له قسم الادخار له؟ ما هو اعظم منه؟ او تعوذ فيها

5
00:01:42.550 --> 00:02:02.550
من شر هو مكتوب عليه الا اعاذه الله عز وجل من اعظم منه. قلت ما هذه النكتة سوداء فيها. قال هي الساعة تقوم يوم الجمعة وهي سيد الايام عندنا ونحن ندعو في

6
00:02:02.550 --> 00:02:31.350
اخرتي يوم المزيد. قال قلت ولم تدعونه يوم المزيد؟ قال ان ربكم عز وجل لاعد في الجنة واديا افيح من مسك ابيض. راديا افيحا احسن الله اليكم قال ان ربكم عز وجل اعد في الجنة واديا افيح من مسك ابيض. فاذا كان يوم الجمعة

7
00:02:31.350 --> 00:03:01.350
من عليين تعالى على كرسيه. ثم حف الكرسي بمنابر من نور. ثم جاء نبيون حتى يجلسوا عليها ثم حف المنابر بكراسي الذهب ثم جاء الصديق والشهداء حتى يجلسوا عليها ثم يجيء اهل الجنة حتى يجلسوا على الكثيب. ثم

8
00:03:01.350 --> 00:03:29.750
يتجلى لهم ربهم تبارك وتعالى فينظرون الى وجهه عز وجل. وهو يقول انا الذي صدقتكم وعدي واتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني يسألونه الرضا فيقول رضاي عنكم احلكم داري احلكم

9
00:03:30.550 --> 00:03:53.650
فيقول رظاي عنكم احلكم داري. نعم فيقول رضاي عنكم احلكم داري وانا لكم كرامتي فسلوني. فيسألونه حتى تنتهي هي رغبتهم فيفتح فيفتح لهم عند ذلك ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على

10
00:03:53.650 --> 00:04:21.500
قلب بشر الى مقدار منصرف الناس اليه الى مقدار منصرف الناس من يوم الجمعة ثم يصعد عز وجل على كرسيه. ويصعد معه الصديقون والشهداء ويرجع اهل الغرف الى غرفهم درة بيضاء لا نظم فيها ولا فصل

11
00:04:21.600 --> 00:04:51.600
او ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء فيها ثمارها. فيها ازواجها وخدمها فليسوا الى شيء احوج منهم الى يوم الجمعة ليزدادوا منه كرامة. وليزدادوا نظرا الى وجهه الى وجهه عز وجل ولذلك يسمى يوم المزيد او كما قال

12
00:04:51.600 --> 00:05:13.150
كم قال وحدثنا ابو القاسم عبد الاب ابو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبد الاعلى فذكر هذا الحديث فذكر هذا الحديث بطوله الى اخره

13
00:05:13.300 --> 00:05:30.550
نعم هذا اه حديث من رواية انس بن مالك رضي الله عنه والشاهد فيه قوله فينظرون الى وجهه عز وجل ففيه اثبات الرؤيا. فيقول انا الذي صدقتكم وعدي وفي اخره وليزدادوا نظرا الى وجهه عز وجل

14
00:05:30.850 --> 00:05:41.600
وهذا الحديث رجع ابن بطة في اللبان الكبرى كما ذكر المحقق من طريق عبد الله بن محمد بن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن محمد بن ليث عن ابي عثمان عن انس رضي الله عنه

15
00:05:41.700 --> 00:05:58.700
واخرجه الامام الشافعي في مسنده من عدة طرق و ورواه الطبراني في الاوسط باسناد جيد مختصر كما في الترغيب والترهيب وقال ابن القيم كما ذكر المحقق في هذه الارواح هذا حديث كبير عظيم الشأن

16
00:05:58.750 --> 00:06:14.050
رواه ائمة السنة وتلقوه بالقبول. وجمل به الشافعي مسنده قال ابن القيم رحمه الله لا وفيه فيها هي الكرامة العظيمة التي اعدها الله تعالى للمؤمنين بفضل يوم الجمعة والسبق اليها

17
00:06:14.100 --> 00:06:37.650
وان الناس يتفاوتون قربهم من الله عز وجل على على قدر سبقهم الى الجمعة فينبغي مسلما يبادر ويسابق الى الجمعة ويدل على ذلك على الحديث الصحيح. النبي صلى الله عليه وسلم قال من راح في السعاة الاولى فكأنما قرب بدنة. من راح في الساعة الثانية فكأنما قبض بقرة

18
00:06:37.650 --> 00:06:52.750
الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة السابقة الخامسة فكأنما قرب مريضة ثم اذا دخل الامام طويت الصحف وجعل الملائكة يستمعون الذكر خمس ساعات

19
00:06:53.000 --> 00:07:07.750
خمس ساعات والامام يدخل في الساعة السادسة وهذي الساعة تبدأ من طلوع الفجر او من طلوع الشمس الى دخول الامام وهذه الساعات ليس المراد بالساعات المعروفة وهي خمسون دقيقة وانما المرأة جزء من الوقت

20
00:07:07.950 --> 00:07:21.600
جزء الساعة تطر على الجزء قد تكون طويلة وقد تكون قصيرة. وهذه الساعات طويلة في الصيف وقصيرة في الشتاء قد تزيد على ساعة في الصيف وقد تنقص سعف في الشتاء

21
00:07:21.850 --> 00:07:35.500
والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح في الفتح قال في مكة وقال وانما احلي وانما قال ان هذا البلد يعني ما حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام

22
00:07:35.500 --> 00:07:57.400
الله الى يوم القيامة ثم قال وانما ابيحت لي ساعة من نهار. وهذه وهذه الساعة من الظحى الى الاصل سماها ساعة جزء من الزمان ثم عادت حرمة اليوم كحرمة كحرمة ابي العباس نعم

23
00:07:57.400 --> 00:08:16.150
طريق عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ما ذكرناه وقال لنا ابن ابي داود ابو ظبية اسمه رجاء ابن الحارث ثقة قال وعثمان ابن عمير يكنى

24
00:08:16.150 --> 00:08:39.500
يكنى ابا يقضان قال ومما روى جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال حدثنا ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبد تعزيز البغوي قال قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو

25
00:08:39.500 --> 00:09:09.500
عبيد الله بن عبدالله العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد ابن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اضطلع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب تبارك وتعالى

26
00:09:09.500 --> 00:09:39.500
وقد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. قال فينظر اليهم وينظرون اليه. فلا تفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجبوا عنه حتى يحتجب عنهم تبارك

27
00:09:39.500 --> 00:10:02.700
وتعالى ويبقى نوره وبركته عليهم وفي ديارهم او هذا الحديث رواية جابر ابن عبد الله هذا هو اللي ذكرته لكم في اول في اثبات الرؤية واثبات الفوقية واثبات الكلام وكلمهم ولكن الحديث ضعيف حديث برواية الفضل الرقاشي وهو ضعيف

28
00:10:02.950 --> 00:10:26.100
فهو منكر الحديث ورمي بالقدر والحديث فيه ضعف ولكن له شواهد شواهد كثيرة الشواهد شواهد في العلو اثبات العلو واثبات الكلام واثبات الرؤية له شواهد كثيرة ولهذا ساقه المؤلف من اجل شواهده. رواه ابن ماجه في في مقدمته البابون فيما انكرت الجهمية

29
00:10:26.250 --> 00:10:45.350
وذكر ابن الجوزي في الموضوعات من سلف الطرق لكن الحديث ظعيف ونحن على كل حال المؤلف جاء به من اجل شواهده شواهد الرؤية شواهد الحديث في الرؤية والكلام والعلو كثيرة لا حصر لها

30
00:10:45.400 --> 00:11:06.850
السنة قال حدثنا ابو القاسم ايضا قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن الحكم ابن ابي خالد عن الحسن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:06.850 --> 00:11:28.550
اما قال اذا دخل اهل الجنة الجنة جاءتهم خيول من ياقوت احمر لها اجنحة لا  لا تروث ولا تبول فيقعدون عليها. ثم طارت بهم في الجنة فيتجلى لهم الجبار عزه

32
00:11:28.550 --> 00:11:58.550
عز وجل فاذا رأوه خروا له سجدا فيقول لهم الجبار عز وجل. ارفعوا رؤوسكم هذا يوم عمل انما هو يوم نعيم وكرامة. فيرفعون رؤوسهم فيمطر الله عز وجل عليهم طيبا فيرجعون الى اهلهم فيمرون بكثبان بكثبان المسك

33
00:11:58.550 --> 00:12:25.450
فيبعث الله عز وجل على تلك الكثبان على تلك الكثبان ريحا فتهيجها. حتى ليرجعوا ليرجعون الى اهليهم. وانهم لشعث غبر من المسك وهذا الحديث رواه الترمذي بنحوه  الحديث فيه فيه ضعف

34
00:12:26.100 --> 00:12:47.650
لان ملؤة الحكم لابيه خالد ويقال ابو خالد ومتروك  و ولكن الحقيقة له شواهد اتى به المؤلف لاجل شواهدة وان كان حديث ضعيف واهل العلم يرون بالاسانيد وما الاسند فقد بلغ من عهدة

35
00:12:47.700 --> 00:13:09.950
ويرون ما ورد في البعض ويريده من الابراج الشواهد. والحديث في اثبات الرؤية لله عز وجل والشواهد كثيرة. نعم. قال وحدثنا ابو محمد يا ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي. قال حدثنا مروان ابن معاوية

36
00:13:09.950 --> 00:13:29.950
قال حدثنا الحكم ابن قال حدثنا الحكم ابن ابي خالد عن الحسن عن جابر رضي الله عنهما قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واديم عليهم بالكرامة جائتهم خيول من ياقوت احمر

37
00:13:29.950 --> 00:13:59.950
لا تبول ولا ولا تروث لها اجنحة فيقعدون عليها. ثم يأتون الجبار عز وجل فاذا تجلى لهم قروا له سجدا. فيقول الجبار عز وجل يا اهل الجنة رؤوسكم فقد رضيت عنكم رضا لا سخط بعده. يا اهل الجنة ارفعوا رؤوسكم فان هذه

38
00:13:59.950 --> 00:14:29.950
اليست بدار عمل انما هي دار اقامة ودار نعيم. قال فيرفعون رؤوسهم فيمطر الله عز وجل عليهم طيبا فيرجعون الى اهلهم فيمرون بكثبان المسك فيبعث الله عز وجل ريحا على تلك الكثبان فتهيجها. فتهيجها في وجوههم حتى انهم

39
00:14:29.950 --> 00:14:55.800
ليرجعون الى اهليهم وانهم وخيولهم وان وانهم وخذوا لهم ذكر كلمة لشباعا من المسك. نعم هذا هو الحديث السابق بطريق اخرى رواه المؤلف ممتاز ابي محمد يحيى ابن حامد وهو في سنده الحكم ابن ابي خالد وهو ضعيف كما سبق نعم

40
00:14:56.450 --> 00:15:16.800
ولكن المؤلف جاء شواهد كما سبق باثبات الرؤية واثبات العلو ارفعوا رؤوسكم واثبات الكلام لله عز وجل نعم قال ومما روى عبدالله ابن عمر قال حدثنا الفريابي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة

41
00:15:16.800 --> 00:15:36.800
قال حدثنا اسماعيل بن علية عن هشام الدستواء عن قتادة عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال

42
00:15:36.800 --> 00:16:06.800
سمعته يقول يدنو المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل. حتى يضع عليه حتى يضع كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف؟ فيقول ربي اعرف فيقول فاني سترته وعليك بالدنيا وانا اغفرها اليوم لك. فيعطى صحيفة حسناته. واما الكافر

43
00:16:06.800 --> 00:16:30.700
والمنافق فينادى بهم فينادى بهم على رؤوس الاشهاد. هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. هذا الحديث عبد الله ابن عمر والحديث الاصل في الصحيحين رواه البخاري

44
00:16:30.750 --> 00:16:50.100
ومسلم رواه البخاري همام عن قتادة او صفوان رواه مسلم عن طريقه هشام الدستوري عن صفوان و والاجر طرده من طريقين. هو حديث صحيح متفق عليه وفيه ويسمى حديث النجوى

45
00:16:50.250 --> 00:17:04.800
والنجوى على المناجاة ان الله تعالى يناجي العبد يوم القيامة صفوان المحرز قال قال رجل ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ يعني مناجاة الله لعباده قال سمعته يقول

46
00:17:04.800 --> 00:17:21.650
المؤمن يوم القيامة من ربه عز وجل حتى يضع كنفه عليه فيقره بذنوبه بينه وبينه لا يسوى احد يجو بينه وبين ربه فيقول الله له هل تعرف هل تعرف ذنبك هذا ذنب كذا؟ فيقول ربي اعرف

47
00:17:21.850 --> 00:17:39.400
فقال فيقول الرب عز وجل فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم فيعطى صحيفة حسناته واما الكافر المنافق هذا المؤمن. فينادى بهم على رؤوس الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم العنة الله على الظالمين. وفي وهذا من فضل الله تعالى واحسان عبده

48
00:17:39.400 --> 00:17:56.400
لو يناجيه ويستره من الخلق يقره بذنوبه وحده ما يصلح الله تعالى افعاله يسلك افعال المخلوق فيقرر جميع الخلق في وقت واحد. كله لا يثني شهر العشاء. وانه يرزقهم ويعافيهم ويجيب دعاءهم. ويحاسبهم في وقت واحد

49
00:17:56.500 --> 00:18:13.150
ويفرغ من حسابه في قدر منتصف النهار هي يدخله الجنة الجنة في وقت القيلولة. اصحاب الجنة يقينون في الجنة. اهل الجنة ناس اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا كذلك النجوى يحاسب في وقت واحد

50
00:18:13.250 --> 00:18:27.800
المخلوق ما يستطيع يكلم اثنين او ثلاثة او عشرة في وقت واحد اما الخلق سبحانه فهو يناجي عباده ويقربه. في وقت واحد لا ينشر العشر ويحاسبهم في وقت واحد. وعافهم ويجيب دعاءهم ويرزقهم سبحانه وتعالى

51
00:18:28.000 --> 00:18:43.200
وهذا من فضل الله تعالى واحسنه الى عبده المؤمن لانه يناجيه ويقره بذنوبه وحده حتى لا يفتر لا حتى لا يفضحه بين الناس ما يفضح يقرره بذنوبه ويعدها عليه ويعترف بها ثم ويسترها عليه

52
00:18:43.350 --> 00:18:57.400
ثم يقول الله تعالى سترتها لك علي في الدنيا وانا اقول لك اليوم سبحانه وتعالى. نعم والشاهد من الحديث اثبات الرؤية ان المؤمن اذا ادناه ربه يرى ربه سبحانه وتعالى. يلزم في ذلك الرؤية نعم

53
00:18:57.450 --> 00:19:16.250
قال حدثنا ابو حفص عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا الحسن بن الصباح البزاز قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن صفوان ابن محرز

54
00:19:16.250 --> 00:19:36.250
قال كنت اخذا بيد ابن عمر رضي الله عنهما فاته رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى قال سمعت رسول الله صلى الله قال سمعت رسول الله صلى

55
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
الله عليه وسلم يقول يدني يدني الله يدني الله يدني الله عز وجل المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليك نفه فيستره. فيستره من الناس فيقول ايا عبدي تعرف كذا وكذا

56
00:19:56.250 --> 00:20:26.250
فيقول نعم اي ربي. ثم يقول اي عبدي تعرف كذا وكذا. فيقول نعم اي ربي حتى اقره بذنوبه. قال في نفسه انه هالك فاني سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ويعطى كتاب حسناته. هذا هذا حديث ابن عمر سقى المؤلف من طريق اخرى

57
00:20:26.250 --> 00:20:42.400
والشاهد ان ان المؤمن اذا ان الله ادناه عز وجل وقره بذنوبه يلزم بذلك الرؤيا ففي اثبات الرؤية وفي فضل الله تعالى واحسانه لعبده وان الله تعالى يستره من عباده ولا يفضحه. نعم

58
00:20:42.800 --> 00:20:59.050
وفيه فضل الله وحده وان الله تعالى يغفر ذنوبه ويعطى كتاب حسناته بيمينه نعم قال اخبرنا ابو عبيد الله علي ابن الحسين ابن حرب القاضي قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفران

59
00:20:59.050 --> 00:21:19.050
قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا اسرائيل عن ثوير بن ابي فاختة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل

60
00:21:19.050 --> 00:21:43.150
منزلة من ينظر الى جنانه ونعيمه وسروره مسيرة الف عام واكرمهم على الله عز وجل غدوة وعشية هذا الحديث اقرأه الترمذي بصفته الجنة وبرؤية الله عز وجل و روي ايظا كما ذكر المحقق

61
00:21:43.250 --> 00:22:02.250
و واورده المنذر في الترغيب والترهيب وعزاه للترمذي وورد عن ابن عمر موقوفا وعزاه لابن ابي الدنيا والالباب والحديث ضعيف لانهم برواية سويد الفاختة وسوير بن فاختة ضعيف قمي بالرفق من الرابعة

62
00:22:02.550 --> 00:22:15.900
والحديث ضعيف في هذا السند و والمؤلف اتى به للاستشهاد به. وفيه ان ادنى اهل الجنة منزلة والنظر الى جناته ونعيمه والسرور مسيرة الف عام. واكرمه على الله عز وجل

63
00:22:16.350 --> 00:22:32.600
يعني غدوة وعشية ينظر الى الله غدوة وعشية والحديث كما سبق ضعيف ولكن اتى به من اجل ان قولهم من ينظر الى جنات ونعيمه واكرمه الله عز وجل غدوة وعشية لانهم من ينظر الى غدوة

64
00:22:32.600 --> 00:22:59.800
من اجل اثبات الرؤية وعرجة لها ادلتها كثيرة وشواهدها كثيرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا المسيب ابن واضح قال حدثنا حجاج عن اسرائيل عن ثوير ابن ابي فاختة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:22:59.800 --> 00:23:19.800
ان من اهل الجنة من من ينظر الى قصوره وخيامه. وما اعد الله له مسيرة الف عام وان منهم من ينظر الى الله عز وجل مقدار الدنيا غدوة وعشية. ثم قرأ ابن عمر

66
00:23:19.800 --> 00:23:37.850
وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. نعم هذا هو الحديث السابق ابن عمر اوردها من طريق اخرى وفي سند الثويرب الفاخرة كما سبق ضعيف والشاهد قوله انما وان منهم من ينظر الى الله عز وجل

67
00:23:38.100 --> 00:23:58.100
في في اثبات الرؤية فاتى به المؤدي شواهده وان كان الحديث ظعيف لكن اتى به من اجل الشواهد للطاء قال حدثنا ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة

68
00:23:58.100 --> 00:24:18.100
قال حدثنا حماد بن اسامة ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا خيثمة بن عبد عن عدي بن حاتم الطائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من

69
00:24:18.100 --> 00:24:48.100
من احد الا وسيكلمه ربه عز وجل ليس بينه ليس بينه وبينه ترجمان احاجب يحجبه فينظر ايمن منه فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر اشأم منه فلا يراه والا شيئا قدمه ثم ينظر امامه فلا يرى الا النار. اتقوا النار ولو بشق

70
00:24:48.100 --> 00:25:06.600
تمرة وهذا الحديث من رواية عجيب ابن حاتم حديث صحيح رواه الشيخان البخاري ومسلم واخرجه البخاري في مواضع متعددة وكذلك اخرجه مسلم في كتاب الزكاة بطرق متعددة واخرجه النسائي ايضا طرفا منه

71
00:25:06.900 --> 00:25:25.450
وفيه اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجده فبكلمة طيبة واخذ يعظ ابن ماجة والحديث حديث عظيم. صحيح وفي اثبات الرؤية من قول امامكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه

72
00:25:25.600 --> 00:25:43.650
الرؤيا وان الله تعالى يكلف ما منكم من احد الا كل احد يكلمه الله اليس بينه وبينه ترجمة ترجمان من الفوائد فيها لغات بها ترجمة والترجمان هو الذي ينقل الكلام من لغة الى لغة يسميه مترجم

73
00:25:43.900 --> 00:25:57.350
بمعنى ان الانسان يكلمه الله ربه ما يحتاج واسطة ليس هناك واسطة ليس بينه وبينه ترجمان الواسع المترجم هو اللي الواسطة لينقل الكلام من شخص الى شخص نسميه مترجم نحو الان. هو الترجمة

74
00:25:57.700 --> 00:26:15.650
الحديث قل ان الله سيكلم العبد ليس بينه وبينه واسطة ليس له ترجمة ترجمة فيها التاء والجيم واللغة الثانية ترجما لضم التاء والجيم والريود فلا ترجمان بضم التاء وفتح الجيب

75
00:26:15.800 --> 00:26:37.950
قال بعضهم فيه ايضا لغة الرابع هي ترجمان وعلى هذا ما يغلط احد. ما في احد يغلط كل لون. ترجمان ترجمان ترجمان  وهذا الحديث حديث عظيم فيه اثبات الكلام والرؤية وان كل احد سيكلمه الله ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمة

76
00:26:38.350 --> 00:26:53.800
فينظر ايمن منه الانسان ينظر يوم القيامة احيانا ينظر ايمن منه فلا يرى شيئا الا ما قدمه من العمل الصالح او العمل السيء ثم ينظر اشعب منه من جهة الشمال فلا يرى الا شيئا قدمه. ثم ينظر امامه فلا يرى الا النار

77
00:26:53.850 --> 00:27:13.700
ثم قال النبي اتقوا النار ولو بشق تمرة شف ترى نص تمرة تتصدق بها تحجبك عن النار وفي رواية اخرى في رواية النسائي فمن لم يجلس بكلمة طيبة بما يستطيع تكون الكلمة الطيبة ما يقدر تقول مقام الكلمة

78
00:27:13.750 --> 00:27:35.200
يعني اذا جاءك الفقير تعطي ما تيسر ولو بنصف ثمرة نصف ثمرة تنفع تعطي نص تمرة ولا يعطيني الثمرة وهذا هذا تفيده يحصل على شيء فان لم يجد فبكلمة طيبة فكلام طيب نقول ان شاء الله تأتينا في وقت اخر ان شاء الله يأتينا الخير ان شاء الله في كلام طيب فرده بكلام طيب هذه الكلمة الطيبة

79
00:27:35.200 --> 00:27:50.750
تقوم مقام الصدقة عند عدمها على ان الصدقة تمنع تحجب الانسان من النار ولهذا قل من فلا اتقوا النار ولو بشق تمرة نصف تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة نعم