1
00:00:00.550 --> 00:00:21.450
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما مصدر الفعل رمى راضيا رمى رميا ما قياس مصدر فعل التفعيل. التفعيل احسنت ما مثاله

2
00:00:22.500 --> 00:01:14.100
كبرت احسنتم. ما قياس مصدر تفعل   ومنه احسنت. مقياس مصدره استفعل   نعم احسنتم. استنبط استنباط استخرج استخراجا. ما اسم المرات من نظر نظرة وانطلق انطلاقة. انطلاقة احسنت. الهيئة من قعد

3
00:01:16.150 --> 00:02:05.950
وان مات  ميتا. مم. ميتا. احسنت. ماذا تقول في تصوير قلم وفي تصوير كتاب  كتيب. كتيب كتيب احسنت. وفي تصوير العصفور  وفي قصير سفرجل نعم. نعم تفضل الشيخ عبد الملك

4
00:02:08.750 --> 00:02:32.700
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ظهر الله المصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ سليمان العيوني حفظه الله تعالى. هم. النسب تزيد يم مشددا كل العرب في اخر الاسماء من اجل النسب تقول يا نجدي يا نحوي وانه الديني والعلمي

5
00:02:32.700 --> 00:02:51.200
ونحذف التاء من المكي ونحذف الياء نحو شافعي. احسنت اخر ما ذكر الناظم وفقه الله من احكام الاسم الصرفية النسب والنسب زيادة الياء مشددة في اخر الاسم تدل على النسب

6
00:02:52.350 --> 00:03:11.350
وفقه الله. تزيد يم مشددا كل العرب في اخر الاسماء من اجل النسب ثم مثل قال تقول يا نجدي يا نحوي وانه الديني والعلمي. تقول يا نجدي نجدي نسبة الى نجد. فندي

7
00:03:11.350 --> 00:03:27.750
اسم في اخره يا ام شدة تدل على انه منسوب الى بلاد نجد يا نحوي هذه نسبة الى النحو. وانه الديني هذه نسبة من الدين. والعلمي هذه نسبة الى العلم

8
00:03:27.800 --> 00:03:53.200
وبهذا تعلموا ان قاعدة النسب العامة هي اضافة ياء مشددة دون تغيير المنسوب اليه والنسبة قد تكون الى بلد نشأ فيها ماذا تقول في النسبة الى الحجاز حجازي. حجازي احسنت. وقد تكون الى قبيلة. ماذا تقول في النسبة الى قحطان

9
00:03:56.050 --> 00:04:23.050
قحطاني. قحطاني. نعم. او الى غير ذلك كمذهب. ماذا تقول في النسبة الى مالك او الى علم ماذا تقول في النسبة الى الصرف صار في احسنتم نعم هذه هي قاعدة النسب العامة. اضافة ياء مشددة دون تغيير المنسوب اليه

10
00:04:23.100 --> 00:04:43.250
ثم اشار الناظم وفقه الله الى قاعدتين من قواعد النسب الخاصة ببعض الاسماء  ونحذف التاء من المكي يقول اذا نسبت الى ما اخره تاء التأنيث هذا افتتاح التأنيث فتقول في النسبة الى مكة مكي

11
00:04:43.850 --> 00:05:12.500
وفي النسبة الى البصرة ماذا تقول مصري والى غزة والى الجامعة يا جامعي. جامعي. نعم. قال ونحذف الياء نحن شافعي ونحذف الياء نحو شافعي. يقول اذا نسبت الى ما اخره ياء مشددة

12
00:05:13.600 --> 00:05:41.250
حلفت الياء المشددة فتقول في النسبة الى الشافعي الشافعي تقول هذا امام شافعي تحذف يا الشافعي وتحل محلها يا النسب بالنسبة الى الامام الشافعي تقول شافعي تحذف يا الشافعي وتحل محل ياء النسب فيتحد لفظ منسوب ولفظ المنسوب اليه

13
00:05:41.900 --> 00:06:09.400
واذا اردت ان تنسوا الى افريقية فانك تحذف تاء التأنيث بقوله ونحذف التاء من المكي ثم تحذف بياء مشددة لقوله ونحن شافعيين ثم تزيد ياء مشددة في قوله تزيد يم مشددا كل العرب في اخر الاسماء من اجل النسب. فماذا تقول

14
00:06:11.450 --> 00:06:38.100
افريقي. افريقي. احسنت نعم احسن الله اليكم. قال المصنف حفظه الله تعالى القسم الخامس التصريف المشترك الامالة. تقريبنا للالف جوازا سمه الامالة. ونطقها كاول الحروف في لغة العجم على المعروف. اذا علاقة بكسر او ياء

15
00:06:38.100 --> 00:06:58.100
الها كسالم دعا ويحيى. وقد يمال الفتح قبل التاء والراء مكسورا بغير ياء. نعم احسنت. بعد ان فرغ الناظم ووفقه الله من القسم الاول من اقسام نظمه وهو الميزان الصرفي. والثاني وهو ابنية الافعال والاسماء المجردة والمزيدة. والثالث وهو تصريف الافعال

16
00:06:58.100 --> 00:07:20.250
والرابع هو تصنيف الاسماء ذكر القسم الخامس وهو اخر اقسام التصريفة. وهو التصريف المشترك وشكلنا فيه عن احكام تصريفية تعم الاسماء والافعال. وهي الامالة والادغام والتقاء الساكنين و همزة الوصل والاعلان والابداع

17
00:07:21.000 --> 00:07:54.850
الامانة الامارة هي نطق الالف بين الالف والياء  ايه وتسمى الاماتة الكبرى وندخل فتحتي بين الفتحة والكسرة كنعمة ورحمة وتسمى الامارة الصورة قال تقريبنا للالف الممالة للياء جوازا سمه الامالة

18
00:07:55.750 --> 00:08:18.750
عرف الامامة بانها تقريب الالف للياء بان يذهب بالاليف نحو الياء كما تسمعه في الفتيه ويخشى واشار بقوله جوازا الى حكم الامالة فالامانة جائزة لا واجبة بل ليس شيء مما يمال

19
00:08:18.950 --> 00:08:43.850
الا ولغة جمهور العرب فيه عدم الامالة قال ونطقها كاول الحروف في لغة العدم على المعروف يقول ان نقهاء يشبه نطق اول حرف في لغة العدم. وهو ايه فايه الف ماله؟ الفتيه يخشيه

20
00:08:45.000 --> 00:09:15.600
اذا علاقة بكسر اوياء لها اي للالف للامامة اسباب كلها ترجع هي الياء والكسرة كلها ترجع الى الياء والكسرة قال كسالم في كلمة سالم الالف وقعت قبل كسر قال اذا علاقة بكسر اوياء

21
00:09:15.850 --> 00:09:42.950
هنا للالف علاقة بكسر لانها وقعت قبل كسر فيجوز ان تميل فتقول سيلم ومثله عالم وكاتب ومساجد قال دعا في كريم خداعة الالف تؤول يا الياء في كلمة دعي لذا جازت اماتها

22
00:09:43.650 --> 00:10:03.900
الالف اذا كانت تخلفه الياء في بعض التصاريف هذا من اسباب جواز الامارة وهنا تخلفها الياء في تصريف دعية هل تجوز الامالة ومثله ملهي ومستشفى وحبلي ومغزي لانه يقال ملهيان خلفتها الياء ومستشفيان

23
00:10:03.900 --> 00:10:40.300
وحب ليان ومغزيان قال ويحيى ويحيى في كلمة يحيى وقعت الالف بعد ياء لذا جازت امانتها وقعت الالف بعد ياء لذا جازت ايمانتها فتقول يحيى ومثله بيان وعيان قال وقد يمال الفتح

24
00:10:40.700 --> 00:11:05.200
فتنطق الفتحة بين الفتحة والكسرة. كما سبق وهي الامات الصغرى قبل التاء وقد يمارس الفتح قبل التاء فتمال الفتحة قبل تاء التأنيث وذلك في الوقف خاصة. فيقال رحمه ونعمه والراء مكسورا بغير ياء

25
00:11:06.100 --> 00:11:24.300
وتمال قبل الراء اذا كسرت الراء ولم تسبق بياء. هذا معناه قوله والراء مكسورا بغير ياء. اذا كسيت الراء ولم يمسس مقبياء نحن من الكبر من الكبر يجوز في اللغة

26
00:11:24.500 --> 00:11:55.850
ان تقول من الكبر تميل فتحة الباء فتقول من الكبر طبعا ترقق الراء وتقول من للايسر واذا املت واذا نطقتها باماء في فتحة السين. ماذا تقول   اي سر. احسنت. الايسر

27
00:11:56.650 --> 00:12:28.100
اه هل تجوز الامالة هل تجد الامالة في قولك اعوذ بالله من الغير ومن قبح السير بامارة ياء الغياب والسير او لا يجوز لا يجوز لماذا لا يجوز؟ تمام. نقط بياء. احسنت. قال بغير ياء

28
00:12:28.900 --> 00:12:51.600
الحرف المفتوح هو الياء والشرط كون الفتحة في غير ياء طيب اذا قلت غدا السفر هل تجوز امانة فتحة الفاء او لا يجوز؟ اه يجوز. لا يجوز. لماذا؟ لا يجوز

29
00:12:51.700 --> 00:13:18.500
لأنها لم تستوجب بكسر لانها ماذا؟ لان الراء ليست مكسورة. نعم. لان الراء ليست مكسورة  نعم تفضل الشيخ احسن الله اليكم. قال المصنف حفظه الله تعالى الادغام ادغامنا ان نجعل الحرفين

30
00:13:19.800 --> 00:13:49.800
وقد يجي في لفظ او في اثنين او متقاربين او مثلين كذلك في المثلين مطلقا سكن اولها او متحركا ركنا. في لفظة كان الضماء في لحظتين ايضا فجائز الادغام في نحو جعل لكم كذا في تتلظى واجل. في نحو من يرتد للتميم والفك للحجاز في القدر

31
00:13:49.800 --> 00:14:08.950
تيمي. نعم. الادغام جعل حرفين حرفا واحدا مشددا جعلوا حرفين حرفا واحدا مشددا كما قال ادغامنا ان نجعل الحرفين حرفا مشددا ثم مثل قال كسلمين كسلمين تدخل اللام الساكنة السابقة

32
00:14:09.500 --> 00:14:29.300
في اللام المتحركة اللاحقة. فينطقان لام واحدة مشددة سلمين قال وقد يجيء في لفظ وقد يجي في لفظ نوف اثنين وقد يجي في لفظ نوف اثنين بوصل همزة او الوزن

33
00:14:29.450 --> 00:14:54.150
او متقاربين او مثلين يقول الادغام قد يكون في كلمة واحدة وقد يكون في كلمتين مثاله في كلمة سلم علم مبدأ ومثال في كلمتين اكرم محمد اكرم محمد واذكر ربك

34
00:14:55.950 --> 00:15:17.050
قال وقد يجي في لفظ يوم في اثنين او متقاربين او اثنين. يكون ادغام بين متماثلين وهما حرفان من جنس واحد كجميع الامثلة السابقة سلم الادغام بين الامرين مد الادغام بين دالين

35
00:15:17.650 --> 00:15:37.800
وقد يكون بين حرفين متقاربين اي متقاربين في المخرج او او الصفة نحو قل ربي اعلم بعدتهم قل ربي اعلم بعددتهم. ما تقول؟ قل ربي هذا اظهار هنا ادغام واجب. تقول قل ربي اعلم بعدتهم

36
00:15:38.600 --> 00:16:02.550
انه من يأتي ربه من يأتي ربه تلغم النونة فدياء وفائدة الالغام التسهيل والتخفيف بان النبقى بالاحرف المتماثلة او المتقاربة وفصلها عن بعضها واظهار كل منها ثقيل على اللسان  من يأتي؟ من يأتي

37
00:16:02.800 --> 00:16:32.850
الاظهار ثقيل على اللسان هنا واجب. من يأتي تدغم النون في الياء فخفف هذا الثقل بادغام. فتنطق بحرفين من مخرج واحد دفعة واحدة بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا والادغام يكون واجبا ويكون جائزا. وابتدأ ببيان مواضع وجوب الادغام

38
00:16:33.300 --> 00:17:00.000
فقال فواجب في النون قبل يرملون كان فواجب في النون الساكنة وفي حكمها التنوين. ان التنوين نون ساكنة. فيجب ادغام النون الساكنة قبل حروف  والجملة التي مثل بها فيها اضغام النون في النون

39
00:17:00.900 --> 00:17:20.550
ان نكن وايضا ضد فلنعن وفيها ادغام النون في الراء. نكن ردفا لا تقول نكن ردفا باظهار النون. بل ادغام هنا واجب. تقول نكن ردفا وفيها ادغام النون في الميم معما

40
00:17:21.550 --> 00:17:45.850
وفي الياء من يأمرون بقي ادغامها في اللام وفي الواو بقي من حروف يوم النون اللام والواو في اللام مثلا من لدنك وفي الواو من ولي من ولي لو اخذنا امثلة على ادغام النون في حروف يرملون من القرآن

41
00:17:47.250 --> 00:18:05.450
يرملون الياء مثال ادغام النون من يعمل من يعمل فاليوم هنا واجب ولو في غير القرآن اما مسألة الغنة فهذه مسألة ترجع التجويد. كان هنا في الصرف. الادغام هنا واجب

42
00:18:05.850 --> 00:18:21.200
لو قلت في كلامك من يعمل فليس ذلك بصواب. الدوام هنا واجب. من يعمل وفي الراء من ربك وفي الميم يعني هنا ما يجوز ان تقول من ربك بالاظهار ولو في غير القرآن

43
00:18:23.800 --> 00:18:43.250
الميم من مسد من مسد في اللام من لدنك في الواو من ولي النون من نسائهم  كذلك في المثلين مطلقا سكن اولها او متحرك الركن في لفظة كانت ضماء النبض

44
00:18:44.450 --> 00:19:04.250
كذلك في المثلين مطلقا في كلمة او في كلمتين سكن اولها ذكر هنا موضعين لوجوب الادغام. سبق ان ذكر موضع وذكر هنا الثانية والثالثة من مواضع وجوب ادغام الموظوع الثاني

45
00:19:04.550 --> 00:19:20.250
طبعا الموضع الاول هو النون قبل يرم النون. كما سبق. الموضع الثاني لوجوب الادغام. المثلان الساكن اولهما. في كلمة واحدة نحو حظ وشد وصب او في كلمتين نحن قد دام

46
00:19:21.650 --> 00:19:52.500
هم مسلمون اكتب بسرعة اكتب بسرعة هذا ادغام واجب في كلمتين والموضع الثالث المثلان المتحرك واولهما في كلمة واحدة نحو مد وعد ورد اصلها مدد وعدد وردد مثلا فر اصلها فرر مل

47
00:19:52.650 --> 00:20:14.350
اصلها ما ليلة بان افعال ثلاثية سبق في ابنية الفعل الثلاثي مجرد انها ثلاث ابنية فعل وفعل وفعلا ليس فيها فعل اذا شد اصلها متحركة العين ليس فيها فعل لسكون العين

48
00:20:14.600 --> 00:20:29.850
اذا شدة متحركة العين اصلها شادة ذا بدليل شددت وكلامه يحتمل مزيد تفصيل لكن الشرح تبع للمسموح هذا قوله كذاك في المثلين مطلقا في كلمة او في كلمتين سكن اولها هذا الموضع الثاني

49
00:20:30.600 --> 00:20:48.900
هذا الموضع الثاني. الموضع الثاني هو مثلان الساكن اولهما في كلمة او في كلمتين. او متحركا ركن في لفظة هذا الموضع الثالث وهو المثلان المتحرك اولهما في كلمة واحدة كانت ضماء النبض

50
00:20:49.100 --> 00:21:11.500
مثال للموضع الثالث ومثلان متحرك اولهما ماء نبض نضا مثال للموضع الثاني وهو مثلان الساكن اولهما ثم قال انتقل هنا الى مواضع جواز الادغام قال وان يكن في لفظتين ايضا فجائز الادغام

51
00:21:12.900 --> 00:21:35.950
هذا الموضع الاول لجواز الادغام المثلان متحركان في كلمتين المثناية متحركان في كلمتين مثل جعل لكم قال في نحو جال لكم جعل لكم واذا اضغمت تقول جعل لكم جعل لكم السوسي عن ابي عمرو يقرأ بالادغام

52
00:21:36.500 --> 00:21:56.900
والباقون من الاظهار ودونك ادغام الكبير وقطبه ابو عمرو البصري فيه تحفلا. السوسي عن ابي عمرو البصري يقرأ بادغام مثلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ قرأها السوسي عن ابي عمرو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. بادغام

53
00:21:57.500 --> 00:22:16.600
والباقون يشفع عنده وقال السوسي عن ابي عمرو  فلما جاوزه هو والذين امنوا معه والباقون جاوزه هو بالاظهار فيجوز في المثلين المتحركين في كلمتين الادغام والفك. تقول مثلا كتب بالقلم

54
00:22:16.850 --> 00:22:43.850
هذا بالاظهار واذا ادغمت ماذا تقول كتب بالقلم والاكثر في اللغة الاظهار قال كذا في تتلظى تتوضأ الموضوع الثاني التأن الزائدتان في اول المضارع وعليه نبه بقوله كذا في تتوضأ. تتجلى وتتعلم

55
00:22:43.950 --> 00:23:05.200
فهذه لك فيها ثلاث اوجه بقاء التائين متحركتين نحن تتلظى تتدلى تتعلم وحذف احدى التائين نحن نارا تلظأ اي تتلظأ فان تولوا فقد ابلغتكم اي فان تتولوا. وبتاء ابتدي قد يقتصر فيه اتى كتبين العبر

56
00:23:05.800 --> 00:23:34.300
الوجه الثالث الادغام للتخفيف ويؤتى بهمزة الوصل للتوصل بها الى النطق بالتاء الساكنة للادرام فتقول  اتدلى اتلظأ اتجلى وقد قرأ البزي اي ابن كثير ولا تيمموا الخبيث بالادغام ولا تنازعوا

57
00:23:35.800 --> 00:23:58.000
ان الذين اتوفاهم الملائكة قال واجل في نحو من يرتد للتميمي والفك الحجازي في القديم الثالث مما ذكر الناظم من مواضعه جواز الادغام المثلان في اخر مضارع مجزوم في نحو من يرتد

58
00:23:58.100 --> 00:24:19.250
وكذلك فعل الامر تقول لم يرد ولم يردد ورد واردد لم يرد بإدغام ولم يردد بالإظهار. ورد بالادغام واردد بالإظهار فيها هذين الوجهان. الوجه الاول فك الادغام وهو لغة الحجازيين. فتقول لم يردد

59
00:24:19.550 --> 00:24:39.750
اردد قال تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه ومن يشاقق الله الاخر ادغام وهو لغة التميميين تقول لم يرد لم يرد ورد من يرتد منكم عن دينه ومن يشاق الله

60
00:24:40.000 --> 00:25:00.900
فالفك والادغام كلاهما في القرآن والاكثر الفك الاكثر الفك ومن يحلل عليه غضبي ولا تمنن تستكثر ان تمسسكم حسد تسؤهم الاكثر الفك يعني هو بالتغيير في المضارع وفي فعل الامر تقول شد واسدد ورد واردد

61
00:25:01.900 --> 00:25:26.700
والغالب الفك في المضارع وفي فعل الامر واغضب من صوتك واحلل عقدة من لساني التميميين الادغام ولغة الحجازيين الفك وهي الاكثر هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

62
00:25:28.300 --> 00:25:32.610
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته