1
00:00:01.950 --> 00:00:18.300
السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله الان ان شاء الله يبدأ الدرس في اصول الفقه عسى انكم ادركتوا او حصلتوا نسخ منه  سم بالله ايه نشوف ان شاء الله

2
00:00:18.650 --> 00:00:36.950
انا عندي الاصل يمكن سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا كتاب التعبيرات الواضحات عن شرح الورقات

3
00:00:37.100 --> 00:00:57.350
لمؤلفه محمد عبده بالرسول همام ابتدوا بقراءته على شيخنا حفظه الله تعالى في ليلة الثالث عشر ثالثا الثالث عشر من شهر صفر لعام ستة عشر بعد الاربع مئة والالف واربعين الف احسن من بعد

4
00:00:58.250 --> 00:01:16.800
قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم معنى اصول الفقه اصول الفقه مركب اضافي من جزئين. اولهما اصول والثاني الفقه وصار هذا المركب علما على هذا الفن واسما له

5
00:01:17.000 --> 00:01:39.950
معنى الجزء الاول الجزئية معنى الجزء الاول اصول جمع على وزن فعول ما عندنا وزن نعم جمع على فعول فعول جمع على فعول مفرده اصل مقابل الفرع يقال هذا اصل وذلك فرع والاصل في اللغة يطلق على ما يبتنى

6
00:01:39.950 --> 00:02:00.250
عليه غيره يطلق على ما يبتلى يبتلي يطلق على ما يبتني عليه غيره كاصل البيت للاساس الذي تبنى عليه جدرانه. واصل الشجرة لطرفها الثابت في الارض كما يطلق ايضا على القاعدة وعلى الدليل

7
00:02:00.650 --> 00:02:22.900
والفرع ما والفرع ما يبنى على غيره او يتفرع عنه كالجدال بالنسبة لاساسه وفرع الشجرة بالنسبة لجذرها وفروع الفقه بالنسبة لادلته المستمدة المستمد هو منها مع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

8
00:02:23.350 --> 00:02:42.000
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين في هذه الليلة نبتدئ درس في اصول الفقه في رسالة مختصرة لامام الحرمين رحمه الله ابي المعالي الجويني وتسمى الورقة وهي اقل من الورقات

9
00:02:42.200 --> 00:03:07.700
لانها عبارة عن اربع صفحات تقريبا لكنها باب للدخول الى اصول الفقه واصول الفقه فن جديد بالنسبة للامة الاسلامية اذ انه لم يرتب الترتيب الذي يجعله كفن مستقل الا في زمن الشافعي رحمه الله

10
00:03:09.200 --> 00:03:26.500
ولذلك قيل ان اول من ان اول من صنف في اصول الفقه على على انه فن مستقل هو الشافعي رحمه الله وتابعه الناس وتطورت التعالي فيه ودخل فيه كثير من علم المنطق

11
00:03:27.700 --> 00:03:43.700
وعلم المنطق هو في الحقيقة من قشور العلم وليس من لبها واصولها ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الرد على المنطقيين كنت اظن دائما ان المنطقة اليونانية

12
00:03:43.800 --> 00:04:01.550
لا ينتفع به البليد ولا يحتاج اليه ذكي واذا كان البريد لا ينتفع به والذكي لا يحتاج اليه بقي لغوا من القول وهذا هو الحق ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله في تعلم المنطق

13
00:04:01.700 --> 00:04:21.400
على ثلاثة اقوال منهم من حرم ومنهم من قال انه ينبغي ان يعرف ومنهم من فصل فقال ان صاحب الفطرة ذي العلم ان صاحب الفطرة ذا العلم الراسخ المستقر الذي لا يخشى الزلل في تعلمه

14
00:04:22.000 --> 00:04:42.150
ينبغي ان يتعلمه ليتمكن به من الرد على اصحابه واما الانسان الذي لا يسر براسه في العلم ويخشى على نفسه من الزلل فانه لا يتعلمه بل يبتعد عنه لكن الذي معنا خال من هذه المقدمة اعني خال اعني خاليا

15
00:04:42.300 --> 00:05:06.250
من المقدمات التي يكتبها بعض الاصوليين في في اصول الفقه فليس فيه شيء من علم من علم المنطق. لكنه ورقات في الاصول فقط كلمة اصول الفقه اه سيأتي تعريفها باعتبار مفرديها وباعتبار مركبها

16
00:05:08.150 --> 00:05:28.750
ولكن ينبغي ان نعلم ما حكم تعلم اصول الفقه هل هو واجب او سنة او من القسم المباح نقول يجب ان نعلم ان العلوم التي لم ينص الشرع على حكمها

17
00:05:29.650 --> 00:05:53.150
تكون حسب ما تكون وسيلة اليه فان كانت وسيلة الى امر مطلوب كانت امرا مطلوبا واصول الفقه لا شك انه وسيلة الى كيفية الاستدلال بالعدلة الشرعية اصول الفقه وسيلة الى كيفية الاستدلال بالادلة الشرعية

18
00:05:53.550 --> 00:06:14.700
ولهذا سيأتينا ان شاء الله انه قواعد مفيدة لطالب العلم يستطيع ان يعرف بها كيف يستدل بالادلة الشرعية فالعام يعرف ما هو العام وما حكمه والخاص كذلك الناسخ المنسوخ المطلق المقيد

19
00:06:15.400 --> 00:06:37.750
الى اخره وبناء على هذا يكون تعلمه فرض كفاية يكون تعلمه فرض كفاعله لانه وسيلة الى معرفة استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية البحث الثاني هل الافضل ان يتعلمه الانسان

20
00:06:37.800 --> 00:06:56.400
قبل الشروع في في الفقه او ان يشرع في الفقه ويجعل تعلم اصول الفقه امرا ثانويا اختلف العلماء في ذلك منهم من قال الاولى ان يتعلم الفقه لان الفقه مطالب به الانسان مباشرة

21
00:06:56.600 --> 00:07:20.750
قبل كل شيء ولان الصحابة والتابعين لم يكونوا يتعلمون اصول اصول الفقه وقد ادركوا الفقه ادراكا جيدا فالاولى ان يقدم الفقه لان الانسان يحتاج اليه في كل لحظة وقال بعض العلماء الاولى ان يقدم اصول الفقه

22
00:07:21.350 --> 00:07:44.300
لان الاصول يبدأ بها قبل الفروض والفقه مبني عليه لكن الذي يتتبع احوال الناس يجد ان الاولى ان يتعلم الفقه حتى يتعلم كيف يتطهر كيف يصلي كيف يزكي كيف يصوم كيف يحج كيف يبيع كيف يشتري كيف يرهن كيف يرتهن الى اخره

23
00:07:44.700 --> 00:08:05.250
فالاولى تعلم تعلم الفقه اصول الفقه لا شك انها مهمة وانها تفيد الانسان فائدة كبيرة كما سيتبين ان شاء الله آآ المسألة الثالثة نرجع الى تعريف اصول الفقه علماء الاصول

24
00:08:05.600 --> 00:08:29.850
عرفوا هذا هذا المركب هذا المركب الاضافي على وجهين الوجه الاول تعريف بحسب مفرديه اي ما معنى اصول وحدها؟ وما معنى فقه وحدها والثاني باعتباره مركبا اما باعتباره باعتبار مفرديه فيقول المؤلف

25
00:08:29.900 --> 00:08:57.400
اصول الفقه مركب اضافي من جزئين مركب اضافي هل يعني ان هناك مركبا ليس اضافيا الجواب نعم في مركب عددي ومركب مزجي مركب اسنادي وهذا مركب اضافي ومعنى قولنا مركب مركب اضافي

26
00:08:57.450 --> 00:09:18.800
اي انهم مركب من مضاف ومضاف اليه اسمع اصول فقه اصول مضاف وفقه مضاف اليه فهو مركب اضافي من جزئين اولهما اصول والثاني الفقه وصار هذا المركب عالما على هذا الفن وصما له

27
00:09:19.700 --> 00:09:46.600
لكن باعتباره مركبا لا باعتباره مفرقا فما معنى اصول يقول اصول جمع على فعول مفرده اصل وهو مقابل الفرع اصول جمع اصل مثل فروع جمع فرع والاصل مقابل الفرع فكل فرع له اصل

28
00:09:46.850 --> 00:10:11.750
وكل اصل له فرق فتقابلهما من من باب تقابل المتضايفين كأن تقول قبل وكل قبله قبل وبعده بعد كذلك ايضا قصور لا يمكن ان يعقل معنى للاصول الا بايش الا بفروض ولا فروع الا في اصول

29
00:10:11.950 --> 00:10:33.700
يقال هذا اصل ولا كفر فالاصل في اللغة يطلق على ما يبتني عليه غيره كاصل البيت للاساس الذي تبنى عليه جدرانه واصل الشجرة لطرفها الثابت في الارض نعم الاصل ما يبنى عليه غيره

30
00:10:34.800 --> 00:11:01.650
هذا الاصل مثل اساس البيت الان نجد الجدران لها اساس تسمى في العصر الحاضر  قواعد وميدة اظن نعم ميده او ميدة فيما سبق كانوا يضعون احجارا بدل الميدة يبنى عليها اللبن من الطين

31
00:11:02.850 --> 00:11:25.550
هذه الاحجار وهذه الميدة وهذه القواعد تسمى ايش؟ اصولا لانه يبنى عليها غيره ويطلق الاصل ايضا على ما يتفرع عنه غيره على ما يتفرع عنه غيره كاصل الانسان لمن بابويه

32
00:11:26.300 --> 00:11:52.000
الام اصل والاب اصل لان لانه تفرع منهما ايش الاولاد غيرهما اصل الشجرة هل هو من الاصل الذي هو الاساس او من الاصل الذي تفرع عنه غيره اصل الشجرة نعم الحقيقة انه بين هذا وهذا

33
00:11:52.950 --> 00:12:15.500
الشجرة لها اصل وهو عروقها الثابت في الارض لقول الله تبارك وتعالى اصلها ثابت وفرعها في السماء لان هذا الاصل يترتب عليه الفرع وينبني عنه وينبني عليه يطلق ايضا على القاعدة

34
00:12:17.700 --> 00:12:40.400
القاعدة تسمى اصلا قاعدة الاصولية او فقهية تسمى اصلا لانه يتبرأ عنها غيرها فمثلا قول ابن رجب رحمه الله في القواعد تقديم الشيء على سببه لاق وتقديمه على شرطه جائز

35
00:12:41.550 --> 00:13:01.500
تقييم الشيء على سببه لاغي وتقديمه على شرطه جائز هذي قاعدة لانها تفرض عنها فروع اما معنى القاعدة فان شئتم بيناه وان شئتم قلنا هي مثال لا يحتاج الى شرح

36
00:13:03.550 --> 00:13:38.600
الاول اه الانسان اذا اقسم ليفعلن كذا وكذا. قال والله لافعلن كذا فعندنا شرط للحنث وعندنا سبب للحنث اذا نعم حلفوا يسمى سببا وحيثه يسمى شرطا شرطا للكفارة يعني شرط للكفارة لان الرجل اذا قال والله لافعلن كذا ثم ثم فعله

37
00:13:38.850 --> 00:14:00.650
وجبت عليه الكفارة لو انه كفر قبل ان قبل ان يحلف لا يا اخي ما ينفع لانه ما حلف حتى يكفر لو انه حلف ثم كفر ثم حنث جائز لان هذا تقييم له قبل

38
00:14:01.000 --> 00:14:23.950
قبل شرطين طيب هذي المهم ان ان ما يبنى عليه غيره يسمى قاعدة كذلك يطلق الاصل على الشيء الثابت الذي طرأ عليه الشك رجل متطهر فاشكل عليه ااحدث ام لا؟ نقول الاصل

39
00:14:24.550 --> 00:14:45.900
ايش؟ الاصل الطهارة الاصل الطهارة فهو الشيء الثابت الذي طرأ عليه ما يوجب الشك الشيء الثابت الذي طرأ عليه موجب الشك يسمى اصلا ويطلق الاصل ايضا على على الدليل وهذا كثيرا ما

40
00:14:46.000 --> 00:15:02.900
تقرأونه في كتب الفقه يقال هذا حرام والاصل فيه قوله تعالى هذا حلال والاصل فيه قوله تعالى او على الاصل فيه قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاصل فيه الاجماع

41
00:15:04.050 --> 00:15:23.900
الاصل بمعنى الدليل وسمي الدليل اصلا لانه يبنى عليه الحكم فلولا هذا الدليل ما ثبت الحكم خلاصة الامر ان الاصل يدور معناه على ايش على ما ينبني عليه غيره هذا الاصل

42
00:15:24.350 --> 00:15:51.200
قال والفرع ما يبنى على غيره او يتفرغ عنه كالجدار بالنسبة لاساسه وفرع الشجرة بالنسبة لجذورها لجذرها الفرع ما يبنى على غيره كالجدار بالنسبة ماشي باساسي او يتفرغ عنه غيره

43
00:15:52.450 --> 00:16:22.350
كغصون الشجرة بالنسبة لاصلها وكالأبناء والبنات بالنسبة للاباء والامهات وفروع الفقه وكفروع الفقه بالنسبة لادلته المستمد هو منها يعني الذي استمد منها فروع الفقه يعني يحرم كذا يجوز كذا يجب كذا

44
00:16:23.600 --> 00:16:46.500
هذا فرق بالنسبة لايش للادلة التي دلت عليه وهذا معنى قوله لادلته المستمد هو منها اي للادلة التي بني عليها فاذا قال لك قائل هل غسل الوجه واجب في الوضوء تقول

45
00:16:47.100 --> 00:17:08.650
نعم ما الاصل قوله تعالى فاصلوا وجوهكم هل الزكاة واجبة في الذهب والفظة نعم والاصل قول الله تبارك وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون في سبيل الله فبشروا بعذاب اليم

46
00:17:08.800 --> 00:17:26.050
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترده في فقرائهم اذا اه يطلق الفرع على ايش على ما ينبني على غيره

47
00:17:26.450 --> 00:17:55.800
ومنه فروع الفقه بالنسبة لادلتهم وهنا انتهى الكلام على معنى الاصل الذي جمعه اصول الجزء الثاني الفقه ومعناه لغة الفهم مأخوذ من فقه كفهم وزنا ومعنى ويقال فقه بالفتح اذا فاق وسبق غيره في الفقه

48
00:17:56.050 --> 00:18:18.900
كما يقال فقه بالظم ككرم اذا صار الفقه له سجية عندكم سجة  سجية تجية وطبيعة الفقه في اللغة الفهم ومنه قول الله تبارك وتعالى وان لشيء الا يسبح بحمده ولكن

49
00:18:19.000 --> 00:18:47.150
لا تفقهون تسبيحهم معنى لا لا تفقهون اي لا تفهمون تسبيحهم وهو وهو مأخوذ من فقه وفقه وفقه يعني مثلث القاف لكنه يختلف فقه بمعنى فاهم تقع يعني غلب غيره في الفقه

50
00:18:48.050 --> 00:19:00.600
فقه صار فقيها تماما بحيث يكون الفقه له كالسجية له ولهذا جاء على وزن فقهاء الدال على الصفة المشبهة