كما في مجال اذا كان الرجل يعتقد ان الثلاث لا تحرك ثلاث رضعات لا تحرك. نعم. الا ان هذا نعم النكاح نعم يختلف في اقدام يعني اختلاف اعتقادي الشخص مختلفا معلوم هذا الشيء
اي نعم لكن يعني ايه انت دوبيه لا شك حتى الحاكم لو رفع عليه الامر وجب عليه ان يحكم بمقتضي اعتقاده ما يفصل نعم ايش؟ اذا فرط في صلاة الوقت. نعم. نعم
نعم الصلاة الصحيحة اي نعم هذا يسأل يقول ان جمهور العلماء يقولون ان الانسان اذا فرط في الصراع حتى خرج وقتها فانه يجب عليه قضاؤها وتبرأ بها ذمته مع انه لن تتم الشروط
يقال في الجواب على هذا عن هذا الجمهور ان هذا قظى ولكن مع هذا الصواب انه لا تصح لو قظاها وقد وقد اخرها عمدا فانها لا تصح فلو فرض ان رجلا تهاون بالصلاة وصار لا
ما صلاها الا بعد الوقت نقول هذا اه صلاته غير صحيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. نعم ها؟ ثلاثة ثلاثة نعم اذا التفت
سهوا والعبادة تكون صحيحة. اما الشروط الوجودية فاذا ارتكبت سهوا العبادة لا تكون صحيحة. نعم. شيخ مثال رجل كان على وضوء. نعم. في الصلاة اتخذ وضوءه هو لا يدري نعم فصلى نعم هل تبغى الذمة بذلك؟ ما تبرأ الذمة
على طهارة اي نعم لان الوضوء شرط وجود نعم هل يصح البيع القلب لا لا يصلح بيع الكلب لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه نهى عنك من الكذب
نعم شوفوا ليش المسألة التي عندنا في في تحية المسجد في وقت الليل. هل بمعنى هي عبارة اخرى؟ هل المأمور به يدخل في المنهي عنه؟ الصواب ان آآ انه يصلي
وذلك لان عموم النهي ورد في التخصيص في مواضع متعددة فيضعف همومه لانه كلما كثرت تخصيصات العام ضعف عمومه حتى اني قلت لكم بعض العلماء يقول اذا خصص العام بطل عمومي
فهمت يعني هل هل يقع الشيء مأمورا به؟ منهيا عنه هذا اما من جهة واحدة فمستحيل مستحيل لكن من جهتين يمكن فما الصلاة في الارض المغصوبة؟ مأمور بها من الوجه منهي عنه من وجه
اليس كذلك فمن حيث انها الصلاة مأمور بها ومن حيث انها تصرف في ملك الغيب فهذا حق منهي عنه انتهى؟ طيب اصول الفقه من من صاحبه ها نحن ما هي مو موجود
من منكم حسن الصوت وقليل اللحم ها من يا عبد الرحمن يلا يا عبدالرحمن والسلام عليكم ورحمة الله اه قبل ان نبدأ انا سرني والحمد لله الدورة التي حصلت في خمسة عشر يوم اخبرني عنها اخوان القائمون عليها انها
مفيدة وسنجعل ان شاء الله جائزة لمن اخذ تقدير ممتاز الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى انواع الجهل
الجهل نوعان بسيط وهو عدم النعم بالشيء كعدم علمنا بمادة السماء وعدم علمنا بما تحت وبما في بطون الانهار والبحار مركب كمن يجهل شيئا ويجهل انه جاهل. انواع العلم يتنوع الى تصور
وتسريب قرأنا ما قبله نعم لا ما قرأنا هل بلغكم ادراك بعض الفلاسفة انه عالم قديم طيب ها هل بلغكم تعليقنا على قولنا ان العلم حصول صورة الشيء في الذهن
ها؟ ايه نعم تكلم معنا ها؟ ايه نعم تكلمنا عنه علقنا عليه وان الصواب هو ادراك الشيء ادراك الشيء. طيب آآ ادراك بعض بعض الفلاسفة ان العالم القديم هل علقنا على هذا
كما ها ما هو اليسير يا خالد ايه طيب اذا هذا يكفي هؤلاء يقولون العالم قديم ونحن نقول لا ليس بالقديم ما من مخلوق الا وهو مسبوق بعدم والقديم عندهم
من لا من لم يأمن ما لا يصدق بعدم لو قالوا القديم ما تقدم على غيره قلنا لا بأس لكنهم يقولون القديم هو الذي لم يسبق بعدم ولهذا يصفون الله بانه
قديم نعم اذا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف انواع الجهل الجهل نوعان بسيط وهو عدم العلم بالشيء كعدم علمنا بماجد السماء وعدم علمنا بما تحت الاراضين وبما في بطون الانهار والبحار
اه عدم الادراك عدم ادراك الشيء يسمى جهلا وحيث انه جهل واحد وهو عدم الادراك ادراك الشيء سماه العلماء بسيطا وضد البسيط المركب الامثلة كعدم علمنا بمادة السماء السماء لو قال قائل هل احاديث او خشب
او من طين او اسمنت او ما اشبه ذلك قلنا ايش؟ لا ندري لا ندري عنها هذا النوع من الجهل يسمى ايش الاخ ها ماذا يسمى هذا النوع من الجهل
بسيطة كذلك لو سئلنا عن مسألة فقهية وقال لك هل هل الوتر يقضى اذا فات فقلت لا ادري هذا ايش جاه البصير وهو علم العلم وكذلك عدم علمنا بما تحت الاراضين وبما في بطون الانعام والبحار
كل هذا يسمى جهلا بسيطا اجل مركب كمن يجهل شيئا ويجهل انه جاهل به واخسر من ذلك واوضح ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه ادراك الشيء على خلاف ما هو عليه
مثل ان يقال متى كانت غزوة بدر فتقول كانت في السنة الثالثة من الهجرة يقول هذا حسب اعتقادك نسمي هذا الجهلاء جهلا مركبا ليش؟ لانه مركب من شيئين اولا الجهل بالواقع
وثانيا جهل الانسان بحاله لان الانسان تصور انه عالم ولكنه جاهل ولهذا قلنا انه جهل مركب لانه مركب من جهلين الاول جهل الانسان بالواقع والثاني ايش؟ جهله بحاله حيث ظن انه عالم ولكنه في الحقيقة
جاهل ايهما اقبح نعم الثاني اقبح الجهل البسيط الجهل المركب اقبح ولهذا نقول انه حرام يعني لو سئلت عن شيء واجبت على خلاف الواقع فهذا حرام اللهم الا في حال من الاحوال كمن
كمسألة يكتفى فيها بغلبة الظن وما اشبه ذلك اما ذاك فهو جهل فطري والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وهو الاصل في الانسان انه جاهل كما يقول كمن يجهل شيئا ويجهل انه جهل بهذا التعريف الحقيقة قد
يضيع طالب العلم يجهل ويجهل انه جاهل لكن اتى به المؤلف ليبين سبب قولنا انه جهل مركب ثم قال انواع العلم يقول يتنوع الى تصور وتصديق ولو قال المؤلف انواع
الادراك لكان اولى الادراك تصور ثم تصديق والتصديق بمعنى الحكم والاعتقاد التصور ان تتخيل الشيء على على على اي صورة سواء كان حسيا كتزورك خلقة الانسان او خلقة الحيوان او ما اشبه ذلك. او كان معنويا
كتصورك المسائل التي تعرض عليك وما اشبه ذلك وهو سابق على الحكم ولهذا يقال الحكم على الشيء فرع عن تصوره اما التصور فيقول المؤلف في تعريفه حصول صورة الشيء في الذهن دون حكم عليه باثبات او نفي
هذا التصوف اصول صورة الشيء في الذهن يعني ان تتصور الشيء تخيلوا دون الحكم عليه باثبات او نفي مثال ذلك الانسان عرض عليك مسألة فرضية فقال هلك هالك عن زوجة
وام وبنتين واخشقية يريد ان ان تقسم الميراث بينهم فماذا تصنع اولا ايش؟ اتصور المسألة ثم بعد التصور انظر الى ادلتها وما الشريعة ثم احكم اقول لزوجي كذا والباقي كذا وكذا
عرفتم الجماعة؟ اذا التصور سابق على ايش؟ على التصديق والتصفيق والحكم قال ويكون في المفردات كتصور الفاعل بانه الاسم مرفوع قبله والانسان بانه حيوان ناطق والقلم بانه اية الة يكتب بها
ويكون ايضا في في في الاحكام الان مثلا الفاعل ما هو الفاعل عرفه المؤلف بما عرفه به صاحب الاجرومية الاسم المرفوع المذكور قبله فعله صح الاسم مرفوع المذكور قبله فعل
قام الرجل اين الفاعل الرجل فاعل لانه والدليل على الاسم ان فيه الاسم المرفوع هل هو مرفوع الان الرجل المذكور قبله الفعل مذكور وهو قام اذا تصورت الان ان كل اسم مرفوع مذكور قبله فعله
فهو ايش فهو فاعل هذا تصور الحكم ان اقول والفاعل مرفوع هذا حكم بعد ما تصور الفاعل اذا حكمه انه مرفوع طيب آآ العمريتان هما زوج وام اب او زوجة وام اب في الفرائض
تصورت الان الصورة الحكم ان اقول للزوج النصف وللام ثلث الباقي وللاب الباقي او للزوجة النصف وللام الباقي وللاب ايش والاب الباقي الزوجة الربع وللامثل الباقي وللاب الباقي يقول الانسان بانه حيوان ناطق
الانسان بانه حيوان ناطق طولة اسمك محمد الانسان حيوان ناطق هذا عند الفلاسفة لانهم يقولون الحيوان كل ذي حياة مما فيه روح هذا عندهم الحيوان وعلى هدف الجمل حيوان وراكبه
حيوان كذا لكن الفرق ان الجمل ليس بناطق والانسان ناطق ومعنى ناطق اي من شأنه ان ينطق بما هو مفهوم معلوم ونحن لا نريد ان نفهم مع الفلاسفة في نقاش لان نقول والجمل ايضا حيوان ناط
اليس كذلك بلى لكن نطقه يختص به كما قال تعالى يا ايها الملأ علمنا منطقة طي الان البعير يحن حنينا معينا لتعلم انه يريد علفا ويحن محنينا اخر مغايرا له
فتعرف انه يطلب ولده الانثى ايضا الهرة ربما عندكم مهرة لاولاد نعم تنطق لاولادها بصوت مغايل لصوتها المعتاد ولهذا بمجرد ما تنطق بهذا الصوت يأتي الاولاد يركضون وهذا شيء مشاهد
الديك عندما ترمي له حبل وزوجاته غير غير موجودات ماذا يصنع يناديهم بصوت غير عادي ولا لا؟ وعندما يراه عدوه حيث يصوت بصوت اخر قالب وعندما يشاهد الملك يصوت بصوت اخر
اذن فعلى كل حال يعني لنا ان نقول للمناطق كل حيوان ناضج حتى غير الانسان لكن نطقه ايش؟ يختص به لكن هم يقولون حيوان ناطر يعني النطق الذي يألفه البشر
يلف البشر يقول حتى الذي الفه البشر كل بشر يعرفون نطقا معينا لو ان واحد من الانجليز جاء الينا يتكلم برطانتي لا لا نفرق بينه وبين وبين صوت البعير او نعم
او بين صوت الهر يعني ما نعلم الشكوك اليس كذلك اذا لكل قوم منطق ولكل جنس من الحيوان منطق نعم والاحسن نقول الانسان