1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقصير الكوفة نعم استقر وقام المسلمون في المدائن بعدد بعد فتحها. ويبدو ان ويبدو ان البنية الجغرافية لهذا الاقليم لم تتناسب مع مع

2
00:00:20.050 --> 00:00:43.250
العرب من جو صحراوي مفتوح فشحب لونهم فلما وقف الخليفة على ذلك كتب الى سعد رضي الله عنه يأمره بان يتخذ للمسلمين دار هجرة يقيمون فيها ما استطاعوا وهذا الجو متعودون على الصحراء وكذا والمدائن هذه يعني مختلفة. فما استطاعوا ان يعيشوا فيها. فعمل الكوفة لهم. نعم

3
00:00:44.100 --> 00:01:03.400
يأمره بان يتخذ للمسلمين دار هجرة يقيمون فيها. وان يختار مكانا مناسبا بحيث لا يكون بينهم وبينه بحر بحر ولا جسم. لماذا ليس تبحر الجسر لانه اذا احتاج المدد يعني حتى يمدهم لانه اذا في جسر يقطع. هم. او بحر ولا يستطيع ان يمدهم بالمدد. نعم

4
00:01:03.500 --> 00:01:19.400
وانما اراد عمر رضي الله عنه بهذا ان يحقق عدة اهداف لعل اهمها واحد ان يكون المكان المختار لما قال هؤلاء العربية جافا كالبادية وتجري فيه مع ذلك المياه الصالحة

5
00:01:19.550 --> 00:01:39.550
اثنان ان تكون المدينة الجديدة قاعدة متقدمة قاعدة قاعدة نعم. تكون المدينة الجديدة قاعدة متقدمة بشري للفاتحين. بحيث لا لا يحول بحر ولا جسر دون ارسال المدد الى الجند المقيمين في هذه المنطقة يحتاج يوما اليها

6
00:01:39.550 --> 00:02:09.350
الثالث ان يشكل الموضع مركزا انطلاق عسكري يساعد على تثبيت اقدام المسلمين في بلدان مفتوحة. نزل سيدنا سعد رضي الله عنه في الانبار. وقرر اتخاذه وقرر اتخاذها مقرا ولكن كثرة الذباب فيها اضطره الى النزوح الى الى كويفة عمر. فلم يجدها كما يرغب. هاي تصغير. كوفة عمر

7
00:02:09.350 --> 00:02:27.900
صغير هي منطقة قريبة من الكوفة ليست هي الكوفة تصغير هذه نعم وهي قريبة من الكوفة نعم فكتب الى الخليفة للوقوف على رأيه فاجر. ان العرب لا ان العرب لا يوافقها الا ما وافق ابرهيم لها من البلدان تبع السليمة

8
00:02:27.900 --> 00:02:46.950
سلمان ها سلمان وحذيفة رائدين رائدين. الرائد هو الذي يذهب في البحث عن الكلام ان الرائد لا يكذب اهله. يعني الرائد الذي يذهب البحث عن الكلى ويجد كذا انه يخبرهم. ارسله رائدين ليبحثا اين المنطقة المناسبة

9
00:02:46.950 --> 00:03:09.750
انه هذه المنطقة الاولى كانت كثيرة الذباب وايضا كويفية عمر لم تكن مناسبة. نعم فابعث سلمان وحذيفة رائدين فليرتادوا منزلا بريا بحريا ليس بيني وبينكم فيه بحر ولا جسر نفذ سعد اوامر عمر اوامر عمر اوامر عمر رضي الله عنهما

10
00:03:10.050 --> 00:03:34.900
ونجح الرائدان في اختيار مكان مناسب بين الحيرة والفوات فنزيل فنزله المسلمون في شهر في شهر محرم سنة سبع عشرة سبعة. من الهجرة. سبع عشرة. نعم سبعة عشرة من الهجرة وضربوا خياما في بادئ الامر حتى يظلوا متأهبين للجهاد. شو ما سمح لهم ان يبنوا الابنية

11
00:03:34.900 --> 00:03:54.900
الكفار اذا ارادوا ان يسيطروا على مكان يغدقوا عليهم الاموال ويتركون لهم الحضارة ويجعلونهم يعمرون فالان سيفكر الف مرة قبل ان يفكر بالجهاد. اما البلدان الفقيرة كافغانستان واليمن يقاتل مائة سنة ما عنده شيء يخاف عليه يعني

12
00:03:54.900 --> 00:04:18.950
نعم. ويبدو ان هذه كانت رغبة الخليفة كانت رغبة كانت رغبة نعم. ان هذه كانت رغبة الخليفة رغبة الخليفة حتى لا يلجأ المسلمون الى الدعم ثم اذن لهم بعد ذلك بان يقيموا بيوتا من القصب والقش. ولكن حريقا كبيرا شب فالتهب معظم هذه البيوت

13
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
فطلب المسلمون من عمر رضي الله عنه ان يأذن لهم باعادة البناء باللبن فاذن لهم بشرط الا يتطاولوا في البنيان. اشرف ابو الهيجاء ابن الاسدي على تخطيط المدينة. هو اول ما شيد من ابنيتها المسجد الجامع. المسجد والاساس. شوف المدينة. المنورة اول

14
00:04:39.450 --> 00:04:59.450
شيء بنوه المسجد. شف المسجد هو مقر يعني كيف اول شيء يفكر فيه يعني المسجد. نعم. وبنيت امامه ظلة واسعة. ظل الشيء يظلل من الشمس يعني. نعم. وبنيت امامه ظلة واسعة واسعة المساحة. مساحة. المساحة. المساحة

15
00:04:59.700 --> 00:05:21.000
وبنيت امامه ظلالة واسعة المساحة اقيمت على اعمدة. وشيدت دار وشيدت دار الامارة بجوار المسجد وسميت قصرا  واقام الجند واقام الجند منازلهم حول فناء المسجد. فاختارت كل قبيلة مكانا نزلت فيه وجعلت به خيامها

16
00:05:21.000 --> 00:05:36.800
وكان من اهم مميزات المدينة الجديدة اتساع طرقها. اتساع طرق نعم. وكان من اهم مميزات المدينة الجديدة اتساع طرقها. حتى لا تحجب الابنية هواء البلد. حتى لا تحجب حتى لا تحجب الابنية

17
00:05:36.800 --> 00:05:56.800
هواء البادية عن سكانها وسرعان ما ازدهرت البلدان وتحولت اليهما حضارة بابل تفضل استاز. وسرعان ما ازدهر البلدان تحولت اليهما حضارة بابل والحيرة والحيرة والحيرة والحيرة والحيرة وهوت اليهما افئدة من المسلمين

18
00:05:56.800 --> 00:06:21.550
وزخرا بالعلماء. وزخرا بالعلماء وزخراب العلماء والقواد وتقاسم مدينة العراق. حتى كان حتى كان اذا قيل العراق فمعناه البصرة والكوفة وكانوا يطلقون احيانا وكانوا يطلقون احيانا عليهم العراقين. فيقولون العراقين صارت بصر الكوفة من افضل المدن في العراق. الحضارات

19
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
كلها جاءت اليها يعني وتجمع فيها الناس. نعم. هذا نقطة مهمة نقرأها بس لنعرف من اين اتى الخلافة يعني. نعم. ومع ان البلدين يضمهما سياج العراق فقد فقد غرست النزعة السياسية بينهما بذرة الضعن بما. ضغن الضغينة الاحقاد يعني. بذرة الضغينة. متى

20
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
الاحقاد بينهم قضية سيدنا عثمان ومقتل سيدنا عثمان. وتعرفون كله من الصحابة له اجتهاد. وما جرى بين الصحاب نسكت عنه اجرا والاجتهاد نثبت يعني وما جرى من الصحاب نسكت عنه اجر اجتهاد نثبته. ان السيدة عائشة اجتهدت لانها تريد ان تنتقم من سيدنا عثمان. هؤلاء جاءوا قتلوا الخليفة

21
00:07:01.550 --> 00:07:14.750
مع حق لكن سيدنا علي ايضا كان الحق معه انه لا نستعجل لانه اذا قتله مباشرة هم تجمعوا يعني اليهود جمعوهم من كل بلاد العالم الاسلامي تخيل لو قتل هؤلاء

22
00:07:14.800 --> 00:07:28.800
ستثور عليه جميع البلاد الاسلامية فاراد ان يمكن ملكه اولا ثم ينتقم منهم هذا الخلاف فعبدالله بن سبأ ورجاله صاروا يطلقون من هنا سهام وهؤلاء من هنا سهام فناشبت الحرب يعني

23
00:07:28.950 --> 00:07:45.850
نعم. قضاء الله يعني له حكمة عظيمة ولها فوائد يعني وان كانت هذه شرور. يعني كيف خلق الشيطان في الظاهر شر يعني لكنه خير كثير للناس ذكره ابن القيم يعني له كلام جميل انا جمعته في خلاصة الحكمة من الخلق

24
00:07:45.900 --> 00:08:05.900
ففي فوائد كثيرة لوجود الشيطان لو لقوا كثير من الجردة ذهبت يعني. هذه الخلافات في ظاهرها شر لكن فيها خير كثير. من خيراتها خروج البصرة والكفر كل بمذهب هذا شيء عظيم يعني. نعم. ومع ان البلدين يضمهما سياج العراق فقد غرست النزعة السياسية بينهما

25
00:08:05.900 --> 00:08:25.900
تروح تدبرني لما هبط عليهم قوم الله وجهه الكوفة واتخذها مقر خلافته. وقدمت ام المؤمنين عائشة البصرة على رأس جيش فيه طلحة والزبير طلبا للثأر عثمان رضي الله عنه. فكانت موقعة الجمل المعروفة بينهما موقعة بين البلدين

26
00:08:25.900 --> 00:08:45.900
ولعل السر في مجاوزة الامام علي البصرة مع انها على حرف البادية وتكبده وتكبده مشاق. ومع انها على حرف البادية ولعل السر ولعل السر ولعل السر في مجاوزة الامام علي البصرة مع انها على

27
00:08:45.900 --> 00:09:12.100
البادية وتكبده مشاق وتكبده. لا في في مجاوزة وتكبدي. يعني ما السر في مجاوزة سيدنا علي للبصرة؟ مع انها اول وتكبده وتكبده مشاقة مشقة مفعول المصدر وتكبده مشاق السفر الى الكوفة مع توغلها في العراق ما عرف هي ما خبر لعله. ما السر في انه تجاوز

28
00:09:12.100 --> 00:09:32.100
البصرة معانا اعلى الطرف والكوفة بعيدة وتكبد مشاق السفر ما عرف عن الكوفة من ميل اهلها الى الطاعة ديانة كيف اهل الشام يا سيدنا معاوية وصف اهل الشام بانهم يطيعون قائدهم دائما. فلذلك حكمهم ثلاثين سنة ما ثاروا عليه

29
00:09:32.100 --> 00:09:52.100
اما اهل العراق يدهم صعب. يعني نحن عندما حفظنا تاريخ العراق حفظنا تاريخ العراق. ما استطعت ان احفظه. كل شهرين ثلاث انقلاب انقلاب انقلاب هي وفي سوريا سوريا والعراق مستحيل تحفظ تاريخها من كثرة الانقلابات التي حصلت فيها. اما الشام يعني بلاد

30
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
الحاكم يعني يرتاح ما عنده مشكلة يبقى ثلاث. سيدنا معاوية ثلاثين سنة وبعض الحكام المعاصرين اربعين سنة. وخمسين سنة ولا انقلاب ولا شيء انقلابات خفيفة تخمد بسرعة يعني. نعم. اما العراق لا يمكن حكمها بسهولة يعني. نعم. تفضل. فلذلك يعني اهل كوفة

31
00:10:12.100 --> 00:10:42.100
يميلون للطاعة فاراد ديانة يعني تعبدا دون البصرة التي اشتهر اهلها بالعصيان والشقاق والعصبية فاختار من عندهم الطاعة يعني. نعم. ولكثرة اليمنيين بها. ولكثرة اليمنيين بها المخلصين للهاشميين المسطورين من من القرشيين يعني لان اليمنيين لهم يعني ولاء للهاشميين الذين صدروا ونشأوا يعني اصلهم من من القرشيين

32
00:10:42.100 --> 00:11:02.100
سيدنا علي تعرفون يعني الهاء من الهاشميين سيدنا معاوية من بني امية من الامويين هؤلاء ان ولائهم للعلويين الهاشميين اقوى يعني. نعم. ومن حين هذه الموقعة اختلف هواهما. اذهب واقع يشير

33
00:11:02.100 --> 00:11:18.950
وقعت الجمل يعني التي حصلت بين الصحابة رضوان الله عليهم. وهؤلاء رضي الله عنهم وهم يمشون على الارض وما جرى بين الصحابي نسكت عنه اجر الاجتهاد نثبت. انا لا نتكلم في هذه الحوادث ونترضى عن الجميع. نعم. البصرة العثمانية عثمانية

34
00:11:18.950 --> 00:11:46.200
والكوفة علوية. عثمانية شو فيها؟ فيما بعد الدولة الاموية. والكوفة علوية العباسية بعد ذلك. نعم سيدنا علي ولا ايضا بعد ذلك الدولة العباسية نعم. وازداد هذا الاختلاف بتعاقب الايام قال اعشى همدان اعشى همدان. اعشى همدان. عبدالرحمن من هو اعشى همدانا؟ عبدالرحمن على لسان الكوفة. نعم

35
00:11:46.750 --> 00:12:11.100
اذا فاذا فاخرتمونا فاذكروه ما فعلنا بكم يوم الجمل. نعم. جاءت جاءت دولة بني امية فكان فكان ضلعها ضلعها. قوتها وانتسابها يعني. نعم فكان ضلعها مع البصرة التي ظاهرتها وناصرتها. فالبصرة هي التي دعمت الدولة الاموية. نعم

36
00:12:11.400 --> 00:12:32.150
والكوفة على تبرم وحنق نعم وحنق يعني كانوا عند على غيظ من هذه الدولة على تبرم وحنق نعم مستجنين في قلوبهم يعني استجن يعني اجنه واخفاه. يعني اخفوا في قلوبهم الضغن على الدولة الاموية او على الدولة

37
00:12:32.150 --> 00:12:50.300
على قسوة رجالها ثم قامت الدولة العباسية نعم ثم قامت الدولة العباسية على انقاضها. وكان مبدأ ظهورها في الكوفة. شف من الكوفة بدأ ظهورها من الكوفة. نعم فان ابا العباس السفاح اول خلفائها

38
00:12:50.400 --> 00:13:08.300
انما تمت له البيعة فيها بفضل تشيعها ومظاهرتها للهاشميين. لكن التشيع في ذلك الزمان كثيرا ما كان ولاء لسيدنا علي ليس فيه هذه الافكار الاثنية العشرية يعني. ولقد حفظ العباسيون لها تلك الصنيعة وعطفوا عليها وكافؤوها

39
00:13:08.350 --> 00:13:30.350
فانقلب الامر في البلدين وعزة الكوفة بعد ذل بعد ذل وافل نجم البصرة بعد تألق. قال تعالى وتلك الأيام نداولها بين الناس كل ذلك مما اوسع شكر كل ذلك مما اوسع شقة الخلاف بين البلدين. حتى تألم كل على الاخر وقلب له ظهرا للجن. هذا

40
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
قال لبى له ظهر المجان اذا اظهر له العداوة يعني. وفي كتاب البلدان لابي عبدالله احمد بن محمد الهمداني المعروف باذن فقيه الشيء الكثير مما تراميا به من الاقوال. وتباريا فيه من المفاخرات. نسوق هذا لتعرف متى

41
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
فولد سبب الاختلاف الذي الذي جرهما الى تطاول بعضهما على بعض. وحبب اليهما ايثار المخالفة في العلمية على الموافقة فيها. يعني هذا اصل الخلاف. فصار يعني كل واحد يريد يخالف الاخر. والبصرة بدأت بالنحو. الكوفة تأخرت. يعني اقتنعوا بالادب

42
00:14:10.350 --> 00:14:31.400
شعر ثم لما فطنوا لانفسهم ما ارادوا ان يدرسوا عند من؟ عند البصريين صاروا بانفسهم يعني يحاولون ان ينشئوا مذهبا اما بدأت المنافسة العلمية النحوية بينهما الا بعد ان عملت عوامل لخلاف عملها. ووضعت السدود الحصينة ووضعت

43
00:14:31.400 --> 00:14:51.600
السدود احسن الحصينة. ووضعت السدود الحصيرة التي تحول دون الوفاق بينهما. وتسلطت الاثرة عليهما وكان ذلك كما سبق في اول القول الثاني على عهد الخليل الخليل والرؤاسي. الخليل يعني هو المنشأ الاول حقيقة المذهب البصرة وان درس

44
00:14:51.600 --> 00:15:11.600
الكسائي هو ايضا. والرئاسي هو المنشئ قلنا الحقيقي لمذهب الكوفة. وكان ذلك كما سبق في اول القول الثاني على عهد الخليل والرؤسي بعد اجتماعهما اولا في الاخذ عن الطبقة الثانية البصرية. شفت الطبقة الثانية مش قلنا ابو الاسود الدؤلي خلف خمسة ثم هؤلاء ثم جاء الخليل

45
00:15:11.600 --> 00:15:33.500
والطبقة الثانية يعني وبعد تكوين هذا الفن ونشوءه في البصرة. المذهب البصري. يعني هذا اشارات فقط يعني زيادة عن ما اخذنا عن مذهب بصري. لكن نأخذ بدايات فقط ثم نقف تفضل استاذ. المذهب البصري لقد كان من حسن الحظ للنحو ان كانت البصرة مولده ومهده لانها اختصت بما حرمته

46
00:15:33.500 --> 00:15:56.400
حرمته الكوفة من رحمة الله ان النحو بدأ بالبصرة. لان لها خصائص ما كانت للكفر فهم قريبون من الجزيرة العربية. قريبون من القبائل الفصيحة الكوفة على الخلاف من ذلك هي قريبة من الحضارة وان كانت يعني في منطق اختاره سيدنا عمر. لكن قريبة من الحضارة وقريبة من بعض القبائل التي خالطت الفرس

47
00:15:56.400 --> 00:16:20.350
ويحول بينهم وبين العرب صحراء السماوة ابا داود والشيخ مثنى ابو داوود شيخ مثنى يفهمان هذا تماما. نحن كمن يصف العسل يصف العسل لمن لم يتذوقه. نحن نتكلم بكلام نظري انتم تشاهدون هذا باعينكم وتعرفون ما نقول اكثر منا. رب حامل فقه الى من هو

48
00:16:20.350 --> 00:16:43.900
منها. عندك تعليق شيخ ابا داود لا يا شيخنا لا الله طب نقرأ قليل بس بعض الاشياء يعني هذا بس لحتى نفهم ايش الموضوع يعني دائما بصرك نفهم يعني تفضل سي ان سريع ان شاء الله. لقد كان من حسن الحظ للنحو ان كانت البصرة مولده ومهده لانها اختصت بما حرمته الكوفة التي

49
00:16:43.900 --> 00:17:03.900
نهضتها بعد ذلك بالامور التالية. اولا ان العرب النازحين اليها من القبائل العريقة في اللغة الفصحى استضافوها فاتخذوها دارهم واكثرهم واكثرهم واكثرهم من قيسه. اكثرهم من قيس وتميم الذين الذين الذين بقوا على عربيتهم. لا

50
00:17:03.900 --> 00:17:23.900
لانه بقي ياء اذا ياء لا تفتح. اذا الف تفتح. بقي بقوا. نعم. الذين بقوا على عربيتهم نعم. ثانيا انه كان على انه كان على كثب منهم المربد الذي الذي قد اتخذه العرب سوقا في الجهة الغربية

51
00:17:23.900 --> 00:17:43.900
منها مما يلي البادية مما يلي البادية بينه وبينها نحو نحو ثلاثة اميال. يعني هذا السوق يشبه سوق عكاظ التي العرب ان يتفاخرون فيه في الجاهلية. فهذا السوق يعني مثل سوق عكاظ يعني الشعراء يأتون بالشعر والمدح وكذا. ومناظرات

52
00:17:43.900 --> 00:18:01.550
سجالات جددت ما كان في الجاهلية من سوق عكاظ. نعم وذي المجازر نعم تفضل استاذ. يقضون فيه شؤونهم قبل ان يدخلوا او يخرج منه. وقد صارت هذه السوق في الاسلام صورة موازنة لعكاظ الجاهلية

53
00:18:02.000 --> 00:18:30.150
فكانت فيه النوادي الادبية والمجامع الثقافية تألفت فيه حلقات حلقات الانشاد. نعم علاقات الانشاد والمفاخرة والمنافرة والمعاظمة ومجالس العلم والادب. وكان الشعراء يؤمونه ومعهم رواتهم وكانت لفحولهم حلقات خاص وكان في فحولهم حلقات خاصة فيهم. قال الاصفهاني وكان لراعي الابل والفرزدق

54
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
وجلسائهما حلقة باعلى نسكن حلقة حلقة باعلى المربد بالبصرة يجلسون يجلسون فيها. نعم سيدي فكان العلماء والادباء والاشراف ينزلون فيه للمذاكرة والرواية والوقوف على ملح الاخبار. واللغويون يأخذون عن اهله ويدونون ما

55
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
ما يسمعون والنحويون يسمعون فيه ما يصحح قواعدهم ويؤيد مذاهبهم. وكثيرا ما نجد التنويه عنهم. ما نجد التنويه عنهم نعم. وكثيرا ما نجد التنويه عنه في تراجم النحات واللغويين. نعم. ثالثا موقعها الجغرافي فانها على

56
00:19:10.150 --> 00:19:27.800
طرف البادية مما يلي العراق وادنى المدن الى العرب. وادنى المدن الى العرب الاقحاح. الذين لم تلوث الذين لم لم تلوث لغتهم لم تلوث لم تلوث لغتهم بعامية الامصار للمدن التي خالطت الفرس يعني. نعم

57
00:19:28.400 --> 00:19:46.550
الذين لم تلوث لغتهم بعامية الانصار فعلى مقربة منها بوادي نجد غربا والبحرين جنوبا والاعراب تفد اليه اليهم منهما. ومن داخل الجزيرة العربية بكثرة. وكل اولئك يسر لعلماء البصرة حينما قاموا

58
00:19:46.550 --> 00:20:06.550
تدوين قواعد ان يجدوا طلبتهم وينالوا ان يجدوا طلبتهم اي ما يطلب. تقول ما طلبتك اي ما تطلب؟ ان يجلوا فهم وينالوا رغبتهم. ففي هذه الثلاثة مدد من اللسان العربي الفصيح. لا لا ينفذوهم في بصرته المقيم مقيمون

59
00:20:06.550 --> 00:20:25.100
هنا لا يتدشمون بعدئذ اسفارا ولا يجد ولا ولا يجوبون كفارا. نعم. يعني لا يحتاجون ان يذهبوا للقفار البدو يأتونه هم بانفسهم الى تلك الاماكن. نعم. اذ لم تشتد الحاجة اذ لم تشتد نعم

60
00:20:25.150 --> 00:20:45.150
اذ لم تشتد الحاجة اولا للرحلة في مدى الطبقتين الاوليين من طبقاتهم. يعني طبقة ابي الاسود وطلاب ابي الاسود العنبسة عنبسة الفيل وميمونة الاقرن وهؤلاء لا يحتاجون للسفر. البدو كانوا يأتونهم الى هذه الاسواق يعني والبصرة. نعم

61
00:20:45.800 --> 00:21:05.800
لانهم لم يبلغوا الغاية في تجريد القياس وتعليم النحو وتفريعه. ولم تضطرب الروايات في هذه القيمة هذا الحين ومادة اللغة قوية. ولا ريب ان نشوء النحو بالبصرة انما كان تلبية لداء المحافظة على صيانة

62
00:21:05.800 --> 00:21:25.800
في اللغة العربية مما نزل بها منذرا بالخطر المدلهم الذي لو ترك وشأنه لدرجة كما درج غيرك كما درج غيرها من يعني الحمد لله ان الله انزل القرآن لولا القرآن لذهبت اللغة العربية. شوف يعني الان الامريكان والبريطانيون لا يستطيعوا ان يقرأوا اللغة

63
00:21:25.800 --> 00:21:45.800
قبل مئتي سنة اللغة تولد وتكبر وتموت وتولد لغة اخرى وهكذا. فحتى لو طلبنا من الاتراك ان يقرأوا اللغة التي قبل مئتي سنة لا يعرفونها وكذلك الكازاخستان وكرغستان. لانه تموت اللغة وتولد لغة ثانية. قل لي واحد بريطاني يقرأ لا يستطيع. يعني الا يفهم قليلا فقط

64
00:21:45.800 --> 00:22:05.800
عرفنا لكن القرآن حافظ على اللغة يعني. وهذا من الاخطاء الشائعة ان مدارسنا ابعدت الدراسة النحوية عن القرآن وصارت كأنها وطنية وقومية فزالت روح اللغة. وكرهها الطلاب لانهم ابعدوها عن السبب الذي ان شئت لاجله والتي حافظت

65
00:22:05.800 --> 00:22:25.800
عليه يعني ان شئت لاجل القرآن. فاذا ما ربطتها بالقرآن تموت اللغة تصير بلا رح حقيقة. نعم كما كان واجبا على من دخل في الاسلام خير ابناء العرب ان يتعلمه ليتعرف لغة القوم الذين صار منهم حتى يتم الاندماج بينهما

66
00:22:25.800 --> 00:22:45.800
تحكم اواصر الوحدة تستحكم عطف على يتمة نعم. وتستحكي ما اواخر الوحدة فيها. اواصر تستحكم اواصر نعم قال تعالى قال تعالى انما المؤمنون اخوة. ومن اخوتهم ان تتوحد في لغاتهم. فالاسلام يعني هو الدين. لانه وحد الناس على

67
00:22:45.800 --> 00:23:05.800
طب لو كل الناس على قبلة واحدة وصلاة واحدة وصوم واحد بل كأنه يحثهم على لغة واحدة تلقائيا. لذلك معظم العالم الاسلامي نصف لغته تجدها من العربية. فكأنه يريد ان يوحد العالم القرآن. هذه لا تجدها في غير القرآن حقيقة. نعم. والفضل في ذلك راجع

68
00:23:05.800 --> 00:23:21.600
الى ابي الاسود الذي توطنها مع تشيعه للعلويين. هنا التشيع ليس التشيع يعني. انما نصرته لسيدنا علي هذا التشيع. انتبهوا هذه نقطة مهمة ليس التشيع هذا الذي في زماننا لا هذا مراد به حبه لسيدنا علي يعني. نعم

69
00:23:21.650 --> 00:23:41.650
والفضل في ذلك الراجع الى ابي الاسود الذي توطنها مع تشيعه للعلويين ومناواة البصريين للعلويين وشيعتهم. الى ان سلطان هذا لان سلطان هذا العلم استرعاهم فاقبلوا اليه يزفون. وتحلقوا حوله وتدارسوا مسائله حبا في المعرفة لذات المعرفة ورغبة

70
00:23:41.650 --> 00:24:01.300
في العلم لذاته غير طامعين في مغنم او حريصين على شيء من حطام الدنيا. واغلبهم من الموالي الذين سعد بهم هذا العلم الذين سأل بهم هذا العلم منذ بزغ فجره. لانهم من امم مرنت على مزاولة العلوم والفنون بحسب لغاتها. يعني كثير منهم ليسوا من العرب

71
00:24:01.300 --> 00:24:21.300
يعني اكثرهم كانوا من العجم ليسوا من العرب. اولا الاهتمام حتى يتعلموا اللغة العربية لاجل القرآن. وثانيا هم اصلا قبل الاسلام يعني عندهم مدن وحواضر وعلوم ومتعودون على طلب العلم عرفت كيف؟ فكانوا مساعدين خير مساعد لابي الاسود. كان يتعاون تلك البيئة التي تموج بمختلف العرب الذين

72
00:24:21.300 --> 00:24:42.450
يمثلون اغلب القبائل المعترف بينهم بسلامة سلائقها. كما كانت تعج بالرواة والحفظة والنقدة. وهذه وهذا الداعي العلمي العلمي الخالص وهذا الداعي العلمي الخالص. الخالص ولهذا ممكن ولهذا نعم الاثر الطوالي هذا

73
00:24:42.550 --> 00:25:08.850
لهذا كاهو ولهذا الداعي العلمي الخالص الاثر الطيب في سلوك المصريين في قواعدهم. ونمطهم العلمي فحولهم فحولهم فحولهم الاساليب فحولهم فحولهم اساليبهم نعم بالعكس فحولهم الاساليب العربية متوافرة تجود لهم بشواهد قواعد دون مجهود يلحقهم. ولا مناث ولا منافس

74
00:25:08.850 --> 00:25:34.800
نساء لهم يستعجلون يستعجلهم ويقطع عليهم سلسلة الاستقرار حتى يثقوا بما يدونون. متئدين. متئدين مطمئنين الا شيئا واحدا. وذلك هو وذلك هو العلم وذلك هو المنادي العلمي المحض. فكان لزاما لذلك ان لم تدون قواعدهم الا مدعومة على عناصر ثلاثة. يعني هذا

75
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
اه يعني نفس ما اخذنا تقريبا. يعني الخلاصة من هذا انهم يعني اخذوا من القبائل اه العريقة. وكانوا يعني لا يهتمون بما روته الثقات وكانوا يأخذون بالقياس ويأخذون بالكسرة المستفيضة وما خرج عن هذا القياس

76
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
قاعدة يعني اولوه اما على حذف شيء او على تقدير ضمير الشأن او نحو ذلك. واكثروا من القياس ولم يأخذوا من القبائل الضعيفة بل اخذوا من القبائل العربية وتحاموا الاخذ من الحضاريين الذين خالطوا اه غير

77
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
اه العرب نعم وكثير منهم بعد ذلك طاف في تلك البلاد نقلوا من العرب الخلص ايضا هم بانفسهم سافروا وبحثوا عن الشواهد السليمة وتركوا المنحول وما كان فيهم وضاع كما حصل في الكوفة. الكوفة

78
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
فقدت كثيرا من هذا يعني الكوفة تأخروا اولا عن البصرة. وكانوا مهتمين اكثر بالادب. وكثير من رواتهم او بعض رواتهم على الاقل كان يضع الشعر وينسبه للجاهليين كان منهم الثقات لكن منهم هذا هذا مما اضعف مذهبهم وكانوا اذا وجدوا قليلا

79
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
من الكلام يعتبرونه قاعدة وهذا له خير وله شر. الخير يعني انه حافظوا على شيء من اللغة التي اسقطها البصريون في شيء من الشر يعني انه يعني كثر القواعد وعندهم حصلت اقامة سوق في الكوفة لكن ما كانت مثل مربد التي يهبط فيها العرب

80
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
طب آآ الخلص يعني وحالة ايضا صحراء السماوة بينهم فكان الرحلة ليست سهلة فلا يذهبون للرحلة الا ما فعله الكسائي الكساء يتجشم الصعوبات وذهب وقطع يعني الصحارة حتى وصل للعرب اه الخلص. يعني بعد ذلك جاء اه يعني الذي اصل

81
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
مذهبهم كما قلنا الكساء والفراء. لكن كان يعني مشاكلهم انهم يعني يقيسون احيانا ما ليس ما لم يرد. يعني مثل جزم كيف مثلا لم يرد وقالوا بانها تجزم قياسا على بقية ادوات الشرط يعني. واكتفوا بالشاهد الواحد والشاهدين وكانوا يعني عندهم بعض التساهل

82
00:27:54.800 --> 00:28:14.800
قل في التثبت لكن هذا يعني اتهامات عامة ليست دائما صحيحة والا الكساء انه امام يعني بل كثير من المسائل التي ما حكموا فيها للصحة كلام الكوفيين. بس هذا كلام عام لا يؤخذ على اضطراده يعني عرفنا. مثل هذه المسائل يعني يعني هذا فقط يعني

83
00:28:14.800 --> 00:28:31.700
الموضوع. اذا رجعتم للمزهر له عبارات طويلة ذكر فيها التاريخ من اوله الى اخره. ثم ذكر الالقاب هنا مهم جدا ان نطلع عليه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك