قال محمد بن الحسين وقد روي ان الله عز وجل يتجلى لخلقه ضاحكا وهذا ما ايكذب بي الجهمي وساذكر منه ما حضرني في هذا الكتاب اذا كان هذا موضعه. اذ اذ كان
الظرف احسن الله اليكم وساذكر منه ما حضرني في هذا الكتاب اذ كان هذا موضعه. نعم. قال محمد بن حسين هو المؤلف. جاء وقد وروي يعني في الاحاديث ان الله عز وجل يتجلى لخلقه ضاحكا
وهذا يكذب به الجهل. الجهل يكذب ان الله تجلى ضاحكا. ينكر الظحك. ينكر الرؤية. ينكر الكلام. جميل. ينكرون. ينكرون الكلام. ينكرون الرؤيا. ينكرون الصفة ينكرون فضحك قال وساذكر لما حضر في هذا الكتاب
باثبات هذه الصفة لله عز وجل لان هذا موضعه هذا هو موضعه. اذ يعني للظرف معناه حين كان هذا موضعه موضع هذا نعم قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن عبد الحميد الواسطي يعني سيذكر الادلة التي فيها ان الله تعالى يضحك لعباده والله تجلى ضاحكا
لان الجهمي يكذب بذلك كما كذب الجهل بالرؤيا وكذب بالكلام وكذب بالعلوم كذب بصفة الظحك فالمؤلف اراد ان يذكر ما حظر من الادلة باثبات الضحك لله عز وجل. فوارق بجلاله وعظمته
هو سبحانه وتعالى لا يمثل احد من خلقه. يضحك لك ضحك العباد ويتكلم ذاك كلامهم سبحانه وتعالى وهو لا يوافي الواحد من خلقه لا في كلامه ولا في ضحكه ولا في جميع الاسماء والصفات. نعم. قال حدثنا ابو بكر عبدالله بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا
عبدالوهاب الوراق قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ابن عطاء عن وكيع بن عدس عن عمه ابي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيايره قال قلت يا رسول الله ايش ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقرب غيره قرب يعني ان الله تعالى يغير من حال الى حال
الله تعالى ضحك من عباده في الحديث الاخر ان المؤمنين اذا دعوا ربهم يستسقون يظل سبحانه يظحك من قنوط عباده وقرب غيره يعلم ان فرجهم قريب سبحانه وتعالى العباد يقنطون اذا تأخر عنهم مطر
والله تعالى لا يعجز شيء هو يضحك من عباده من قنوطهم مع ان فانه سبحانه وتعالى يغير من حال الى حال في وقت قريب في اثبات الظحك. ضحك ربنا بالقوط عباده وقرب غيابه
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره وقرب وقرب وقرب غيره قال قلت يا رسول الله اويضحك الرب اويضحك الرب عز وجل
قال نعم قلت لن نعدم من رب يضحك خيرا قال ابو بكر ولهذا الحديث طرق حدثناه جماعة يعني هذا الحديث ورواية فكيع بن عدس ويقال حدس في كلام لاهل العلم
لكن المؤلف يقول وان كان فيه ضعف لكن له شواهد تقويه قال ابو بكر المؤلف ابو بكر محمد بن حسين اسمه محمد بن حسين وكلية ابو بكر وهذا الحديث له طرق
تقويه ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره لانهم يقنطون ولكن الله سبحانه سريع الفرج يغير من حال الى حال ما بين ربطة غيب وانتفاع وانتباهتها يغير الله من حال الى حال
لما قال النبي رسول الله ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره قال قال ابو رز يا رسول الله اويضحك الرب عز وجل؟ قال قال له نعم فقال لن نعدم من ربي نضحك خيرا
ما دام يضحك فلن نعدم اتصل بهذا الوصف يضحك فلن نعدم منه الخير سبحانه وتعالى قال المؤلف هذا الحديث وين كان فيه؟ سنده وكيع والعدس وفيه كلام الا ان له شواهد
ولهذا الحديث قال ولهذا الحديث له طرق هذا الحديث قال له طرق يشد بعظها بعظا نعم قال ابو بكر ولهذا الحديث طرق حدثنا حدثناه جماعة قال حدثنا ابو الفضل جعفر ابن محمد الصندل
قال حدثنا زهير بن ابن محمد المروزي قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا ابن سلمة عن علي ابن زيد عن عمارة القرشي عن ابي بردة عن عن ابي موسى قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى الرب عز وجل ضاحكا فيقول ابشروا معاشر المسلمين فانه ليس منكم احد الا وقد جعلت مكانه في النار يهوديا او نصراني هذا الحين فيه ضعف لانه من رواية علي بن سيد الجدعان وهو ضعيف وكذلك عمر القرشي
ولكنه يشهد للحديث السابق في الحديث السابع مع هذا يشد بعضهما بعضا وكذلك الطرق الاخرى هذا التنبيه اللي ذكر الاخ يقول حديث ابي موسى عن ابي ابي موسى الاشعري الثاني عن ابي بكر بن ابي داوود
الى عصر العجلي قال ابي بردة قرأ الصحيح ابن مراية لانه لم يذكر احد من كتب الرجال ابا بردة من شيوخ السم العجلي واصفر العجلي يروي عن ابي بردة وهو مذكور في كتب الرجال
اخرج هذا الحديث جماعة من المحدثين عن ابي براية براية ولم يذكروا احدا على ببردة وذكر ابي بردة لعله تصحيف للناس. وابو مراية ذكره الحافظ والتعذيب ولا بدون ولا يدخل في جرحى ولا تعديلا
وقال ابن سعد في الطبقات قليل الحديث ذكر ابن حبان في الثقات ذكر ذلك محقق كتاب سعيد الزهري الزهيري على كل حال طيبة جزاه الله خير التنبيه ولكن بمحل ضرب محل مراجعة ان شاء الله
ونظر في في الحديث وجمع الطرق ويتبين ان شاء الله. نعم. بارك الله فيك. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي داود قال حدثنا عمر واسحاق ابن ابراهيم ولا حدثنا حجاج قال حدثنا قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمارة
القرشي عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجلى لنا ربنا ضاحكا يوم القيامة. نعم هذا الحديث ساقه المؤلف بطريق اخرى وفي سند علي ابن زيد
وعمارة القرشي وهو ضعيفان تكلموا فيهما لكن كما سبق طرق الحديث يشد بعضها بعضا ويقول بعضها بعضا نعم قال محمد بن الحسين وفي هذا الباب وفي هذا الباب احاديث كثيرة سنذكرها في
هذا الباب لان هذا الباب لان هذا الباب مختصر الابواب لان هذا الكتاب لان هذا الكتاب لان هذا الكتاب مختصر الابواب وفي باب وفي باب جمع الاحاديث من هذا الكتاب يكثر ان شاء
قال محمد بن حسين يعني المؤلف وفي هذا الباب احاديث كثيرة سنذكرها في غير هذا الكتاب لان هذا الكتاب مختصر نعم وعد المؤلف سيذكرها في كتاب اخر نعم فان اعترض بعض من استحوذ عليهم الشيطان فهم في غيهم يترددون ممن يزعم ان الله عز
وجل لا يرى يوم القيامة واحتج بقول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. فجحد النظر فجحد النظر الى الله عز وجل بتأويله الخاطئ لهذه الاية. قيل له يا جاهل ان الذي انزل الله عز وجل عليه القرآن
وجعله الحجة على خلقه وامره بالبيان لما انزل عليه من وحيه فهو اعلم بتأويلها منك يا جهمي. هو الذي قال لنا انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر فقبلنا عنهما بشرنا به من كرامة ربنا عز وجل على حسب ما
على حسب ما تقدم ذكرنا له ذكرنا له من الاخبار الصحاح عند جميع اهل الحق من العلم ثم فزت ثم فسر له ثم فسر لنا الصحابة رضي الله عنهم بعده ومن بعدهم من
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فسروه على النظر الى وجه لله عز وجل. فكانوا بتفسير القرآن وبتفسير ما احتجت به من قوله عز وجل. لا الابصار وهو يدرك الابصار. اعرف منك اعرف منك واهدى منك سبيلا. فالمؤلف رحمه الله
وذكر شبهة شبهة شرعية للذين انكروا رؤية الله عز وجل. وهي قوله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قال اذا احتج وذاك رؤية الله الى الجميع والمعتزلة بهذه الاية فجحد النظر الى الله عز وجل بتأويله الخاطئ لهذه الاية قيل يا جاهل ان الذي
الله عز وجل عليه القرآن من هو؟ محمد صلى الله عليه وسلم. وجعله الحجة على خلقه وامره بالبيان لما انزل عليهم الوحيه اعلم بتأويلها من كيدها هو الذي قال لنا انكم سترون ربكم عز وجل كما ترون هذا القمر. فقبلنا منه هذه البشارة والكرامة. نحن المؤمنون
على حسب ما تقدم من الاخبار الصحاح عند جميع الحق ثم فسر لنا الصحابة بعده ومن بعدهم هذه الاية وجوهنا واذن ناظرة الى رب ناظر فسروها بالنظر الى وجه الله عز وجل
فكانوا بتفسير القرآن وتفسير وتفسير الايات التي بها اعرف منك واهدى سبيلا. وهذه الايات تذكر الابصار خلاصة الرد الجواب عنها اي احتج بها من يقول بان الله لا يرى. اجيب عنها بجوابين. الجواب الاول
ان معنى لا تدركوا الابصار لا تراه في الدنيا. والقول الثاني وهو اولى ان ان معنى لا تدركه الابصار المراد بالادراك الاحاطة. وفرق بين الاحاطة وبين الرؤية. فالله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيا
كما انه يعلم ولا يحاط به علما ولعظمته لا يستطيع احد ان يحيطه لا يحيط به بل ان الانسان يرى الان المخلوقات ولا يحيط بها فكيف بالخالق نحن نحن الان ترى السماء هل يمكن ان تحيط بالسماء بجميع الجهات
ما ترى الا شيء منها. لكن ما تظع اطرافها من جميع الجهات ومخلوق. فاذا كان مخلوقة ما يحيط بين اسباب الرؤية فكيف يحيط بالله رؤيا فالمؤمنون يرون الله عز وجل ولا يحيطون به رؤيا لكمال عظمته
كما ان الانسان يرى السماء ولا رؤية. الارض ان تراها الان تحيط بها رؤية ما تستطيع. هل ترى اطرافهم تبع الجهاد الجبل اذا كان مسافة ساعتين بالسيارة هل تحيط به رؤية؟ ما تستطيع حتى تأخذ السيارة وتدور عليه تحيط به
وكذلك الان اذا كان لك مزرعة لها ثلاثين كيلو في ثلاثين كيلو هل تحيط بها رؤية؟ وانت في مكانك؟ لا. تركب السيارة حتى تدور عليها انت في مدينة الرياظ الان. هل ترى مدينة الرياظ كلها
ما تراه ما ترى اللي عندك الان في حتى في شبرا ما ترى الان يمكن ترى قليل والباقي ما تحيط ما تدري ما ما حدث هنا ولا هنا ولا هناك. اذا كان المخلوق
بعض المخلوقات يرى ولا يحاط به رؤية فكيف بالخالق والله اعلى واعظم فمعنى قول لا تدركوا الابصار يعني لا تحيطوا به رؤية وان كانت تراه. والله تعالى بين في كتابه في قصة موسى
وفرعون لما لحق فرعون موسى وقومه ماذا قال؟ لما تراءى الجمعان فلما تراءى الجمعان الجمع الذي يقوده موسى المؤمنون والجمع الذي يقوده فرعون مساخرة ببني اسرائيل حتى اقبل على البحر
وتبعه فرعون فلما ترى الجمعان رأى جمع فرعون وجمع موسى قال اصحاب موسى انا لمدركون فقال موسى كلا اذا قولوا انا مدركون. هل معناه انهم لا يرونه لا الله عاصمة الرؤيا قال تراءى الجمعان
فقالوا انا مدركون يعني محاط بنا. فقال موسى لا لستم مدركين. انما ربي سيهدين الرؤية ثبتت رأوه ولكن موسى هل موسى نفى الرؤيا او نفى الاحاطة ترى هل ما ترعى جمعان كل جمع يرى الاخر رؤية موجودة
لكن موسى نفى الرؤيا قال لا لما قالوا انهم مدركون سيحيط بنا فرعون ويدركنا؟ قال موسى لا لستم بمدركين انما ربي سيهدين دل على ان الرؤية غير الاحاطة والله تعالى يرى ولا يحاط به رؤية كمال عظمته. كما انه يعلم ولا يحط بعلمه بمعنى لا تدركه الابصار المعنى ان الله يرى ولا يحاط به رؤيا
الاية ليس فيها نفي الرؤية وانما فيها نفي الادراك. والادراك قدر زائد عن الرؤية القول الثاني انه لا تراه في الدنيا فسره بعضهم. لا تدرك الابصار الا تراه في الدنيا
على عائشة نعم نعم. قال فان اعترظ قال اه اه بعده نعم. واهدى منك سبيلا بعده. فان قال اي لجهنم قال فان قال اي الجهمي فما تأويل قوله تعالى لا تدركوه الابصار. قيل
معنا عند اهل العلم اي لا تحيط به الابصار ولا تحويه عز وجل وهم يرونه من غير ولا يشكون في رؤيته كما يقول الرجل رأيت السماء وهو صادق لم يحط
بصره بكل السماء ولم يدركها وكما يقول الرجل رأيت البحر البحر وهو صادق رأيت رأيت البحر وهو صادق ولم يدرك بصره كل البحر ولم يحط ببصره وهو صادق هكذا فسره العلماء ان كنت تعقل يخاطب الجهل هكذا فسره العلماء بان الرؤيا هي الادراك كما
الامثلة يرى السماء يرى البحر ولا يحيط به الاية نفت الادراك ولم تنفي الرؤيا. وفرق بين الرؤية والادراك. فالرؤية قدر زائد على الرؤية وهو الاحاطة نعم قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن بن محمد المروزي قال
رنا عمرو بن طلحة القنات قال حدثنا اسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن رضي الله عنهما قال حدثنا اسباط بنصب عن سماك عن السباك نعم احسن الله اليك. قال حدثنا اسباط ابن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
ولقد رآه نزلة اخرى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فقال رجل عند ذلك اليس قال الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
فقال له عكرمة اليس ترى السماء؟ قال بلى قال واوكلها ترى؟ نعم هذي في من رواية ابن عباس اللي فيها قال ان النبي رأى ربه عز وجل هذا من الروايات المطلقة وانه جمع المحقق بينها بان
لانه روي عن ابن عباس انه قال رأى ربه وروي عنه وروي عنه انه قال لم يراه ريح المطلق على المقيد وكما سبق جمعوا بينهما بان ما ورد من اثبات رؤية النبي لربه
محمول على رؤية الفؤاد وما ورد من نفي الرؤية محمول على الرؤية بالبصر. لهذا تتبع الادلة ولا تختلف وهذا هذا الرواية فيها ان عكرمة قال الست ترى السماء؟ قال بلى. قال كلها ترى وهذا من رواية سباك عن عكرمة والسباك عن عكرمة
فيها كلام لاهل العلم قيل انها مضطربة وسباك تغير باخره لكن لكن هذا له شواهد تفسير الادراك في الرؤية له شواهد كثيرة نعم والحديث كما اخرجه الترمذي كما ذكر المحقق عن الحكم عن ابن عباس
قال رأى محمد ربه قلت يعني اليس الله يقول لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار؟ ويحك ذاك اذا اذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقد اريهما مرتين قال الترمذي حديث حسن وغريب
واخذه الترمذي من طريقة من طريق محمد بن عمرو بن سلمة عن عباس لقوله عز وجل ولقد رأى عن ابن عباس يقول ولقد رأوا نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فاوحى الى عبده ما اوحى فكان قاب قوسين قال ابن عباس قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين
قال الترمذي هذا حديث حسن واخرج الترمذي من حديث إسرائيل عن السباق عن ذكره عن ابن عباس قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى قال رآه بقلبه هذه رواية ابن عباس مرة يقول رآه مرة يقول رآه بقلبه فيحمل المطلق على المقيد
قال الترمذي هذا حديث حسن واخذ ايظا من طريق الاعمش عن زياد ابن حصين عن ابن عباس قال ما كذب الفؤاد للمرأة قال رآه بفؤاده مرتين. يعني الرسول حينما عرج به
مرتين قال المحقق هو اللي حافظ بكثير كلمة في هذه المسألة قال في رواية عن ابن عباس انه اطلق الرؤيا وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد. ومن روى عنه بالبصر فقد اغرب فانه لا يصح في ذلك شيء عن
امر رضي الله عنهم وقول البغوي في تفسيره وذهب جماعة الى انه رآه بعينه وهو قول انس والحسن عكرمة فيه نظر والله اعلم قال الموحشي والحقيقة ان الاحاديث الصحيحة عن ابي ذر وغيره تنفي ان يكون رأى ربه بعين رأسه
فقد صح عن ابي ذر وعائشة انهما سأله عن ذلك فقال لابي ذر نور ان اعراه وفي رواية رأيت نورا والله اعلم كما سبق كما سبق وذكرت لكم ان الصواب ان لم ير ربه ليلة من رجب عن رأسه وانما رآه قلبه
والاحاديث صريحة في صحيح مسلم حديث ابي ان رأيت نورا وبحديث ابي موسى لو كسر حجابه النور لو كشفه لاحرق السمحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه على هذا فتكون الاحاديث التي في النص والاخر التي فيها الرؤيا تحمل على رؤية الفؤاد
والاحاديث التي فيها نفرية تحمل على الرؤية بالبصر. وبهذا تجتمع الادلة ولا تختلف. نعم الرؤية المنامية ما فيها اشكال ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان رؤية الله في المنام اثبتها جميع الطوائف من جميع الامم الا الجهمية من شدة انكاره من الرؤيا حتى ان رؤية الله
في البلاء وقارؤية الله في المنام ثابتة رؤية الله في المنام لا يلزم منها المشابهة لانها تمثيل يمثل ولذلك كما ذكر شيخ الاسلام والانسان يرى ربه بصورة تناسب اعتقاده فان كان اعتقاده حسنا رأى ربه في السورة الحسنة
وان كان اعتقاده دون ذلك رأى ربه في سورة تناسب اعتقادا ولا يلزم بذلك المماثلة والمشابهة ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اصح الناس اعتقادا قال رأيت في قال في الحديث الصحيح رأيت ربي في احسن صورة
ما يلزم بذلك المشابهة. نعم قال حدثنا ابو عبدالله محمد ابن مخلد العطار قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد بن حنبل رحمه الله وقيل له في رجل ان حدث بحديث عن رجل عن ابي العطوف يعني ان الله عز وجل لا يرى في الاخرة فقال
لعن الله من حدث بهذا ثم قال اخز الله هذا اخر اخر كتاب قال المؤلف اخر كتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين تم بعون الله تعالى بمن
وكرمه وهذا الاثر اورده الامام ابو داوود في مسائل الامام احمد بنصه ابو داوود رحمه الله له مسائل سأل عنها الامام احد منها هذا انه سأله ان الله لا يراث في الاخرة فقال لعن الله من حدث بهذا
ثم قال احسن الله اعلم ولعن معين فيه كلام لاهل العلم من العلماء من رأى العلماء له قولا في هذا هل يلعن معين او لا يلعن؟ منهم من قال يلعن ومنهم من قال
انما يعلن على العموم ولعن الله جعل الله السارق الجنس جعل الله شرب الخمر اما المعين فلا يلعن هذا هو الصواب ويدل على ذلك الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اوتي اليه برجل شرب الخمر فجلد. فقال رجل لعنه الله ما اكثر ما يتابع! فقال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تلعنه انه يحب الله ورسوله المعين على الصحيح لا يلعن لان المعين لان اللعن هو الطبع الطرد والعبادة عن رحمته لان المعين قد ليكون له حسنة ضاحية وقد يصاب بالمصائب تكفر عنه وقد يتوب
فلا يعبي عينه لكن من العلماء من لعن معين ما جاز هذا ومنهم من لعن لشدة تظليله لذلك ان ابا حنيفة قال لعن عمرو بن عبيد وقد فتح على الناس باب الكلام
وبعض العلماء من اشتد اذاه المسلمين فانه يلعن بعينه كما كما دعا النبي على الذين قتلوا القراء سبعين صباحا وكما لعن اناسا باعيالهم ومن اشتد عذاه للمسلمين وهذا فانه بعض العلماء رخص في لعنه بعينه
وبعد ذلك فالاصل انه يلعن بالوصف بالعموم اما الشخص بعينه فلا يبلى هذا هو هذا هو الصوم في هذه المسألة وبهذا نكون انتهينا من هذا من هذا هذه الرسالة وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح ونسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه القويم
انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين